元朗髻山，有鄧氏名墓，名為“仙人大座形”，就是鄧氏遠(yuǎn)祖符協(xié)公之墓，許多堪輿師皆以為髻山落胍之正穴也．其實(shí)不然，正穴乃“金龜出洞”形，穴結(jié)低處．

　　試申言之，髻山巨門土星，“仙人大座”形鄧氏墓之胍，似正實(shí)偏，且貫項(xiàng)落胍．周景一“山洋指迷”書(shū)中所謂急牽線，亦即硬胍是也．雖然，穴上化氣，結(jié)“靈芽穴”，尚有可取，但登穴視之，明堂矌蕩，生氣散于飄風(fēng)，非正穴也．

　　正胍由髻山巨門土星中抽，其勢(shì)軟，由下頜而降，“山洋指迷”所謂寬牽線是也．其勢(shì)趨右，連開(kāi)？字分金，所謂“無(wú)？字不成龍，無(wú)分金不出胍”，起伏跌頓，到頭為武曲金星，下結(jié)水泡之穴，穴在低處，但左右無(wú)龍虎砂，又無(wú)近案，穴情隱拙，非俗眼所能識(shí)．然真龍無(wú)假穴之理，且穴前既吐余?，穴后又拖鬼尾，穴前二三十丈有大溪水橫過(guò)，左右二山拱?于前，遠(yuǎn)朝秀列，四勢(shì)和平，真的穴也．墓立申山向墓碑?一九七八年重修，鐘起鵬針，乃梁氏祖墓．

　　觀此二穴，孰為正結(jié)，孰為副結(jié)，了然矣．疑龍經(jīng)云：“龍已識(shí)真無(wú)可疑，尚有疑穴費(fèi)心思，大抵真龍臨落穴，先為虛穴貼身隨．”殆即此也．

　?。矗瞪纤蚬膸X之蜈蚣吐珠形結(jié)穴辯證

　　古人云：“尋龍容易點(diǎn)穴難”，其實(shí)應(yīng)該說(shuō)：“尋龍非，易點(diǎn)穴更難．”才是確切之論．

　　唐代張白云嘗言：“學(xué)術(shù)十年，不識(shí)龍胍，行地十年，不識(shí)曜訣，安墳十年，不定穴法，積三十年之智而后得師，十年從學(xué)而后盡術(shù)．”誠(chéng)如白云先生的聰慧明敏，猶謂研究三十年仍自知術(shù)未精，不敢謂盡．及至得師而敬恭學(xué)習(xí)，又十年而盡術(shù)，不亦難乎？今人剽竊遺文，涉獵古斷，粗能諳曉，便謂盡術(shù)，欺世乎？欺天乎？不然，白云先生豈復(fù)為謙辭哉！

　　唐初的高僧一行禪師曾記載：“上‘按指唐玄宗’在東宮日，與白云先生張約獵于溫泉之野，御駕疾馳，約二十里，上偶過(guò)一山，見(jiàn)新墳，白云先生與上觀諦久之，曰：“葬失其穴”，上曰：“何也？”對(duì)曰：“安龍頭，枕龍角，不出三年自消鑠．”適遇樵人，問(wèn)曰：“何人葬？”樵者曰：“山之南，崔巽死而葬焉．”上欲救之，令樵者引道至巽門，其子斬衰迎，蓋不知東宮也．上曰：“山前新墳誤葬矣！”曰：“父遺言，葬此．”上曰：“何言？”對(duì)曰：“安龍頭，枕龍耳，不出三年萬(wàn)乘至．”上驚，約曰：“臣學(xué)未精．”

　　劉氏俎談?shì)d：“白云先生張約，斷崔氏墳，有龍角龍耳之差，獵歸，東宮問(wèn)曰：“龍耳龍角孰是孰非？”約曰：“臣之說(shuō)非．”東宮曰：“以義言之，謂之消鑠何也？”約曰：“臣不惟失穴法，于曜法亦有未精，其前山曜，臣以為車輪帶鬼帚，故謂之消鑠，當(dāng)在三年之間．今其父萬(wàn)乘之占既驗(yàn)，殿下果幸其家，則前山之曜，乃車輪帶鬼尾，非是帚也．九原可作，所愿學(xué)焉．”觀此，白云先生之說(shuō)，信有徵矣．

　　試舉新界上水打鼓嶺平陽(yáng)村后山，有穴取名蜈蚣吐珠形的，共有三墳?zāi)?，但孰為正穴？?yīng)該細(xì)心體認(rèn)．

　　未到平陽(yáng)村，遙望山勢(shì)，但見(jiàn)星峰特起，望勢(shì)尋龍者，已知有大地融結(jié)矣．及抵山腳，則星體為木星聳立．登山而步后龍，為蜈蚣節(jié)，穴星是蜈蚣形，其勢(shì)卸下，有稍緩處，化陽(yáng)成微靨，但隱隱隆隆，非法眼莫能辨．稍下則一片牛皮，再下，隆起小阜，喝作蜈蚣吐珠形，維肖維妙．

　　然而，無(wú)貼身龍虎砂，惟是后龍開(kāi)大帳處，右邊抽出一枝，如玉帶橫過(guò)穴前，遮鄐客山不露腳，只見(jiàn)羅城周密，堂局寬暢，陽(yáng)和翕張，玉帶砂卷案，小溪乃右水倒左，與左邊隨龍水合襟于左．遠(yuǎn)峰前朝秀列，其中卓立一峰，正對(duì)穴場(chǎng)，雪心云：“無(wú)友不如己者，當(dāng)求特異之朝山．”如此形勢(shì)，須有確切之憑證，方能決定結(jié)穴之所在．

　　本人經(jīng)過(guò)縝密審視后，作出四個(gè)辯證：

　　“一”穴星為紫氣木，突起節(jié)泡處，乃結(jié)穴在稍緩稍平處．

　　“二”堂局寬暢，玉帶砂作案而彎抱甚長(zhǎng)，應(yīng)以朝山證穴，卓立之前峰，?立而諦視之，最有情而專注之處，則為正穴矣．

　　“三”穴星之大勢(shì)稍為推左，則左為生氣，右為死氣，顯示結(jié)穴在紫氣木星偏左之處．

　　“四”玉帶砂前案不高，琢玉斧撥砂歌謂：“高低穴法取朝鎝，高應(yīng)齊眉低應(yīng)心．”此應(yīng)心案也．

　　上述四項(xiàng)辯證，可以獲得如下結(jié)論：

　　【甲】穴星突起節(jié)泡而略開(kāi)微靨處，有陳氏祖墓，碑立坐寅向申，位置適中，

　　朝山有情專注，兩水合襟，水口在丁位，正穴也．雪山賦云：“蜈蚣鉗里，眠犬懷中，凡此惡形，扦之有法．”陳氏祖墓正是蜈蚣鉗里．

　　【乙】右邊稍低約數(shù)丈，有一穴舊墳，其墓碑刻有“蜈蚣吐珠形”字樣．淺學(xué)

　　之輩，睹此碑字，往往捉錯(cuò)用神，以為正穴．殊不知?立墓前，但覺(jué)面前卓立之峰開(kāi)面顧左，堂局不甚正，玉帶砂又偏側(cè)，且右肩稍露受風(fēng)，非正穴也．

　　【丙】下面一穴，結(jié)作宏偉的，乃陳氏墓，墓項(xiàng)乃一個(gè)小圓丘，似珠形，其實(shí)

　　為正穴蜈蚣形之吐珠，墓地近田邊，脫氣矣，更無(wú)可?。沽⒓咨礁?，中元六運(yùn)葬陳萬(wàn)昌銀號(hào)老主人陳炳南翁于此，雖無(wú)譽(yù)，亦無(wú)咎．

　?。矗讹w龍?jiān)谔欤T一正）

　　讀者付來(lái)“風(fēng)水漫談”一則，有問(wèn)及乾卦動(dòng)爻之吉兇．據(jù)原作者謂：“乾卦動(dòng)三爻為履，動(dòng)上爻為夬卦，此動(dòng)用乾卦三上兩爻為最吉．”

　　根據(jù)易卦，乾卦最兇動(dòng)上爻，“上九亢龍有侮，窮之災(zāi)也．”其次是三爻，易傳有說(shuō)：“三與五同功而異位，三多兇，五多功．”履卦三爻“履虎尾，哸人兇．”夬卦上爻“無(wú)號(hào)終有兇．”

　　所有讀過(guò)易經(jīng)，也會(huì)知其對(duì)不對(duì)．

　　我們深知：乾卦最吉是五，二兩爻，最兇是上，三兩爻．不妨說(shuō)明其二五兩爻的內(nèi)容：“乾九五飛龍?jiān)谔?，乾九二?jiàn)龍?jiān)谔铮杂梦遑碁榛鹛齑笥?，?dòng)二爻為天火同人，大有與同人，任誰(shuí)皆知吉兆．”

　　上列分析，不列舉乾卦最吉之爻，而以最兇說(shuō)為最吉，這位作者是否師傳“秘傳”，或自己發(fā)明而為得意之作也說(shuō)不定．

　　但既用到陽(yáng)宅定位，恐怕未見(jiàn)其利，先見(jiàn)其害，俗語(yǔ)有話：“風(fēng)水可以殺人”！不是無(wú)因的，單以上述這位明師所動(dòng)爻之吉兇來(lái)判，搬到住宅去判陽(yáng)宅風(fēng)水，豈非死得人多？

　　一般來(lái)謂，陽(yáng)宅風(fēng)水，縱然犯煞方，仍不致于死人，但誤動(dòng)兇卦，錯(cuò)用卦氣，則后果實(shí)難想像．

　　齋主按上文：

　　分金卦之抽爻換象，乾變?nèi)碁樘鞚陕?，?nèi)卦之兌四屬金，外卦之乾九屬金，二金比和，且合四九為友之生成數(shù)，主財(cái)產(chǎn)進(jìn)益，子孫聰明，婦女美麗，多庶出之子，長(zhǎng)房及三房較盛．男命乾卦，女命兌卦遇之，逢巳酉丑，申子辰年受蔭．

　　乾變上爻為澤天夬，內(nèi)卦之乾九屬金，外卦之兌四屬金，二金比和，四九又合生成之?dāng)?shù)，主家道和睦，人財(cái)兩興，且出文人秀士，定生四子而成名．但寵妾當(dāng)家，偏愛(ài)少婦，次吉．

　　若以易經(jīng)論之，九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，?咎．爻變卦之履，下卦變兌，為健而悅，故無(wú)咎．

　　上九，亢龍有侮，盈不可久也．爻變卦之夬，上卦變兌，陽(yáng)當(dāng)居五，今乃居上，故曰盈，亢極失位，故不可久．中元六運(yùn)當(dāng)興，下元七運(yùn)則替矣．

　　馮一正謂，乾卦最吉是五，二兩爻，最兇是上，三兩爻．只知其正，而不知其變者也，以之卜易，尚且不可，?用于堪輿學(xué)術(shù)中之分金卦乎？

　　乾卦變二爻為天火同人，內(nèi)卦為火，外卦為金，火來(lái)克金，內(nèi)卦克外卦，主懼內(nèi)，不利老翁，中女防有產(chǎn)難，長(zhǎng)房子孫不利．

　　乾卦變五爻為火天大有，內(nèi)卦為金，外卦為火，金被火克，主先傷老翁，次損中女，火盜官非，眼疾而又有血癥，懼內(nèi)而又破財(cái)．

　　明乎此，就知道堪輿學(xué)術(shù)中之用分金卦，主要是內(nèi)卦與外卦喜相生，其次為比和，忌相克，更忌伏吟不化氣．尤要合生成之?dāng)?shù)及合十之?dāng)?shù)．但卦象之夫婦正配者，相克不忌，如水火既濟(jì)，火水未濟(jì)，為中男中女正配，又為合十之?dāng)?shù)，只是年久則有克妻之患耳．

　?。矗穾n頭中之四科闡釋

　　堪輿學(xué)術(shù)中，對(duì)于巒頭的研究，分為四科．就是龍，穴，砂，水．

　　龍：就是中國(guó)古代堪輿家把山胍的連綿起伏來(lái)形容，所謂宛若游龍，又所謂神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾．琢玉斧尋龍歌云：“尋龍先識(shí)行與止，去來(lái)分合勿昏迷，游鱗風(fēng)翼非真落，勒馬橫弓識(shí)止機(jī)．”，但除了詳細(xì)觀察辨認(rèn)山胍的行與止之外，還須分辨“正”與“從”，是否有“開(kāi)帳”及“過(guò)峽”，及山勢(shì)的“強(qiáng)”與“弱”，出胍的“正”與“偏”，走勢(shì)的“順”與“逆”．更重要就是要識(shí)星體，如果不識(shí)星體，則無(wú)從知道山體的“方”，“圓”，“曲”，“尖”．?dāng)M于五星的正形抑或兼體，九星的剝換傳變．

　　５０論三合盤(pán)與卦盤(pán)之運(yùn)用

　　堪輿家看陰陽(yáng)二宅的工具，叫做羅經(jīng)，解釋是：“羅，就是包羅萬(wàn)象，經(jīng)，就是經(jīng)緯天地．”

　　但業(yè)堪輿術(shù)的人，知解羅經(jīng)而又善用羅經(jīng)的，可說(shuō)千中無(wú)一．

　　學(xué)者欲明羅經(jīng)的運(yùn)用，要先明羅經(jīng)的構(gòu)造．羅經(jīng)的盤(pán)面是圓的，徑一而匝三，例如直徑十寸，周徑則三十寸．這是由等邊三角形變化而成．

　　一個(gè)圓周的面積，為四個(gè)等邊三角．每一個(gè)三角直徑，九十度，四個(gè)九十度為三百六十度，這就是由南北點(diǎn)至東西點(diǎn)各九十度．堪輿家用的羅經(jīng)，八方配八卦，一卦管三個(gè)方位，配以四維，八干，十二支．北方為壬子癸，東北為丑艮寅，東方為甲卯乙，東南為辰巽巳，南方為丙午丁，西南方為未坤申，西方為庚酉辛，西北為戌乾亥．置磁針于羅經(jīng)盤(pán)面的中央，針之所指，子午卯酉為四正，乾坤艮巽為四隅．

　　堪輿家通常用的羅經(jīng)，有三合盤(pán)與卦盤(pán)之分．三合盤(pán)又稱楊盤(pán)，卦盤(pán)又稱蔣盤(pán)．但宗蔣氏理氣的堪輿家，不肯把三合盤(pán)稱為“楊盤(pán)”，因?yàn)槭Y大鴻奉楊筠松為宗師，力辟三合為偽術(shù)．其實(shí)清代以前，堪輿家用的羅盤(pán)，就是三合盤(pán)，我在五十年前，（鷹：若1930年左右）曾買得一個(gè)明朝制造的羅盤(pán)，只有正針和縫針兩盤(pán)．可知現(xiàn)在一般所稱的中針人盤(pán)，是清初的人加入的，所謂三針三盤(pán)，亦即是地盤(pán)正針，天盤(pán)縫針，人盤(pán)中針．

　　三合家看山，有所謂地盤(pán)立向，天盤(pán)納水，人盤(pán)消砂，說(shuō)是三盤(pán)兼用．這是強(qiáng)加遷就，有類柱鼓瑟，簡(jiǎn)直不識(shí)運(yùn)用．其實(shí)，人盤(pán)大可削去不用，無(wú)論立向及消砂納水，正向用地盤(pán)正針，兼向用天盤(pán)縫針．以玄空學(xué)而言，正向是下卦，兼向是起星，如是而已．

　　三合盤(pán)二十四位分陰分陽(yáng)，與卦盤(pán)不同．三合家分陰分陽(yáng)，出于納甲三合，

　　這就是乾納甲，坤納乙，坎納癸申辰，離納壬寅戌，十二位為陽(yáng)．

　　艮納丙，巽納辛，震納庚亥未，兌納丁巳丑，十二位為陰．

　　陽(yáng)龍陽(yáng)向放陽(yáng)水，陰龍陰向放陰水，謂之凈陰凈陽(yáng)．

　　卦盤(pán)二十四位分陰分陽(yáng)，以天元，人元，地元分統(tǒng)之．

　　乾坤艮巽為陽(yáng)，子午卯酉為陰，屬天元．

　　乙辛丁癸為陰，寅申巳亥為陽(yáng)，屬人元．

　　甲庚丙壬為陽(yáng)，辰戌丑未為陰，屬地元．

　　三合盤(pán)的創(chuàng)作，早于卦盤(pán)，已是不爭(zhēng)的事實(shí)．三合就是三角光線，如木生于亥，旺于卯，墓于未，其義出西漢劉安的淮南子天文訓(xùn)．亦即是隔八生子，律呂相生之法．沈括夢(mèng)溪筆談云：“納音之法，同類娶妻，隔八生子，此律呂相生之法也．五行先仲而后孟，孟而后季．”

　　例如黃鐘“子”娶同類大呂“丑”為妻，隔八生夷則“申”為子．夷則“申”娶同類南呂“酉”為妻，隔八生姑冼“辰”為子．故冼辰娶同類仲呂“巳”為妻，隔八生黃鐘“子”為子．

　　與先天八卦方位次序，乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八有共通之理，乾坤相對(duì)而得一八，兌艮相對(duì)而得二七，坎離相對(duì)而得三六，震巽相對(duì)而得四五，合之而成九數(shù)，是九九相生之義。

　　例如巳生丑，丑生酉，酉生巳，巳又生丑，九九循環(huán)．亦即青囊序所云：【三合聯(lián)珠貴無(wú)價(jià)】，用之于水法消納，不以墓來(lái)旺去，旺來(lái)生去為嫌．但天干合三九之?dāng)?shù)宜坐天干，地支合三九之?dāng)?shù)則坐地支，方為合格，否則干支駁雜。

　　卦盤(pán)有九宮八卦挨星飛星之運(yùn)用，與六十四卦變化之運(yùn)用分別，但同樣以三元九運(yùn)統(tǒng)之．張心言以六十四卦分配一，二，三，四，六，七，八，九，獨(dú)缺五運(yùn)，不通之甚．沈竹礽以每運(yùn)入中順挨為挨星，向首與坐山分陰分陽(yáng)，逆飛與順飛為飛星，才是靈活運(yùn)用，通造化之權(quán)，極陰陽(yáng)之變．

　　三合家是沒(méi)有所謂元運(yùn)的．大抵元運(yùn)之法，出自明初浙江寧波的幕講僧．四庫(kù)全書(shū)總目提要，子部術(shù)數(shù)類，靈城精義提要云：“靈城精義二卷，舊本題南唐何漙撰．漙字令通，履貫未詳．是編上卷論形氣，主于山川形勢(shì)，辨龍辨穴．下卷論理氣，主于天星卦例，生克吉兇．自宋以來(lái)，諸家書(shū)目皆不著錄．觀其言，宇宙有大關(guān)合，氣運(yùn)為主．又言地運(yùn)有推移，而天氣從之，天運(yùn)有轉(zhuǎn)旋，而地氣應(yīng)之．蓋主元運(yùn)之說(shuō)者．考元運(yùn)之說(shuō)，以甲子六十年為一元，配以洛書(shū)九宮，凡歷上中下三元為一周，更歷三周五百四十年為一運(yùn)，凡為甲子者九，每元六十年為大運(yùn)，一元之中，二十年為小運(yùn)，以卜地氣之旺相休囚．”提要又云：“大抵因皇極經(jīng)世而推演之，其法出自明初寧波幕講僧，五代時(shí)安有是說(shuō)？

　　查幕講僧嘗著玉鏡正經(jīng)，九星八卦五行歌云：“一白貪狼號(hào)水神，二黑坤土起巨門，三碧震木祿存是，四祿文昌巽木親，五黃廉貞中宮土，六白武曲乾屬金，七赤破軍金管兌，八白艮土左輔星，九紫右弼離火焰，九宮八卦此中．分三元龍運(yùn)訣云：“三元龍運(yùn)理宜通，上元一白二三同，中元四綠中乾位，下元七赤艮離中．”

　　清初蔣大鴻?于三合家之蕪雜，取玉鏡經(jīng)元運(yùn)之理，復(fù)取青囊序及青囊?jiàn)W語(yǔ)，天玉經(jīng)，都天寶照經(jīng)玄空挨星之說(shuō)，著地理辨正，力辟三合為偽術(shù)，殊不知宗蔣氏一派理氣者，雖有數(shù)十家之多，類皆穿鑿附會(huì)，有妄自擬議而自以為得訣者，有浮詞蕪語(yǔ)而閃爍模糊者，于是三元亦有偽術(shù)，非獨(dú)三合為然也．

　　及至清未，浙江錢塘沈紹勛竹礽以治易之余，闡明三元九運(yùn)挨星之理，成玄空之學(xué)．其論羅經(jīng)云：“或問(wèn)靈城精義未云，有已傳之三盤(pán)，有不傳之三盤(pán)，此何解？曰，已傳之三盤(pán)，即五運(yùn)洛書(shū)之盤(pán)，不傳之三盤(pán)，乃每運(yùn)令星入中之盤(pán)，隨運(yùn)而易，所謂玄空是也．蔣大鴻盤(pán)中所列之九星，即五運(yùn)之盤(pán)，乾卦三字皆武，五黃在中順挨也，巽卦三字亦武，挨逆也．”至是三元九運(yùn)，挨星飛星之術(shù)數(shù)，始彰明而較著．

　　雖然，習(xí)堪輿術(shù)，非一蹴而致，要洞明山川形勢(shì)變化之理，河洛易數(shù)三元九運(yùn)變化之用，書(shū)藝文志有云：“形與氣相首尾，然有有其形而無(wú)其氣，有有其氣而無(wú)其形，此精微之獨(dú)異也．”旨哉！言乎？

　?。担绷?xí)堪輿術(shù)無(wú)捷徑之理

　　今日研習(xí)堪輿術(shù)者，多舍難而就易，忽略形勢(shì)而侈談方位，認(rèn)為有捷徑可尋．殊不知學(xué)問(wèn)之道，無(wú)捷徑可走，倘若不基本工夫做起，終生陷于迷途之中，誤己誤人，莫此為甚．

　　吾粵大師李默齋先生，辟?gòu)郊姓摗叭渭骸币粍t有云：“地理之術(shù)，揣造化于有形之外，計(jì)禍福于無(wú)形之中，毫厘千里，咫尺云泥，自惜難之，術(shù)之至精至微，信無(wú)踰此．世人知其大旨者，千中無(wú)一，乃確確自信，莫不皆然，而斯理難深造，職此故也．余嘗以身親經(jīng)歷者語(yǔ)人曰，地理非讀一柜書(shū)，非覆二三千穴古墳，非二十年窮搜極討于山水間，斷斷不知其妙，世人果不辭煩苦，磨以歲月，即任己何妨，惟涉獵于萬(wàn)一，剽掠于皮膚，遽以自圣自神，以為斯理無(wú)難在吾掌握中，輒自恃曰，必合吾意然后取之，吾意不合，即楊曾無(wú)用也．”誠(chéng)鄭重乎其言之也對(duì)一知半解而自信過(guò)甚者，何異當(dāng)頭棒喝．

　　地理人子須知作者，在凡例中有云：“不佞嘗謂地學(xué)須致力三多，而究心地書(shū)不與焉．何謂三多？多參明師則傳授真而所聞博，多觀古格則所見(jiàn)廣而是非明，多經(jīng)窀穸則歷鏈精而真見(jiàn)定．地書(shū)固多覽，然紙上陳言，又在三多之外矣．”此乃示學(xué)者須身體而力行之，惟陳言之務(wù)去，求突破創(chuàng)新之道．

　　張九儀增釋地理琢玉斧巒頭歌括，尋龍卷未，袁玉書(shū)按語(yǔ)云：“世之堪輿家，開(kāi)口便說(shuō)干龍，便說(shuō)盡龍，予初聞之，亦喜其言，而登臨間，每見(jiàn)發(fā)福古塿，多不在老龍與水盡處．及聞師訓(xùn)曰，看龍之竅，老龍跌出嫩枝柯，大地多從腰里落二語(yǔ)，乃尋龍正訣．予因恍然有悟云，龍之有干有枝，譬如開(kāi)花生果之樹(shù)然．龍之起祖，龍樓鳳閣，侵漢沖霄，猶樹(shù)之有根本也，中抽老干，向前直奔，猶樹(shù)之有中干也，左右分枝，纏繞護(hù)從，猶樹(shù)之有椏枝也，水窮山盡，四散分飛，猶樹(shù)之有梢杪也，曾見(jiàn)有根干梢杪，開(kāi)花結(jié)果之樹(shù)乎？非但中干梢杪，無(wú)花無(wú)果，即開(kāi)椏分枝處，亦必離干幾許，方有花果．是地之嫩枝腰結(jié)，正猶樹(shù)之椏枝纏護(hù)處花醲果碩也．雖起祖老山，山水盡處，未始無(wú)地，然發(fā)福不大，大亦不久，詎若花醲果碩處之為益大哉！吾師以為然否？師曰，子之喻，言進(jìn)乎技矣．”

　　點(diǎn)穴卷未，東湖主（按即張九儀別號(hào)）云：“點(diǎn)穴歌自四落講起，一路講來(lái)，歸束到四真三法，看地果四真，果盡三法，則地不求發(fā)而自發(fā)矣．若果四真困盡三法，不獨(dú)四落以下，皆為贅語(yǔ)，即倒杖，星暈，穴賦等語(yǔ)，亦是繁言．”或曰，形勢(shì)之學(xué)，巒頭之法，千條萬(wàn)緒．古人所謂一年尋龍，三年點(diǎn)穴，窮年累月，徒自苦耳！況且今日之習(xí)堪輿術(shù)，以陽(yáng)宅為重，陰宅為輕，此乃社會(huì)進(jìn)步之轉(zhuǎn)變．雖然，相宅之術(shù)，千變?nèi)f化，不下于陰宅也．今之習(xí)玄空者，喜旺星到山到向，忌上山下水，尤忌反吟伏吟．但玄機(jī)賦有云：“值難不傷，蓋因難歸閑地；逢恩不發(fā)，祗緣恩落仇宮．”則又何也？

　　所謂難星者，即山上飛星遇反吟伏吟是也．凡山向飛星，五入中者，順排字字與地盤(pán)相同，謂之伏吟．逆排字字與地盤(pán)合十，不作反吟論．是以本運(yùn)旺星遇反吟不為害，例如七運(yùn)酉山卯向，向星五入中，八宮字字反吟，何害之有．

　　所謂恩星者，指當(dāng)元之令星，例如二運(yùn)立乾山巽向，是到山到向之局．若令星到山而坐后無(wú)山，令星到向而向上無(wú)水，則作上山下水論，此乃恩落仇宮之義也．又如二運(yùn)乾山巽向，兼左兼右三度，山上天盤(pán)三，三替巨門，不以三入中，而以二入中，是本運(yùn)丁星入囚，雖富貴而無(wú)子，此乃恩仇宮也．

　?。担舱摂?shù)學(xué)與術(shù)數(shù)之異同

　　數(shù)學(xué)是計(jì)算數(shù)與量的科學(xué)，包括算術(shù)幾何學(xué)解析法三大部分．術(shù)數(shù)是把陰陽(yáng)五行生克制化之理，推測(cè)人事之吉兇．兩者之間，似乎風(fēng)馬牛不相及，但清康熙時(shí)編撰的數(shù)理精蘊(yùn)，上編五卷以立綱明體，分為數(shù)理本原河圖，洛書(shū)，周髀算經(jīng)解，幾何原本；下編四十卷以分條致用，分為首部，線部，面部，體部，未部；又有表八卷，為八線表，數(shù)數(shù)闡微表，對(duì)數(shù)表，八線對(duì)數(shù)表．這是貫通中西之異同．

　　“數(shù)理精蘊(yùn)”引述朱熹說(shuō)：【河洛以五生數(shù)統(tǒng)五成數(shù)，而同處其方，蓋揭其全以示人，而道其常，數(shù)之體也．】考其數(shù)，始于一，中于五，終于十．陽(yáng)奇陰偶，而數(shù)之加減，由是生焉．自一而二，自二而三，自三而四，自四而五，皆遞加一以相生．自五復(fù)加一而成六，六加一而成七，七加一而成八，八加一而成九，九加一而成十，十則仍歸于一，故至十而天地之?dāng)?shù)全矣．天數(shù)陽(yáng)也，地?cái)?shù)陰也，言天地，即所以言陰陽(yáng)也．

