一
清朝文士紀(jì)曉嵐在《閱微草堂筆記》中記錄了一個故事，族內(nèi)先輩姚安公登第之前，遇人扶乩，他好奇地問了功名，結(jié)果乩判“前程萬里”；姚安公又問何年中舉，乩判“登第需候一萬年”，他有點泄氣，自認(rèn)只能在科舉之外走出自己的路。
西元1713癸巳年，康熙六十大壽，姚安公參加萬壽恩科考試，一試及格，此時方悟“萬年”指的是此事；姚安公后來遠赴云南擔(dān)任知府，也應(yīng)驗了 “前程萬里”的預(yù)言。古人堅信，不確定因素愈大，愈要依賴一些特殊條件，就是福報、蔭澤之類。其成與敗，鬼神知之甚祥，故叩之即應(yīng)。
科舉之路坎坷異常，多數(shù)人缺乏自知之明，數(shù)十年浮沉其間，導(dǎo)致一事無成，豈不悲哉！清朝有個老童生死在考場上，有人做挽聯(lián)，“可憐明遠樓頭 月，曾經(jīng)照君二四回”，明遠樓就是江南貢院；三年一科，二十四回七十二年，十五歲應(yīng)考，此時已八十有七矣。目前大學(xué)課堂上偶爾出現(xiàn)幾個白法學(xué)生，他們并非 急著擁有一張大學(xué)文憑，作為謀得一官半職之用，兩者不可同日而語。
聯(lián)考雖已廢止，但只廢一半，仍有七成的考生必須借助聯(lián)考圓其大學(xué)之夢；他們焚膏繼晷，堅苦卓絕，絕不輸當(dāng)年的科舉。有些考生但求上榜，家長聽信江湖術(shù)士的話，作出許多非理性行為，透過祈福、制解以及改風(fēng)水等等措施，試圖異軍突起。
今人祭拜文昌帝君，備辦酒三盤乾果、若干錫箔，對著北斗，焚香祝禱，無不獲助。古人則拜魁星（又稱奎星），根據(jù)《天官志》記載，奎宿為北斗西方白虎第一星，魁星爺是擬人化，他老兄赤發(fā)藍面，腳踏鰲頭，左手捧墨斗，右手執(zhí)巨筆，中舉稱做“魁星點斗”，獨占鰲頭之意。
風(fēng)水志在改造命運，化腐朽為神奇，在文昌位上讀書，記憶超強、理解超棒，中榜必有你的一份。文昌位計有四種，臚列于下：
●宅位文昌，無分方位，概在巽（東南）方。
●生年文昌，八字的長生，例如甲長生在亥、庚長生在巳。
●流年文昌，利用紫白飛星入中宮，例如今年七赤入中，文昌在西南方。
●命卦文昌，由命卦決定，例如離卦命文昌在南方。
秘法通常一項已足，四項顯然太多，其中難免有優(yōu)有劣，萬一選到次等貨，考上私立大學(xué)，那就前功盡棄。風(fēng)水大師不敢打包票，他建議說： “多選幾項，好像樂透包牌，虔誠祭拜魁星，也找到文昌位，穿上用淺黃衣褲，出門前口含一片生菜頭，你想落榜，玉皇大帝都不同意。”依我看那些都只是一個概 念，大師自覺“似乎如此”，而非事實“就是如此”，蓋借助他力以成就自己的事功，絕不可能成真。
民間最近還流行一種偏方，叫做生機補運法，考前七天，每天早上吃兩片生豬肝、五?；ㄉ祝蛉齻€生蚵、一粒鵪鶉蛋，然后飲下一杯冰凍牛奶， 從此精神抖擻，答題如有神助。江湖大師說，磁場改變了，命運的軌跡跟著改觀，這是一定之理；古代的科舉與現(xiàn)代的聯(lián)考都是“一試定江山”，不確定因素太大， 因此亟需神秘經(jīng)驗的指導(dǎo)。
三
現(xiàn)代人多能獨立思考，也懂得追根究柢，面對傳統(tǒng)的理念，若非不屑一顧，就會提出一簍筐的問題，風(fēng)水大師沒兩步七仔，準(zhǔn)被問垮；問題都很怪異，犖犖大者臚列如下：
●文昌帝君在哪（家在何方）？
●求文昌帝君中榜，不求則落榜，天上神明豈非干涉了人間的事務(wù)？
●風(fēng)水上的文昌與信仰上的文昌是否相同？文昌位就是文昌帝君的神位嗎？
●最初發(fā)現(xiàn)文昌位的人是誰？他是怎么獲知的？他中過進士嗎？
●如果我實力欠佳，拜了文昌帝君，也把書桌搬到文昌位上，那么我可能考上臺大法律系嗎？
