堪輿學(xué)術(shù)中，巒頭為體，理氣為用．但清代名家張九儀謂巒頭中理氣，理氣中有巒頭．大旨以巒頭有生克制化之理存焉．

　　論巒頭，有五星與九星之分．五星為金木水火土，分為立體及眠體二格．金星正體形圓，木星正體形直，水星正體形曲，火星正體形尖，土星正體形方．所以，圓，直，曲，尖，方，就是山巒之五種正體．

　　但正體之外，又有變體，變體更多．所以，又有九星之名，九星又有楊公九星與廖星九星之別，楊公九星為貪狼，巨門(mén)，祿存，文曲，廉貞，武曲，破軍，左輔，右弼．見(jiàn)于撼龍經(jīng)．廖公九星為太陽(yáng)，太陰，金水，天財(cái)，紫氣，天罡，孤曜，燥火，掃蕩．見(jiàn)于泄天機(jī)入式歌．

　　楊公九星貪狼巨門(mén)祿存文曲廉貞武曲破軍左輔右弼

　　廖公九星太陽(yáng)太陰金水天財(cái)紫氣天罡孤曜燥火掃蕩

　　撼龍經(jīng)論九星之形體，有正體與變體之分，但其中最令人無(wú)所適從者，則清代高其倬批；寇夢(mèng)川注之撼龍經(jīng)，巨門(mén)星第二：【巨門(mén)星峰覆鐘釜，鐘釜之分有何故，鐘高釜矮事不同，高即為巨矮為輔．】高其倬云：【此篇原本是巨門(mén)，后世俗師妄改為武曲，名目既亂，次序亦移，袛欲謬合張楊廖之五星九星為一耳．無(wú)知妄作，貽誤后人，今以古本正之．】

　　但明代徐試可重編之天機(jī)會(huì)元，內(nèi)輯撼龍經(jīng)，巨門(mén)星第二：【巨門(mén)尊星性端莊，才離祖宗即高昂，星峰自與眾星別，不尖不圓其體方．】武曲星第六：【武曲星峰覆鐘釜，鐘釜之形有何故，鐘高釜矮事不同，高即為武矮為輔．】高其倬將武曲與巨門(mén)互易，是由清康熙朝代葉九升之山法全書(shū)內(nèi)輯撼龍經(jīng)之原有次序移易，名目既改，形體亦異．但不知高其倬根據(jù)若何古本？無(wú)非自作聰明而移易耳．吾粵明代李默齋辟?gòu)郊杏性疲骸拘《秸邽槠筋^土，為棋盤(pán)土，高而大者為巨門(mén)土，御屏土．】足見(jiàn)明朝時(shí)代，以方者為巨門(mén)星矣．若寇夢(mèng)川，榮錫勛輩，震于高其倬之名而附和耳．

　　至于巨門(mén)，武曲以外之其他七個(gè)星體，

　　以筍峰頓起，頭尖而身不斜，頂不側(cè)者，為貪狼星之正體．

　　上如頓鼓，下有腳如瓜瓠者，為祿存星之正體．

　　如驚蛇，如鵝頸，如撒網(wǎng)者，為文曲星之正體．

　　巒頭尖而粗大，惡石崚嶒者，為廉星之正體．

　　頭圓如破傘，腳多斜飛而帶破石，如走旗者，為破軍星之正體．

　　前高后低，如大小駝峰者，為左輔星之正體．

　　平地如鋪?，如展席者，為右弼星，但無(wú)正形者也．

　　天機(jī)會(huì)元以九星分配五行，謂貪狼屬木，巨門(mén)屬土，祿存屬土，文曲屬水，廉貞屬火，武曲屬金，破軍屬金，左輔屬金，右弼屬水，此以正體而言也，若是變星，例如貪狼變文曲，貪狼變破軍，貪狼變廉貞，廉貞變破軍，祿存變武曲之類(lèi)，則又謂之兼體矣，更有兼三體者，變中之變．