　　五位相得而各有合，以五行之序而定位也．邵子曰：“天之陽(yáng)在南而陰在北，地之陰在南而陽(yáng)在北，故河圖之?dāng)?shù)，一陽(yáng)值于北，二陰位于南，其即五行質(zhì)具于地而言之歟？”今以陰陽(yáng)相生之?dāng)?shù)論之，一為陽(yáng)，天一生水而位北，一加一得二為陰，地二生火而位南，二加一得三為陽(yáng)，天三生木而位東．三加一得四為陰，地四生金而位西．四加一得五為陽(yáng)，天五生土而位中．至五而五行之?dāng)?shù)已周，此生數(shù)之極也．

　　自一至五，則五又為一體矣，于是以五為中數(shù)，而復(fù)加一則為六，六陰也，因五中數(shù)與一相加，故與一同位而之水焉．六加一為七，以中數(shù)五計(jì)之實(shí)加二，故與二同位而之火焉．七加一為八，以中數(shù)五計(jì)之，實(shí)加三，故與三同位而屬之木焉．八加一為九，以中數(shù)五計(jì)之，實(shí)加四，故與四同位而屬之金焉．九加一為十，以中收五計(jì)之，實(shí)加五，故與五同位而之土焉．至十而五行之?dāng)?shù)再周，而天地之?dāng)?shù)已備，此成數(shù)之極也．以陰陽(yáng)運(yùn)行之序論之，以五生數(shù)統(tǒng)五成數(shù)位居于中，而奇數(shù)則始于北一，次東三，次南七，次西九；偶數(shù)則始于南二，次西四，次北六，次東八，此數(shù)之陰與陰，陽(yáng)與陽(yáng)，各從其類者也．以奇偶相得之?dāng)?shù)論之，一與六合，二與七合，三與八合，四與九合，五與十合，此又奇相得而各有合者也．邵子謂“河圖之?dāng)?shù)”，又曰“歷紀(jì)之?dāng)?shù)”，其肇于此．然則所謂數(shù)者，即一陰一陽(yáng)，一奇一偶，循環(huán)無(wú)間，表里相維，百千萬(wàn)億，總由此推之以成其變化，河圖者，豈非天地自然生成之?dāng)?shù)也哉？”

　　數(shù)理精蘊(yùn)又云：“洛書(shū)之?dāng)?shù)，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其中．朱子謂“以五奇數(shù)，統(tǒng)四偶數(shù)，而各居其所．”蓋主于陽(yáng)以統(tǒng)陰而肇其變，數(shù)之用也．邵子曰：“數(shù)學(xué)雖多，乘除盡之矣．”夫洛書(shū)者，數(shù)之源也，乘除之所以生也．易經(jīng)說(shuō)卦傳曰：“參天兩地而倚數(shù)．”三，天數(shù)也，二，地?cái)?shù)也，天地相合而萬(wàn)物育焉．一者，太極之體，其數(shù)不行，故數(shù)行于二三，起于三以參之，則三九七一之?dāng)?shù)生焉．起于二以兩之，則二四八六之?dāng)?shù)生焉．其序列之位，則天居四正，取以陽(yáng)統(tǒng)陰之義，地居四維，取以陰從陽(yáng)之義．其三九七一，乘數(shù)則旋而左，除數(shù)則返而右也．其二四八六，乘數(shù)則旋而右，除數(shù)則返而左也．二三相合而為五，五則無(wú)對(duì)，居中者，立其體也．二五相合而為十，十仍歸一，洛書(shū)不用者，藏其用也．是故三始于東方發(fā)生之地，而位于左，自東而南，三而三是為，九故戴九．自南而西，九而三為二十七，去成數(shù)余七，故右七．自西而北，七而三為二十一，去成數(shù)余一，故履一．奇數(shù)左旋，以三參之，即天道左行之說(shuō)也．如轉(zhuǎn)而右行，以三除之，仍復(fù)其原數(shù)焉．二立于西南二陰始生之地，而位于右肩．自西南而東南，二而二是為四，位于左肩．自東南而東北，四而二是為八，位于左足．自東北而西北，八而二是為十六，去十余六，位于右足．偶數(shù)右旋，以二兩之，即地道右行之說(shuō)也，如轉(zhuǎn)而左行，以二除之，仍復(fù)其原數(shù)焉．此乘除之?dāng)?shù)，見(jiàn)于運(yùn)行者如此．

　　若以對(duì)待者觀之，

　　一與九對(duì)，一為數(shù)之始，九為數(shù)之終，互乘互除，其數(shù)不變也．

　　二與八對(duì)，二八互乘，俱得十六，二除十六得八，八除十六仍得二，此二與八之相倚也．

　　三與七對(duì)，三七互乘，皆二十一，三除二十一得七，七除二十一仍得三，此三與七相倚也．

　　四與六對(duì)，四六互乘，皆二十四，四除二十四得六，六除二十四仍得四，此四與六之相倚也．

　　至五而二三之合，天地之交，陰陽(yáng)之會(huì)，位于洛書(shū)之中，以建人極，配上下而為三才，故斜直四圍，皆得十五，合之得四十有五，為九五之?dāng)?shù)，要之，運(yùn)行者，其序也，對(duì)待者，其位也，進(jìn)退循環(huán)，縱橫交錯(cuò)，總不外于乘除，故曰，乘除之本原，自洛書(shū)生也．”

　　由此觀之，則中國(guó)之術(shù)數(shù)，與西方之?dāng)?shù)學(xué)，同一本原．若謂中國(guó)之陰陽(yáng)五行生克制化之理，并非科學(xué)，此乃膚淺之見(jiàn)，知其法而未究其理，明其用而末窮其源．中國(guó)近代研習(xí)術(shù)數(shù)者，得讀康熙“數(shù)理精蘊(yùn)”者有幾人？無(wú)怪中國(guó)之術(shù)數(shù)，為習(xí)西學(xué)之輩所嗤，惜哉！

　?。担痴摰乩碇兄庩?yáng)要訣

　　地理書(shū)中千百卷，總括來(lái)說(shuō)，不外陰陽(yáng)二字．琢玉斧陰陽(yáng)歌云：“古傳地理千百卷，義括陰陽(yáng)兩字間，識(shí)透陰陽(yáng)奇妙處，無(wú)愧人間行地仙．水本陽(yáng)兮山本陰，動(dòng)流靜峙兩般尋陽(yáng)譬如夫陰如婦，夫主施兮婦主承，婦不承兮終不育，山無(wú)水界氣不住，夫婦交兮孕始生，山水交時(shí)真氣聚，蓋緣動(dòng)靜互為根，陰中有陽(yáng)陽(yáng)有陰，若然山飛再水走，二氣不交地不成．”

　　高山為陰，平地為陽(yáng)，所以高山以一凹而化陽(yáng)為貴，平洋以一凸化陰為奇．勢(shì)如仰掌為陽(yáng)，勢(shì)如覆掌為陰，形以窩鉗為陽(yáng)，乳突為陰，所以，坦緩之脈，莫不窩鉗，劍脊之龍，休扦乳突．

　　古人辨穴歌云：“金宿開(kāi)窩扦取水，無(wú)窩掛角水泡取，若然窩角不分明，硬面禍來(lái)侵．木星有節(jié)節(jié)中取，無(wú)節(jié)鍬皮軟處扦，直木開(kāi)口鄐為奇，真穴定無(wú)疑．火星結(jié)穴須取土入穴原來(lái)要土乳，無(wú)土難扦尖盡處，剪法方為是．水宿不宜下水穴，下了人丁漸消滅，好從金頂問(wèn)根源，應(yīng)產(chǎn)子孫賢．陰土不宜重見(jiàn)陰，作穴須尋腹里金，忽如閃歸角里落，流金方可作．”

　　結(jié)穴之形體，不外窩，鉗，乳，突四格．陰陽(yáng)交度，方能融結(jié)．是故窩穴有突，鉗穴有泡，乳穴有凹，突穴有靨．高山尋窟，平地尋堆．羅紋土宿歌云：“入穴星辰似覆鍋，覆鍋開(kāi)口便生窩，莫非陽(yáng)極陰生處，所以紋如指面羅．結(jié)穴星辰有口開(kāi)，口開(kāi)唇里要生堆，莫非陰極陽(yáng)生處，土宿中間似覆杯．”

　　捉脈賦云：“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，看穴內(nèi)生成而奚若．突中有窟，窟中有突，審星體眠坐之何如．”無(wú)非陰陽(yáng)化氣，方為真結(jié)．倘若孤陽(yáng)孤陰而剛?cè)岵环?，或非陰非?yáng)而形勢(shì)雜亂，葬如一有少差，禍不旋踵而至．古人所謂“純陰葬了純陰絕，純陽(yáng)葬了純陽(yáng)絕．”又謂“木星怕下當(dāng)頭穴，斗煞人丁絕，或黏或倚穴為奇，閃脫君要知．”又謂“槍頭莫下，鼠尾休扦．”即此義也．

　　李默齋辟?gòu)郊?，“平”字訣有云：“山既作動(dòng)，或窩鉗，或乳突，俱宜于平處求之．動(dòng)而平者，穴乃天成，動(dòng)而不平者，終難取穴，此亦陰陽(yáng)之義也．凡山之硬而直者，皆謂之陰，有寬緩平坦處，乃謂之陽(yáng)．平洋之地，若鋪?然，此純陽(yáng)也，故以突起為貴，葬于純陽(yáng)者，固無(wú)不絕，至于山谷之地，多硬直粗頑，陰常有余，陽(yáng)常不足，點(diǎn)穴者不患其無(wú)陰，而患其無(wú)陽(yáng)，必得六分陽(yáng)，四分陰，乃為合式．陰多陽(yáng)少，突兀不平，即為斗煞，定主傷人，久之必絕，此一定不易之理也．”言之尤為確切．

　　中國(guó)堪輿學(xué)術(shù)，導(dǎo)源于易經(jīng)．系辭傳有云：“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變．”

　?。担凑擄L(fēng)水聚散之真義

　　今日談風(fēng)水者，只知風(fēng)水之名，而不知風(fēng)水之義者多矣，遑論明風(fēng)水之法！

　　葬書(shū)云：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水．風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之．”

　　但怎樣“聚之使不散，行之使有止”呢？相信現(xiàn)在香港很多所謂地師，甚至教人學(xué)風(fēng)水術(shù)的，也是不明其真諦．蔡牧堂發(fā)微論（四庫(kù)全書(shū)總目提要謂蔡元定所作）聚散篇有云：“山之所交，水之所會(huì)，風(fēng)氣之隈藏也；山之所去，水之所離，風(fēng)氣之澆漓也．今之言地理，往往多論地形之巧拙，而不明聚散，大勢(shì)若聚，則奇形怪穴而愈真正，大勢(shì)若散，則巧穴天然而反虛假．”又云：“然有大勢(shì)之聚散，有穴中之聚散，大勢(shì)聚散見(jiàn)乎遠(yuǎn)，穴中之聚散見(jiàn)乎近．”

　　脈以氣止，非亂聚也，故諸峰散漫休留意，水以氣全，非亂蓄也，故群流返去莫?jiǎng)谟^．氣有上聚，中聚，下聚之分，以易經(jīng)“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”譬之，如人形之頂門百會(huì)穴，沖霄鳳形之冠上穴，飛天龍形之耳穴，俱為氣之上聚者，人形之奶乳穴，臍穴，俱氣之中聚者．人形之下陰穴，獸形之尾門穴，雁落平沙形之嘴穴，俱為氣之下聚也．

　　是故上聚之穴，多為初落之脈，最緊要就是穴前有腮角蕩開(kāi)，穴腳有微茫合水，中聚之穴，多數(shù)是穴星端正，或開(kāi)口，或垂乳，所謂“砂局均勻中正作”，上有分水，下有合水，前吐毯唇，最易辨認(rèn)．下聚之穴，就是落脈峻急，所謂急來(lái)緩受，陰來(lái)陽(yáng)受的結(jié)穴，最要四畔平和，有蝦須蟹眼之水，其重心愈低而其基底亦愈闊，其穩(wěn)定程度也愈大．故無(wú)論上聚，中聚，下聚之穴，其重心都有一定，并不是可上可下，可左可右，隨意轉(zhuǎn)移的．

　　試舉荃灣西約的高山，乃鄧氏祖墓半月照潭形穴的后龍降勢(shì)之處，有三穴墳?zāi)篂槔?，黃氏一穴，取名“孩兒坐椅”形，重心既不穩(wěn)定，朝山又復(fù)無(wú)情，勢(shì)來(lái)而形未止，氣未聚而情不鐘，無(wú)可取．上面一穴，乃溫氏祖墓，乃上聚之穴，在來(lái)脈起圓頭的金星，動(dòng)而平處取穴，既有蕩開(kāi)之腮角，復(fù)有微茫之合水，更有圓廣的毯唇，朝山有情，穴在高處，亦藏風(fēng)聚氣．右邊較低一穴，為何氏墓，穴前傾瀉，砂水無(wú)情，生氣散于飄風(fēng)，形不止而氣不鐘者也．

　　所以，無(wú)論上聚，中聚，下聚，必須以形，體，情，意，四般測(cè)度，切勿掉以輕心，最忌主觀偏見(jiàn)，務(wù)必求取旁證．地理千金賦所謂：“寧從是處求非，莫向無(wú)中作有．”即此意也．

　?。担惦蹰w序中之天文地理名稱闡釋

　　古文評(píng)注中，有滕王閣序一首，乃唐朝王勃所作．原本題目為“秋日登滕王閣餞別序”。序中有很多天文地理的名詞，如“星分翼軫，地接衡廬．”襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越．”“龍光射牛斗之墟”，“雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦．”“地勢(shì)極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)．”等等。相信從前很多教師先生不會(huì)有詳細(xì)解釋。

　　“翼宿和軫宿”，屬于二十八宿的朱雀七宿之二，以二十八宿分野論之，在南偏東南丙、巳、巽、之位．這是說(shuō)江西南昌的位置，乃翼軫二宿分野之分。

　　“衡山”在湖南省境，乃五嶺山脈的支脈，起于衡山縣西北，西南延展于湘水和資水之間，而盡于溈山，稱為衡山山脈，主峰在衡陽(yáng)縣北，為五岳中南岳。

　　“廬山”在江西省九江縣南，又名匡山，總稱匡廬，相傳古代冇姓匡的高士，結(jié)廬于此，因以得名．此山北、東、南三面臨水，西面臨陸地，瀑布最有名，為避暑勝地。

　　“三江”，其說(shuō)不一．滕王閣序中所指的三江，大抵是指湖北武昌的南江，江西九江的中江，江蘇鎮(zhèn)江的北江。

　　“五湖”之說(shuō)亦多，滕王閣序中所指的五湖，大抵是指彭蠡、洞庭、巢湖、太湖、監(jiān)湖。

　　古文評(píng)注謂太湖，鄱陽(yáng)，青草，洞庭，丹陽(yáng)，似乎與原意不合．雖然，鄱陽(yáng)湖又名彭湖，即禹貢的彭蠡，漢書(shū)的彭澤，隋朝以來(lái)改稱鄱陽(yáng)，但序中所云：“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱”，似覺(jué)貼切，應(yīng)根據(jù)地理通釋十道山川考為是。

　　“蠻荊甌越”，古文評(píng)注謂荊楚本南蠻之地，此則控扼之；閩越連東甌之境，此則接引之。如此注解，未免含糊不清。按甌越乃現(xiàn)在浙江省永嘉縣一帶的地方，地瀕甌江，古代越俗所居，因以得名。似不應(yīng)連及褔建。

　　“牛斗”，是把斗牛的次序顛倒，乃玄武七宿之二宿，中國(guó)古代以吳地（現(xiàn)在江蘇?。槎放５姆忠?。

　　“雁陣驚寒”，聲斷衡陽(yáng)之浦”，古文評(píng)注謂衡山之南有一峰曰：回雁峰，雁不過(guò)此。按回雁峰乃衡山七十二峰之首，峰勢(shì)好像飛雁的回旋，因以為名．世俗相傳，雁飛至此，不會(huì)越過(guò)此峰而向南，遇春天而回，這是以訛傳訛而已?；匮惴迮c衡陽(yáng)相隔很遠(yuǎn)，王勃不察其理，說(shuō)是聲斷衡陽(yáng)之浦，未免夸大。

　　“天柱”，乃紫微垣中十五星的五粒星，近東垣?！氨背健本褪潜睒O星。朱熹說(shuō)：“北辰是中間無(wú)星處，些子不動(dòng)，北辰無(wú)星，緣人要取此為極，不可無(wú)記認(rèn)，所以就其旁取一小星謂之極星?！卑幢睒O星屬于小熊星座，乃地軸北極所指向的，但它不是正臨北極的上空，乃在各星之間其位置最近北極，故選之為北極方向的指針，稱之為北極星而已。地球本身既有自轉(zhuǎn)，北極所指的方向并非永遠(yuǎn)不變，是則所選的北極星亦非永遠(yuǎn)不變。例如距今三千年前的周朝，以帝星為北極星，現(xiàn)在則以勾陳一為北極星。

　　５６論陰陽(yáng)五行氣與質(zhì)之義

　　中國(guó)堪輿學(xué)術(shù)中，就研究的范圍，分巒頭與理氣兩大類別。但巒頭與理氣，其實(shí)是相合為一的，亦即是巒頭中有理氣，理氣中有巒頭。

　　堪輿家所謂陰陽(yáng)五行，就是陰陽(yáng)以氣言，五行以質(zhì)言。宋朝的理學(xué)大家朱熹認(rèn)為理的全體就是太極，太極中有動(dòng)靜之理，氣因此理而有實(shí)際的動(dòng)靜。氣之動(dòng)者，即流行而為陽(yáng)氣，氣之靜者，即凝結(jié)而為陰氣，氣不凝聚，則理無(wú)所附著，即理不能表現(xiàn)為具體的物。具體的物中之秩序條理，即理在氣中的發(fā)現(xiàn)處。

　　五行，就是物質(zhì)的五種基本元素，金、木、水、火、土是也。但亦有抽象的，例如把山的形體而擬于五行。山體大致分為方、圓、曲、直、尖，于是堪輿家把方形的山體稱為土星，圓形的山體稱為金星，曲折的山體稱為水星，直聳的山體稱為木星，尖銳的山體稱為火星。但山體有高大與低小之分，例如金星高大者稱為獻(xiàn)天金，木星高大者稱為沖天木，水星高大者稱為漲天水，火星高大者稱為焰天火，土星高大者稱為湊天土。山體低小者，金星則有釵環(huán)金，木星則有眠弓木，水星則有串珠水，火星則有燭焰火，土星則有棋盤(pán)土之類。

　　李默齋辟?gòu)郊?，論五星五行之說(shuō)有云：“山有五星，有九星，變化無(wú)窮，皆以五星為主，五星金木水火土俱有穴，惟火星少作穴，間亦有之，如旗形令字穴，火尾剪焰穴，麒麟章光穴，皆火星穴也。火星雖少作穴，惟祖龍必用火星，所謂大地若無(wú)廉作祖，為官終不到三公。

　　又謂公卿大地，必有獨(dú)火來(lái)龍是也．五星行龍，固貴相生，然不必太泥，但四旁有相生相救之星，即宜取用．獨(dú)到頭星體出乳，則宜順下，不宜相克，否則以人力裁之．

　　如金星有水窩可下，平面水可下，垂小珠可下，略頑以人力打開(kāi)，為開(kāi)金取水之穴。如大鼓，如大旗，如覆鐘，太粗頑，若天罡（金頭木腳）、孤曜（土頭木腳）者，則無(wú)可開(kāi)之理，不可強(qiáng)為。如一邊扯長(zhǎng)作火嘴，宜挨金剪火，大開(kāi)水穴扦之，則金生水，水克火，其尖者反為貴曜（齋主按：新界元朗鄧氏祖墓之金鐘覆火穴，是其類也）．

　　如兩邊俱出火腳，中有鉗口，宜揭高下之，不見(jiàn)火嘴為妙。如中間火嘴太長(zhǎng)太硬，絕無(wú)停處，則不可下．大凡火嘴之地，穴上俱宜平，穴下宜砌起兜金，盡遮火嘴，登穴不見(jiàn)火腳，乃為吉地．

　　如金星木乳，本為不吉，然有法以扦之，古人曰，金頭木腳，葬下銷鑠。又曰：木腳金頭，葬上封侯，何也？葬于木上，則金克木，銷鑠何疑！惟金之下，木之上，大開(kāi)水穴葬之，則金生水，水生木，又何害乎？

　　又有陰金葬角者，有側(cè)金葬旁者，有三腳金葬頂者，皆古法也，顧人之取用何如耳。木星則有直木，倒地木，交枝木，?。磕?，彈弓木，皆主清貴，多出文士。聳直之木，有開(kāi)鉗成窩者，有中間少停如紗帽級(jí)者，天然貴穴也。

　　又有聳直而下，至于盡處方平者，則下粘穴拋穴，如人形下陰穴，鳳形下尾穴之類。又有自頂而下，山脊棱棱，略無(wú)平處，則中間不宜下穴，惟在龍虎臂上動(dòng)處平處求之，如鳳之翼阿，人之曲腕，亦正穴也。

　　非此類者，亦當(dāng)棄之，所謂有峰勢(shì)崢嶸而不結(jié)穴者也。交枝木星即倒地金釵形也，有窩鉗則于窩鉗中高處下之，不宜見(jiàn)腳太直。亦有一邊者，如側(cè)金釵，宜近穴有山環(huán)抱，不見(jiàn)水直．俗云：釵形以梳盒為案，即此意也．

　　倒地木尤為奇異，一木必出顯貴數(shù)人，所謂倒地木星長(zhǎng)百丈，不問(wèn)橫直皆可葬也，但要來(lái)落分明，夾輔緊拱，峻峭伶俐，乃可下之，多有大龍曜氣官鬼，亦長(zhǎng)二三十丈，形似倒地木者，此則來(lái)無(wú)特意，穴無(wú)正情，不可下也。

　　黑囊經(jīng)曰：大凡官曜及禽鬼，皆是貪狼眠地底，此語(yǔ)可細(xì)玩也。作穴處名目多端，有中間略起水泡者，宜泡下求之，有開(kāi)平窩者，宜窩中求之，有中開(kāi)小枝者，為靈芽穴，宜于開(kāi)處求之，有盡頭略開(kāi)小小平坦者，宜于平坦處扦之。諸樣皆太直太峻，的然為倒地木不可棄者，或于旁邊處葬之，為鍬皮穴?；蚍侥荆瑒t于橫面肥處，大大打開(kāi)葬之，為琴形徽穴，劍形把穴，無(wú)不可者，皆宜依古法，以目力心神參之。

　　土星作穴，尤難營(yíng)度，小而方者為平頭土，為棋盤(pán)土，高而大者為巨門土，御屏土；聳而直者為冕旒土；清細(xì)倒地如梭如月者為輔弼土。龍之肥厚平滿者，多出巨富。至于來(lái)龍峻拔奇峭，出身高大如御屏之類，出身清巧如輔弼之類，皆出大貴。

　　平頭土，棋盤(pán)土多葬正面，輔弼二土，多葬兩角。在貪巨山下而平少，宜貫頂下之，如盤(pán)形葬心，鑼形葬響之類。所謂貪巨若無(wú)輔弼下，高嶺如何住得龍是也．巨門、御屏與冕旒，作用不一，有土角垂金者，有土腹藏金者，有土出金唇者，有土角平厚即扦角者，有土星蕩角即扦其蕩者，有出水乳火乳而動(dòng)處即扦者。或謂土不宜葬水穴，寸金穴法曰，土星角好角上扦，兩角齊好就窩弦。楊公變星篇曰：巨門不變窩中求，此非窩穴乎？宜多覆古墳，活法而取之。

　　至于水星，結(jié)穴尤妙，蓋水性至動(dòng)，行龍未止，故穴難成，然有雙金扛水穴，有平田帶蓮穴，有曲池穴，有截蕩穴，有木泛穴，有連珠穴，有水泡穴水星多是行龍，宜巧法取之，只要來(lái)龍真的，砂水盤(pán)桓。水星喜金星相伴，為金水相涵；喜木星問(wèn)錯(cuò)，為水木相生；見(jiàn)火星土星者，多難取穴。如扛水帶蓮，曲池泛木，力量尤重，可出清貴。

　　至于截蕩，連珠，水泡，僅可小裁而已。惟有金水帳幕，高大掀天，貼身水泡串下中有平處可扦者，為極貴之地。古人曰：簾幕之山最為貴，貼身隨落串珠勢(shì)，若還左右更均停，必作王侯宰相地。如此之地，萬(wàn)不逢一。（齋主按：地理人子須知所載楊婆墓，珍珠?傘蓋，交椅形，樸頭案，即此。）要之，五星名目雖多，不外陰陽(yáng)二字而已，明得陰陽(yáng)分類，則胸中有主，如網(wǎng)之有網(wǎng)，容易收拾，于此不明，則散亂無(wú)統(tǒng)，若逐馬奔于沙場(chǎng)耳，竟何所得？

　　宋儒有言，質(zhì)雖以氣而成，然其體一定不易；氣雖行乎質(zhì)之內(nèi)，而其用則循環(huán)無(wú)窮，但輿學(xué)術(shù)中所謂氣，不明其理的人，認(rèn)為是空虛神秘的，其實(shí)乃是一比較實(shí)際的觀念，與物質(zhì)的觀念相接近。

　　總之，質(zhì)與氣，俱以理統(tǒng)之。蓋理寓于形，氣囿于形，數(shù)存乎形，舍形則無(wú)以為理與氣數(shù)之體，是則理與氣數(shù)皆為形之用，氣固寓于陰陽(yáng)之內(nèi)，質(zhì)亦存乎陰陽(yáng)之中，凡此必多其見(jiàn)聞，積以藏月，然后豁然而悟，恍然有得，學(xué)者毋時(shí)急躁之心，毋求便捷之徑，毋自作聰明以亂真，毋妄自擬議自以為得訣，庶可語(yǔ)此。

　?。担纺沟嘏c宅基取用之分別

　　墓地與宅基，究竟有什么明顯分別取用？當(dāng)然非初習(xí)堪輿術(shù)的人所能知，亦非自命為堪輿家的人分析得很清楚。

　　現(xiàn)在目常見(jiàn)，耳常聞的，就是自命為風(fēng)水專家的人，竟把墳?zāi)古c住宅的形氣，籠統(tǒng)地稱為風(fēng)水。其實(shí)風(fēng)水這一個(gè)名詞，袛可適用于相墓，不可用于相宅。

　　風(fēng)水二字，首見(jiàn)于葬書(shū)，但葬書(shū)亦不過(guò)籠統(tǒng)地說(shuō)明：“氣，乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之便不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！奔爸燎宄滴鯐r(shí)，浙江富春張九儀著“鉛彈子地學(xué)正義”，對(duì)于劉基所輯三彈子之后，名為四彈子。原葬法之始云：“易曰，古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)，后世圣人，易之以棺槨，蓋取諸大過(guò)之卦。”張九儀解釋：“葬，陰事也，放大過(guò)之兌巽皆陰，而二卦重之，中四爻皆陽(yáng)，上下二爻皆陰。故葬者，上下系土，人藏其中，以陰抱陽(yáng)之義也。然葬以得水為上，故取澤以塞坎之下流，而氣乘風(fēng)則散，惟水可以渙之，故澤上風(fēng)下，所謂水來(lái)則風(fēng)去也。君子觀大過(guò)之卦，而得水為上，藏風(fēng)次之，其義深切著明矣。”

　　葬的義理，出于周易系辭下傳。同時(shí)亦說(shuō)明住宅的義理：“上古穴居而野處，后世圣人易以以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯?！?br />
　　大壯之卦，震乾皆陽(yáng)，二卦重之，上二爻為陰，下四爻為陽(yáng)，所謂上棟下宇，以待風(fēng)雨，爾雅釋名釋宮室：“棟，中也，居室之中也．”若照現(xiàn)在解釋，棟，就是屋的正梁。屋頂架棟梁，鋪以瓦，用以抵御風(fēng)雨。宇，就是屋的四邊，即是上下四方的空間，這是中國(guó)古代圣人建造宮室的架構(gòu)。

　　說(shuō)到這里，可以把墓地和宅基的區(qū)別，加以分析。相傳明朝江西豫章（即今南昌）來(lái)廣東順德做縣官時(shí)，曾留下二卷陽(yáng)宅指要，其中有云：“龍虎彎彎是陰地，龍虎張開(kāi)是陽(yáng)基?！庇钟懈柙E云：“龍若來(lái)時(shí)手腳開(kāi)，陽(yáng)基應(yīng)向此中裁，平原一片含真氣，莫道后頭穴有災(zāi)?！眹?yán)格來(lái)說(shuō)，墓地選擇，要有六分陽(yáng)，四分陰，才算合格。宅墓選擇，必得八分陽(yáng)，二分陰，才算合格。明白這個(gè)道理，就可了然，適合作墓地的，不可移用作宅基，適合作宅基的，不可移用作墓地。

