第02章 現(xiàn)代預(yù)測(cè)技術(shù)的主要內(nèi)容

　　現(xiàn)代預(yù)測(cè)技術(shù)是對(duì)新派命理技術(shù)體系的統(tǒng)稱。它包括百神論、反斷論、空亡論、體系論、干支分工論、作用關(guān)系論、命局原象論、納音輔助論等一系列技術(shù)規(guī)范。應(yīng)該說明的是，雖然叫論，但它決不是飄在天空的理論，而是實(shí)實(shí)在在的操作技術(shù)。百神論是現(xiàn)代預(yù)測(cè)技術(shù)的基本標(biāo)志和核心內(nèi)容。從根本上說，百神論是一套全新的預(yù)測(cè)技術(shù)體系；從微觀上講，它是解決命局中不現(xiàn)六親的技術(shù)和方法。因此，百神論屬于預(yù)測(cè)技術(shù)的范疇。

　　搞八字預(yù)測(cè)的人都知道，沒有一個(gè)八字命局的六親是全的。也就是說任何一個(gè)八字如果按古人給我們規(guī)定的六親標(biāo)志來定位的話，都有六親不全的情況。八字里沒有這些六親是不是就說明命主沒有這些六親呢？這樣理解肯定是錯(cuò)誤的。比如古人規(guī)定男命偏財(cái)為父親（當(dāng)然古人也有反對(duì)男命偏財(cái)為父親的，如任鐵樵），預(yù)測(cè)實(shí)踐也證明這種規(guī)定是正確的。但是如果某男命命局中沒有偏財(cái)怎么辦呢，能說此人沒父親嗎？恐怕沒有人同意這種說法，因?yàn)槿私^對(duì)不可能沒有生身之父。而命局中沒有偏財(cái)?shù)哪忻呛芏嗟?，那么這些人的父親怎么算呢？比如這樣一個(gè)八字：

　　癸亥 癸亥 癸亥 癸亥 乾造（有人說這是張飛的八字，此說不一定準(zhǔn)確）。此八字既無偏財(cái)也無正印，更無官星，而是一片比劫。無官星官運(yùn)怎么看？無印星母親怎么測(cè)？無財(cái)星父親怎么測(cè)？妻子怎么測(cè)？無傷食兒女怎么測(cè)？等等等等。如果用地支藏干的辦法，那亥水中按古人規(guī)定除了壬水就是甲木，壬水可做姐妹，甲木可做女兒。其他的六親呢？有人曾提出過命局不現(xiàn)的六親可以從大運(yùn)上看，國英百分之二百的肯定這種說法是錯(cuò)誤的。最簡(jiǎn)單的事實(shí)是，局中無此六親，又不行此六親的運(yùn)，照樣有此六親方面的吉兇之應(yīng)。如局中無印梟，又不行印運(yùn)，母親照樣走運(yùn)或有兇災(zāi) ，她不會(huì)等著你行運(yùn)出現(xiàn)印梟時(shí)再發(fā)生。再說父母親是不變六親，無論命局有沒有，運(yùn)上見不見，只要命主來到這個(gè)世界上，肯定要先有父母。所有的六親定位都在命局中，年運(yùn)只對(duì)命局起扶或抑的作用。從六親的角度說因?yàn)槟赀\(yùn)的扶或抑使他們的吉兇也動(dòng)態(tài)化，即扶或抑導(dǎo)致了六親運(yùn)氣的變化。不管上面這個(gè)八字代表的人是不是張飛，這種組合的男命八字肯定存在（女命當(dāng)然也存在）。這個(gè)八字的男命主肯定既有父親也有母親，并且是個(gè)小官命；也會(huì)娶妻生子，和常人一樣生活。那么此人的官運(yùn)婚姻父母子女等怎么測(cè)呢？這就是百神論要解決的問題。因?yàn)樗械牧H都在命局中，那么怎么在命局中確定不現(xiàn)的六親呢？不現(xiàn)六親分別用什么字來代表呢？這是百神論要解決的第一個(gè)問題。當(dāng)然這是最表面的問題。給六親定位后如何預(yù)測(cè)才是最核心的內(nèi)容。百神論在此方面有一套全面而完整的吉兇對(duì)應(yīng)規(guī)則。這兩個(gè)方面合起來就是百神論所要解決的問題。這是一個(gè)技術(shù)體系，更是一種科學(xué)思想，也是一種高屋建瓴的觀察問題和解決問題的方法。