　　泄天機(jī)九星入式歌云：【圓，直，曲，尖，方五形，分配五星名．圓形鄐又有四樣，湊成九星象．九星圓者號(hào)太陽(yáng)，太陰圓帶方．圓而曲者名金水，木星直如矢．方是天財(cái)腦分，凹腦土金身．雙腦合形木金水，平腦土星是．此名五吉最為高，辨別在分毫．頭圓兩腳拖尖尾，便是天罡體．頭圓腳直孤曜當(dāng)，燥火尖似槍?zhuān)畳呤幰簧頊喫魄?，四者為兇局．?br />
　　九星正變龍格歌云：【太陽(yáng)一星即左輔，高圓覆鐘釜．太陰本是右弼傳，形跡方更圓．金水原來(lái)名武曲，三腦如金宿．紫氣惟號(hào)曰貪狼，一尖直且長(zhǎng)．天財(cái)誰(shuí)識(shí)巨門(mén)體，三般頭腦異．天罡正與破軍同，腳下出尖峰．孤曜祿存同一類(lèi)，捻拳最相似．燥火廉貞實(shí)一名，尖斜芒帚形．掃蕩屬水配文曲，斜拖帛一幅．此是巒頭正九星，體認(rèn)要分明．

　　后代堪輿家又以楊公九星用于辨行龍，稱(chēng)為龍上九星．而以廖公九星用于辨穴星，稱(chēng)為穴山九星，使并行而不相悖．然榮錫勛在高批寇注撼龍經(jīng)校補(bǔ)有云：【近世所傳廖氏九星，以紫氣配貪狼，以天罡配破軍，究與撼龍疑龍相刺謬．此外談形勢(shì)者，大抵專(zhuān)主五星，以圓為金，以方為土．

　　穴法則論窩，鉗，乳，突．不知乳頭八種大象，甚或捉影捕風(fēng)，巧立名色，務(wù)為駭異驚奇，即或間引撼疑經(jīng)語(yǔ)，以實(shí)其辭，亦皆剿襲敷衍，與二經(jīng)精義無(wú)涉，且有顯相背馳者，若葉九升之注二經(jīng)，高文良公所謂求明反晦者是也．至寇氏所采古圖，系從二徐所著人子須知摹形會(huì)意，依樣畫(huà)成．二徐編驗(yàn)古今墓宅，閱歷最多，但師承原本張白云五星，及廖氏九星各書(shū)推求辨認(rèn)，故其繪圖立說(shuō)，與撼疑星體多有不合．】足見(jiàn)成見(jiàn)甚深，牢不可破．

　　要知撼龍經(jīng)論九星，言變化，固為后世研習(xí)堪輿術(shù)，看巒頭之法度，但山體之形狀，亦非九星所該括者，李默齋之言是也：【山有五星，有九星，變化無(wú)窮，皆以五星為主．】

　　孫子兵法勢(shì)篇有云：【聲不過(guò)五，五聲之變，不可勝聽(tīng)也，色不過(guò)五，五色之變，不可勝觀也；味不過(guò)五，五味之變，不可勝?lài)L也．】

　　其實(shí)九星由五星變化得來(lái)，今之習(xí)堪輿術(shù)者，必欲山體強(qiáng)合九星，即如已故之潮州籍地師吳師青，在其所著之香港山胍形勢(shì)論中，竟謂香港島之主峰為祿存帶祿星體，殊不知乃土金兼體．

　　一九三六年名師霍監(jiān)清在石山報(bào)【人運(yùn)地理解案】專(zhuān)欄中，答陳慱聞“南海人，好堪輿術(shù)．”詢(xún)問(wèn)有云：【考本港太平山乃土金兼體，試以中環(huán)開(kāi)面處布針格之，原系坐坤向艮，攬有汪洋?聚，夫土高水深，財(cái)源雄厚，所以發(fā)福力量，大于廣州．】亦可顯示以五星辨巒頭，較九星為可靠也．