　?。担冈庶S氏祖墓之回龍顧袓穴

　　地在元朗屏山，土名竹坑尾。其脈來(lái)自大旗嶺，逶迤而下，奔騰二三里，抵通衢大道之青山公路處過(guò)峽，起屏山，崗阜累累，大護(hù)正脈，復(fù)卸下平田，藏龜閃跡，若隱若現(xiàn)，又復(fù)崛起高崗，勢(shì)成石骨，屈折如生蛇。將入局，聳起天馬，正脈跌頓，自離趨坤入兌至坎，迨入局，脈分二枝，其一枝走向艮，成太陽(yáng)金星，左骨落脈，而結(jié)金星重乳之穴，為回頭顧祖格，前吐余毯，后拖鬼尾，左右二砂掬抱如牛角，余氣去二三里，蟠于左左為回山，另一枝分脈后，跌頓數(shù)節(jié)，聳起髻束，峙立穴后為樂(lè)山。書(shū)云：“ｘ龍結(jié)穴必有鬼，樂(lè)山宜后峙?！贝搜ㄓ兄?br />
　　按：此穴龍虎事樂(lè)，不假外求，俱由本脈隨帶，所以為美。穴結(jié)上聚，龍帶天池，所以為貴，脈行曲折，石骨入相，不怕用次，所以為奇，局面團(tuán)聚，雖在高處，如堂奧深藏，所以為異。石山土穴，周圍約六尺，開(kāi)穴有紅云太極圓暈，所以為巧。

　　子龍入首，墓立坐艮向坤，以來(lái)龍之天馬中凹為近案，案外青山尖峰為天峰．右水倒左出午，有石梁交耳為水口關(guān)錯(cuò)．復(fù)卦入首，姤卦水口，無(wú)妄卦坐山，升卦向首，來(lái)與坐山之星，洛書(shū)數(shù)一九合十，此其一．向首與水口之星，洛書(shū)數(shù)亦合十，此其二．來(lái)龍與水口，洛書(shū)數(shù)亦合十，此其三．來(lái)龍與向首，洛書(shū)數(shù)俱為一，坐山與水口，洛書(shū)數(shù)俱為九，比和屬旺，此其四．（河圖數(shù)一屬水，九屬金），乃金水雙清之氣，以先天之坤龍，作后天之坤向，乃先后天相見(jiàn)，此其五．坐山無(wú)妄卦五爻，向首升卦五爻，為龍生坐，水生向之生入數(shù)，此其六。

　　入首坐坐變向向變水口

　?。保梗常保罚?br />
　　八二六二六八

　　復(fù)妄噬嗑升井姤

　　（鷹：向首天星合十生成，若單以理氣而論，不若動(dòng)四爻變父母如下圖）

　　入首坐坐變向向變水口

　?。保梗玻保福?br />
　　八二九二九八

　　復(fù)妄益升恒姤

　　一九六六年丙午歲次日，戊戌月，丙午，日戊戌時(shí)安葬黃氏袓考妣，是年數(shù)月天旱，及至葬山完畢，祭祀時(shí)，突然狂風(fēng)暴雨大作，衣紙冥鏹卷起如柱，高二三丈，亦奇數(shù)也．葬后，黃氏子侄十余人，俱大學(xué)畢業(yè)于加拿，大孫七八人俱英挺俊秀，發(fā)財(cái)逾億元，殆地靈感應(yīng)乎？

　　墓門題聯(lián)：“天市髻峰環(huán)玉關(guān)，

　　地連旗嶺抱青山．”

　　按：一九六六年丙午歲，當(dāng)中元六白運(yùn)，是年年星七赤入中宮，一白臨山（艮），六白臨于城門（巽），一九七二年壬子歲，年星一白入中宮，六白臨入脈（坎）．一九七四年甲寅，年星八白入中宮，三碧臨城門（離），俱為生成之?dāng)?shù)，故壬子，甲寅，連添二男孫，通符地靈感應(yīng)．

　?。棧哼@也是穿鑿附會(huì)之說(shuō)）

　　五行之使用（關(guān)鳳翔老師之文稿）

　　五行分九種，運(yùn)用于龍、穴、砂、水、向，各有所用：（一）正五行，為諸家五行之綱領(lǐng)，凡用諸家五行，以正五行參之，方為無(wú)弊，如巽龍與兌向，以雙山三合論，乃是逢珠貴格，不知正五行，巽木兌金，為向克龍，犯八曜煞，必須龍真穴的，且屬極貴之地，方能化煞生權(quán)；（二）八卦五行，龍家用以配向，坐山用之以納水納砂；（三）雙山三合五行，配左旋陽(yáng)龍而配右旋陰水，右旋陰龍配左旋陽(yáng)水，宜用于山巒之次，玄空之前；蓋山巒體也，玄空用也，雙山三合亦體亦用，介于其間者也；

　?。ㄋ模┖榉段逍校糜谧狡鹉苟葸\(yùn)；（五）渾天星度五行，上合天運(yùn)之流行，下通地脈之剝換，三合家立向分金，避其黑點(diǎn)與交叉之度，而用其不書(shū)之空者及紅圈為吉度；（六）納音五行，穿山七十二龍，透地六十龍，皆取納音五行與本宮互論生克，獨(dú)此天紀(jì)盈縮龍納音五行，則與渾天星度五行相合取配，宜生和，忌克泄；（七）玄空五行，用于向與水，而論生入克入，與生出克出，謂為十四進(jìn)神十退神；

　?。ò耍┚判俏逍校【艢饬餍卸ㄈ胚\(yùn)，山與水之旺衰；（九）化氣五行，五運(yùn)六氣，以本山之生氣，推歲支之客氣，趨其旺相，避其克泄；十干合而成化者，陰陽(yáng)相配，遇六則合，遁三則化，參之物理，驗(yàn)之人情，精義確當(dāng)。

　　６０論逆龍之局與翻身回結(jié)之局

　　尋山點(diǎn)穴之法，有謂：“水不上堂休點(diǎn)穴，下砂不轉(zhuǎn)莫尋龍?！庇种^：“有地?zé)o地，先看下臂，有山無(wú)山，先看下關(guān)?！庇衷疲骸跋率譄o(wú)砂，枉說(shuō)當(dāng)年富貴?！毕律爸P(guān)系，有如此者。

　　但葉九升“地理大成”山法全書(shū)，論下砂有云：“下砂有兩種，有收水之下砂，有收氣之下砂。收水之下砂，水口砂是也。收氣之不砂，則左旋之龍，必有右旋之砂應(yīng)之，右旋之龍，必有左旋之砂應(yīng)之。砂與龍逆，始能夾水上堂，與龍交會(huì)，所謂雌雄相配，牝牡相交而融結(jié)是也。

　　然收氣之下砂又有兩種，既有順?biāo)撸嘤心嫠?。大凡結(jié)穴之形局有四：一曰順局，二曰斜局，三曰橫局，四曰回局。

　　順?biāo)?，收水逆?lái)之下砂便是逆龍收氣之下砂。若斜、橫、回三局，則收氣之下砂必順?biāo)w來(lái)，因龍既旋來(lái)而逆轉(zhuǎn)，則砂必順來(lái)，逆龍而收其氣也。惟有順?biāo)諝庵律?，則內(nèi)水上堂，此下砂轉(zhuǎn)而水上堂也。若只有逆水收水之下砂，而無(wú)順?biāo)諝庵律?，則水入堂而反跳，此下砂不轉(zhuǎn)，而水不上堂，無(wú)融結(jié)矣。故曰：水不上堂休點(diǎn)穴，下砂不轉(zhuǎn)莫尋龍也。夫逆水收水之下砂，人人共知，而逆龍收氣之下砂，千萬(wàn)人中無(wú)知者，抑知穴之結(jié)與不結(jié)，不在收水之下砂，而在收氣之砂乎？”

　　余初年看山，見(jiàn)逆龍輒有上手砂及順流案，心滋不悅，及讀葉九升之論下砂，然后知逆龍之有上手砂及順流案，乃收氣之下砂也。

　　張九儀增釋地理琢玉斧點(diǎn)穴歌之增釋有云：“坐忌空，下忌短，特論常理，豈所執(zhí)于翻身回結(jié)之局，山直來(lái)，穴橫受，多犯眾忌，彼烏知乎脫龍就局之權(quán)？”此與葉九升之論相為表里，故引申而發(fā)明之。

　　茲舉新界元朗鄧氏祖墓“玉女拜堂”穴，及港島環(huán)摩星嶺何氏祖墓之回龍顧穴作為印證。玉女拜堂穴右邊之砂，乃收氣下砂也。何氏回龍顧祖穴，坐后是海，下手砂甚短，此蓋翻身回結(jié)之局，應(yīng)如是也。

　　前代哲師，又：“有西岸月升東岸白，水邊花發(fā)水中紅?！庇靡杂鞯褂罢?，此乃光學(xué)中之折射也。例如觀看養(yǎng)魚(yú)池中之魚(yú)，看得甚為清楚，亦為折射現(xiàn)象之一，當(dāng)我們垂直觀看水中物體，物體顯得接近水面，此亦光線折射之一例也。余曾著“堪輿學(xué)原理”論堪輿學(xué)與物理學(xué)的關(guān)系一章中，第三節(jié)與光學(xué)關(guān)系，言之綦詳。

　?。叮闭撓嗾嗄怪Ｒ?guī)與變法

　　相宅相墓術(shù)，有常規(guī)與變法之分。俗眼只能觀其常，法眼可以察其變。至若變中之變，非道眼莫能知，朱子語(yǔ)類有云：“?？深惽?，變非例測(cè)，神而明之，存乎其人?！?br />
　　“巧拙萬(wàn)金歌”云：“天機(jī)好處從來(lái)秘，莫教粗眼識(shí)真機(jī)，踏得真龍難尋穴，把作茅叢容易撇，欹斜折缺不須論，但于局面從中抉，自是蒹葭成野穗，由來(lái)芍藥結(jié)苞深，梧桐葉上偏生子，楊柳枝頭出正心，杞子叉枒難見(jiàn)實(shí)，要從變里識(shí)精金，蘆花裊水東西點(diǎn)，未必條條著地尋，一點(diǎn)露華垂草尾，十分香味在花心，岸上樓臺(tái)沉水影，山中木植墮田陰，龍頭必向云中出，蛇影難從山上擒，此義仙人不傳授，高明通曉在胸襟，固知龍祖?zhèn)鱽?lái)好，更有前砂識(shí)幸心。西岸月升東岸白，上方云起下方陰。若還只問(wèn)好頭面，假穴常常真乳見(jiàn)，開(kāi)枝依舊有遮攔，過(guò)形只是無(wú)針線，談水談山世俗多，用拙不能爭(zhēng)奈何，誤葬每因求正面，不扦渾是棄偏頗，豈識(shí)真玄奇妙處，仙人多是下偏坡?！?br />
　　“靈城精義”形氣章有云：“氣有虛實(shí)，法當(dāng)以實(shí)投虛，以虛投實(shí)，氣有先后，法當(dāng)先到先收，后到后收?！庇衷疲骸胺ㄔ嶂?，法在形里，會(huì)意之葬，意在形表?！庇衷疲骸罢J(rèn)氣難于脈，葬脈豈如葬氣?！?br />
　?。叮怖钅S所宗理數(shù)探討

　　李默齋先生廣東第一地理師，自明迄清，享譽(yù)之隆，莫之與京，尤以珠江三角州，婦孺皆知。其所著辟?gòu)郊?，似詳于形氣而略于理?shù)?；蛟唬簜魇乐?gòu)郊说拦馐哪?，原版藏于中山小欖其祖祠李世德堂，?行二卷，在目錄后云，尚有二卷，篇多殘缺，俟搜集校正，即行付梓。惟是一直未見(jiàn)?行，意者迭經(jīng)世亂，己遺失乎？

　　究竟李默齋先生之理數(shù)何所宗，宗三合乎？宗玄空乎？為廣東后學(xué)所欲探悉。辟?gòu)郊矶撎煨堑仃?，則力辟天星，謂不必太泥，只以凈陰凈陽(yáng)為主可也。蓋卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮丑未，此十二位為陰。甲乙辰午坤申戌乾壬子癸寅十二位為陽(yáng)。據(jù)此，李默齋先生似宗三合矣。

　　然而論理法有云：“洪范元空之度數(shù)何如，某年為禍為福，某房當(dāng)興當(dāng)衰，事事依乎古法，在在藉諸準(zhǔn)繩，雖聰明不甚超卓，義理不甚精明，亦可自成一家?！庇掷钅S先生常言，“寧與人家尋千墳，不與人家立一向。”則又與玄空學(xué)之論三元九運(yùn)相表里。觀于此，李默齋先生可謂通學(xué)矣，豈若后世術(shù)士輩之執(zhí)甲非乙，互相攻訐，以偏概全者乎？

　?。叮程旄驴哒?br />
　　“天根”、“月窟”這兩個(gè)名詞，于典籍中見(jiàn)之，其說(shuō)不一。爾雅釋天：“天根，氐也。”注：“角亢下系于氐，若木之有根。”星經(jīng)：“氐四宿為天宿宮，一名天根，二名天府，木星?！崩m(xù)高僧傳玄奘傳：“至劫比他國(guó)，俗事自在天，其精舍高百余尺，中有天根，形極偉大，謂諸有趣由之而生，王民同敬不為鄙?，諸國(guó)天祠率置此形?！边@是對(duì)“天根”不同的取法和解釋。

　　“月窟”，亦各異其說(shuō)。晉書(shū)摯虞傳：“擾毚兔于月窟兮，詰垣娥于蓐收?！绷汉?jiǎn)文帝大法頌：“西踰月窟，東漸扶桑。”劉禹錫送工部張侍郎入蕃吊祭詩(shī)：“月窟賓諸夏，云官降九天?！边@是文學(xué)家所指。

　　若照道教中之修鏈功夫而言，謂“天根”為尾閭穴，月窟為“泥丸宮”，以意運(yùn)氣于二者之間，治氣極充滿，任督二脈打通，則真氣運(yùn)行于周身矣。

　　綜上所述，“天根”、“月窟”，或以天星及月宮而言，或以西方之遠(yuǎn)處而言，或以人身之部位而言。眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

　　邵康節(jié)詩(shī)云：“耳目聰明男子身，洪鈞賦予不為貧，須探月窟方知物，未躡天根豈識(shí)人，乾遇巽時(shí)觀月窟，地逄雷處見(jiàn)天根，天根月窟閑來(lái)往，三十六宮都是春?！?br />
　　邵子所謂“天根”、“月窟”、“三十六宮”，究竟是指什么？后代的易學(xué)者變異其說(shuō)，如明代胡居仁的“易象鈔”，謂六十四卦之中，其兩卦相綜者（如屯卦、蒙卦之屬），只作一卦算，其不相綜者，一卦作一卦算，合之上經(jīng)十八卦，下經(jīng)亦十八卦，共三十六卦，是名三十六宮。

　　胡氏又云：“人心復(fù)姤之真機(jī)，純善無(wú)惡，地逄雷，太極動(dòng)而生陽(yáng)，凡一動(dòng)便是天根。乾遇巽，太極靜而生陰，凡一靜便是月窟。閑來(lái)往，動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，此豈言語(yǔ)思慮之所能及哉！”后人亦有詩(shī)贊之云：“三六宮分重六宮，乾坤頤過(guò)坎離通，更分四四還重二，小過(guò)中孚十八同，上下經(jīng)全三十六，往來(lái)爻合八初終，其余反覆雙雙列，都是春尋一一中，孔圣卦從周易序，邵賢圖發(fā)伏羲功，偶拈神策推詩(shī)意，月窟天根問(wèn)此翁?！?br />
　　又有謂明未來(lái)知德周易集注，八卦所屬自相錯(cuò)圖，乾一與坤八相錯(cuò)，兌二與艮七相錯(cuò)，離三與坎六相錯(cuò)，震四與巽五相錯(cuò)，則其屬所然相錯(cuò)。如乾變其初爻為巽，為天風(fēng)姤，所謂“乾遇巽時(shí)為月窟”是也。坤變其初爻為震，為地雷復(fù)，所謂“地逄雷處見(jiàn)天根”是也。乾一加坤八而得九，兌二加艮七而得九，離三加坎六而得九，震四加巽五而得九，四乘九為三十六，豈非三十六宮乎。所謂“春”者，象征春天萬(wàn)物孳生之義也。

　　“天根”、“月窟”在堪輿書(shū)籍中，首見(jiàn)之于“玉尺經(jīng)”，“天根呈眾妙之門，月窟啟玄機(jī)之戶?！边@是形容山之與水，猶陰之與陽(yáng)，陰陽(yáng)交度謂之玄竅相通，亦即巒頭理氣，互相配合之意。

　?。叮醋鴮?shí)朝虛與坐空朝滿

　　坐實(shí)朝虛與坐空朝滿之形局，墓地有之，住宅有之。

　　研習(xí)玄空術(shù)者，類皆知墓宅在三元九運(yùn)中，喜旺星到山到向，忌上山下水，亦知飛星順行則上山下水，逆行則到山到向。若論之以到山到向未必吉，上山下水未必不吉之理，則瞠目結(jié)舌矣?；蛟唬旱缴降较蛭幢丶撸沟貏t巒頭不佳也，形局不真也。住宅則外形與內(nèi)氣不調(diào)也，用事方位錯(cuò)誤也。吾不謂其不然也。若詢之以坐實(shí)朝虛與坐空朝滿之理氣有以異乎？則知之而又能用之者實(shí)鮮。

　　沈竹礽地理辨正抉要，自序有云：“凡坐實(shí)朝虛之宅，必取到山到向者，以其得地氣故也。若坐空朝滿，可取上山下水者，因空已得天氣，正與有坐有朝之局相反，玄空之理，亦因之而異?！?br />
　　雖然，沈氏以得地氣與得天氣而大別之，尚屬語(yǔ)焉而未詳。試申言之，坐實(shí)朝虛則后納地氣，前收天氣，宜取旺星到山到向。坐空朝滿則前納地氣，后收天氣，宜取旺星上山下水。蓋緣虛實(shí)相反，故坐實(shí)朝虛之形局，必取向盤(pán)旺星臨向首，山盤(pán)旺星臨坐山。坐空朝滿之形局，必取向盤(pán)旺星臨坐山，山盤(pán)旺星臨向首，如是而已。

　　地理合璧蘭林于楷曰，“地理作法，本屬活變，而陽(yáng)宅尤甚。蓋都邑市鎮(zhèn)，其大形大勢(shì)，已成結(jié)氣之地，其中方平一片，氣厚則地大，氣薄則地小。千門萬(wàn)戶，安所得家家近水，而倚之以立宅哉？故全藉門風(fēng)路氣等，以上接天氣，下收地氣，層層引進(jìn)，隨時(shí)分應(yīng)，以定吉兇。然而并非死板之法，斷不可拘泥形?，即如同一門也，開(kāi)離門為受地之離氣，下元吉，此就離方無(wú)水則然，若遇離方有水，近水開(kāi)離門，則又收水之旺氣，上元吉矣。

　　同一墻也，如朝南當(dāng)面有墻，太近而高逼，則受坎風(fēng)，若遠(yuǎn)而舒坦，則坎風(fēng)漸變離氣矣，此回風(fēng)返氣之不同也。

　　同一路也，曲折而來(lái)朝，則為來(lái)氣，若橫過(guò)者又為界氣矣。

　　同一嶠也，逼近而太高者，無(wú)論吉兇之，方俱為煞氣，若自遠(yuǎn)疊疊而整齊者，又為來(lái)氣矣。

　　同一隅空也，方整平坦者為來(lái)氣，若墻尖屋角歪斜漏風(fēng)，無(wú)論吉兇之方，俱受凹風(fēng)煞氣矣。

　　總之，千變?nèi)f化，無(wú)一定之成?，惟在心目靈巧，有以迎受趨避之而已?！庇谑现摚c坐空朝滿之形局相表里，故特引述之，以互相印證。

　?。叮嫡摲匆鞣髦x

　　玄空術(shù)中，除了忌上山下水之外，尤忌反吟伏吟。都天寶照經(jīng)云：“本山來(lái)龍立本向，反吟伏吟禍難當(dāng)”溫明遠(yuǎn)地理辨正續(xù)解：“如一運(yùn)立壬山丙向，以一入中順排，九到向，一到山，為反吟伏吟。”

　　其實(shí)反吟自反吟，伏吟自伏吟，八方飛星與地盤(pán)（即每運(yùn)入中順挨者）字字相同為伏吟。如一運(yùn)之壬山丙向，二運(yùn)之坤山艮向，申山寅向，三運(yùn)之甲山庚向，四運(yùn)之乾山巽向，亥山巳向，六運(yùn)之巽山乾向，巳山亥向，七運(yùn)之庚山甲向，八運(yùn)之艮山坤向，寅山申向，九運(yùn)之丙山壬向，均為伏吟。

　　本來(lái)五入中逆飛，八方字字與地盤(pán)相反，謂之反吟，如一運(yùn)之子山午向，午山子向，癸山丁向，丁山癸向都是，惟章仲山，溫明遠(yuǎn)，沈竹礽不以反吟名之者，以其為七星打劫，變兇為吉也。

　　又有一種伏吟，如向盤(pán)飛星一入中逆飛，三到震。二入中逆飛，八到艮。三入中逆飛，四到巽。六入中逆飛，一到坎。七入中逆飛，六到乾。八入中逆飛，二到坤。九入中逆飛，七到兌。若飛到之方，氣不通而又不當(dāng)令亦兇，只是為禍不及向首之烈耳。

　　但二五八運(yùn)之坤山艮向，申山寅向，艮山坤向，寅山申向，雖為反吟伏吟，然中宮及八方合成三般卦，故不忌。

　　三運(yùn)及七運(yùn)之卯山酉向，酉山卯向，乙山辛向，辛山乙向，不言反吟伏吟者，以其本運(yùn)旺星到山到向，且向上一盤(pán)，五入中逆飛，八方字字與地盤(pán)合十，術(shù)家名之曰五里山，發(fā)福速也。

　　６６論玄空五行之生克

　　玄空五行所謂“生入克入，生出克出?！敝f(shuō)，聚訟紛紜。青囊?jiàn)W語(yǔ)云：“天心既辨穴難，但把向中放水看，從外生入名進(jìn)，定知財(cái)寶積如山，從內(nèi)生出名為退，家內(nèi)錢財(cái)皆廢盡，生入克入名為旺，千孫高官盡富貴。”

　　余嘗詳考五行生克之理，因知順生之理出于河圖，逆克之理出于洛書(shū)，張九儀以之論巒頭配合理氣，謂順生者來(lái)脈一路生到穴山，如火生土，土生金，金生水之類，定是大地。逆克者由穴山一路去克后龍，如金克木，木克土，土克水，水克火之類，亦為大地，其說(shuō)甚當(dāng)。

　　“沈氏玄空學(xué)”卷四之挨星圖，其飛星之生克比和，錄自華氏天心正運(yùn)，此為江志伊加入者也。

　　如三運(yùn)子山午向云：“向，比和吉；山，克出兇”

　　五運(yùn)子山午向云：“向，生出兇；山，克入吉．”

　　五運(yùn)午山子向云：“向，克入吉，山，生出兇。”

　　但王則先按語(yǔ)謂：“五行生克，山向?yàn)橹?。青囊?jiàn)W語(yǔ)之所謂從外生入，從內(nèi)生出者，系指穴內(nèi)所向之氣為對(duì)象，乃從具體立論，非僅就山向兩星互辨生克也。

　　然欲論山向之生克，必先辨賓主之誰(shuí)屬，論山當(dāng)以山盤(pán)為主，向盤(pán)為賓，論向則以向盤(pán)為主，山盤(pán)為賓。此地理精纂生克篇之所言為不謬也。

　　江氏原版，純以山為主，向?yàn)榭停远ㄉ?，是山合而向背矣。顧江氏于賓主之義，殆泥于后先之說(shuō)，似猶未深思而明辨也。今亦為之一一更正，幸閱者察之，然生克之說(shuō)，不僅止此，有以山向飛星與天盤(pán)相較量者，是在閱者之實(shí)印證而已。

　　以吉兇論，世固以生入、克入、比和為吉，而以生出、克出為兇，然克出亦不一其詞，有以向首克出為吉者，其說(shuō)基于我克者為財(cái)，似亦言之成理也。

　　總之，宅兆以向星為吉，五行生克之蘊(yùn)釀休咎，其力遠(yuǎn)遜于向星之衰旺，則不移之理也?！?br />
　　亦有以八方宮位飛星生克而斷吉兇者，例如“二宅實(shí)驗(yàn)”論顧茂下里榮姓墓云：“田隴，一運(yùn)壬丙兼子午山向，震水流兌，橫過(guò)巽離，在坤與離水會(huì)合，向坎出消，經(jīng)兌乾二宮，二黑運(yùn)內(nèi)，丁財(cái)俱利，因山上龍神二黑到向首水里，向上龍神二黑在坤宮三叉。兌巽二宮七四，四七金木相剝，致殤少年及小口多人，以其可追考者，約記于下，以供研究。

　　長(zhǎng)房長(zhǎng)子，上元庚子生，一白水命，民國(guó)十二年癸亥年亡。

　　小房長(zhǎng)子，上元丁酉生，四綠木命，民國(guó)六年丁巳亡。

　　次子庚子生，一白水命，民國(guó)十年庚申亡。

　　水口星辰關(guān)系如此，為人營(yíng)葬者，可不慎哉！巽、離、坤、兌七四，九二陰神重疊，故其家有好淫邪者，世之關(guān)心風(fēng)化之士，能于此中注意，自能挽頹于無(wú)形也。

　　按：兌宮飛星七赤金克四綠木，巽宮飛星四綠木被七赤金所克，四綠木命人受損，明矣。何以一白命人亦遭不幸？則是雙一臨坐，犯伏吟，一為坎，為中男。艮宮及震宮八三及三八土木相剝，不利長(zhǎng)男。

　　至于玄空五行配二十四山向，則是青囊序所云：“五行分布二十四，時(shí)師此訣何曾記。”此乃二十四山分陰分陽(yáng)，一順一逆，三元互配之理。

　　玄空心法之師門口訣云：“能改天命，可奪神工，微妙玄空，吉在其中?！笔Y大鴻注青囊序，對(duì)二十四山分布五行，則解釋為各自為五行，不相假借。雖煞如此，其中實(shí)有奧義，惟得秘訣者，乃能通之，時(shí)師但從書(shū)卷中搜索，必不得之?dāng)?shù)也，于此可見(jiàn)二十四山成格有定，執(zhí)指南者，人人能言之，而微之機(jī)，不可測(cè)識(shí)矣！

　　６７論紀(jì)大奎地理未學(xué)及釋疑

　　沈氏玄空學(xué)一書(shū)中，在卷二論諸家得失之有云：“蓋玄空之學(xué)，乾嘉盛行，自紀(jì)大奎“地理未學(xué)出，學(xué)者從而和之，而玄空遂絕跡?！庇衷疲骸昂?，江慎修，張惠言，紀(jì)大奎，端木國(guó)湖皆精于易，胡、江二氏雖未著地理專書(shū)，其所引者，皆卑卑不足道，張，紀(jì)與端木皆有著述，其書(shū)無(wú)一句可讀，蓋方技之學(xué)，無(wú)書(shū)可供參考，未得其訣，終日在故書(shū)中搜求，人愈聰明，讀蔣大鴻之書(shū)，愈覺(jué)沉悶，一入岐途，便不可救藥矣。

　　讀者疑沈氏之言乎？其一則曰：“自紀(jì)大奎地理未學(xué)出，學(xué)者從而和之，而玄空遂絕跡?！逼涠t曰：“張、紀(jì)與端木皆有著述，其書(shū)無(wú)一句可讀?！焙我约o(jì)大奎之地理未學(xué)一書(shū)，既壓倒嘉慶后之玄空學(xué)，而使之絕跡，又何以紀(jì)氏之書(shū)，無(wú)一句可讀。