問題雖多，可能沒有答案；大師閱人多矣，往往四兩撥千斤：“文昌的觀念流傳了幾百年，其間并無異議，表示他是真實存在的?！蹦闳羧绱速|(zhì) 疑：“任何古老的經(jīng)驗都要重新檢證，凡是通不過檢證的，就不能貿(mào)然使用?！彼f：“你們這些人鐵齒硬牙，主張無神論，因而褻瀆了神明，盛怒之下，神明就不 太來人間巡狩了。”把責(zé)任推給別人，果然高招。
四
大學(xué)之門很窄，考生得冒擠破頭的危險，缺乏信心的人就會想盡辦法找人幫忙；那么考場得意，若須具備一些條件，該條件是啥？命理家說： “八字把所有的條件濃縮為一個，就是官印明朗。”或許可以這樣說，八字全無官印，或有官無印，或有印無官，前程受阻，不言可喻。行運中，遭逢比劫制印、食 傷克官，也將斷絕上榜的機會。一言以蔽之，八字有官有印，現(xiàn)實中才有官有印，有官無印，有職位而無權(quán)柄，有印無官，有權(quán)柄而無職位，仍然有憾。
是否如此，當(dāng)然值得深入研究；我特地抄錄《滴天髓闡微》一個命例，也許能夠幫我們了解官印的重要性。
丁 未
乙 巳
丁 酉
癸 卯
注者任鐵樵說，丁火生于孟夏，柱中梟劫當(dāng)權(quán)，一點癸水不足相制，最喜坐下酉金，沖去卯木，生起癸水，故出身寒微。
癸運入學(xué)，又得妻財萬仞；壬運登科，辛丑選知縣，仕至郡守。
此造若無酉金，不但無妻財，而且名亦不成矣。
該書成于清朝乾隆年間，后世學(xué)命者普遍盛贊作者（劉伯溫）注者（任鐵樵）見解獨到，而絕少懷疑一些理論的可靠性；上述論法固然背離了經(jīng)驗法則，也頗多昧于事實，我們提出一些辨正：
●卯酉六沖，相互激蕩，基礎(chǔ)動搖，兩皆受傷，任氏說，“沖去卯木”并助起癸水，好像沒什么道理；據(jù)此證明“出身寒微”，恐怕也站不住腳──出身高低，都是特性，不可能寫在八字之中。
●身旺當(dāng)用食傷財官平衡，官星虛浮，難以大用，于是改用食傷生財，第二用神升格為第一用神，叫做“假神真用”，其實就是技術(shù)起家。
●古人迷信命中無官即現(xiàn)實無官，因此想盡辦法留住官星，果然怪論連篇。
任氏說，此人命格低劣，用神乏力，功名因而延遲；若棄財官而改用食傷生財，情況將稍有改觀。一個朋友問道：“此人功名延誤，由何引 起？”我認(rèn)為此事并非一個命理問題（而是一個現(xiàn)實問題），從命理中找答案，找到的永遠只是一個假相。至于任氏所稱，“若無酉金，不但無妻財，而且名亦不成 矣”，這是一個定命思想，一切唯命造，當(dāng)然不足為訓(xùn)。朋友甚不以為然：“若非喜用金水，則壬運登科、辛丑運選知縣就無法自圓其說?！笨峙挛幢?；任氏論運缺 乏統(tǒng)一性，一會兒用干，一會兒干支全用，目的無他，套合事實罷了。
換個現(xiàn)代人的命例，此例載于某大師的專書，他也有一些異于常人的論述：
癸 未
戊 午
乙 巳
戊 寅
此造出身窮苦家庭，兄弟姊妹六人，臺大土木系畢業(yè)，二十九歲辛亥年通過國科會資助出國進修；三十三歲乙卯年獲得大氣物理學(xué)博士。
某大師斷說，地支巳午未會南方火，寅午又半合火局，天干兩戊合癸，木從火勢；天干縱有比劫，亦必從矣。
如此論命，仍然只是套合，事后諸葛量而已；例如出國深造，好像托辛亥年之福，獲得博士學(xué)位好像受乙卯之賜，若非如此，則出不了國，也拿不到學(xué)位。八字論命先談命格，再論大運，然后才是流年，直接切入流年，就像三級跳那樣用蹦的。
喜用的判別一直是八字的罩門，差之毫厘，謬以千里，多數(shù)的誤認(rèn)出于刑沖克合；例如大師認(rèn)此從火，也就是一個棄命之局。依我觀察，這只是一個普 通格局，身弱印比為用。大師堅持棄命，關(guān)鍵出在合化上──“兩戊合癸（化火）”、“巳午未會南方火”以及“寅午半合”，其實都是誤判。如果確定戊癸合而不 化，而三會、三合并不存在，那么命運的結(jié)局就會改變。