　　百神論最主要的技術(shù)規(guī)范是：所有六親全部用年月時(shí)干三個(gè)字來代表，地支只是六親的內(nèi)環(huán)境，而不是六親本身；年月時(shí)三干不現(xiàn)的六親全部用月時(shí)兩干來代表；“同柱”在六親預(yù)測(cè)中具有特別重要的地位。天干是某六親，則本柱地支為與此六親相聯(lián)系的內(nèi)環(huán)境事物。如月干為職務(wù)為單位，則月支為權(quán)力大小，管人多少；還為單位規(guī)模狀況等等等等。如某坤造八字：甲子 戊辰 丙午 甲午 ，此八字是純陽八字，六親怎么確定呢？月干戊土為丈夫和工作，還是父親，時(shí)干甲木為母親和情人等。測(cè)工作時(shí)，月支辰土為工作成績(jī)的大小。戊土為忌神，辰土旺了工作成績(jī)大；測(cè)婚姻時(shí)辰土為感情基礎(chǔ)，辰土越旺和丈夫感情越好；辰土還是父親身體，辰土受制時(shí)父親身體出毛??；時(shí)干甲木為母親為忌神。午火為母親身體，午火旺了母親身體好；時(shí)干甲木還為外遇，午火弱了外遇成功。再看某乾造八字 甲辰 庚午 丙寅 己丑 此八字中時(shí)干己土為命主長期干的工作即第一事業(yè)，還為妻子、母親；月干庚金為新干的事業(yè)，還為父親、外遇和兒子等。

　　反斷論的本質(zhì)是陰陽互變規(guī)律的體現(xiàn)。這個(gè)規(guī)律存在于相當(dāng)多的八字中。也就是按正常的規(guī)律看某字應(yīng)為用神，但按用神預(yù)測(cè)其吉兇結(jié)果卻是完全相反的。必須按忌神對(duì)待其吉兇結(jié)果才準(zhǔn)確。因此，反斷論就是在特定的八字中某些字的喜忌神性質(zhì)反斷。反斷哪些字要視具體命局而定。一般說來，天干字受本柱地支克制嚴(yán)重時(shí)就反斷。盲派命學(xué)理論有個(gè)虛神反斷的內(nèi)容，是指天干字坐下無根時(shí)就為虛神，此字的喜忌性質(zhì)反斷。這和新派命理的反斷論基本一致了。

　　通過大量的預(yù)測(cè)實(shí)踐，有關(guān)空亡的理論技術(shù)更加成熟了?？胀龅募夹g(shù)主要是指：哪些字空亡時(shí)就等于沒有；某字空亡了年運(yùn)如何填實(shí)；最主要的還是年運(yùn)填實(shí)空亡字后如何斷吉兇等。

　　其它如體系論，干支分工論和作用關(guān)系論等本書已經(jīng)列專章介紹。而命局原象論和納音輔助論的誕生，更是為現(xiàn)代預(yù)測(cè)技術(shù)的發(fā)展注入了無限的生機(jī)和活力。

　　以上介紹非常清楚地表明，現(xiàn)代預(yù)測(cè)技術(shù)已經(jīng)形成了一整套技術(shù)規(guī)范體系。不掌握它們的內(nèi)容和使用 方法，八字預(yù)測(cè)水平是永遠(yuǎn)無法從根本上提高的。社會(huì)在發(fā)展，命學(xué)也必須發(fā)展。不掌握現(xiàn)代預(yù)測(cè)技術(shù)，八字預(yù)測(cè)中的所謂富貴貧賤吉兇壽夭等內(nèi)容，根本就摸不到邊。