　　細(xì)繹紀(jì)大奎地理未學(xué)一書(shū)，殊無(wú)深意，其論四正四隅之向，無(wú)非膠柱?瑟，以三合家之生旺墓左右旋，而輔以九星。其論水法，則剿襲玉尺經(jīng)“乙丙交而趨戌，辛壬會(huì)而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈”陳言而已。其論穴法，所謂左落右落，氣分斜正者，尤為可笑，豈山脈之行止，可以羅經(jīng)約朿之？其論砂法，則剿襲張九儀之挨星撥砂。卷未附錄輔星水法便讀歌，可知矣?？傊?，受其壓倒者，是玄空偽法，玄空真法仍傳于世也。

　?。叮拐摰貙W(xué)中之奇門遁甲

　　堪輿術(shù)中之有奇門，所謂“奇”，是指乙、丙、丁三奇；所謂“門”，是指休、開(kāi)、生三門。亦即紫白訣中之一白、六白、八白也?？矠橐话祝蓍T附之，艮為八白，生門附之，震為三碧，傷門附之，巽為四綠，杜門附之，離為九紫，景門附之，坤為二黑，死門附之，兌為七赤，驚門附之，乾為六白，開(kāi)門附之。

　　陽(yáng)宅辟門，以休門、生門、開(kāi)門為三吉，傷門、杜門、景門、死門、驚門為五兇。太凡五黃入中宮之?dāng)?shù)，則八方皆不動(dòng)，謂之伏吟。其他入中宮之?dāng)?shù)，則八方必虛其一，例如坎（休）入中宮，則離方必虛其一，虛者，門也，亦即是五黃加臨之方。乾（開(kāi)）入中宮，則巽方必虛其一，亦即五黃加臨之方。

　　奇者，單數(shù)也，而獨(dú)貴乙、丙、丁之三奇者何也？以甲為十干之首，主東方生物之功，統(tǒng)領(lǐng)諸干，至尊至貴，逄庚金肅殺之氣，則甲木受克，故遁六甲于六儀之中，不使甲木受庚金之克。因之，

　　甲子遁于戊，

　　甲戌遁于己，

　　甲申遁于庚，

　　甲午遁于辛，

　　甲辰遁于壬，

　　甲寅遁于癸。

　　獨(dú)余乙丙丁無(wú)與同者，此三奇之義也。

　　然庚為白虎七宿之首，猶慮其難制。甲與乙為同類，其義為妹，丙丁乃甲子所生，其義為子。故甲以乙妹配庚，使其情直所牽，復(fù)用丙丁之子以制之，使其勢(shì)不得肆，則有以化剛戾不仁之氣，以就熔冶。而甲木始有栽培育茂之象，根牢干固，而不致于?伐矣。

　　是以日家克擇，以乙為日奇，丙為月奇，丁為星奇。得奇不得門不吉，得門不得奇亦不吉，門奇俱得，方為上吉。用之陰宅，所謂撥四吉之砂，三奇之水。四吉者，金水日月是也。用之陽(yáng)宅，則奇門之，方宜有門路。

　　定三門之法，例如坎在一宮，則休在一宮，開(kāi)在六宮，生在八宮?？藏约佣m，則休在二宮，開(kāi)在九宮，生在七宮之類。從陰陽(yáng)順逆之局，以取三奇。陽(yáng)局順布六儀，逆布三奇，冬至以后用之。陰局逆布六儀，順布三奇，夏至以后用之。

　　六十甲子之排列，乙宮內(nèi)無(wú)六甲，丙宮內(nèi)無(wú)六乙，丁宮內(nèi)無(wú)六丙。六儀則戊己庚辛壬癸六像，以甲統(tǒng)之。

　　巽四

　　甲午辛離九

　　乙奇坤二五

　　甲戊己

　　甲辰壬

　　震三

　　甲申庚陽(yáng)局

　　坎一兌七

　　甲申庚

　　艮八

　　丙奇坎一

　　戊子甲乾六

　　甲午辛

　　巽四

　　甲寅癸離九

　　甲子戊坤二五

　　丙奇

　　甲辰壬

　　震三

　　丁奇陰局

　　離九兌七

　　甲申庚

　　艮八

　　甲戊己坎一

　　乙奇乾六

　　甲午辛

　　上圖順布甲子，坎宮得甲子，癸酉，壬午，辛卯，庚子，己酉，戊午，而戊午為之儀。坤宮之二甲得甲戌，而己未為之儀；坤宮之五，得甲辰，而壬戌為之儀。震宮之三甲得甲申，而庚申為之儀。巽宮之四甲得甲午，而辛酉為之儀。乾宮之六甲得甲寅，而癸亥為之儀。

　　如此挨法，則兌艮離三宮無(wú)儀，所謂儀者，如坎宮以甲子為首，而癸酉，壬午，辛卯，庚子，己酉，戊午有六數(shù)，與甲子相耦。此儀字，即易之兩儀是也，因有六時(shí)以配甲，故謂之儀而已。坎、坤、震、巽、中、乾宮，每宮七時(shí)，共得四十二時(shí)，兌、艮、離三宮每宮六時(shí)，六得十八時(shí)。兌宮始庚午，終乙卯，艮宮始辛未，終丙辰，離宮始壬申，終丁巳，終數(shù)乙丙丁三字，為三奇。

　　其實(shí)，此法起于易緯乾鑿度太乙行九宮法，即宋儒演之為洛書(shū)者，亦即是一運(yùn)至九運(yùn)每運(yùn)入中之挨法，明乎此，則奇門與挨星，二而一耳，沈公竹礽曾申明之。世人認(rèn)為奇門之術(shù)，高深莫測(cè)，究竟還是挨星之法，玄空大卦二八易位之法，切于實(shí)用，用而準(zhǔn)驗(yàn)。

　?。罚昂訄D洛書(shū)之理及其運(yùn)用

　　世人祗知解河圖，洛書(shū)，而不知用河圖，洛書(shū)者，以未識(shí)十天干藏于河圖，十二地支藏于洛書(shū)也。

　　按：天干藏于河圖者，天一生壬水，地六癸成之。天三生甲木，地八乙成之，地二生丁火，天七丙成之。天九生庚金，地四辛成之。天五生戊土，地十己成之。河圖以五生數(shù)，ｘｘｘｘ，ｘｘｘｘ，故之禮也?？计鋽?shù)，始于一，中于五，終于十。陽(yáng)數(shù)奇，陰數(shù)偶，而數(shù)之加減，由是生焉。

　　自一而二，自二而三，自三而四，自四而五，皆遞加一以相生。自五復(fù)加一而成六，六加一而成七，七加一而成八，八加一而成九，九加一而成十，十則仍歸于一，故至十而天地之?dāng)?shù)全矣。

　　天數(shù)陽(yáng)也，地?cái)?shù)陰也，言天地，即所以言陰陽(yáng)也。天之陽(yáng)在南而陰在北，地之陰在南而陽(yáng)在北，故河圖之?dāng)?shù)，一陽(yáng)位于北，二陰位于南。以陰陽(yáng)相生之?dāng)?shù)論之，一為陽(yáng)，天一生水位于北，一加一得二為陰，地二生火位于南。二加一得三為陽(yáng)，天三生木位于東。三加一得四為陰，地四生金位于西。四加一得五為陽(yáng)，天五生土位于中。至五而五行之?dāng)?shù)已周，此生數(shù)之極也。

　　自一至五，則五又為一體矣，于是以五為中數(shù)，而復(fù)加一得六，六陰數(shù)也，因五中數(shù)與一相加，故一與六同位而水。六加一得七，以中數(shù)計(jì)之，實(shí)加二，故二與七同位而屬火。七加一得八，以中數(shù)計(jì)之，實(shí)加三，故三與八同位而木。八加一得九，以中數(shù)計(jì)之，實(shí)加四，故四與九同位而金。九加一得十，以中數(shù)計(jì)之，實(shí)加五，故五與十同位而屬土。至十而五行之?dāng)?shù)再周，天地之?dāng)?shù)已備，此成數(shù)之極也。河圖之?dāng)?shù)，以順生為主，一六水生三八木，三八木生二七火，二七火生五十土，五十土生四九金，循環(huán)相生，所謂生生不息，萬(wàn)物孳生之理也。

　　地支藏于洛書(shū)者，子午卯酉得天陽(yáng)之?dāng)?shù)而居四正之位，寅申巳亥辰戌丑未得地陰之?dāng)?shù)而居四隅之位。陽(yáng)數(shù)奇，故各主其一，陰數(shù)偶，故各主其二，辰戌丑未無(wú)定位，故寄居四隅。洛書(shū)之?dāng)?shù)，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央，以五奇數(shù)，統(tǒng)四偶數(shù)，而各居其所，數(shù)之用也。

　　邵康節(jié)曰，數(shù)學(xué)雖多，乘除盡矣。洛書(shū)者，數(shù)之源也，乘除之所以生也，易說(shuō)卦傳曰，參天兩地而倚數(shù)。三，天數(shù)也，二，地?cái)?shù)也，天地相合而萬(wàn)物育焉。一者太極之體，其數(shù)不行，放數(shù)行于二、三，起于三以參之，則三、九、七、一之?dāng)?shù)生焉。起于二以兩之，則二、四、八、六之?dāng)?shù)生焉。其序列之位，則天居四正，取以陽(yáng)統(tǒng)陰之義。地居四維，所以陰從陽(yáng)之義。

　　其三、九、七、一，乘數(shù)則旋而左，除數(shù)則返而右。

　　其二、四、八、六，乘數(shù)則旋而右，除數(shù)則返而左。

　　二，三相合而為五，五則無(wú)對(duì)，居中者，立其體也。二，五相合而為十，十仍歸一，洛書(shū)不用者，藏其用也。

　　是故三始于東方發(fā)生之地，而位于左，自東而南，三乘三是為九，故戴九。自南而西，九乘三為二十七，去成數(shù)余七，故右七。自西而北，七乘三為二十一，去成數(shù)余一，故履一。

　　奇數(shù)左旋，以三參之，即天道左行之說(shuō)也。如轉(zhuǎn)而右行，以三除之，仍復(fù)其原數(shù)。二立于西南二陰始生之地，而位于右肩。自西南而東南，二乘二為四，位于左肩。自東南而東北，四乘二為八，位于左足。自東北而西北，八乘二為十六，去十余六，位于右足。

　　偶數(shù)右旋，以二兩之，即地道右行之說(shuō)也。如轉(zhuǎn)而左行，以二除之，仍復(fù)其原數(shù)。此乘除之?dāng)?shù)，見(jiàn)于運(yùn)行者如。若以對(duì)待者觀之，

　　一與九對(duì)：一為數(shù)之始，九為數(shù)之終，互乘互除，其數(shù)不變也。

　　二與八對(duì)：二，八互乘俱得十六，十六除二得八，十六除八仍得二，此二與八之相倚也。

　　三與七對(duì)：三，七互乘俱二十一，二十一除三得七，二十一除七仍得三，此三與七之相倚也。

　　四與六對(duì)：四，六互乘俱二十四，二十四除四得六，二十四除六仍得四，此四與六之相倚也。

　　至五為二，三之合，天地之交，陰陽(yáng)之會(huì)，位于洛書(shū)之中，以建人極，配上下而三才，故斜直四圍，皆得十五，合之四十有五，為九五之?dāng)?shù)，要之運(yùn)行者，其序也，對(duì)待者，其位也。進(jìn)退循環(huán)，縱橫交錯(cuò)，總不外乘除，故曰乘除之本原，自洛書(shū)生也。

　　洛書(shū)之?dāng)?shù)，以逆克為主，自北而西，一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克中五土，中五土又克一六水，是循環(huán)相克，因?yàn)槿f(wàn)物之理，有生必有克，有順必有逆，有進(jìn)必有退，有益必有損。所謂生入克出為進(jìn)神，生出克入為退神者，河洛之?dāng)?shù)是也。

　　五運(yùn)出于河圖，六氣出于洛書(shū)。

　　五運(yùn)者，甲己為土運(yùn)，一六共宗也；

　　乙庚為金運(yùn)，二七同道也；

　　丙辛為水運(yùn)，三八為朋也；

　　丁壬為木運(yùn)，四九為友也；

　　戊癸為火運(yùn)，五十同途也。

　　六氣者，子與丑合化土，午與未合化日月；戴九履一之位也；

　　卯與戌合化火，辰與酉合化金，左三右七之位也；

　　巳與申合化水，二四為肩之位也；

　　寅與亥合化木，六八為足之位也。

　　河圖為體，洛書(shū)為用，然圖可參書(shū)，書(shū)可參圖，此互參也．九宮八卦之位，河圖在其中矣。配之以四維，八干，十二支，而為二十四山向，堪輿家相地羅經(jīng)之用也。玄空術(shù)所謂四十八局者，下卦（正向）二十四，起星（兼向二十四）。四十八局而配九運(yùn)，成四百三十二局，而在四百三十二局之中，八方變，中宮不變，以八乘之，共三千四百五十六變化，基本運(yùn)用盡之矣。

　　雖然，宇宙者，上下四方也；往來(lái)古今也。所謂宇，亦即空間也；所謂宙，亦即時(shí)間也。質(zhì)言之，一陰一陽(yáng)也，一奇一偶也，一正一負(fù)也。孫子兵法有云：“奇正之變，不可勝窮也，奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之哉！”朱子語(yǔ)類云：“常可類求，變非例測(cè)，神而明之，存乎其人耳?！彼寡砸?，悟道者也。

　?。罚被舯O(jiān)清－闡述香港地運(yùn)興替

　　現(xiàn)在首先引述的，為一九三六年九月十二日霍監(jiān)清先師“暢談香港地運(yùn)興替之道理”這一篇文章，其中有云：“香港之主山為太平山，乃土金兼體，端聳卓立，試以中環(huán)開(kāi)面處布針格之，原系坐坤向艮，攬有汪洋豬聚。夫土高水深，財(cái)源雄厚，所以發(fā)財(cái)力量，較大于廣州。今既得大水迎面特朝，作主山貴賓之酬酢，借賓定主，則地運(yùn)之生旺休囚，立可具體表現(xiàn)。

　　依玄空大卦，水觀對(duì)面，風(fēng)察來(lái)方之訣，是則香港形局，當(dāng)為二黑主運(yùn)，二黑屬上元，挨元訣曰：“乘著旺龍當(dāng)代發(fā)，乘著平龍發(fā)跡遲，乘著困龍憂破敗?！?br />
　　平：指來(lái)去接近之候，困：指過(guò)去漸遠(yuǎn)之程，凡此乃理氣提要?元之論據(jù)也。

　　試依此考證史跡，查香港開(kāi)埠于下元九運(yùn)（清朝道光廿二年即公元一八四二年割讓于英國(guó)，一八四四年開(kāi)埠。）當(dāng)時(shí)篳路籃縷，墾辟山林，猶是樹(shù)藝伊始，自同治三年甲子起（一八六四）至光緒九年癸未止（一八八三）為上元一白運(yùn)，對(duì)此言平，建設(shè)就緒，貿(mào)易云興，正系芳島之花，含苞待放。

　　又自光緒十年甲申（一八八四），至光緒廿九年癸卯止（一九零三），為上元二黑運(yùn)，對(duì)此言旺，元龍主運(yùn)，市場(chǎng)發(fā)達(dá)，生意滔滔，正是芳島之花，羯鼓初催，嫣紅吐艷，賞心樂(lè)事，利路亨通，固其所也。

　　自光緒卅年甲辰（一九零四）至民國(guó)十二年癸亥（一九二三），為三碧運(yùn)，對(duì)此言平。然上元告畢，？花風(fēng)雨，漸肆猖狂，香韻散逸殆盡矣．比及甲子（一九二四）罷工潮起，業(yè)轉(zhuǎn)中元四綠運(yùn)，即前言困龍，好比開(kāi)透杜丹，那得不憔悴飄零，空余綠葉點(diǎn)綴也耶？

　　自今四運(yùn)過(guò)半，秋氣已深，鳥(niǎo)得再睹桃紅柳綠，共慶章臺(tái)走馬之樂(lè)趣也！氣數(shù)循環(huán)，理該如此，盡文不諱，大方指正！”

　　霍師鴻文發(fā)表后五年，一九四一年辛巳十二月，日軍侵略香港，十二月廿四日香港淪陷矣，時(shí)為中元四綠運(yùn)尾，經(jīng)過(guò)三年另八個(gè)月，迄一九四四年甲申，已交中元五黃運(yùn)，因五運(yùn)旺于艮坤，故在五運(yùn)之內(nèi)，香港不但復(fù)興，且創(chuàng)出得未曾有之偉跡，由轉(zhuǎn)口商埠蛻變?yōu)槭澜缰I(yè)城市，舉凡一切重要建設(shè)，如衛(wèi)星城市之開(kāi)辟，水塘及交通工程之竅設(shè)，大廈及屋?之興建，皆在中元五運(yùn)之內(nèi)實(shí)施。

　　自一九六四年甲辰至一九八三年癸亥，為中元六白運(yùn)，發(fā)生四件大事．

　　其一：是一九六五年乙巳，發(fā)生銀行風(fēng)潮。

　　其二：是一九六七年丁未發(fā)生暴動(dòng)事件。

　　其三：是一九七三年癸丑發(fā)生股市崩瀉。

　　其四：是一九八二年壬戌，中英談判結(jié)果，決定由一九九七年丁丑六月，香港交回中國(guó)。

　　一九八四年甲子至二零零三癸未，為下元七赤運(yùn)，此二十年內(nèi)，香港變化之大，自不待言，以易數(shù)推之，下元八白運(yùn)（二零零四年開(kāi)始），香港之地運(yùn)消歇矣！是否有當(dāng)，愿就教于高明。

　?。罚捕艘孜?br />
　　讀者陳君來(lái)信詢問(wèn)，玄空大卦“二八易位”之用，齋主雖明言之，但未闡釋其理，可否詳加剖釋，嘉惠未學(xué)？

　　“二八易位”，亦即連山、歸藏之變易而已，連山以艮為始，歸藏以坤為始，其理不過(guò)“二八易位”之一種變化。洛書(shū)數(shù)，五入中，一順一逆，以圖表明之。

　　巽

　　四離

　　九坤

　　二

　　震

　　三中

　　五兌

　　七

　　艮

　　八坎

　　一乾

　　六

　　巽

　　六離

　　一坤

　　八

　　震

　　七中

　　五兌

　　三

　　艮

　　二坎

　　九乾

　　四

　　上圖五入中，順發(fā)則坤為二，艮為八，逆飛則坤為八，艮為二。所謂艮坤為生死之門，即此是也。

　　以連山、歸藏、周易而配天、地、人三元，則連山為天元卦，歸藏為地元卦，周易為人元卦。

　　三元九運(yùn)，挨星運(yùn)盤(pán)中五立極，周易也，向盤(pán)及山盤(pán)順飛，連山也。向盤(pán)及山盤(pán)逆飛者，歸藏也。

　?。罚凑撌Y大鴻與張九儀

　　清朝初葉，弘揚(yáng)地學(xué)者，有二人焉，其一則蔣大鴻，其二則張九儀也。

　　蔣氏闡發(fā)明初寧波幕講僧玉鏡經(jīng)三元九運(yùn)之真理，張氏闡發(fā)宋代賴布衣?lián)苌凹拜o星水法要訣。其術(shù)流傳至今，雖然各立門戶，但對(duì)于地學(xué)理氣影響之大，則無(wú)分軒輊。顧蔣氏語(yǔ)多詭秘，自謂其術(shù)得自無(wú)極子真?zhèn)?。無(wú)極子何許人？料修道之穩(wěn)士者也。張氏則謂其術(shù)得自其師方又承，又承得自焦仁山，傳賴布衣之術(shù)，而作和盤(pán)托出，視蔣大鴻，光明磊落多矣。

　　蔣氏之術(shù)，上溯易經(jīng)六十四卦，又取河圖洛書(shū)生成，合十之?dāng)?shù)，輔之以道書(shū)貪狼，巨門等九星，順逆挨排，謂之挨星，又謂之玄空。

　　張氏之術(shù)，亦上溯易經(jīng)，然不用卦爻，而取天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)，又取河圖洛書(shū)順生逆克之?dāng)?shù)，納甲三合之理，輔之以挨星砂法，輔星水法。其術(shù)蔣氏所傳者分庭抗禮。

　　然而清朝嘉慶年間，有紀(jì)大奎者，著地理未學(xué)，其敘論云：“羅經(jīng)之法，歷代紛紛傳?，愈沿愈誤，流弊之極。至于蔣大鴻作地理辨正，自稱秘傳口授不敢輕泄。范氏遂作乾坤法竅，造羅經(jīng)一圖，謂得蔣氏不傳之秘，一時(shí)尊而用之，命之曰“蔣盤(pán)”，以世所傳之盤(pán)為“楊盤(pán)”，“楊盤(pán)”雖非筠松之舊，而半可考?！笆Y盤(pán)”之陋，則不特大悖于陰陽(yáng)，而亦并非蔣氏之所以為說(shuō)。今盛制此盤(pán)，流行江浙豫章之間，術(shù)士爭(zhēng)購(gòu)之，以為道在于是，甚可嘆也。

　　愚謂范氏之書(shū)殆不足置辨，雖其流毒方甚，然識(shí)者宜有以知之，不患其久傳，未若蔣氏之文甚優(yōu)，語(yǔ)甚辨，辭甚強(qiáng)。故是書(shū)所論辟，于蔣氏之說(shuō)尤多。書(shū)成后數(shù)年，得桐城章氏地理全書(shū)解，謂凡蔣氏所葬之地，及后人用蔣氏法所葬之地，均未有不速敗者，語(yǔ)其害，至比之洪水猛獸，益足以證余言之不謬。因記諸卷首，誤宗蔣氏者，庶有所考云?！?br />
　　地理未學(xué)敘論又云：“張氏鉛彈子書(shū)中，亦有空圈二字，云系秘密不敢輕泄者，人多惑之。張氏所學(xué)雖不及蔣氏，然其詭曲以欺則一，又皆誤人以必立正向，此二氏之害，較之世傳羅經(jīng)解及理氣諸書(shū)為尤烈也?！?br />
　　紀(jì)大奎地理未學(xué)一書(shū)，論向法則支離破碎，砂法與水法則剿襲張九儀鉛彈子砂水要訣，全書(shū)皆無(wú)創(chuàng)意。大抵乾嘉之世，玄空之術(shù)，雜出多岐，學(xué)者厭之，紀(jì)大奎地理未學(xué)出，重張三合之術(shù)說(shuō)，學(xué)者從而和之，玄空之術(shù)幾乎絕跡，然非謂三合之法又壓倒玄空也，摧枯拉朽者易為力耳。

　　７３三合之真法與偽法

　　相墓而用三合之法，由來(lái)已久，清朝以前，蔣大鴻未出來(lái)，一般看墳地的，多數(shù)宗三合，及至蔣大鴻出，揭櫫玄空，闡揚(yáng)卦理，于是習(xí)地學(xué)的人，?于三合之法，陳陳相因，毫無(wú)新意，棄三合而改學(xué)玄空。惟是三合并未因蔣大鴻地理辨正一書(shū)，平沙玉尺辨而力辟三合為偽術(shù)，而使三合之法從此絕跡于世，有如“宗廟水法”，因雪心賦力斥：“宗廟之水法誤人”而絕跡于后世也。

　　我們廣東人研習(xí)地學(xué)的，五十年前大多數(shù)宗三合，中山縣小欖李默齋先生，明朝的大名鼎鼎地師，著辟?gòu)郊?，乃系宗三合的?br />
　　世間事物，有真必有偽，有正必有邪。三合之有偽法，亦猶玄空之有偽法也。蕭萱先生有言：“蔣氏辨正一書(shū)，聚訟紛紜，至今二百余年，得失是非，卒未論定也。玄空用八卦九宮，其源出于，易三合用十二支十干，其源亦出于。三合之本法，果有三合之有偽法，不善學(xué)者之咎，智者過(guò)之，愚者不及，過(guò)與不及，實(shí)生偽法。玄空之有偽法，亦猶是也。

　　三合家重四大水口，四大水口者，辰戌丑未是也。

　　蔣大鴻辨四大水口云：“四大水口，有至理存焉。楊公書(shū)中，未嘗發(fā)露，惟陳布夷先生，闔辟水法，倡明八卦之理，而四大水口之義，寓于其中，此乃黃石公三字青囊所固有，楊公特秘而不宣，即希夷猶引而不發(fā)也。今人不知天元八卦之妙用，妄以凡俗淺見(jiàn)測(cè)之，遂以為辰戌丑未為五行墓庫(kù)之方，輒以三合雙山傳會(huì)之曰，乙丙交而趨戌，辛壬會(huì)而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈，嗚呼，謬矣！以三合五行起長(zhǎng)生墓庫(kù)之非穴龍上五行，左旋為陽(yáng)，右旋為陰，而同歸一庫(kù)，穿鑿不通之論，前篇皆已辨之，獨(dú)此四大水口，原屬卦氣之妙用，青囊之正訣，而亦為此輩牽合錯(cuò)解，以偽亂真?！?br />
　　余每開(kāi)卷至此，不勝扼腕，故又特舉而出之，夫圖南先生八大局，皆從洛書(shū)八卦中來(lái)，一卦有一卦之水口，四隅之卦而言，則有四，若兼四正之卦而言，其實(shí)有，八然括其要旨，即一水口而諸卦之理已具，學(xué)者茍明乎此，山河大地，布滿黃金矣。

　　或者有人這樣問(wèn)：“蔣大鴻辨四大水口，乃辟三合者也，三合家亦有辨四大水口者乎？”余日有。

　　近代江西張一峰先生，三合大師也。有歌訣云：

　　吾將八卦歸元理，一一講來(lái)為君剖，

　　乾龍入首甲砂高，巽龍到頭辛砂秀，

　　坤龍乙水當(dāng)面朝，艮山丙上砂水湊，

　　坎龍得癸兌得丁，震龍得庚離壬炤，

　　八母喜見(jiàn)八兒砂，無(wú)砂見(jiàn)水褔亦召，

　　通書(shū)納甲號(hào)帑星，地理兼取帑母守，

　　辛龍到穴巽辛親，乙龍東出坤砂透，

　　丙龍艮地砂水迎，甲龍到頭乾水湊，

　　癸申辰龍得子峰，壬寅戌山見(jiàn)午阜，

　　庚亥未龍見(jiàn)卯山，丁巳丑龍酉砂構(gòu)，

　　是為眾兒仗母恩，較母得兒力更厚，

　　其間又有本卦水，庫(kù)方喜來(lái)不喜走，

　　卯龍喜見(jiàn)未來(lái)水，子龍喜見(jiàn)辰水湊，

　　午龍喜見(jiàn)戌朝堂，酉龍水來(lái)實(shí)喜丑，

　　來(lái)主富豪去即敗，催官篇內(nèi)天機(jī)漏，

　　曾見(jiàn)入首是寅龍，戌水流向午馳驟，

　　曾見(jiàn)亥龍入穴場(chǎng)，丁未水出甲卯竇，

　　曾見(jiàn)子龍辰出申，午龍戌水入寅藪，

　　到穴非生即旺龍，水來(lái)之方皆富有，

　　雖然生水誕人丁，雖然沖旺富貴久，

　　既非生水貫天罡，亦非旺神向庫(kù)投，

　　人丁富貴發(fā)非常，流破庫(kù)方貧少壽，

　　歷來(lái)古跡可登臨，四大水口真欺謬。

　　有疑吾師之言者乎？舉例證明之：

　　其一則東南?？h河清鄉(xiāng)潘氏二世祖有盛公之墓，在高明縣和平鄉(xiāng)楊梅墟西南約十余里山中，土名雞籠逕，三臺(tái)落脈，腰結(jié)，垂頭紫氣，卯龍酉向，青龍卷案，現(xiàn)面官星，龍身帶曜，取名“鐵板閘城門”，左水倒右出亥方水口，石梁棋起而關(guān)攔，自清朝乾隆四年潘士釗中進(jìn)士入翰林院為庶吉士之后，潘氏世代以膏丹丸散成藥起家，歷三百余年迄今，富盛不替。

　　其二是蔣介石母王氏太夫人墓，在江奉化縣溪口鎮(zhèn)，位于白巖山魚(yú)鱗凹之中壟，其脈由坤轉(zhuǎn)離入首，而結(jié)土腹藏金之穴，墓立坐午向子兼丙壬，丙午丙子分金，左水倒右橫龍穴前，由戌方來(lái)水流向寅方為水口，左右抜門，獅象夾峙。