日主失令必弱，所幸未中藏乙、寅中藏甲，以此為根，方免飄零；身弱以印比為用，行運逢水木大吉，故辛亥、乙卯之年的運勢不錯──大運的得失 當(dāng)然不能置若罔聞，此時約行乙卯大運，喜用神運，助起日主，對于讀書考試，信心較足也。若如大師所言，全部化火，八個干支變成一個，命又該如何算，愿聞其 詳。
五
西元1754年，紀(jì)曉嵐參加乾隆甲戌科殿試，放榜之前，偶遇某拆字先生，他寫了“墨”字，探問結(jié)果。拆字先生說：“狀元沒有老哥的份！ 墨字上面的里拆開為二甲，下面四點，莫非二甲第四名？不過敬請放心，將來肯定進入翰林院，因為四點為庶的腳，士為吉頭，庶吉士無疑。”清朝殿試后，取精通 文墨者為庶吉士，三年后再考一次，按成績授予不同的官職。
揭曉后，果如所斷，有人于是問道：“老紀(jì)做庶吉士是命中注定，抑或偶被猜中？”答案恐怕人言人殊?，F(xiàn)代的聯(lián)考與當(dāng)年的科舉十分神似，經(jīng)過篩 選，去蕪存菁，剩下的菁英可以追求高深的學(xué)問，造就了曠世人材，造福國家社稷，這才是教育的崇高目標(biāo)。遺憾的是，入學(xué)考試居然使用古老而且迷信的方法，教 育部長一旦獲悉，非血壓升高不可。
在傳統(tǒng)社會中，許多非理性行為最后都被合理化了，例如有人說：“父母望子成龍，就算迷信也是善意的；子女舉香隨拜，也是無意識的，并不涉及 認(rèn)知。”據(jù)我觀察，把臆測或想像當(dāng)作真實，正是傳統(tǒng)術(shù)士普遍存在的心態(tài)。考試季節(jié)到來，家長坐立不安，考生前途茫茫，難免急癥亂投醫(yī)，如果心存不軌，等于 趁火打劫，君子不為也。
清朝文士紀(jì)曉嵐在《閱微草堂筆記》中記錄了一個故事，族內(nèi)先輩姚安公登第之前，遇人扶乩，他好奇地問了功名，結(jié)果乩判“前程萬里”；姚安公又問何年中舉，乩判“登第需候一萬年”，他有點泄氣，自認(rèn)只能在科舉之外走出自己的路。
西元1713癸巳年，康熙六十大壽，姚安公參加萬壽恩科考試，一試及格，此時方悟“萬年”指的是此事；姚安公后來遠赴云南擔(dān)任知府，也應(yīng)驗了 “前程萬里”的預(yù)言。古人堅信，不確定因素愈大，愈要依賴一些特殊條件，就是福報、蔭澤之類。其成與敗，鬼神知之甚祥，故叩之即應(yīng)。
科舉之路坎坷異常，多數(shù)人缺乏自知之明，數(shù)十年浮沉其間，導(dǎo)致一事無成，豈不悲哉！清朝有個老童生死在考場上，有人做挽聯(lián)，“可憐明遠樓頭 月，曾經(jīng)照君二四回”，明遠樓就是江南貢院；三年一科，二十四回七十二年，十五歲應(yīng)考，此時已八十有七矣。目前大學(xué)課堂上偶爾出現(xiàn)幾個白法學(xué)生，他們并非 急著擁有一張大學(xué)文憑，作為謀得一官半職之用，兩者不可同日而語。
聯(lián)考雖已廢止，但只廢一半，仍有七成的考生必須借助聯(lián)考圓其大學(xué)之夢；他們焚膏繼晷，堅苦卓絕，絕不輸當(dāng)年的科舉。有些考生但求上榜，家長聽信江湖術(shù)士的話，作出許多非理性行為，透過祈福、制解以及改風(fēng)水等等措施，試圖異軍突起。
今人祭拜文昌帝君，備辦酒三盤乾果、若干錫箔，對著北斗，焚香祝禱，無不獲助。古人則拜魁星（又稱奎星），根據(jù)《天官志》記載，奎宿為北斗西方白虎第一星，魁星爺是擬人化，他老兄赤發(fā)藍面，腳踏鰲頭，左手捧墨斗，右手執(zhí)巨筆，中舉稱做“魁星點斗”，獨占鰲頭之意。
風(fēng)水志在改造命運，化腐朽為神奇，在文昌位上讀書，記憶超強、理解超棒，中榜必有你的一份。文昌位計有四種，臚列于下：