　　三合之有偽術(shù)，其一為明朝中葉后，有術(shù)士能文者，偽造平砂玉尺經(jīng)，托名元初劉秉忠撰，明初劉基注。及至清康熙時(shí)，浙江四明山僧澈瑩，作直指元真，所謂“借庫(kù)消水”，以向上起長(zhǎng)生，不問(wèn)形局，隨地可以立向；其后又有河北趙廷棟著地理五訣，所謂“向向發(fā)微”，自謂宗玉尺經(jīng)而師澈瑩之法，于是淺人遂假以利其私，讀其書(shū)，習(xí)其法，不一月，手挾羅盤(pán)而可以廁身于地師行列溷食騙財(cái)矣，此所以流毒至今未止，可慨也矣！

　?。罚嫡搹那跋愀勖鲝埬吃岣改沟?br />
　　五十年代后期，香港之地產(chǎn)建筑業(yè)，正在發(fā)軔，當(dāng)是時(shí)，地產(chǎn)建筑業(yè)中，擁巨資而負(fù)盛名者，計(jì)有陳氏，屈氏，張氏，吳氏等，而張某人，尤最著者也。張某人為了增高社會(huì)地位，曾任東華三院主席，蓋躋身香港社會(huì)名流之必經(jīng)階段，可望香港總督提名，而獲英王頒贈(zèng)勛銜，為縉紳之列。

　　誰(shuí)料張某經(jīng)過(guò)數(shù)年風(fēng)光，踏入六十年代，事業(yè)突告中落，復(fù)經(jīng)一九六五年銀行風(fēng)潮，張某竟一敗涂地，其產(chǎn)業(yè)被英商銀行接管。一九六七年后，英商銀已將接管張某之產(chǎn)業(yè)而透過(guò)某英資洋行出售，至是張某之家產(chǎn)蕩，然并且寂寂聞矣。

　　張某之事業(yè)，由盛而衰，由衰而敗，以至凌替，論者謂，盛衰之理，雖曰天命，豈非人事？誰(shuí)使為之，孰令致之？乃張某誤信風(fēng)水庸術(shù)，葬其父于風(fēng)吹水劫之兇地，致貽災(zāi)禍也。

　　三十年前，香港有一老地師某氏，鼓其如簧之舌，當(dāng)是時(shí)，社會(huì)名流多信任之，而不知其不學(xué)無(wú)術(shù)，替人立宅安墳，竟致敗亡踵接，此誠(chéng)李默齋先生辟?gòu)郊兴疲骸爸魅擞懈?，明師入屋；主人?dāng)衰，庸師進(jìn)來(lái)。”若老地師氏者，庸師之尤者也。

　　張父葬在九龍新界西貢東北，土名蛇頭。墓地在左右高山中之平田，培土成小墩阜，其墓座北向南，墓后坐空，數(shù)里外雖有高山，但護(hù)托無(wú)力，只覺(jué)北風(fēng)掃穴，一片陰寒。穴前曠蕩，左邊小澗水不抱穴而斜飛，左右高山似緊夾而實(shí)無(wú)情，登墓前瞻，只見(jiàn)龍虎砂直竄。前朝圓山遠(yuǎn)而無(wú)力。坐下全無(wú)氣脈，犯冷退之病。

　　古人云：“坐下若無(wú)真氣脈，面前空有萬(wàn)重山。”蕭客云：“龍無(wú)脈不成，脈現(xiàn)則成龍；穴無(wú)氣不成，氣現(xiàn)則成穴。細(xì)軟活動(dòng)者為脈，脈愛(ài)其清，露肉露唇者為氣，氣愛(ài)其肥，認(rèn)脈可以觀龍，識(shí)氣可以點(diǎn)穴。山似體，脈似筋，在皮膚之內(nèi)，或隆隆有脊，或隱隱露形，此為靜中之動(dòng)，要得流動(dòng)為真，軟薄為佳，甜肥為旺。氣之現(xiàn)，亦不一，有穴后見(jiàn)者，有穴中見(jiàn)者，有穴下見(jiàn)者，有左右見(jiàn)者，穴后見(jiàn)者破球，穴中見(jiàn)者湊球，穴下見(jiàn)者就氣，左右見(jiàn)者挨生。

　　上觀其脈之予，下觀其氣之受，旁觀其界之員，陽(yáng)來(lái)取球，陰來(lái)取窩，葬頂休傷腦，葬窩莫破唇。”

　　因蕭客葬經(jīng)，論氣脈情狀甚詳，故引述之。琢玉斧巒頭歌訣云：“第六忌，忌低缺，低缺風(fēng)來(lái)斷夭折。”張九儀曰：“缺凹之病，人所易知，犯者猶少?？者h(yuǎn)低陷病，俗術(shù)無(wú)知，人家暗受其害而不覺(jué)，播毒最深?？照?，全無(wú)護(hù)砂也。遠(yuǎn)者，雖有護(hù)砂，而離穴遠(yuǎn)也。低陷者，砂雖云近穴，鄐低三四尺也；低至丈余者，為害更慘。凡見(jiàn)舊地，無(wú)不消敗，述不勝述?！?br />
　　余細(xì)察張父墓，犯四大病。

　　第一大病無(wú)脈無(wú)氣，在低田中培土成墳，犯冷退。

　　第二大病坐后空，雖有高山而離穴甚遠(yuǎn)。風(fēng)掃穴背，必有橫禍而損人口。

　　第三大病是左右二山，山腳竄走，琢玉斧巒頭砍訣所云：“第三忌，腳竄走，田園

　　蕩盡難餬口?！?br />
　　第四大病是穴前之水斜飛，書(shū)云：“古人曾有說(shuō)，斜飛起大災(zāi)。”是也．

　　張某誤信庸師，葬其父于四大病之兇地，竟致葬后即家遭兇禍，破家蕩產(chǎn)，甚可哀也。余嘗聞人言，張某葬父后僅三閱月，其弟駕車至港島中環(huán)金鐘道，不慎而撞燈柱，致喪生。張某失去有力助手，事業(yè)頓走下坡，其后數(shù)年，一敗而不可收拾矣。

　　再察此墓，葬于一九六一年辛丑歲，墓立坐癸向丁兼子午，坐女宿九度，坐山卦為水雷屯初爻，爻變而為水地比，內(nèi)卦坤一屬土，外卦坎七水屬水，一與七之?dāng)?shù)固不合，且內(nèi)卦克外卦，主傷中男。向首卦為火風(fēng)鼎初爻，爻變而火天大有，外卦離三屬火，內(nèi)卦乾九金，三與九之?dāng)?shù)固不合，且外卦克內(nèi)卦，不利家長(zhǎng)。若以玄空飛星論之，中元五運(yùn)未，癸山丁向兼三線為起星，雖無(wú)替卦，但遇吉地亦旺氣減半，因?yàn)槌鲐砸?。況犯巒頭形局四大病之兇地乎？此所謂“有病無(wú)藥”者也。若以三合論之，所謂“水短而居絕位”．不克善終者也。

　　元運(yùn)坐坐變向向變

　?。叮罚罚常?br />
　　艮卦四七四七

　　乾方屯比鼎大有

　　余嘗見(jiàn)香港某大文化機(jī)構(gòu)，大廈建于一九五一年辛卯歲，坐丁向癸，中元五運(yùn)旺，故在五十年代，曾執(zhí)業(yè)中之牛耳，財(cái)源廣進(jìn)。及至一九六二年壬寅歲，大廈擴(kuò)建，余睹老師某氏，手捧羅經(jīng)，在大廈前測(cè)度，治擴(kuò)建完成，正門在右上角寅方，犯交劍殺，總司理辦公室在二樓，居乾亥方，向盤(pán)飛星九紫火克運(yùn)盤(pán)六白金。樓梯由卯乙位而上，犯斗牛殺，故大廈擴(kuò)建后，業(yè)務(wù)漸走下坡，兄弟暗斗，如今已呈奄奄一息，如百足之蟲(chóng)，死而不僵耳。即以大游年卦論之，正門在禍害方，樓下?tīng)I(yíng)業(yè)部居絕位，二樓總司理辦公室亦在絕位之方，能有不逐漸銷鑠者乎？庸術(shù)誤人，可慨也矣！

　　五運(yùn)丁山癸向

　　堪輿學(xué)術(shù)，博大精宏，非有大智慧，大學(xué)問(wèn)者，不能洞識(shí)造化之幾微，審山川之變化。唐國(guó)師白云先生張約云：“學(xué)術(shù)十年，不識(shí)龍脈，行地十年，不識(shí)曜訣，扦墳十年，不定穴法，積三十年之智而后得師，更十年從學(xué)而后盡術(shù)?！狈蛞詮埞麒b，猶至三十年后自知術(shù)未精，不敢謂盡，及得師而敬學(xué)焉，又十年而盡術(shù)，以四十年之久，而僅明地理，不亦難乎？今人剽竊遺文，涉獵古斷，粗能諳曉，便謂盡術(shù)，欺世乎？不然白云先生豈復(fù)為謙詞哉！地理人須知所記如此，故附錄之。

　　鷹注：張振漢

　?。罚俘堁ㄉ八南嗷ハ嚓P(guān)系淺釋

　　徐試可琢玉斧巒頭歌括，撥砂歌云：“龍行原有眾山隨，穴結(jié)自有水來(lái)會(huì)，水會(huì)亦也要砂關(guān)，所以撥砂難云緩?！边@四句歌訣，張九儀常朗誦之，因?yàn)檫@四句實(shí)在是巒頭工夫的提綱挈領(lǐng)，有如精金美玉，勝讀很多堪輿頭書(shū)。

　　“龍行原有眾山隨”，“原”字很有深意。因?yàn)椤霸弊质窃瓉?lái)的解釋，亦即是說(shuō)本來(lái)已經(jīng)有眾多的山跟隨正脈行走，不必假借外來(lái)的山護(hù)衛(wèi)，因?yàn)楸旧韼?lái)的隨從，最為密切。所以明白這一句精義之所在，則尋山定穴，頭頭是道，否則不但以傍枝為正脈，誤把枝葉作正干，貽誤實(shí)甚。

　　疑龍經(jīng)說(shuō)：“尋龍何處最堪疑，尋得星峰鄐是枝，關(guān)峽從行并護(hù)托，矗矗旗槍左右隨。”又說(shuō)：“尋龍何處使人疑，尋得星峰鄐是枝，枝葉亂來(lái)無(wú)正穴，真龍到處是疑非，只緣不識(shí)兩邊護(hù)，鄐愛(ài)飛峰到腳隨?！北?gòu)郊Ы鹚淖衷E，縮字訣云：“此尋山之秘旨也，識(shí)此則易，昧此則難，每見(jiàn)一洞，峰巒稠密，砂水盤(pán)郁，四山秀麗中必有山，然富貴大地，必結(jié)于群山輻輳之間，斷不在近水平田，矌野平疇之外，故宜縮后三，五節(jié)求之，何也？縮后則龍虎纏護(hù)，俱覺(jué)齊全而納氣必深，若是太出太露，則山岡不繞，四無(wú)遮護(hù)，納氣必淺。”大貴人出入，兩邊必有隨從，斷無(wú)單身獨(dú)行，可知“龍行原有眾山隨的真義。

　　第二句謂：“穴結(jié)自有水來(lái)會(huì)”，“自有”就是自然而有，并非勉強(qiáng)湊合?！八畞?lái)會(huì)”，來(lái)字應(yīng)該著眼，切勿糊涂看過(guò)，因?yàn)椤皝?lái)”與“去”是相對(duì)的?！八畞?lái)會(huì)”就是指“隨龍水”亦即是“抜脈”水，兩水合襟于左或右，葬書(shū)謂：“界水則止”，就是指合襟水。穴前無(wú)水，斷不結(jié)地，但并非指明水，而是指微茫的界水，也就是術(shù)家所謂“蝦須”“蟹眼”水。看地的人，務(wù)必細(xì)心留意，有這憑據(jù)，才是真結(jié)穴。

　　第三句謂：“水會(huì)亦也要砂關(guān)”。要知道，龍無(wú)山隨則其勢(shì)孤單，穴無(wú)山護(hù)則其局露，水無(wú)山關(guān)則其局散。古人所謂：“龍怕孤單穴怕寒”。結(jié)穴處即使有水聚，但亦須要有山關(guān)欄，否則水勢(shì)散蕩，生氣散于飄風(fēng)。這指山龍而言，平洋龍則以水繞為主。是以山結(jié)穴，最緊要是下關(guān)，訣云：“有地?zé)o地，先看下臂，有山無(wú)山，先看下關(guān)”。又曰：“不問(wèn)后龍來(lái)不來(lái)，先看下砂回不回?！币嗉囱缘览?。所以古人又戒慎而言：“凡是墓地，先敗于下砂不包之處，難存于風(fēng)吹無(wú)蔽之所。”

　　第四句謂：“所以撥砂難云緩”。砂是山體，撥是調(diào)動(dòng)。廖金精消砂入式歌“真龍落處四山聚，亦自有名義，昔賢何以喚為砂，自理自呼差，楊曾教人原有格，只從砂上撥，因茲名作撥砂圖，次序以砂悟，大凡尋龍與點(diǎn)穴，細(xì)把前砂別，龍若住時(shí)砂有情，不住亂縱橫，穴若正時(shí)砂效用，不正自飛動(dòng)，真龍藏幸穴難尋，惟砂識(shí)幸心，砂有朝迎與侍衛(wèi)，四者君須記，當(dāng)面推來(lái)名曰朝，不怕遠(yuǎn)沼沼，若是真時(shí)方出現(xiàn)，假時(shí)難見(jiàn)面，迎是隨龍先出來(lái)，見(jiàn)穴鄐頭回，或隨朝迎來(lái)聚集，遠(yuǎn)望低如揖，侍在穴前分兩邊，端拱默無(wú)言，遮鄐客山不許入，森嚴(yán)如侍立，衛(wèi)是護(hù)龍左右隨，生怕凹風(fēng)吹，本身枝腳為龍虎，皆在衛(wèi)中數(shù)，只將四者撥前砂，括盡更無(wú)加。．．．．．大抵砂形不須泥，有情便為貴，縱饒秀麗更尖圓，無(wú)意亦徒然，此是撥砂真妙訣，莫與時(shí)師說(shuō)，時(shí)師將信又將疑，枉自泄天機(jī)。”

　　張九儀對(duì)于撥砂，又自有說(shuō)：“昔人云，砂為龍穴之用神，貴賤不能自主，為此言者，是不大曉看地的話，正以其不知撥砂法，所以不知砂力之大，砂力之巧，故言貴賤非砂自主。若知撥砂法，非但說(shuō)砂為龍穴之用神，貴賤唯砂自主，且要說(shuō)砂為龍穴之用神，貴賤唯人是撥，何以言之。

　　譬如同一亥龍丙向地，此巽砂高起，兄弟翰林，彼地巽砂低平，僅僅丁財(cái)，同此龍向，有巽砂則發(fā)，無(wú)巽砂則否，詎非龍與穴之貴賤，龍與穴不能自主，而唯砂是主乎？非但此也。

　　又譬如同一亥龍巽砂地，人撥壬丙局，則兄弟翰林，人撥亥巳局，則寒儒蕩子，人撥癸丁局則盜賊、人命、貧絕，并不拘何龍?？偞速闵?，撥吉?jiǎng)t吉，撥兇則兇，且分三等，豈非龍與穴之貴賤，非但龍與穴不能自主，并砂亦不能自主，而惟撥砂之人主之乎？撥貴撥賤，由我提調(diào)，世人何為輕視吾道也?！?br />
　　齋主謹(jǐn)案：張九儀論地，以砂為重，其撥砂之法，據(jù)說(shuō)傳自賴布衣，

　　乾坤艮巽為四木，

　　甲庚丙壬，子午卯酉為八火，

　　寅申巳亥為四水，

　　乙辛丁癸為四土，

　　辰戌丑未為四金。

　　例如壬山丙向，巽砂高起謂之生神砂，主發(fā)貴。

　　若子山午向，巽砂高起亦為生神砂，主出貴。

　　若乾山巽向，巽砂高起謂之旺神砂，主發(fā)富。

　　若癸山丁向，巽砂高起謂之殺砂，主出盜賤，及非命敗絕。

　　若丑山未向，巽砂高起謂之泄砂，主貧窮壽夭。

　　若辛山乙向，巽砂高起謂之奴砂，主出人猥瑣吝嗇。

　　但撥砂之法，以最接近墳?zāi)怪綆n為主，雪心賦所謂：“尖峰秀出，只須一峰兩峰。”因?yàn)榉宥鄤t雜。玉尺經(jīng)謂：“最喜恩見(jiàn)于昭昭，大忌藏奸于隱隱。”因?yàn)樯?，旺砂，夾雜煞砂、泄砂是大忌的，所以，張九儀強(qiáng)調(diào)：“煞砂一丈，勝生十丈?！弊钜嗽攲彙?br />
　?。罚戈惡曛\曾祖母地及陽(yáng)宅

　　此廣西臨桂橫山陳文恭公葬曾祖母周太夫人地也。龍從義寧來(lái)，遠(yuǎn)不詳述，將入局頓起玉枕，土星跌斷起折中，三臺(tái)左臺(tái)，下坪橫穿田過(guò)，特起雙腦主星落平地，生三連珠，盡突結(jié)穴，穴形圓凈小巧，僅容一？，上下左右，毫不能易，主峰居子，左邊翎子文筆山居卯武曲金水，狀元旗居辰，面前南方天馬為朝，兼貴人端美，萬(wàn)笏朝天，右邊土山團(tuán)團(tuán)圍繞水隨龍來(lái)，如玉帶，九曲而，出左有黃嶺，右有銕嶺為抜門。

　　向立壬山丙向辛巳辛亥分金，內(nèi)局田水卯來(lái)未去，真吉地也．順治乙酉年葬至康熙丙子生文恭公諱宏謀，雍正癸卯發(fā)元連捷進(jìn)士，官至東閣大學(xué)士．（文恭公丙子生者，丙向應(yīng)丙馬朝也，癸卯連捷者翎子卯峰木宮應(yīng)也，人閣者主山士屏獨(dú)聳也）．乾隆辛亥生三元公名繼昌號(hào)連史是辛巳生蕉雪孝廉之三公子也．至嘉慶癸酉發(fā)元庚辰會(huì)狀，現(xiàn)任山東太守．………丙子丁丑入翰林為太仆寺鄉(xiāng)兆熙公由丁酉舉人為太守鐘璠公為司馬由蔭生守增公為司馬由戊午舉人蘭秉公為司馬由進(jìn)士至于孝廉二十余秀監(jiān)貢，不計(jì)其數(shù)，真冇第一家，焉引后龍不凡發(fā)福猶未苃也，豈非美之至哉．

　　古云地理以三十年為一代，代數(shù)之應(yīng)，一代明堂，二代穴上，三代巒頭。先文恭公發(fā)于八十年怡符，三代之?dāng)?shù)也。又三臺(tái)山在三節(jié)主五六代，發(fā)今蓮史公發(fā)于一百七十余年亦恰符六代之?dāng)?shù)也．代數(shù)之應(yīng)毫發(fā)無(wú)差，誰(shuí)謂地理不足信耶。

　　己丑春蒙陳修撰叔侄延愚卜吉游山有暇即共聯(lián)吟僅錄．

　　地理龍穴厄要卷九

　?。棧阂陨锨梦淖?，標(biāo)點(diǎn)或有錯(cuò)漏）

　　齋主謹(jǐn)案：地師廖聚垣評(píng)述陳宏謀曾祖母墓地，未有說(shuō)明是何龍入首，何以立壬山丙向，辛亥辛巳分金？袛是勉強(qiáng)湊合，說(shuō)此地順治乙酉年葬，丙子年陳宏謀出生，為丙向及丙馬朝之應(yīng)，癸卯年連捷，則翎子文筆居卯位之應(yīng)，入閣則為主山土屏獨(dú)聳之應(yīng)。

　　陳繼昌辛亥年出生，癸酉解元，庚辰會(huì)元及狀元。辛亥年生者，分金應(yīng)也，癸酉科解元者，翎子卯峰應(yīng)也，庚辰登榜首者，狀元旗居辰應(yīng)也。連中三元者，三臺(tái)山之應(yīng)也。想必廖聚垣地師，袛是粗識(shí)三合，理氣未精，故此發(fā)為粗淺之詞耳。

　　此地既然是玉枕龍，起三臺(tái)，左臺(tái)落脈，必是亥龍，作壬山丙向兼亥巳，辛亥辛巳分金，依賴布衣催官篇之作法也。

　　但以玄空論之，葬時(shí)為順治二年，下元八運(yùn)，用替卦起星法，旺星臨于卯位，卯方文筆高聳，震納庚亥未，陳宏謀康熙三十五年丙子年出生，是其曾祖母葬后五十二年才誕生陳宏謀，時(shí)為上元一運(yùn)，因葬時(shí)未合天心正運(yùn)，故發(fā)福較遲，雍正元年癸卯科進(jìn)士，則為卯方翎子峰文筆之應(yīng)。官至東閣大學(xué)士者，三臺(tái)及御屏之應(yīng)也．三臺(tái)居坎位，坎納癸申辰，所以陳宏謀發(fā)科于癸卯。

　　八運(yùn)壬山丙向兼亥巳

　　陳繼昌生于乾隆五十六年辛亥歲，則為亥龍及辛亥分金之應(yīng)。及至嘉慶十八年癸酉科解元，嘉慶廿五年庚辰歲連捷會(huì)元及狀元，則應(yīng)于震峰文筆納卦于庚，坎位三臺(tái)納卦于辰。

　　再查其坐山及向首分金卦，坐山為風(fēng)地觀卦四爻，爻變?yōu)樘斓胤瘢瑑?nèi)卦坤一屬土，外卦乾九屬金，內(nèi)卦生外卦，謂之龍生坐，且為一九合十之書(shū)數(shù)，向首為雷天大壯四爻，爻變?yōu)榈靥焯?，外卦坤一土，?nèi)卦乾九屬金，外卦生內(nèi)卦，謂之水生向，亦為一九合十之洛書(shū)數(shù)。

　　元

　　運(yùn)入首坐坐變向向變水口

　　下亥龍２９８１

　　元八二九二九

　　運(yùn)

　　再就三合論之，為亥卯未局，亥龍入首，內(nèi)局田源水卯來(lái)未去。狀元旗居辰位，宜乎陳繼昌庚辰科大魁天下也．若以卦反爻反論之，下元八運(yùn)以未方為城門，上元二運(yùn)未雍正元年癸卯，陳宏謀中進(jìn)士，下元七運(yùn)嘉慶十八年癸酉科陳繼昌中解元，嘉慶廿五年庚辰科連登會(huì)狀，應(yīng)于七運(yùn)者，坐山及向首卦氣之應(yīng)也。

　?。罚拐撎旄驴咧x

　　研究堪輿學(xué)的人，沒(méi)有不知道董德彰的大名，即使不懂堪輿的人，看過(guò)通書(shū)也不會(huì)不知道“董公選擇日要覽”。董公，就是董德彰。但是董德彰的老師李德貞，相信很多人不知道。

　　原來(lái)，李德貞傳授堪輿學(xué)給董德彰，有秘旨四十段。其中的一段謂：“看地有一大竅，識(shí)得破時(shí)，頭頭是道，否則說(shuō)玄說(shuō)妙，都是無(wú)據(jù)?！逼浣Y(jié)論更鄭重地說(shuō)：“總之，有一大竅，行止于此辨，真假于此辨，美惡于此辨，富之大小、貴之輕重于此辨。人人識(shí)得，人人不識(shí)得，可惜可恨！世人要識(shí)得，請(qǐng)于書(shū)中察之，于山上看之，仍不若于人中察之。此關(guān)一破，則地之大小，了然在目矣。吾姑微言之，以醒世之夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)者?！?br />
　　抱璞齋主案：究竟這一大竅是什么？明白說(shuō)，就是“天根月窟”這四個(gè)字。玉尺經(jīng)中有云：“天根呈眾妙之門，月窟啟玄機(jī)之戶?！笨甲C學(xué)者都認(rèn)定玉尺經(jīng)系明朝初的人偽托元初國(guó)師劉秉忠著，而為明初國(guó)師劉伯溫注解，都是沒(méi)有根據(jù)的。所以，清初蔣大鴻所著地理辨正，在玉尺辨?zhèn)蔚谋鎮(zhèn)慰傉撻_(kāi)頭說(shuō)：“地理多偽書(shū)，平砂玉尺者，偽之尤者也。”但辨?zhèn)慰傉摰慕Y(jié)論謂：“蓋亦世之通人而不知地理者，以意為之，而傅會(huì)其說(shuō)，托之乎二公（劉秉忠，劉伯溫）者也?！钡覀冄芯磕骋环N學(xué)術(shù)，不必拘泥于某一本書(shū)確系某人所作才是真，才有價(jià)值，否則便是假，就沒(méi)有價(jià)值。因?yàn)檫@一本書(shū)是否某人所作，與書(shū)的內(nèi)容無(wú)關(guān)，盡管該書(shū)并非某人所作，惟是有學(xué)術(shù)價(jià)值。如平砂玉尺經(jīng)，乃出于明初高人之手。蔣大鴻說(shuō)是通人而不知地理者，未免過(guò)于武斷。須知南拳北腿，各有所長(zhǎng)，三合玄空，各有專擅，即如玉尺經(jīng)中所說(shuō)“天根”“月窟”，豈等閑之輩所能道哉？

　　現(xiàn)在一些自謂精堪輿術(shù)的人，多數(shù)講假話，講大話，講空話；就是“假”、“大”、“空”三個(gè)字包括其一切。我們對(duì)于時(shí)下的地師，不必查根問(wèn)柢，只是把“天根”、“月窟”這四個(gè)字向他請(qǐng)教，如果答得出，應(yīng)該改容而謝，如果不知所謂，則多談無(wú)益。

　　“天根”、“月窟”這名詞，源出于邵康節(jié)詩(shī)：“耳目聰明男子身，洪鈞賦予不為貧，須探月窟方知物，未躡天根豈識(shí)人，乾遇?時(shí)觀月窟，地逄雷處見(jiàn)天根，天根月窟閑來(lái)往，三十六宮都是春?！?br />
　　三十六宮的解釋不一，有謂六十四卦而有反對(duì)卦的，只三十六，沒(méi)有反對(duì)卦的占二十。亦有謂乾一坤八合而為九，兌二艮七合而為九，離三坎六合而為九，震四巽五合而九，則四乘九為三十六。又有謂六十四卦橫列六宮，縱列六宮，合一方圖，總成三十六。

　　清朝的易學(xué)家胡杅明說(shuō)：“人心復(fù)姤之真機(jī)，地逢雷，太極動(dòng)而生陽(yáng)，凡一動(dòng)便是天根。乾遇巽，太極靜而生陰，凡一靜便是月窟?！边@是從理學(xué)來(lái)解釋。如果從道家修鏈的工夫來(lái)講，則天根為尾閭穴，月窟泥丸宮，現(xiàn)在習(xí)氣功，以意運(yùn)氣于兩者之間，及至氣盛而充滿，任督二脈打通，則三十六宮都是生機(jī)盎然。

　　如果從堪輿家?guī)n頭理氣來(lái)講，“天根”、“月窟”就是化氣交ｘｘｘｘ，陽(yáng)來(lái)陰受與陰來(lái)陽(yáng)受。玉尺經(jīng)中所說(shuō)：“陰交于陽(yáng)，陽(yáng)下濟(jì)而施生；陽(yáng)交于陰，陰仰承而翕受”。琢玉斧巒頭歌括云：“第五化氣名交度，陰陽(yáng)交度方無(wú)誤，若然失度穴難安，斷取生兇消福祚。”我的老師張一峰先生也曾說(shuō)：“三元九運(yùn)，可驗(yàn)盛衰之氣數(shù)；天根月窟，能佑富貴之速遲?！?br />
　　可笑的，張心言說(shuō)卦理，竟不明白復(fù)姤兩卦的真機(jī)，只知把六十四卦配二十四山，而不知陽(yáng)盡午中，陰盡子中，復(fù)姤兩卦為陰陽(yáng)大分界之理。所謂呆板六十四卦者，此之謂乎？

　　要知道，乾坤就是易的門戶，六十二卦都是由乾坤二卦變出來(lái)。而遯、臨、復(fù)、姤、泰、否、也就是乾坤交成之卦。故又有的易學(xué)家認(rèn)為由此而演成六十四卦。

　　張心言地理辨正疏中，只知乾坤為大父母，復(fù)姤為小父母。而不知大父母，小父母，是邵伯溫（邵康節(jié)之子）述其父之意，這是見(jiàn)于江西信州石刻的。邵伯溫說(shuō)：“先君云，乾坤大父母也，故能生八卦。復(fù)姤小父母也，故能生六十四卦?！彼^八卦，就是乾一變?yōu)閵?，二變?yōu)檫q，三變否，四變?yōu)橛^，五變?yōu)閯儭?br />
　　乾姤遯否觀剝晉大有

　　一八四九二六三七

　　但物不可以終剝，剝窮上反下，故受之以復(fù)。坤一變?yōu)閺?fù)，二變?yōu)榕R，三變?yōu)樘淖優(yōu)榇髩?，五變夬。夬必有所遇，故受之以?shī)ァ３?fù)姤，即為八卦，或者謂這八卦，即先天八卦了。

　　坤復(fù)臨泰大壯夬需比

　　一八四九二六三七

　　按陰陽(yáng)消息之理，復(fù)為一陽(yáng)，臨為二陽(yáng)，泰為三陽(yáng)，大壯四陽(yáng)，夬為五陽(yáng)，至乾則六陽(yáng)已足。陽(yáng)極則一陰生，姤為一陰，遯為二陰，否為三陰，觀為四陰，剝?yōu)槲尻?，至坤則

　　六陰已足。陰極則一陽(yáng)生，于是周而復(fù)始，循環(huán)無(wú)端，運(yùn)行不息。

　　從前有詩(shī)贊賞三十六宮云：“三六宮分重六宮，乾坤頤過(guò)坎離通，更分四四還重二，小過(guò)中孚十八同，上下經(jīng)全三十六，往來(lái)爻合八初終，其余反覆雙雙列，都是春尋一一中，孔圣卦從周易序，邵賢圖發(fā)伏羲功，偶拈神策推詩(shī)意，月窟天根問(wèn)此翁。”

　　所謂“乾坤頤過(guò)坎離通”之理，張心言地理辨正疏中所列的手盤(pán)圖式，以及口訣上，雖有把六十四卦配二十四方位，以及把六十四卦分屬一、二、三、四、六、七、八、九運(yùn)，但未有加以詳細(xì)說(shuō)明，使研究堪輿學(xué)中卦理的人，茫然不解。

　　在這里，齋主把它詳細(xì)解釋，就是乾盡午中，坤盡子中，離盡卯中，坎盡酉中的哲理。中國(guó)古代的天文學(xué)家，說(shuō)天根亦即是二十八宿的氐宿。爾雅釋天云：“天根，氐也?！弊⒔庵^“角亢下系于氐，若木之有根?！毙墙?jīng)云：“氐四星為天宿宮，一名天根，二名天府，木星也?！辈樨邓拊诿?，月窟在酉位，亦即離東坎西之位也。

　　現(xiàn)在的三合家不明天根月窟之理，研究六十四卦或是九宮飛泊的，對(duì)于天根月窟亦茫無(wú)所知。這樣，試問(wèn)又怎能獲看地的大竅呢？

　　沈竹礽先生說(shuō)得好：“不知易理，即不知盤(pán)理?！笨尚袢盏臅r(shí)師，手持羅盤(pán)，能知盤(pán)理的實(shí)在少之又少。齋主有詩(shī)譏之云：“理數(shù)由來(lái)本一宗，緣何水火不相容，天根月窟通玄竅，笑時(shí)師在夢(mèng)中?！?br />
　?。福搬陨缴倭炙屡c嵩陽(yáng)書(shū)院

　　自古有云：“天下名山僧占多”。中國(guó)有四大名山，其一是河南少室山，其二是浙江普陀山，其三是山西五臺(tái)山，其四是四川峨嵋山。

　　少室山因少林寺而著名，河南登封縣，有嵩山，稱為中岳。少林寺在少室山麓五乳峰下，建于后魏，距今一千五百多年。有七重寺院，周圍古林參天，碑石林立，為中原一所氣魄宏大之著名叢林。寺北甘露臺(tái)上有達(dá)摩洞，相傳是達(dá)摩祖師面壁之處。

　　中岳嵩山，有三大尖峰，中曰峻極，東曰太室，西曰少室。少室山山勢(shì)峭拔，峰巒如一托蓮花，層層向上高聳，少室山絕頂自古就有“九鼎蓮花”之稱。

　　達(dá)摩，亦作達(dá)磨，是印度之高僧。為佛教禪宗東土之初祖。具名菩提達(dá)摩，譯意為覺(jué)法或道法。乃天竺香至王之第三子。梁朝大通元年，泛海至廣州，梁武帝遺使者迎至建業(yè)（即今之南京），語(yǔ)不投契，遂渡江至河南北魏之領(lǐng)域，即后世所傳達(dá)摩一葦渡江之神話。居于嵩山少林寺，終日面壁，凡九年。其后付法于慧可，及傳以袈裟，旋即圓寂，今少林寺對(duì)面山之塔林，仍有達(dá)摩祖師之骨灰高塔遺跡。但據(jù)歷史記載，達(dá)摩圓寂于梁大同元年（公元五三五年），或謂大通二年（公元五二八年），但莫考其實(shí)。梁武帝聞之，親撰碑文刻石于鐘山。唐朝代宗時(shí)，謚曰圓覺(jué)大師。

　　達(dá)摩為禪宗東土之初祖，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。今韶關(guān)曹溪之南華禪寺，實(shí)與河南嵩岳少室山少林寺一脈相承。

　　達(dá)摩至少林寺，目睹諸僧徒之健康甚差，大有萎靡不振之狀，乃教之以易筋經(jīng)，授之以羅漢拳，故少林僧侶，精通拳術(shù)，曾佐李世民，迄今少林寺仍有唐太宗御敕之碑石。

　　小說(shuō)家曾描述少林寺傳授拳術(shù)，極為嚴(yán)格，謂設(shè)有木人巷，能夠擊木人而走出木人巷，方算滿師。但此傳說(shuō)是不確者。今所見(jiàn)，只有僧徒練武之塑像，分為八段錦拳式及羅漢拳式。

　　齋主用羅經(jīng)測(cè)少林寺之坐向，乃坐未向丑，前對(duì)之朝山，尖峰欹斜，乃知此地只適宜建佛寺。大凡丑未或未丑之山向，只宜寺觀或道院。辰戌或戌辰之山向則適宜神壇。至于嵩岳太室山南麓之嵩陽(yáng)書(shū)院，乃坐癸向丁兼子午。宋代理學(xué)家程顥、程頤、朱熹、曾講學(xué)于，此面前有大溪，形勢(shì)亦甚佳。

　　嵩陽(yáng)書(shū)院是中國(guó)從前四大書(shū)院之一（其他三大書(shū)院，則是江西廬山有白鹿書(shū)院，湖南長(zhǎng)沙有岳麓書(shū)院，衡陽(yáng)有石鼓書(shū)院。）書(shū)院是從前講學(xué)之所，邀集文學(xué)之士，講學(xué)于其中。當(dāng)然以儒家學(xué)說(shuō)為主流，但亦旁及道家、法家等學(xué)說(shuō)。二程及朱熹是理學(xué)家，理學(xué)又稱為道學(xué)。東漢以來(lái)，儒士治經(jīng)，專重詁訓(xùn)，宋朝儒士以義理為主，故有理學(xué)之稱，又以其兼談性命（易經(jīng)乾卦：乾道變化，各正性命。疏云：性者，天生之質(zhì)，若剛?cè)徇t速之別；命者，人所?受，若貴賤壽夭之屬。）

　　齋主謹(jǐn)案：理學(xué)，亦即哲學(xué)也。其實(shí)中國(guó)文化之發(fā)展，儒、釋、道三種學(xué)說(shuō)，各有影響。西漢注重儒學(xué)；魏、晉注重玄學(xué)；隋、唐注重佛學(xué)；宋、明注重理學(xué)。分別注入中國(guó)文化之血液里，到明、清之際，已?成大流，此時(shí)之典型士大夫，多是三學(xué)合于一身，骨干是儒學(xué)，但兼及玄學(xué)與佛學(xué)。即以一部易經(jīng)而言，本為儒家經(jīng)典，東漢魏伯陽(yáng)著參同契，宋朝朱熹作參同契考異一卷。唐朝高僧石頭和尚（俗姓陳，聞曹溪南華寺六祖之道風(fēng)，往而師事之。）亦曾作參同契，發(fā)明禪理。即如堪輿學(xué)，導(dǎo)源于易經(jīng)，但儒家、釋家、道家亦代出堪輿名家。可知三學(xué)合流，文學(xué)如此，藝術(shù)亦然。

　?。福餐堑较蚣皩ＥR發(fā)福極速

　　玄空學(xué)中，大家都知道，無(wú)論陰宅與陽(yáng)宅，都要合天心正運(yùn)，財(cái)星到向，丁星到坐，又要虛實(shí)相符合，方能當(dāng)元興發(fā)。所謂虛實(shí)相符合，就是財(cái)星到向而向上有水，丁星到坐而坐下有實(shí)地高山。

　　但仍有秘中之秘，就是虛實(shí)相符合，雖然當(dāng)元興發(fā)，而所謂當(dāng)元，是指本元的二十年內(nèi)，并非一年至三年之內(nèi)應(yīng)驗(yàn)。

　　因?yàn)橥堑较虻阶皇墙y(tǒng)臨。所謂統(tǒng)臨，就是指統(tǒng)運(yùn)的旺星臨于向首及臨于坐山。研習(xí)玄空的人，都知道一、九兩運(yùn)沒(méi)有當(dāng)旺的山向，壬丙兩向沒(méi)有當(dāng)旺的元運(yùn)（僅有中元六運(yùn)而兼三線至四線的，才到山到向。）所以上元二運(yùn)旺星到山到向的，計(jì)有

　　上元二運(yùn)的乾巽，巽乾，亥巳，巳亥，丑未，未丑山向；

　　三運(yùn)的卯酉，酉卯，乙辛，辛乙，辰戌，戌辰山向；

　　中元四運(yùn)的艮坤，坤艮，寅申，申寅，甲庚，庚甲山向；

　　五運(yùn)的子午，午子，癸丁，丁癸，丑未，未丑，辰戌，戌辰，卯酉，酉卯山向；六運(yùn)的艮坤，坤艮，寅申，申寅，甲庚，庚甲山向；

　　下元七運(yùn)的卯酉，酉卯，乙辛，辛乙，辰戌，戌辰山向；

　　八運(yùn)的乾巽，巽乾，亥巳，巳亥，丑未，未丑山。

　　為什么一、九兩運(yùn)沒(méi)有旺的山向呢？因?yàn)榫艑m飛星是洛書(shū)數(shù)，一為數(shù)之始，九為數(shù)之終。又何以壬丙兩山向（正向）無(wú)當(dāng)旺的元運(yùn)呢？因?yàn)槟骘w則到山到向，順飛則上山下水，壬山丙向及丙山壬向在二運(yùn)至八運(yùn)，山向飛星并沒(méi)有完全逆飛的，不是山逆向順，便是山順向逆。

　　究竟怎樣才是專臨？首先要解釋零神及正神的真義。零神宜在向，正神宜在山。但零神和正神亦有陰陽(yáng)之分，

　　一運(yùn)以離為零神，坎為正神。

　　二運(yùn)以艮為零神，坤為正神。

　　三運(yùn)以兌為零神，震為正神。

　　四運(yùn)以乾為零神，巽為正神。

　　五運(yùn)前十年寄艮，后十年寄坤。

　　六運(yùn)以巽為零神，乾為正神。

　　七運(yùn)以震為零神，兌為正神。

　　八運(yùn)以坤為零神，艮為正神。

　　九運(yùn)以坎為零神，離為正神。

　　凡運(yùn)五字挨到的宮位，就是零神所臨。

　　所以旺星到向，又遇零神專臨，發(fā)福極速，有水則如響斯應(yīng)，因?yàn)樾招g(shù)重向大于重山。

　　二運(yùn)則為未山丑向，

　　三運(yùn)則為卯山酉向及乙山辛向，

　　五運(yùn)前十年則為未山丑向，后十年則為丑山未向，

　　七運(yùn)則為酉山卯向及辛山乙向，

　　八運(yùn)則為丑山未向。

　　以齋主經(jīng)驗(yàn)言之：

　　家鄉(xiāng)祖居鄰居之北儒里，全村坐未向丑，村前有池塘，清朝乾隆中元五運(yùn)時(shí)，該村極為興發(fā)，村人在廣西經(jīng)商致巨富。

　　該村有祖山在本鄉(xiāng)南方之月崗中腰，是洛樵公之墓，坐卯向酉，清朝嘉慶十二年丁卯，發(fā)出一名武舉人關(guān)鳳鳴，本為秀才，誠(chéng)奇跡也，時(shí)為下元七運(yùn)。

　　族叔祖益邦公，民國(guó)七年戊午葬于月崗金?掛肉形附穴，亦為卯山酉向，西江水特朝，時(shí)為上元三運(yùn)，其子鉅橋公驟發(fā)巨富，富甲一方。

　?。罚对u(píng)荃灣油柑頭楊氏祖墓（開(kāi)金取水穴）

　　地理作法，極為活變，古人所謂：“望勢(shì)尋龍易，登山點(diǎn)穴難?！庇种^：“三年尋龍，十年點(diǎn)穴?！边@是說(shuō)明尋山工夫，三年已足，點(diǎn)穴工夫，非十年不能。為什么點(diǎn)穴工夫，那么困難？是否古人過(guò)甚其詞，大言欺人？

　　我認(rèn)為先哲之言，千真萬(wàn)確。吾粵明代大師李默齋先生辟?gòu)郊校撗a(bǔ)山的一段說(shuō)：“天非人不平，地非人不成。地理之有人力，孰能廢之？發(fā)微論曰：“其始也，目力之巧，心力之具，其終也，奪神功，改天命，與自然者不殊。”又曰：“土有余，當(dāng)辟則辟，山不足，當(dāng)培則培?！苯源艘庖?。然有穴上作用之功，有砂水剪裁之義。砂水剪裁，猶粗一著，穴上作用，則精妙入神，非素精地理，不能脫手取山，何敢妄議分毫也。此乃以心力之余智，補(bǔ)造化之不足。能尋山者，未必能通其奧妙，況未知山者，可妄議其纖悉乎？

　　如開(kāi)金取水，如挨金剪火，如斬木之芽，鍬木之皮，如開(kāi)孤截蕩，又如坐下平坦，嫌于無(wú)陰，則培起墳塋，以少補(bǔ)陰氣，坐下硬直，嫌于無(wú)陽(yáng)，則打開(kāi)一二級(jí)以翕受陽(yáng)和；或穴前傾瀉，則高砌一級(jí)，作一欄水以欄阻之?；蛑烊缸扉L(zhǎng)，則作一兜金以盡遮長(zhǎng)嘴掩護(hù)之?；蛴诖碎_(kāi)穴，而吐葬吞葬不同；或于此定穴，而挨左挨右不一。此皆點(diǎn)穴作用之功夫也。非神妙不測(cè)，不能措手。”

　　上引李默齋先生之論，是否做抄書(shū)匠，為贅言者乎？余以李默齋先生既然詳細(xì)闡明其理，自當(dāng)先引述之，而加以實(shí)地證明，才是理論與實(shí)踐。

　　地理書(shū)中，有所謂：“金頭木腳，葬下銷爍；木腳金頭，葬上封侯?！本烤埂霸嵯落N爍”與“葬上封侯”應(yīng)該怎樣分辨？我們到過(guò)荃灣區(qū)油柑頭，看楊氏發(fā)巨富的祖墓，就可以證明了。

　　該地由下花山來(lái)龍，入局而聳起太陽(yáng)金星，開(kāi)大面，脈自右肩卸下，但帶石而迷糊不清，誰(shuí)信能結(jié)穴？

　　但左右龍虎砂彎抱，右手上砂不高而僅能護(hù)穴，此乃葉九升所謂“收氣之下砂”。左手下砂蟠于腳下而成為“疊指”之狀，此所謂：“青龍開(kāi)二指”，較高而有力，為“收水之下砂”。穴前外堂海水囊聚，水外青衣島如列屏列幛。內(nèi)堂緊夾，外洋寬暢，獨(dú)惜穴前余氣直竄，是誠(chéng)“金頭木腳”之怪穴也，非有明師而具法眼者，不能點(diǎn)正穴而又能施以剪裁工夫，而作“奪神功，改天命”之巧妙。

　　其巧妙之作法，就是在太陽(yáng)金星右肩落脈；隱隱隆隆之處，挨左而培土成圓形水泡，其法度則是龍勢(shì)推左，則左為生氣，此乃以“挨生棄死”而定穴之奧妙也。

　　大開(kāi)水穴而葬之，一變而為金生水；水生木，而非“金頭木腳”，金來(lái)克木矣。所謂“葬上封侯”，就是葬于“木腳”之上，其理明矣。點(diǎn)穴之地師，除了用“開(kāi)金取水”定穴之外，又下穴下筑兜金，于兜金之下，鑿一個(gè)蛾眉月形水池蓄水，作為養(yǎng)蔭水，水池下再砌圓兜金，使穴下全無(wú)瀉之狀。穴后及穴左穴樹(shù)遮鄐粗頑之石。墓碑稍帶方形，碑縮入墓門約二寸，墓門頂上作水波紋，后面作一重護(hù)嶺以分水，流注于墳堂而放于右。如此造墓，乃就水局之法，雪心賦所謂“就祿”是也。登穴但覺(jué)一局三堂，水聚天心，下關(guān)緊鍞，陽(yáng)和翕聚。

　　收山出煞，尤合矩度，墓立坐壬向丙兼亥巳，坐山分金卦為風(fēng)地觀二爻，爻變?yōu)轱L(fēng)水渙，內(nèi)卦坎七屬水，外卦巽二屬木，內(nèi)卦生外卦為來(lái)龍生坐山，且合二七同道河生成數(shù)。向雷天大壯二爻，爻變?yōu)槔谆鹭S，外卦震八屬木，內(nèi)卦離三屬火，外卦生內(nèi)卦為朝水生向首，且合三八為朋河圖生成數(shù)。

　　元

　　運(yùn)坐坐變向向變

　　六２２８８

　　二六二六

　　觀渙大壯豐

　　若以玄空起星論之，葬于中元六運(yùn)，財(cái)星到向，向上得水，速發(fā)巨富，丁星到坐，坐下得氣，旺人丁而英才。其來(lái)龍由乾轉(zhuǎn)壬入首，穴挨右而受亥氣貫右耳，賴布衣催官篇謂：“催官第一天輔（壬）穴，天皇（亥）氣從右耳接，穴宜挨左微加乾，紫綬金章在前列?！比媳P(pán)以辛亥辛巳分金，亦合法度也。

　　壬山丙向兼亥巳

　　157.5丙172.5

　　巳3五17一65三8未

　　巽生死廷關(guān)絕生坤

　　辰氣年命申

　　乙4四92六29八4庚

　　卯天煞坎一禍泄酉

　　甲醫(yī)宅白害辛

　　寅8九56二71七3戌

　　艮五泄伏生六煞乾

　　丑鬼位煞亥

　　22.5壬37.5

　　或問(wèn)“開(kāi)金取水”與“挨金剪火”之裁成穴法，有何分別？齋主曰，“開(kāi)金取水，已如上述，乃破殺乘生之法也。“挨金剪火”，乃金頭火腳，與金頭木腳不同者，金頭木腳之穴星為金克木，金頭火腳之穴星為火克金。所以，金頭木腳之穴星定穴宜大開(kāi)水穴而為金生水；水生木。金頭火腳之穴星定穴挨金剪火，在金星微開(kāi)窩靨之處定穴，穴下砌成方土形之層級(jí)，剪去火嘴，變?yōu)榛鹕?；土生金。新界元朗鄧氏祖墓之金鐘覆火穴，是其例證也。

　　至于斬木之芽，鍬木之皮之點(diǎn)金作法又如何？齋主曰，斬木之芽則為棄硬就軟，亦即棄老取嫩之法也，如見(jiàn)穴星為直木之形體，既非開(kāi)口，又無(wú)節(jié)泡，則以黏法取穴。鍬木之皮則是木星無(wú)節(jié)泡可取穴，則用鍬皮之法，去硬取軟，但要來(lái)龍真，堂局正方可。

　　開(kāi)孤截蕩取穴之法又如何？齋主曰，孤曜之星體，似金釵，宜在頂上開(kāi)穴，所謂金視銀槽是也１。掃蕩之星體，是穴星垂乳太長(zhǎng)，怪穴辨惑歌云：“也有怪穴乳直長(zhǎng)，左右沒(méi)當(dāng)?！币?yàn)橹腥楠?dú)長(zhǎng)，兩邊龍虎抱衛(wèi)不過(guò)，宜龍虎砂抱衛(wèi)之處，開(kāi)窩作穴，截去余氣，是為截蕩之法，但要堂局端正，朝對(duì)分明，方能取穴。所以，怪穴辨惑歌有云：“假龍無(wú)穴不堪扦，莫作怪穴看，若將藉口亂安墳，誤盡世間人?！闭\(chéng)鄭重而言之也。

　?。福倍纳郊傲呢灾匆鞣?br />
　　玄空學(xué)中，論山向飛星，喜到山到向，忌反吟伏吟。沈氏玄空學(xué)已詳言之。

　　大凡山向之運(yùn)星五入中，逆飛則謂之令星到山到向，順飛則謂之反吟、伏吟。反吟、伏吟之義，不化氣是也。

　　沈氏自得齋地理叢說(shuō)（沈氏玄空學(xué)卷二），論反吟伏吟云：“或問(wèn)反吟、伏吟之卦若何？

　　答曰：“反吟、伏吟，有十二山向，如：

　　一、九運(yùn)之壬丙，丙壬（雙一雙九到山到向）。

　　二、八運(yùn)之艮坤、坤艮，寅申、申寅（山之二八到向，向之二八到山）。

　　三、七運(yùn)之甲庚、庚甲（山之三七到向，向之三七到山）。

　　四、六運(yùn)之巽乾、乾巽；巳亥、亥巳（雙四雙六到山到向）。

　　五運(yùn)之艮坤、坤艮，寅申、申寅（僅犯反吟，但兼犯上山下水）是也。

　　其禍害較上山下水為尤甚，犯此主家破人亡。

　　如一運(yùn)壬山丙向，一白入中，五到離，再以五入中，順行，九到向，一到山，與二十四山地盤(pán)字字相同，即謂之反吟伏吟，余類推?！?br />
　　韓崑源問(wèn)：人言五黃入中，為禍最烈萬(wàn)不可卜宅，而執(zhí)事前言，五黃運(yùn)得十二局，未免相反，何也？

　　答曰：五黃入中，指每運(yùn)之山向飛星，非五黃運(yùn)之五黃也。因立極之星，一遇五黃入中，八國(guó)飛星凡屬順行者，無(wú)一不叢犯本宮，即為反吟伏吟，如乾仍遇六，兌仍遇七，艮仍遇八，離仍遇九，坎仍遇一，坤仍遇二，震仍遇三，巽遇四，逆行則否。其所謂禍，實(shí)反吟伏吟之禍耳?！?br />
　　又問(wèn)：執(zhí)事前注宅斷有言伏吟者，其例若何？

　　答曰：凡卦氣叢于本宮，即為伏吟，如乾山巽，巽山乾，亥山巳，巳山亥，巽宮飛星逢四。壬山丙，丙山壬，坎宮飛星逢一皆也．然查此星落在何宮，按零正、空實(shí)而用之，亦可化兇為吉?！?br />
　　齋主謹(jǐn)案：沈公之言，誠(chéng)金針度世之法也。查一九四三年癸未，避倭寇之禍，寓居鶴山縣金崗墟，遇同族兄關(guān)杜杞，營(yíng)糧食生意，邀余看其妻墓，在金崗之巔，橫龍格也，乾山巽向，逆水朝堂，注于墓前，水光照面，以盤(pán)針測(cè)之，坐乾向巽，詢之，乃一九三九年己卯葬其亡妻于此，其妻死時(shí)，尚是貧無(wú)立錐之地，但一年后竟致小康。余曰，此墓得水，且合零正虛實(shí)之用法，速發(fā)富，但到一九四五年宜遷移，否則一敗如灰?？上Р恍庞嘌?，未肯遷徙，及至一九四七年，余重返香港，遇其弟，詢之，乃悉其不懂保值之道，致受惡性通貨膨脹，貨幣不斷貶值之害，生意失敗矣。

　　又有六十四卦分金反吟伏吟，習(xí)玄空者多不知之。試舉例言之，從前廣東第一集團(tuán)軍總司令陳濟(jì)棠，于中元四運(yùn)乙亥年（公元一九三五年）葬其母于花縣芺蓉嶂，術(shù)士為其母墓立壬山丙向，坐壬中之剝卦三爻，爻變?yōu)轸?；向丙中之夬卦三爻，爻變?yōu)閮?，既犯純?yáng)純陰無(wú)變化生息，又犯伏吟，故翌年丙子，年星五黃到向，六月，陳氏策動(dòng)西南事變，以致眾叛親離，旋即下野，還政于中央。

　　自得齋地理叢說(shuō)，論分金云：“問(wèn)分金時(shí)，何以不用后天卦？”

　　答曰：文王后天六十四卦，非明體也，乃人用之位，故不用后天方位，蓋大體已，立分金細(xì)微事耳。”

　　或問(wèn)：分金時(shí)所用甲子、甲戌、甲申、甲辰、甲寅五位用法若何？

　　答曰：此納音也，每爻藏金、木、水、火、土五行，取不足宜補(bǔ)，有余宜泄而已。與先天六十四卦當(dāng)互相對(duì)照，求無(wú)反對(duì)可矣。

　　又云：“張心言謂六十四卦，蔣氏不露只字，豈知挨星盤(pán)盤(pán)皆六十四卦，惟張氏所言之六十四卦，只可于葬時(shí)分金用之，所謂交不交是也。

　　總之，分金正法，宜將六十四卦中與運(yùn)星無(wú)反吟、伏吟者用之，斯盡善矣。

　　齋主謹(jǐn)案：先天六十四卦而配二十四方位，用于葬時(shí)分金，沈氏言之詳矣，但只詳言其理，未明言其法。其實(shí)是定針定線以坐山及向首之卦，抽爻換象是也，既要外卦生內(nèi)卦，又要合生成及合十之?dāng)?shù)。是卦氣也，張心言說(shuō)是卦運(yùn)，誤矣。

　?。叮刚撏酵蚣捌渥兎?br />
　　玄空術(shù)中，最喜旺山旺。但在三元九運(yùn)之中，一九兩運(yùn)無(wú)當(dāng)旺之山向，因一為數(shù)之始，九為數(shù)之終也。故在二運(yùn)至八運(yùn)，屬于旺山旺向者：

　　二運(yùn)有乾巽及巽乾，亥巳及巳亥，丑未及未丑。

　　三運(yùn)有卯酉及酉卯；乙辛及辛乙；辰戌及戌辰。

　　四運(yùn)有艮坤及坤艮；寅申及申寅；甲庚及庚甲。

　　五運(yùn)有子午及午子；癸丁及丁癸；卯酉及酉卯；

　　乙辛及辛乙；丑未及未丑；辰戌及戌辰。

　　六運(yùn)有艮坤及坤艮，寅申及申寅；甲庚及庚甲。

　　七運(yùn)有卯酉及酉卯，乙辛及辛乙；辰戌及戌辰。

　　八運(yùn)有乾巽及巽乾，亥巳及巳亥；丑未及未丑。

　　至若壬丙及丙壬兩山向，無(wú)當(dāng)旺之運(yùn)。但在起星替卦中，則以六運(yùn)為旺山旺向，視為挨星中之珠寶是也。抑又言之，用起星替卦而得旺山旺向者，除六運(yùn)壬丙及丙壬之外，尚有癸丁及丁癸。

　　下卦（正向或兼線一度至二度）為正法，起星（兼線三度至四度）為變法。又有雙星到向及城門一吉，若形局佳者用之，當(dāng)運(yùn)即發(fā)，運(yùn)過(guò)即?。ㄖ坏枚陜?nèi)常旺）。

　　又有七星打劫法，乃劫取未來(lái)之氣，是指元而言，非指運(yùn)而言（元是三元，運(yùn)是九運(yùn)，即是在上元劫取中元之氣，中元劫取下元之氣，并非一運(yùn)劫取二運(yùn)之類。）

　?。矗咐畹抡嬲搲?mèng)中說(shuō)夢(mèng)

　　張九儀曰：“尋龍看帳峽，理之正也，不拘帳峽，而知地之真假，行止大小，造化之妙也．不知地之正，則無(wú)規(guī)矩之可守，不知造化之妙處，則不能精義而入神?！?br />
　　善哉！董德彰之業(yè)師李德貞，秘旨四十段，其中之一云：“看地有一大竅，識(shí)得破時(shí)，頭頭是道，否則說(shuō)玄說(shuō)妙，都是無(wú)據(jù)．”前賢著書(shū)立，言已自說(shuō)破，世上懵懂漢，草草看過(guò)，致使一粒金丹，竟為千古不傳之秘，可笑可恨！