●宅位文昌，無分方位，概在巽（東南）方。
●生年文昌，八字的長生，例如甲長生在亥、庚長生在巳。
●流年文昌，利用紫白飛星入中宮，例如今年七赤入中，文昌在西南方。
●命卦文昌，由命卦決定，例如離卦命文昌在南方。
秘法通常一項已足，四項顯然太多，其中難免有優(yōu)有劣，萬一選到次等貨，考上私立大學(xué)，那就前功盡棄。風(fēng)水大師不敢打包票，他建議說： “多選幾項，好像樂透包牌，虔誠祭拜魁星，也找到文昌位，穿上用淺黃衣褲，出門前口含一片生菜頭，你想落榜，玉皇大帝都不同意。”依我看那些都只是一個概 念，大師自覺“似乎如此”，而非事實“就是如此”，蓋借助他力以成就自己的事功，絕不可能成真。
民間最近還流行一種偏方，叫做生機補運法，考前七天，每天早上吃兩片生豬肝、五?；ㄉ祝蛉齻€生蚵、一粒鵪鶉蛋，然后飲下一杯冰凍牛奶， 從此精神抖擻，答題如有神助。江湖大師說，磁場改變了，命運的軌跡跟著改觀，這是一定之理；古代的科舉與現(xiàn)代的聯(lián)考都是“一試定江山”，不確定因素太大， 因此亟需神秘經(jīng)驗的指導(dǎo)。
三
現(xiàn)代人多能獨立思考，也懂得追根究柢，面對傳統(tǒng)的理念，若非不屑一顧，就會提出一簍筐的問題，風(fēng)水大師沒兩步七仔，準(zhǔn)被問垮；問題都很怪異，犖犖大者臚列如下：
●文昌帝君在哪（家在何方）？
●求文昌帝君中榜，不求則落榜，天上神明豈非干涉了人間的事務(wù)？
●風(fēng)水上的文昌與信仰上的文昌是否相同？文昌位就是文昌帝君的神位嗎？
●最初發(fā)現(xiàn)文昌位的人是誰？他是怎么獲知的？他中過進士嗎？
●如果我實力欠佳，拜了文昌帝君，也把書桌搬到文昌位上，那么我可能考上臺大法律系嗎？
問題雖多，可能沒有答案；大師閱人多矣，往往四兩撥千斤：“文昌的觀念流傳了幾百年，其間并無異議，表示他是真實存在的?！蹦闳羧绱速|(zhì) 疑：“任何古老的經(jīng)驗都要重新檢證，凡是通不過檢證的，就不能貿(mào)然使用?！彼f：“你們這些人鐵齒硬牙，主張無神論，因而褻瀆了神明，盛怒之下，神明就不 太來人間巡狩了。”把責(zé)任推給別人，果然高招。
四
大學(xué)之門很窄，考生得冒擠破頭的危險，缺乏信心的人就會想盡辦法找人幫忙；那么考場得意，若須具備一些條件，該條件是啥？命理家說： “八字把所有的條件濃縮為一個，就是官印明朗。”或許可以這樣說，八字全無官印，或有官無印，或有印無官，前程受阻，不言可喻。行運中，遭逢比劫制印、食 傷克官，也將斷絕上榜的機會。一言以蔽之，八字有官有印，現(xiàn)實中才有官有印，有官無印，有職位而無權(quán)柄，有印無官，有權(quán)柄而無職位，仍然有憾。
是否如此，當(dāng)然值得深入研究；我特地抄錄《滴天髓闡微》一個命例，也許能夠幫我們了解官印的重要性。
丁 未
乙 巳
丁 酉
癸 卯
注者任鐵樵說，丁火生于孟夏，柱中梟劫當(dāng)權(quán)，一點癸水不足相制，最喜坐下酉金，沖去卯木，生起癸水，故出身寒微。
癸運入學(xué)，又得妻財萬仞；壬運登科，辛丑選知縣，仕至郡守。
此造若無酉金，不但無妻財，而且名亦不成矣。
該書成于清朝乾隆年間，后世學(xué)命者普遍盛贊作者（劉伯溫）注者（任鐵樵）見解獨到，而絕少懷疑一些理論的可靠性；上述論法固然背離了經(jīng)驗法則，也頗多昧于事實，我們提出一些辨正：
●卯酉六沖，相互激蕩，基礎(chǔ)動搖，兩皆受傷，任氏說，“沖去卯木”并助起癸水，好像沒什么道理；據(jù)此證明“出身寒微”，恐怕也站不住腳──出身高低，都是特性，不可能寫在八字之中。
●身旺當(dāng)用食傷財官平衡，官星虛浮，難以大用，于是改用食傷生財，第二用神升格為第一用神，叫做“假神真用”，其實就是技術(shù)起家。