　　今試執(zhí)人而問(wèn)之曰：“好地何處好？”

　　曰：“砂之秀麗也，水之有情也?！倍佚堈邉t曰：“龍之聳拔也，龍之活動(dòng)也，龍美而砂水有疵，不妨結(jié)地，龍差雖有好砂水無(wú)益也．”

　　此重本之論也，吾不謂其不然也，然龍之美惡何以辨？龍之真假何以辨？龍之行止何以辨？則人人皆能言之，而人人不能知之也．

　　又試執(zhí)人而問(wèn)之曰：“龍何者為美？”

　　曰：‘峰巒之磊落也，星辰之端正也，有？字飛鵝也，有蓋幛也，此貴龍也．’

　　然也，然吾嘗見(jiàn)有美星峰而結(jié)地不佳者，有星峰不佳而反結(jié)美地者，有蓋幛飛鵝而出貴者，無(wú)蓋幛飛鵝而亦出貴者，且有？字而未必貴，無(wú)？字而來(lái)必賤者，則又何說(shuō)也？而談地之貴者，則又曰穿心，夫穿心之龍，百不得一，而極貴之地，未必穿心，則又何說(shuō)也？

　　今又執(zhí)人而問(wèn)之曰：“龍何者為真？”

　　曰：“有頓跌也，有曲折也，一脈之清，一星之正也．”

　　然吾嘗見(jiàn)有頓跌曲折，脈清星正而不結(jié)者，則又何說(shuō)也？

　　今又執(zhí)人而問(wèn)之曰：“龍何以止？”

　　曰：“有蜂腰鶴膝也，山來(lái)水聚也，細(xì)嫩之極也，山水之盡也．”

　　然也，然吾嘗見(jiàn)龍無(wú)蜂腰鶴膝而止者，有砂飛水走而亦止者，有極細(xì)極嫩而龍不止者，有不細(xì)不嫩而龍反止者，有不止于山水盡處而腰結(jié)閃結(jié)者，則又何說(shuō)也？

　　總之，有一大竅在，行止于此辨，真假于此辨，美惡于此辨，富之大小，貴之輕重于此辨，人人識(shí)得，人人不識(shí)得，可惜可恨．世人要識(shí)得，請(qǐng)于書(shū)中察之，于山上看之，仍不若于人中察之．此關(guān)一破，則地之有無(wú)大小，了然在目矣．吾姑微言之，以世之夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)者．”

　　抱璞齋主按：張九儀謂理之正與造化之妙，是指正與變之分．李德貞所謂夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)，是指知其正而不知其變者，此乃時(shí)下愛(ài)談風(fēng)水之通病也．盡管熟讀巒頭理氣之書(shū)，而不遇真師，地上指點(diǎn)，口傳心授，人雖似醒，而實(shí)朦朧無(wú)確．甚矣！至道之難遇也．

　　８４發(fā)生兇殺案的住宅研究

　　相宅之法，務(wù)須準(zhǔn)古酌今，把宅形，宅運(yùn)；宅主互相配合。亦即是空間；時(shí)間；人間的相互關(guān)系。

　　空間三度，就是地理環(huán)境及其位置，結(jié)構(gòu)及其形狀，方向及用事方位。

　　時(shí)間一度，就是住宅的建筑完成年代。

　　人間一度，就是宅主的年命及入住的年代。

　　最近有人買得一個(gè)住宅單位，延齋主到看，準(zhǔn)備裝修及入伙。地點(diǎn)在香港銅鑼灣琉璃街三號(hào)，名叫向南樓，系十樓a座。這是高層大廈式，分為三個(gè)單位，前面是a座和b座，后面是c座?？吹氖莂座單位，在右邊，為三面單邊，后面是天井及樓梯。地理環(huán)境，屬于普通。坐子向午兼壬丙一分，宅門在艮位，主人房在坤位，廚房在乾位，客廳在巽位及震位，飯廳在兌位。大廈興建完成是中元六運(yùn)，齋主說(shuō)，最初入住的人，是發(fā)財(cái)后遷出的，建議新宅主裝修，將廚房縮向右下角，使入門處較多回旋余地，如此則納氣較，財(cái)情有助。

　　齋主又說(shuō)，左邊b座，現(xiàn)在重門深鎖，似無(wú)人居住，但宅門在坎位，兇宅也。a座新宅主謂，這一個(gè)單位去年舊歷十二月曾經(jīng)發(fā)生兇殺案。齋主詢問(wèn)他，b座單位原來(lái)居住者是否姓關(guān)？余氏謂不錯(cuò)。齋主說(shuō)，此人系齋主的同族兄弟，名叫楊枝，一九五四年與其兄登枝由越南回港，其父遺產(chǎn)甚豐，兄弟分家后，在香港及九龍購(gòu)置不少物業(yè)收租。去年舊歷十二月某日下午四時(shí)，其八歲兒子放學(xué)回家，不得其門而入，于是往附近同學(xué)家中，撥電話黃竹坑外婆家詢問(wèn)，外婆謂他的母親未有來(lái)，著其次女來(lái)接姨甥，帶姨甥到其姊的住宅拍門，久無(wú)應(yīng)聲，心知有異，攜同姨甥落樓下管理處，請(qǐng)管理員往附近找開(kāi)門鎖的工匠，管理員表示須找得警察到來(lái)，方能開(kāi)門鎖。及至開(kāi)門鎖后，赫然見(jiàn)有兩尸體，其一為女性，穿紅色睡衣褲，另一為男性，穿恤衫西褲，乃關(guān)楊枝夫婦二人，身被數(shù)刀，血流遍客廳中，客廳茶幾上還有兩杯茶，顯然是相熟的人，到來(lái)探訪，不知如何，頓起殺機(jī)，致令關(guān)楊枝夫婦遭兇殺，但屋內(nèi)物件沒(méi)有凌亂，并非劫匪所為，翌日各報(bào)章均有詳細(xì)報(bào)導(dǎo)，但迄今仍未破案，？沉海底。

　　齋主看過(guò)十樓a座用事方位之后，再測(cè)發(fā)生兇殺案之b座用事方位，因?yàn)閎座在左邊，宅門在子位，主人房在巽位。雖然重門深鎖，但看過(guò)a座的用事方位，可以知道b座的宅內(nèi)用事方位了，這是從建筑結(jié)構(gòu)揣測(cè)。

　　上面兩圖所示，a座雖未合天心正運(yùn)，但宅門進(jìn)氣，雙星到向，合七星打劫之法，震離乾三方為三六九，離方開(kāi)朗，乾方為廚房，震方之氣雖不通，但原日居住的人，在震方客廳裝玻璃鏡，故能協(xié)吉。

　　b座宅門在五黃大殺之位，主人房在二黑病符之位，廚房在“57九”之位，金火相戰(zhàn)。去年舊歷丙寅年災(zāi)煞臨宅門，十二月五黃大煞又復(fù)到門，兇禍不免。為什么夫婦二人同遭兇殺？因?yàn)檎T“75二”，乾與兌是后天夫婦，因?yàn)橹鲖D是續(xù)娶的。且有兇手二人入宅的卦象。宅主系一九二六年丙寅歲出生，屬中元坤命，居坎宅，乃系西命人居?xùn)|宅，且又三煞五黃交攻，致遭兇禍，惜哉！

　?。福涤鄸|旋祖墓風(fēng)吹羅帶理氣談偶翻閱吳師青“天體歷匯編”，述及香港鉅商余東旋之十六世祖鶴松公，葬其十四世祖有鳳公之墓于廣州市郊附近，土名風(fēng)吹帶，坐乾向巽兼亥巳分金，子癸來(lái)龍，時(shí)光緒六年庚辰七月初十日申時(shí)中刻，即陽(yáng)歷一八八零年八月十五也。以其葬后顯達(dá)，人多樂(lè)道之?！痹圃?。

　　吳氏所述者，固未及其形局也。嘗聞施憲夫吉，其墓在南?？h沙貝鄉(xiāng)泌涌，風(fēng)吹羅帶，則此墓之喝形也。余鶴松本為江西省興國(guó)縣人，徙居廣東省佛山鎮(zhèn)。余氏精堪輿術(shù)，覓得吉地葬其祖父，其孫東旋，在馬來(lái)西亞營(yíng)商致富。但其發(fā)達(dá)過(guò)程，具有傳奇性。先是余東旋年僅弱冠，其父攜之赴馬來(lái)亞傭工，當(dāng)時(shí)有一客家人，開(kāi)藥材鋪，老而無(wú)子，藥材鋪名仁生堂，喜余東旋年少聰慧，認(rèn)作義子，其后，余東旋繼其業(yè)，改為余仁生，迨至成鉅富，又設(shè)余仁和，于是余仁生與余仁和之分號(hào)，遍馬來(lái)亞群島各埠。

　　余未履風(fēng)吹羅帶墓地，其形局如何，恕難臆測(cè)。然就其坐向分金論之，固三合家所定也。若夫以玄空論之，都天寶照經(jīng)有云：“子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮，取得輔星成五吉，山中有此是真龍?！鄙蚴系乩肀嬲庹忉屧疲骸叭缱幼峙c癸字一同出脈，半穴者，言天元兼人元，非正向，山水既雜，當(dāng)用兼向，如乾兼亥是也，蓋兼向用坤壬乙一訣?！睆埿难缘乩肀嬲杞忉?，反覺(jué)支離破碎，岐路之中更有岐。

　　余試以理推之，發(fā)鉅富之墓地，必定形局佳，理氣全。形局佳，固無(wú)論矣，若以形局推之，諒必嫩枝龍而作平岡結(jié)穴，蘆花裊脈而為風(fēng)吹羅帶形者也。穴前明堂團(tuán)聚如鍋底，方能發(fā)鉅富。子癸入首而作乾山巽向兼亥巳，葬于光緒六年庚辰歲，時(shí)為上元一運(yùn)，玄空訣云：“一九兩運(yùn)，無(wú)當(dāng)旺之山。”取補(bǔ)救之法，所謂“七星打劫是也。

　　齋主案：上元一運(yùn)而作乾山巽向，雖兼亥巳，亦不用替。子癸龍，得中元四運(yùn)之進(jìn)氣。雙一到向，與坎、兌二宮合一四七，且中宮與八方全局合十，若見(jiàn)午水來(lái)，或?yàn)z聚澄凝，必定離鄉(xiāng)而向南洋發(fā)展。放卯水，合輔星五吉。以定卦論之，中孚來(lái)龍，頤卦坐山，坎卦向首，需卦來(lái)水，明夷消水，三運(yùn)大發(fā)。若二運(yùn)修山，可發(fā)一百六十年。

　?。棧捍颂幙藏韵蚴谆蛴姓`，若頤卦坐山則大運(yùn)向首；若坤卦坐山則艮卦向首；依吾推論，應(yīng)是坤卦坐山而艮卦向首矣。）

　　８７三合與玄空互通之理

　　三合家與玄空家相墓相宅之理氣運(yùn)用，常立于反對(duì)地位，應(yīng)使兩者之間，取長(zhǎng)補(bǔ)短而調(diào)和之，為吾人之責(zé)任也。

　　近代堪輿家蕭萱在沈瓞民所著之玄空古義四種通釋序中有云：“三合之有偽法，不善學(xué)者之咎。智者過(guò)之，愚者不及，過(guò)與不及，實(shí)生偽法。玄空之有偽法，亦猶是也。”又云：“莊生有言，后世之學(xué)者，不幸不見(jiàn)天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂。蔣氏因辟三合，致習(xí)玄空者，群疑三合，于是三合與玄空裂?！庇衷疲骸爱惾沼嗯c瓞民，揭三合之理，供之于世，使學(xué)者知類通達(dá)，庶幾眾轍一軌，入于該備之域矣。”

　　余嘗考證群書(shū)，知三合之法，清朝以前之古法也。蕭萱謂：“嘗聞楊筠松當(dāng)時(shí)，?人游山，所授理氣，實(shí)為三合。”其言確有可信。

　　明朝時(shí)，吾粵明師李默齋著辟?gòu)郊?，論天星地曜有云：“論天星者，不必太泥，只以凈陰凈?yáng)為主可也。蓋卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮丑未，此十二位為陰，甲乙辰午坤申戌乾壬子癸寅，此十二位為陽(yáng)。凡三吉六秀，四垣吉星，俱隸陰龍，惟丑未劣耳。今得來(lái)龍是陰，向與水口俱陰，則為凈陰。來(lái)龍是陽(yáng)，向與水口俱陽(yáng)，則為凈陽(yáng)?！庇纱孙@示，李默齋相墓之理氣，亦三合法也。

　　三合盤(pán)二十四位之分陰陽(yáng)，乃納甲三合也。

　　巽納辛，艮納丙，震納庚亥未，兌納丁巳丑，此十二位為陰。

　　乾納甲，坤納乙，坎納癸申辰，離納壬寅戌，此十二位為陽(yáng)。

　　有別于玄空卦之二十四位，以子午卯酉乙辛丁癸辰戌丑未為陰；乾坤艮巽甲庚丙壬寅申巳亥為陽(yáng)。

　　蓋玄空之法，明朝以后之新法也。雖然明朝初年，寧波幕講僧著玉鏡經(jīng)，首揭三元地訣，三元旺氣訣，三元龍運(yùn)訣，但此術(shù)尚未明于世。及至清初蔣大鴻創(chuàng)為玄空之法，著地理辨正，姜堯等傳其術(shù)，其后又有章仲山，溫明遠(yuǎn)等紹其緒。惟是蔣氏于玄空之法，隱約言之，致令異端迭起，如張心言，榮錫勛，尹有本，范宜賓，鄧夢(mèng)覺(jué)，朱小鶴，徐迪惠，華湛恩，蔡岷山輩，喙喙?fàn)庿Q，各是其所是，各非其所非，于是玄空之術(shù)，分門愈多，而道理彌晦矣。清朝未葉，沈竹礽紹章仲山之緒，對(duì)玄空之法，多所發(fā)明，然沈氏亦辟三合者也。

　　蕭萱雖欲將三合與玄空之法，融會(huì)而貫通之，使之合轍，乎遭時(shí)變亂，有懷未逮。余何幸生于成法大備之后，敢繼蕭萱之志，揭其理而公于有心研究者。

　　平沙玉尺經(jīng)，乃明朝時(shí)人偽托元初劉秉忠所作，然此書(shū)內(nèi)容，雖然駁雜，亦有可取處。其中所云：“眾水趨歸東北，而坤申之氣施生，群流來(lái)向震辰，而乾亥之龍育秀?！睂?shí)為大都會(huì)之地脈與水口監(jiān)定法。例如：

　　一）北京位置在渤海之西北，渤海汪洋大水照耀于東南巽方，乃知北京地脈

　　自西北乾方來(lái)。

　　二）上海黃埔江與蘇州河合襟于吳淞江口，為艮方，乃知上海地脈自坤方來(lái)。

　　三）廣州之北江、西江、東江合流于白鵝潭，為坤方，乃知廣州地脈自艮方來(lái)。

　　四）香港之水口在鯉魚(yú)門巽方，乃知香港地脈自乾方來(lái)。

　　玉尺經(jīng)又云：“乙丙交而趨戌，辛壬會(huì)而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈?！蹦松脚c水必左右旋，左旋陽(yáng)龍配右旋陰水，右旋陰龍配左旋陽(yáng)水，陰陽(yáng)相交，二氣感應(yīng)以相與之理。

　　又云：“地理家貴陰龍而取旺相，雖丑末巳猶為所棄，賤陽(yáng)龍而避孤虛，縱寅甲申亦見(jiàn)難容?！逼滟F陰賤陽(yáng)之說(shuō)，為歷來(lái)理氣家所抨擊。余嘗見(jiàn)葬丑未龍者，雖龍真穴的，砂水亦佳，但一發(fā)即敗。惟是宅運(yùn)新案一書(shū)，論中元四運(yùn)坐丑向未，未上有秀峰，丙方有水照面，辰上系祖山，甲上有崇樓杰閣，丑方有水特朝，戌上有照山，居恒出入走后路。據(jù)謂如有此，中下兩元，飛黃騰達(dá)無(wú)疑，且九宮均得到三般卦巧數(shù)，發(fā)褔宏大而悠久，為人間希有之發(fā)宅。如此形局理氣，余未之見(jiàn)，立此，照以待高明。

　　總之，三合之法，重在山與水左右旋。玄空之法，重在乘旺運(yùn)而造葬。兩者合而用之，方臻其妙。若只知三元九運(yùn)，挨星飛星，旺山旺向之法，而不知收山出煞之妙用，不知陰陽(yáng)相見(jiàn)之至理，亦猶沈竹礽譏張心言，養(yǎng)其一指而失其全臂。若只知三合生旺墓左右旋，隨地可以立向，而不知?dú)膺\(yùn)之盛衰，亦猶務(wù)農(nóng)者不問(wèn)天時(shí)，有是理乎？是以不明三元九運(yùn)盛衰之理，則興者可以使替。洞察三元九運(yùn)盛衰之理，則弱者可以圖強(qiáng)。

　　昔者張師一峰謂余曰：“子亦知三合與三元互通之理乎？”余曰：“愿聆師教。”張師曰：“三合之亥卯未（乾甲丁同），寅午戌（艮丙辛同），巳酉丑（巽庚癸同），申子辰（坤壬乙同），其實(shí)包含三元在內(nèi)也。

　　例如亥，人元也；卯，天元也；未，地元也．沈括夢(mèng)溪筆談云：“同類娶妻，隔八生子，此律呂相生之法也。五行先仲而后孟，孟而后季。”例如黃鐘【子】娶同類大呂【丑】為妻，隔八生夷則【申】為子，夷則【申】娶同類南呂【酉】為妻，隔八生姑冼【辰】為子，姑冼【辰】娶同類仲呂【巳】為妻，隔八生黃鐘【子】為子。其法取循環(huán)相生，不以墓庫(kù)水來(lái)，長(zhǎng)生水去；或帝旺水來(lái)，長(zhǎng)生水去；長(zhǎng)生水來(lái)，帝旺水去為嫌。

　　張師又授余以歌訣云：“曾見(jiàn)入首是寅龍，戌水流向午馳驟。曾見(jiàn)亥龍入穴場(chǎng)，丁未水出甲卯竇。曾見(jiàn)子龍辰出申，午龍戌水入寅藪。到穴非生即旺龍，水來(lái)之方皆富有，縱使生出誕人丁，縱使沖旺富貴久，既非生水貫天罡，亦非旺神向庫(kù)投，人丁富貴發(fā)非常，流破庫(kù)方貧少壽，歷來(lái)仙跡可登臨，四大水口真欺謬?！?br />
　　三合家貴陰賤陽(yáng)之說(shuō)，謬論也。李默齋先生，固三合家也，然其辟?gòu)郊性疲骸坝性岢叫琮埗蟀l(fā)者。至于各位分金，戊己為龜甲兇亡，乙癸為陰虛，甲壬為陽(yáng)孤，俱謂不宜坐向，惟以庚辛丙丁四位分金為吉，凡坐與向，必欲用之，自謂確然不易，的然可據(jù)也。然余向在東莞中，以羅經(jīng)歷試諸家袓墳，其禍褔吉兇，分金坐向，有不必盡然者，始知術(shù)貴變通，理難執(zhí)著。”

　　沈竹礽自得齋地理叢說(shuō)，論城門有云：

　　或問(wèn)玉尺經(jīng)之四大水口，蔣氏已辟其謬矣，頃見(jiàn)吾師斷某氏墓，重言四大水口之妙，豈蔣氏亦有誤歟？

　　答：蔣氏不誤，予更不誤。今日三合家所云辰戌丑未四大水口，只要用于五運(yùn)，即不誤矣。因五運(yùn)此四字均屬陰，以城門一訣斷之，字字當(dāng)令，豈非全美？予昨斷之墓，即五運(yùn)所扦，故云四大水口處處當(dāng)令，若他運(yùn)則不合用矣。

　　又云：今日三合家所謂申（人元）子（天元）辰（地元），巳（人元）酉（天元）丑（地元），寅（人元）午（天元）戌（地元），亥（人元）卯（天元）未（地元）會(huì)局者，實(shí)能明城門之理，特未諳城門之用耳。

　　如子山午，向以巽坤二卦為城門，于是誤以支龍（世以子為支龍，因子屬地支。）必須收申辰之支水，又從而進(jìn)之脈自子轉(zhuǎn)申，而墓于辰；水自申止子，而墓于辰。豈知子山午向，一見(jiàn)申辰之水，即犯駁雜，而龍氣不純矣，此予所謂明其理而未諳其用也。能諳其用，必曰，午向以巽坤為城門，丙向以未辰為城門，丁向以申巳為城門矣。

　　巳酉丑者，酉山卯向以巽艮二卦為城門。

　　寅午戌者，午山子向以乾艮二卦為城門。

　　亥卯未者，卯山酉向以乾坤二卦為城門也。

　　而后人更加入坤壬乙等，更大謬。昔徹瑩（清康熙時(shí)，浙江四明山僧人，著直指元真。）專用此水局，浙東所葬各地，莫不敗絕。

　　沈氏之論，可謂衷于至理而?于實(shí)用者也。四庫(kù)全書(shū)總目提要，評(píng)青囊序與青囊?jiàn)W語(yǔ)有云：“序內(nèi)二十四山分順逆一條，則大旨以木火金水，分屬甲丙庚壬乙丁辛癸起長(zhǎng)生，如甲木生于亥，庫(kù)于未，乙木生于午，庫(kù)于戌之。因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰為四局，反覆衍之，得四十八局。陽(yáng)用左旋，陰從右轉(zhuǎn)，蓋本之說(shuō)卦陽(yáng)順陰逆之例，為地學(xué)理氣之權(quán)輿。明人偽造之吳公教子書(shū)，劉秉忠玉尺經(jīng)，蓋即竊其余緒，衍為圖局。逮僧徹瑩作直指元真，專以三合水口，隨地可以定向?！比魪噩撜撸蟼涡g(shù)之尤，誠(chéng)狗彘不屑食其肉者也。

　　８９論愛(ài)幸昭昭與藏奸隱隱明朝人偽托元朝之開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讋⒈抑癯呓?jīng)，三合家奉為圭臬者也。清朝趙廷棟著地理五訣，有云：“元太師趙國(guó)公劉秉忠能神其術(shù)，著平砂玉尺，某旨遠(yuǎn)，其文明，其法備，實(shí)地理之宗師，楊公之功臣也?！痹圃?。

　　中華書(shū)局編印之辭海，所載劉秉忠之資歷云：“元而邢州人，博學(xué)精于易，初為僧，從世祖平定中原，奏請(qǐng)國(guó)號(hào)曰元。典章制度，皆出其手，拜光祿大夫，位太保，參預(yù)中書(shū)省事，始還俗易服，卒諡文正，著有藏春集，玉尺經(jīng)。”相信辭海之資料，取自中國(guó)人名大辭典，但中國(guó)人名大辭典其中收集之資料是有些不可靠。如謂劉秉忠著玉尺經(jīng)，楊筠松著撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)、立錐賦、黑囊經(jīng)等書(shū)之類。

　　四庫(kù)全書(shū)總目提要云：“秉忠精于陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，世祖稱其占事知來(lái)，若合符契。嘗相地建上都于龍岡，又建大都城。其規(guī)制皆秉忠所定。顧史不載其著有是書(shū)，永樂(lè)大典備收元以前地書(shū)之書(shū)，亦無(wú)是編。明嘉隆以前語(yǔ)地學(xué)者皆未嘗引及，知其晚出，特依記于秉忠者也。題劉基注，注中有貴州北界之語(yǔ)。貴州在元季為順元宣慰司，明初改貴州宣慰司，永樂(lè)間始置貴州布政司?；滋鏁r(shí)，何由與廣東云南并稱。是注之偽托，亦不問(wèn)可知?！?br />
　　吾人研究術(shù)數(shù)，首先要明辨某書(shū)是否某人之著作，其次則明辨該書(shū)之內(nèi)容是否有價(jià)值。因?yàn)閭魇乐乩頃?shū)，多是偽托前代名家之名。清朝考據(jù)學(xué)大家戴朿原說(shuō)得好；“譬猶子孫未睹其祖父之貌者，誤圖他人之貌而事之，所事者固己之祖父也，貌則非矣。實(shí)得而貌不得，亦何傷。嗚呼！誤圖他人之者，未有不化為他人之實(shí)者也?！北婷髂硶?shū)確非其人所作，并非謂確系某人所作則此書(shū)為真，方有價(jià)值，否則便無(wú)價(jià)值。因?yàn)闀?shū)之價(jià)值是另一問(wèn)題，盡有書(shū)為真而無(wú)甚價(jià)值者。例如道家之老子，兵家之孫子，醫(yī)家之內(nèi)經(jīng)，雖然撰人不明，但并無(wú)損害其價(jià)值。

　　玉尺經(jīng)，偽書(shū)也，其中矛盾之處甚多。例如：“年少蜚聲魁第，必是水來(lái)寅甲?！庇终f(shuō)：“寅甲水來(lái)，那堪瘋疾纏身。”但其中亦有至理名言，如：“只喜愛(ài)幸于昭昭，大忌藏奸于隱隱。”秀砂秀水，人多易見(jiàn)，但秀砂秀水之中，隱藏兇砂惡水，所謂“君子中小人，蓬生麻內(nèi)”，人多忽略。張九儀所云：“生神旺神之中，隱藏泄神煞神?！庇秩缟蚴闲蛰嬩浿轮偕秸瑪?，亦歷歷言之。

　　張九儀砂法要訣云：“相厥山川，毓秀鐘靈。水法仁山旨最難，至于砂法更當(dāng)明。砂數(shù)別來(lái)有五種，奴旺煞兮泄與生。彼克我兮是為煞，我生彼也是泄名，旺神即是我見(jiàn)我，彼來(lái)生我號(hào)食神。食神科甲誕人丁，旺同財(cái)?shù)摱嘧訉O，生不正向止及旺，兩旺高明過(guò)一生，煞砂高聳則禍絕，泄砂出現(xiàn)漸消伶，我克奴砂為財(cái)帛，居官得祿而和平。此乃砂法之大綱，其中巧變則由人。”

　　注解謂：

　　食神，即子平所云印綬也。

　　旺神，即子平所云比肩也。

　　彼以劫財(cái)為忌，以扶助為喜也。泄氣盜氣，即子平所云傷官也。

　　煞砂，即子平所云克我者也。

　　奴砂，我去克他，則他受制為我之奴，即子平所云妻財(cái)是也。

　　食神發(fā)甲，旺神發(fā)科及丁財(cái)，若在龍身，莊嚴(yán)明健亦發(fā)甲，食神單弱欹斜，亦止發(fā)科，旺神砂體秀穎，精光閃鑠，則財(cái)丁大旺，官祿豐美，故得一無(wú)力之食神，又不如得一豐厚之旺砂者，此又訣中之訣者也。

　　張九儀又云：“煞砂高一丈，勝于生砂十丈?！笔枪噬爸畟?cè)，隱藏煞砂，殊可畏也。

　　章仲山宅斷中，引述馬姓祖墓，辰山戌向，七運(yùn)扦葬。沈竹礽注解云：“葬后初運(yùn)順利，旺星到向，向上又有水也。然形巒巉巖，故吉不抵兇，且運(yùn)又甚短，壬申年太歲八白入中，九到向，山上之九移于向上，故損丁。況案外朝山斜飛不靜，一交八運(yùn)，向星入中，己未年官訟者，太歲三碧入中，七到離，離方巉巖，故主訟。丁酉年太歲一白入中，七到坤，坤亦巉巖，故又訟也?！?br />
　　注１：太歲八白入中，九到向，山上之九移于向上，故損?。海梗抵畷?huì)合也．