●古人迷信命中無官即現(xiàn)實無官，因此想盡辦法留住官星，果然怪論連篇。
任氏說，此人命格低劣，用神乏力，功名因而延遲；若棄財官而改用食傷生財，情況將稍有改觀。一個朋友問道：“此人功名延誤，由何引 起？”我認(rèn)為此事并非一個命理問題（而是一個現(xiàn)實問題），從命理中找答案，找到的永遠只是一個假相。至于任氏所稱，“若無酉金，不但無妻財，而且名亦不成 矣”，這是一個定命思想，一切唯命造，當(dāng)然不足為訓(xùn)。朋友甚不以為然：“若非喜用金水，則壬運登科、辛丑運選知縣就無法自圓其說?！笨峙挛幢?；任氏論運缺 乏統(tǒng)一性，一會兒用干，一會兒干支全用，目的無他，套合事實罷了。
換個現(xiàn)代人的命例，此例載于某大師的專書，他也有一些異于常人的論述：
癸 未
戊 午
乙 巳
戊 寅
此造出身窮苦家庭，兄弟姊妹六人，臺大土木系畢業(yè)，二十九歲辛亥年通過國科會資助出國進修；三十三歲乙卯年獲得大氣物理學(xué)博士。
某大師斷說，地支巳午未會南方火，寅午又半合火局，天干兩戊合癸，木從火勢；天干縱有比劫，亦必從矣。
如此論命，仍然只是套合，事后諸葛量而已；例如出國深造，好像托辛亥年之福，獲得博士學(xué)位好像受乙卯之賜，若非如此，則出不了國，也拿不到學(xué)位。八字論命先談命格，再論大運，然后才是流年，直接切入流年，就像三級跳那樣用蹦的。
喜用的判別一直是八字的罩門，差之毫厘，謬以千里，多數(shù)的誤認(rèn)出于刑沖克合；例如大師認(rèn)此從火，也就是一個棄命之局。依我觀察，這只是一個普 通格局，身弱印比為用。大師堅持棄命，關(guān)鍵出在合化上──“兩戊合癸（化火）”、“巳午未會南方火”以及“寅午半合”，其實都是誤判。如果確定戊癸合而不 化，而三會、三合并不存在，那么命運的結(jié)局就會改變。
日主失令必弱，所幸未中藏乙、寅中藏甲，以此為根，方免飄零；身弱以印比為用，行運逢水木大吉，故辛亥、乙卯之年的運勢不錯──大運的得失 當(dāng)然不能置若罔聞，此時約行乙卯大運，喜用神運，助起日主，對于讀書考試，信心較足也。若如大師所言，全部化火，八個干支變成一個，命又該如何算，愿聞其 詳。
五
西元1754年，紀(jì)曉嵐參加乾隆甲戌科殿試，放榜之前，偶遇某拆字先生，他寫了“墨”字，探問結(jié)果。拆字先生說：“狀元沒有老哥的份！ 墨字上面的里拆開為二甲，下面四點，莫非二甲第四名？不過敬請放心，將來肯定進入翰林院，因為四點為庶的腳，士為吉頭，庶吉士無疑。”清朝殿試后，取精通 文墨者為庶吉士，三年后再考一次，按成績授予不同的官職。
揭曉后，果如所斷，有人于是問道：“老紀(jì)做庶吉士是命中注定，抑或偶被猜中？”答案恐怕人言人殊?，F(xiàn)代的聯(lián)考與當(dāng)年的科舉十分神似，經(jīng)過篩 選，去蕪存菁，剩下的菁英可以追求高深的學(xué)問，造就了曠世人材，造福國家社稷，這才是教育的崇高目標(biāo)。遺憾的是，入學(xué)考試居然使用古老而且迷信的方法，教 育部長一旦獲悉，非血壓升高不可。
在傳統(tǒng)社會中，許多非理性行為最后都被合理化了，例如有人說：“父母望子成龍，就算迷信也是善意的；子女舉香隨拜，也是無意識的，并不涉及 認(rèn)知。”據(jù)我觀察，把臆測或想像當(dāng)作真實，正是傳統(tǒng)術(shù)士普遍存在的心態(tài)。考試季節(jié)到來，家長坐立不安，考生前途茫茫，難免急癥亂投醫(yī)，如果心存不軌，等于 趁火打劫，君子不為也。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號