　　注２：一交八運(yùn)，向星入中者：八運(yùn)天心居中，九紫到乾之謂也．

　　８９玄空與三合互通之例證玄空與三合共通之理及其作法甚多，精于術(shù)數(shù)者，自可靈活運(yùn)用，而收“如臂使指”之效。

　　研究玄空學(xué)者，皆知旺星到山到向?yàn)樽罴?，上山下水及反吟伏吟為最兇。然亦有變通之法，寧犯下水，莫犯上山。反吟伏吟亦有暫時(shí)發(fā)福者，舉例言之，坐巳向亥，中元六運(yùn)，既犯下水，又犯伏吟者。如香港北角英皇道健威花園二樓之富都酒樓，系坐巳向亥，一九七五年乙卯年開(kāi)張，是年年星七赤入中宮，八白到向，六白到坐，裝修時(shí)，開(kāi)離門及震門，面前為小公園，向上見(jiàn)海水。此乃七星打劫之法也。66旺星臨于向首，離方與震方有門，通三六九之氣，為三般卦。許其在中元六運(yùn)之內(nèi)發(fā)財(cái)，但下元七運(yùn)，向星入囚，難免業(yè)務(wù)漸不如前而終于失敗矣。果然，由一九七五年乙卯年開(kāi)張之五年內(nèi)，已經(jīng)賺大錢，其東主李松壽跟著又開(kāi)一間富都酒樓在紅磡，規(guī)模更大，惜年年虧損，直至一九八六年底，突告倒閉，欠帳一千五百多萬(wàn)元，雖然北角之富都酒樓與紅磡之富都酒樓不同組織，心水清之人亦己料到北角之富都酒樓不久亦將關(guān)門矣。

　　今年一九八七年八月六日，即丁卯年閏六月十二日，北角富都酒樓倒閉了。以術(shù)數(shù)論之，丁卯年五黃到乾，六月（閏六月立秋前仍是六月用事）二黑到坐。丁卯年丁未月丁亥日癸卯時(shí)，三丁沖一癸，又會(huì)木局，該酒樓每日上午六點(diǎn)鐘啟市做早茶生意，是日上午六點(diǎn)鐘仍未開(kāi)門，及至中午，已傳出關(guān)門消息，店伴將毛筆字寫(xiě)在白布橫幅，掛于樓下門口，大書(shū)“東主李松壽走佬（應(yīng)該說(shuō)走路），沒(méi)有糧，出慘！慘！慘！”

　　由此啟示，北角富都酒樓乙卯年開(kāi)張，丁卯年丁未月丁亥日癸卯時(shí)倒閉，竟符亥卯未三合之?dāng)?shù)，亦云巧合矣。

　　９０論一個(gè)人成功之真理古人云：“一命、二運(yùn)、三風(fēng)水、四積陰功、五讀書(shū)?！彪m為科舉時(shí)代屢試不第者憤懣之言，但亦不可謂無(wú)徵信也。入世未深者，每自信其才，足當(dāng)大任，然而事與愿違，其故安在哉？東漢王充論衡有云：“賢不賢，才也；遇不遇，時(shí)也?！惫沤駪巡挪挥稣叨嘁樱m無(wú)過(guò)人之才而身達(dá)者亦在所多有。蘇東坡之賈誼論云：“非才之難，所以自用其才者實(shí)難，惜夫，賈生以王者之佐，而不能自用其才也！”是以世故深者，益信成功之條件，不僅才干超人而已。以今日商業(yè)社會(huì)言之，第一，要有本領(lǐng)，第二，要有本錢，第三要有機(jī)會(huì)。有本領(lǐng)而無(wú)本錢固不可，有本錢而無(wú)本領(lǐng)亦不可，有本領(lǐng)亦有本錢，但無(wú)機(jī)會(huì)亦難成功。此即所謂空間、時(shí)間、人間、互相配合者也。

　　清朝雍正、乾隆、嘉慶（公元1716~1797）時(shí)期，浙江錢塘人袁枚，年十二，舉茂才，二十一歲在廣西巡撫金？署，為銅鼓賦，援筆立成，不加點(diǎn)竄，？愛(ài)其才，會(huì)開(kāi)博學(xué)鴻詞科，？上表薦之，枚乃應(yīng)詔入京，大主考官出題目，為大學(xué)之朱子注，枚雖熟讀四書(shū)，但朱子注解未嘗熟誦也，乃勉強(qiáng)自為注解，主考官覽其卷，笑曰：“才則鴻矣，學(xué)猶未博也?！卞是∪?，應(yīng)順天鄉(xiāng)試，中舉人，翌年己未科成進(jìn)士，選庶吉土，清制翰林須習(xí)滿州文，掌院史詒直，奇其才，命擬奏疏一通，曰：“通達(dá)政體，賈生流也?！鄙^以未嫻清字，改發(fā)知縣。所謂翰林失運(yùn)為知縣，袁枚是也。

　　且勿徵諸遠(yuǎn)，現(xiàn)在香港巨商首富，有潮籍人李嘉誠(chéng)者，幼年失學(xué)，十七歲來(lái)香港，為小廝于其舅父莊靜庵之商店中，及后時(shí)來(lái)運(yùn)至，躋身于香港富豪之列。則又空間、時(shí)間、人間、配合得宜，亦即古人所謂天時(shí)、地利、人和、互相配合有以致之。

　　古人有言：“善作者不必善成，善始者不必善終?！庇衷疲骸肮Ω哒鹬髡呱砦＃咛煜抡卟毁p?！贬缰T中國(guó)歷史，春秋時(shí)代，伍子胥為雪父兄之?，佐吳王闔閭，破楚入郢，鞭尸藉館，其后吳王夫差立，子胥諫齊謀越不成，不能去，卒受戮。張良韓信佐漢高平項(xiàng)羽，張良功成身退，韓信戀名位，竟受戮于漢。徵諸近者，則彭懷劉少奇林彪之被殺，亦古今一轍耳。吾獨(dú)佩服曾國(guó)藩，佐滿清，滅太平天國(guó)之后，還兵權(quán)于清室，故能高朗令終，此亦曾氏之學(xué)養(yǎng)才識(shí)超人也。

　　地理人須佑卷首瑣言十條，其中有戒人不可專意圖大地，亦深哲理。吾故：“為學(xué)所以培本，非急于致用也。”

　?。福橙吓c三元之正宗及別傳堪輿家相墓之理氣，源出于青囊序及青囊?jiàn)W語(yǔ)。清朝乾隆時(shí)，編纂之四庫(kù)全書(shū)，子部四，術(shù)數(shù)類，青囊?jiàn)W語(yǔ)一卷，青囊序一卷?？偰刻嵋疲号f本題楊筠松撰，其序則題筠松弟子曾文辿所作。

　　相傳文辿贛水人，其父求己，先奔江南，節(jié)制李司空辟行南康軍事。文辿因得筠松之術(shù)，后傳于陳摶，是書(shū)即其所授師說(shuō)也。

　　案趙希弁讀書(shū)后志，有青囊本旨一卷，云不記撰人，演郭璞相墓經(jīng)。陳氏書(shū)錄解題，有楊公遺訣曜金歌，井三十六圖象一卷。注云，楊即筠松也。今是書(shū)以陰陽(yáng)順逆九星化曜，辨山水之貴賤吉兇，未審與曜金歌一為二？惟鄭樵通志藝文略別載有曾氏青囊子歌一卷，又楊曾二家青囊經(jīng)一卷，或即是書(shū)之原名歟？其中多引而不發(fā)之語(yǔ)，如坤壬乙巨門頭出一節(jié)，歷來(lái)注家罕能詳其起例。

　　至序內(nèi)二十四山分順逆一條，則大旨以木火金水，分甲丙庚壬乙丁辛癸起長(zhǎng)生，如甲木生于亥，庫(kù)于未；乙木生于午，庫(kù)于戌之類，因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰為四局，反覆衍之，得四十八局，陽(yáng)用左旋，陰從右轉(zhuǎn)，蓋本之說(shuō)卦，陽(yáng)順陰逆之例，為地學(xué)理氣家之權(quán)輿。

　　明人偽造之吳公教子書(shū)，劉秉忠玉尺經(jīng)，蓋即竊其余緒，衍為圖局。逮僧徹瑩作直指元真，專以三元水口，隨地可以定向，于是談地學(xué)者者，舍形法而言理氣，剽竊傳會(huì)，俱以是編為口實(shí)，然不以流派多岐，并咎其創(chuàng)法之始也。舊本有注，托名劉基，李國(guó)本復(fù)加潤(rùn)色，蕪夢(mèng)殊甚，又妄據(jù)偽玉尺經(jīng)，竄改原文，尤為誕妄。今據(jù)舊本更正，并削去其注，以無(wú)滋淆惑焉。

　　青囊序及青囊?jiàn)W語(yǔ)，既為地學(xué)理氣家之權(quán)輿，其后流派漸多，岐出愈甚。大致分為三大流派，其一是三合家一派，其二是九宮飛星一派，其三是六十四卦一派。喙喙?fàn)庿Q，莫衷一是。

　　本來(lái)九宮飛星與六十四卦是由三元家衍生而來(lái)，但各立門戶，不相調(diào)和，于是三元偽法繼三合偽法之后，為后世所疵病矣。

　　清初蔣大鴻憫三合偽術(shù)之惑世也，著地理辨正，其辨?zhèn)慰傉撛疲骸暗乩矶鄠螘?shū)，平沙玉尺，偽之尤者也?！钡Y氏之所謂辨?zhèn)?，只是辨明此?shū)非元朝初年劉秉忠撰，明朝初年劉伯溫注而已。雖然蔣氏亦質(zhì)言：“凡理之取驗(yàn)者真，無(wú)所取驗(yàn)者為偽，而此書(shū)不驗(yàn)之尤者也，故敢斷其偽也。”

　　準(zhǔn)此而論，地理辨正輯錄之青囊經(jīng)，固偽書(shū)也，而青囊?jiàn)W語(yǔ)是否楊筠松撰，青囊序是否曾文辿所作？亦存疑也。清代丁芮樸風(fēng)水祛惑（在月河精舍叢鈔）則謂其依托楊曾之名，青囊?jiàn)W語(yǔ)云：“顛顛倒，二十四山有珠寶，順逆行，二十四山有火坑。”此乃元朝陳致虛之語(yǔ)，丹家修煉之術(shù)也。

　　又云：“太極分明必有圖”，此亦宋以后人之說(shuō)。所以，研究學(xué)術(shù)，其重點(diǎn)在其術(shù)之驗(yàn)與不驗(yàn)，不應(yīng)論其書(shū)作者之名真與不真，例如醫(yī)學(xué)之內(nèi)經(jīng)，非黃帝所作也，然中國(guó)醫(yī)家奉為經(jīng)典。是則青囊?jiàn)W語(yǔ)與青囊序雖非楊曾所作，堪輿家亦奉為經(jīng)典久矣。

　　夫?qū)W術(shù)有正宗，亦有別傳。例如佛學(xué)，以法相宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗稱教下三宗，禪宗稱教外別傳。若堪輿學(xué)之理氣，稱三合為正宗，稱三元為別傳，亦無(wú)不可。

　　或曰，信如先生言，三合固為理氣之正宗矣，何以蔣大鴻詆三合為偽術(shù)于先，沈竹礽辟三合為偽術(shù)于后？蔣大鴻立論褊激，自不待言，沈竹礽邃于易學(xué)，獨(dú)不知三合之術(shù)，源流甚遠(yuǎn)，出于西漢劉安撰之淮南子天文訓(xùn)。

　　四庫(kù)全書(shū)總目提要既以青囊序“二十四山分順逆”，共成四十有八局?！苯忉尀槟净鸾鹚?，分屬甲丙庚壬乙丁辛癸起長(zhǎng)生，如甲木生于亥，庫(kù)于未；乙木生于午，庫(kù)于戌之類，因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰為四局，反覆衍之，得四十八局。是則三合之法為正宗也，明矣。

　　但蔣大鴻注解云：“二十四山，正應(yīng)二十四局，而一山之乎局，又有順逆不同，如有順子一局，即有逆子一局。一山兩局，豈非四十八局乎？”

　　章仲山直解云：“分得順逆顛顛倒，自然共成四十有八局。然分作四十八局何益，蓋九星流轉(zhuǎn)，氣運(yùn)循環(huán)，八卦九宮，即從此而轉(zhuǎn)，順者順，逆者逆，故曰此中分。但五行之根源宗祖，非取有形可見(jiàn)，有跡可尋。二十四山所分之五行，也要從大玄空卦中求天心之一卦，流動(dòng)九宮，則甲癸申非盡貪狼，而與貪狼為一例；艮丙辛非盡破軍，而與破軍為一例。此即所謂星辰流轉(zhuǎn)要相逄，順逆在此中分也。知此則在有之陰陽(yáng)，可求而得，豈非定陰陽(yáng)，辨順逆，元空下卦起星之根源宗祖耶？”

　　溫明遠(yuǎn)續(xù)解云：“分順逆，即天心正運(yùn)之一卦入中，流動(dòng)九宮，從玄空顛倒，流行二十四山之陰陽(yáng)分順逆。此陰陽(yáng)，即前節(jié)注明，乾坤艮巽為陽(yáng)，子午卯酉為陰之陰陽(yáng)也，如上元一運(yùn)，立子山午向，先以天心正運(yùn)之坎一入中，順數(shù)子山是乾六，乾屬陽(yáng)，以乾六入中，順行九宮，午向是五，五屬陰，逆行九宮，而六之陽(yáng)，五之陰，交媾于中五，順逆顛倒，由此而排，天心正運(yùn)之一卦，豈非陰陽(yáng)順逆五行之根源宗祖乎？”

　　張心言鄐持異議，不取九宮流行之氣，而謂：“將六十四卦分布二十四山，后四十八局可推。”

　　榮錫勛地理辨正翼云：“元空大卦，原分順逆兩途，如陽(yáng)用左旋，分布二十四局，則陰從右轉(zhuǎn)，亦分布二十四局，反覆推衍，共成四十八局。要其指歸，不出陰陽(yáng)大五行交媾妙理?！睒s錫勛又謂：“二十四山，路路有陰，路路有陽(yáng)，如陽(yáng)從左轉(zhuǎn)，則陰必從右旋，亦可云東西，亦可云前后，隨地變通，初無(wú)定局，若拘拘于干支生墓，三合品配，遂謂陰陽(yáng)順逆，一定不移，則是無(wú)窮之理氣，轉(zhuǎn)限于有定之方隅，立說(shuō)愈紛，去道愈遠(yuǎn)矣?！?br />
　　沈竹礽，宗章仲山者也，然沈氏地理辨正抉要云：“明初刊本地學(xué)心傳，作四十八演現(xiàn)虛實(shí)。似共成四十有八局，系蔣氏所竄改。心傳本是也。蔣氏以二十四山，一順一逆，一山兩局，成四十八局，其說(shuō)妄也。四十八局，玄空有之，后人不察，誤以為順子一局，逆子一局，湊成四十八局。一運(yùn)四十八，則九運(yùn)當(dāng)有四百三十二局矣。故蔣注章解，均非的論。

　　凡順者無(wú)局，逆者成局，一順一逆者，亦不成局，故一運(yùn)與九運(yùn)均無(wú)成局者，共二八、三七、四六各運(yùn)，各得六局，為三十六局。五運(yùn)成局最多，得十二局，合之為四十八局。故一九兩運(yùn)，用北斗打劫法，最多合用。心傳所演者，演卦也?！?br />
　　抱璞齋主曰：“堪輿術(shù)中，理氣流派甚多，各是其所是，非其所非，所謂：“術(shù)愈秘而詭愈多，數(shù)愈繁而驗(yàn)愈寡?！绷_經(jīng)之有楊盤(pán)與蔣盤(pán)，從前之業(yè)術(shù)者所夙諳。楊盤(pán)即三合盤(pán)也，相傳久矣，楊筠松相墓之理氣，生、旺、墓、陽(yáng)順陰逆，龍水相配之法也。是以四庫(kù)全總目提要，謂二十四山分順逆一條，以亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰為四局而反覆衍之，得四十八局，其言是也。

　　蔣盤(pán)者，卦盤(pán)也，創(chuàng)自蔣大鴻，明矣。然蔣氏一派，不稱三合盤(pán)為楊盤(pán)，則以相墓之理氣，傳自楊筠松，若力詆楊盤(pán)，何異斥楊筠松，故諱言楊盤(pán)為三合盤(pán)耳。蔣氏獨(dú)創(chuàng)卦盤(pán)，實(shí)超越前代，惟蔣氏不敢謂發(fā)明，是以蔣氏之傳人，一則曰蔣氏之術(shù)傳自無(wú)極子，再則曰蔣氏之術(shù)得自魏柏鄉(xiāng)之藏書(shū)，其實(shí)托言而已。

　　中國(guó)人研究藝術(shù)者，即使有突破前人之心得，亦不謂自己所創(chuàng)，總是依托古人，其意則非此無(wú)以取信于人耳。西方人則不同，以發(fā)明為光榮，以超越前人為目的，是以西方人發(fā)明甚多，中國(guó)人則依樣畫(huà)葫蘆而已。最可笑者，動(dòng)輒曰秘笈，夫世間事物，何秘之可，言核子，如太空競(jìng)賽，既非美國(guó)獨(dú)得之秘，亦非蘇聯(lián)獨(dú)得之秘，若中國(guó)之堪輿術(shù)數(shù)，謂有獨(dú)得之秘者，欺人自欺耳。吾故曰，術(shù)數(shù)之三合，固正宗也，舊法也，吾粵明師李默齋亦宗之，然李默齋明人，當(dāng)時(shí)尚未有三元之法，及至清初蔣大鴻創(chuàng)為玄空大卦，取明初寧波幕講僧玉鏡經(jīng)而加以發(fā)明之，若蔣氏者，誠(chéng)超越前代者也，章仲山沈竹礽繼起者耳。

　　究竟正宗與別傳孰為優(yōu)勝？一般人之見(jiàn)解，當(dāng)然崇尚正宗之學(xué)術(shù)，認(rèn)為別傳是外道也。例如唐朝大文學(xué)家韓愈，排佛學(xué)與老子哲學(xué)，拒楊朱墨翟之思想，獨(dú)尊孔孟，以為祗此一家，定于一尊，其思想之狹隘，吾人今日視之，可笑之至。殊不知教外別傳，真理更大，佛教之禪宗，其光芒遠(yuǎn)超于下三宗，可證也。

　　地理人子須知作者徐氏兄弟猶謂理學(xué)家朱晦庵蔡西山，雖酷好風(fēng)水，而教外別傳，恐亦未究。吾人生當(dāng)今日，一切學(xué)術(shù)思想，應(yīng)超越前代，以堪輿理氣而言，宜按時(shí)世以立言，惟陳言之務(wù)去，若只鉆研故紙堆中而望獲得秘傳，何異操冬舟于斷港絕潢，而望抵于大海也。梁?jiǎn)⒊壬鷩L云：“中國(guó)學(xué)者，皓首而不能窮一經(jīng)?！笨蓱z亦復(fù)可笑。

　　所以，今日而研習(xí)堪輿術(shù)，應(yīng)該具有科學(xué)頭腦，不能單從三合三元，二十四方位，六十四卦，三百八十四爻而作為金科玉律，應(yīng)該明白空間、時(shí)間、人間之觀念。又如堪輿書(shū)籍中，論山巒之形體，有所謂貴龍行帶旗鼓劍印，是陳言也，故應(yīng)論其清秀抑或粗頑，若還食古不化，簡(jiǎn)直以今日之社會(huì)而作為數(shù)百年前之社會(huì)。即以今日之城市樓宇結(jié)構(gòu)與一百年前比較，已經(jīng)大不相同，吾敢謂學(xué)術(shù)思想，今人勝于古人，非虛語(yǔ)也。

　　猶憶二十年前，有地師吳某，自稱古天文學(xué)家，嘗著天體歷窠編，弁言云：“以日、月、木、火、土、金、水、天王、海王、冥王十大行星之運(yùn)行，配合良佳角度，而占其褔應(yīng)?！表氈煳膶W(xué)，古不如今，以日月而作為行星，可笑孰甚。日為恒星，月為地球衛(wèi)星，雖小學(xué)生亦知之，豈有自命古天文學(xué)家，竟有如“四十老娘倒?孩兒”之理。吾嘗見(jiàn)該古天文學(xué)家為人葬墓，多取海濱之地，認(rèn)為得水，不知“大水滔滔撲而來(lái)，案山無(wú)有勢(shì)難摧，祗因主弱強(qiáng)賓勝，一敗如灰實(shí)可哀！”又嘗見(jiàn)其為金門面包公司東主鄧氏葬其母于九龍清水灣附近，龍虎摧車，明堂簸采，下手空虛而不知懼，致令鄧氏破家敗案，可憫也。

　　齋主之所以諄諄而言，深憫今日研究堪輿術(shù)者，動(dòng)輒曰，我之術(shù)，正宗也，我之師傳，秘笈也。然試詢之，何者為正宗，何者為秘笈？非顧左右而言他，則為孔竅之詞，此江湖術(shù)士，混食騙財(cái)之行徑耳。余等表而出之，揭櫫三合原為正宗，三元于別傳之真義。須知一切藝術(shù)，始作也簡(jiǎn)，其成也巨。三元之勝于三合，精于堪輿術(shù)者多知之，但固守門戶，不能創(chuàng)新，則呆板三元與呆板三合何以異乎？無(wú)以異也。余于十八年前，獨(dú)辟科學(xué)堪輿之新蹊徑，使后之學(xué)者，循此研求，不使延續(xù)二千多年之中國(guó)堪輿學(xué)術(shù)，不足以取信于科學(xué)時(shí)代之智識(shí)份子，而被逐出思想界之外，此余之所望于后學(xué)者也。

　?。福稄埿难源舭辶呢灾`人

　　張心言著地理辨正疏，載六十四卦方圖化圓圖，此乃輯自朱熹周易本義者也。以二十四山配六十四卦之圓圖有云：“一六四九雙雙起，夬姤剝復(fù)顛顛倒，往來(lái)闔辟團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，卦象順逆爻爻到?！庇钟猩舷驴谠E，口訣上以

　　乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為一；

　　壯、睽、革、無(wú)妄、升、蒙、蹇、觀為二；

　　需、中孚、明夷、頤、大過(guò)、訟、小過(guò)、晉為三；

　　大畜、臨、家人、屯、鼎、解、遯、萃為四；

　　夬、履、豐、嗑、井、渙、謙、剝?yōu)榱?br />
　　大有，歸妹、同人、隨、蠱、師、漸、比為七；

　　小畜、節(jié)、賁、復(fù)、姤、困、旅、豫為八，

　　泰、損、既濟(jì)、益、恒、未濟(jì)、咸、否、為九。

　　口訣下云：

　　“二三四運(yùn)九為父母，六七八運(yùn)一為父母。兩水對(duì)待，運(yùn)歸中五，本運(yùn)合十，是名曰輔。名異實(shí)同，貪狼父母，順逆可推，九星挨數(shù)，更有挨法，亥壬比普。七運(yùn)收亥，三運(yùn)收壬，客水權(quán)宜，莫誤正神。左濱到復(fù)，龍宜收坤，右濱到坤，復(fù)卦龍身，兩宮交界，雜亂禍侵。右濱到豫，龍自觀生，左濱到觀，豫卦龍身。兩儀分界，差錯(cuò)莫攖，從此細(xì)推，每卦可尋。卦莫亂挨，地貴生成，巒頭理氣，印證雙清。我因蔣說(shuō)，補(bǔ)此口訣，神而明之，九星可闕?！?br />
　　信如其言，不必用九星矣。

　　其在青囊序：“識(shí)得陰陽(yáng)玄妙理，知其衰旺生與死。”補(bǔ)注云：

　　一白坤卦龍旺，乾卦水旺，為天地定位。

　　二黑觀卦龍旺，大壯卦水旺，為雷風(fēng)相薄。

　　三碧晉卦龍旺，需卦水旺，為水火不相射。

　　四綠萃卦龍旺，大畜卦水旺，為山澤通氣。

　　五黃或龍與水相對(duì)，或有兩水夾對(duì)，合五合十是也。

　　六白剝卦龍旺，夬卦水旺，為四六對(duì)。

　　七赤比卦龍旺，大有卦水旺，為三七對(duì)。

　　八白豫卦龍旺，小畜卦水旺，為二八對(duì)。

　　九紫否卦龍旺，泰卦水旺，為一九對(duì)。

　　此初學(xué)入門之法，神而明之，更有進(jìn)焉，當(dāng)與二十四圖參看。

　　抱璞齋主案：立論必有所本，方能準(zhǔn)于今而傳于后。沈竹礽嘗云：“張心言之法，用于下卦起星、城門則偽，用于避反吟、伏吟則不偽?！庇衷疲骸皬埿难匝载岳?，絲絲入扣，惜未將用法表明。今人不明其理，反詆其法之偽，而先天六十四卦之分金法，不明于世矣。”近世之業(yè)堪輿者，以張心言之卦理，可以高談闊論，淺人莫測(cè)高深，其實(shí)羊負(fù)虎皮，英雄欺人耳。

　　師張心言之法而誤人者，試舉例言之，昔日廣東之第一集團(tuán)軍總司令陳濟(jì)棠，信術(shù)士之言，在花縣芺蓉嶂，于中元四運(yùn)乙亥年（民國(guó)廿四年，公歷一九三五。）葬其母，立壬山丙向，坐山分金為剝卦三爻，向首為夬卦三爻。該地師認(rèn)為四運(yùn)兌卦主運(yùn)（依張心言地理辨正疏卷首圖說(shuō)第四圓圖），爻度又變成兌卦，必然當(dāng)元大旺，發(fā)國(guó)家元首，致令陳濟(jì)棠發(fā)動(dòng)西南事變，翌年丙子（鷹：是年一白入中）年星五黃臨向首，西南事變竟成泡影，眾叛親離，黯然下野，還政中央。此其一。

　　余以身受其害者言之，一九三五年乙亥四月，先父在美國(guó)病重，旅美之堂兄為先父安排返港，誰(shuí)料輪船啟行一星期，竟在船身故，在船上入殮，輪船負(fù)責(zé)人拍電三藩市通知余之堂兄，再由堂兄拍電返港通知余之世伯關(guān)良深，世伯馳函廣州告余，但諱言謂先父病重，趁船回港，正在途中，當(dāng)時(shí)余肄業(yè)于廣州，得訊立即向校長(zhǎng)請(qǐng)假，來(lái)港準(zhǔn)備接船，及至船將抵港，世伯始告知真相，于是由世伯協(xié)助，船抵港后，運(yùn)柩回鄉(xiāng)安葬，族中伯父輩以余之家族墓地尚多，但以鎮(zhèn)崗倒地木星橫龍貼脊之墓地較佳，于是決定安葬在此，延請(qǐng)鄉(xiāng)間之青年地師麥某定線，作申山寅向，坐未濟(jì)五爻。

　　后一年，家業(yè)大損耗，至是余決心研習(xí)堪輿術(shù)，及至一九三七年春，余已購(gòu)得吉地，準(zhǔn)備遷葬先父骸骨，是年七月七日，蘆溝橋事變，日寇入侵，翌年九月，廣州淪?，常是時(shí)余避居香港，潛心習(xí)堪輿術(shù)，治至一九四一年十二月廿四日，日寇攻占香港，余于翌年二月返內(nèi)地，避居于自由區(qū)，往來(lái)西江一帶，挾經(jīng)售術(shù)餬口，直至一九四五年乙酉歲八月，日寇投降，余返家鄉(xiāng)，翌年重來(lái)香港，重理先父之遺產(chǎn)，又一年返鄉(xiāng)，遷葬父墳于前購(gòu)之吉壤芺蓉崗，自定寅山申向，時(shí)為中元五運(yùn)，然余當(dāng)時(shí)猶未諳玄空術(shù)也，所用之羅經(jīng)為三合盤(pán)，以縫針立向，取丙寅丙申分金，二十八宿坐度為尾火十三度。此墓地形局甚佳，來(lái)龍開(kāi)帳穿心，癸龍入首，作正來(lái)斜插，枕忠良崗為后樂(lè)，面前西江水特朝，文筆遠(yuǎn)插云霄，下砂鳳崗在丁位關(guān)鎖水口。

　　后一年，余在香港，赴長(zhǎng)洲，得遇沈延國(guó)先生，晤談之下，知余巒頭甚精，乃授余玄空術(shù)，但余尚未知沈延國(guó)先生乃沈公竹?之文孫也。

　　余以從前先父所葬之墓地坐，向及遷葬吉壤之坐向求教于延國(guó)先生，經(jīng)其詳細(xì)解釋，前先父葬地申山寅向兼坤艮二，分雖合元運(yùn)，惟是分金大錯(cuò)，坐山分金為未濟(jì)卦五爻，變天水訟，外卦生內(nèi)卦為泄氣，外卦乾九屬金，內(nèi)卦坎七屬水，九七之?dāng)?shù)不合，且純陽(yáng)不化。向首為既濟(jì)卦五爻，變地火明夷，內(nèi)卦生外卦為泄氣，外卦坤一屬土，內(nèi)卦離三屬火，一三之?dāng)?shù)不合，且純陰不化。此墳地若不遷徙，破家絕嗣。

　　但坐寅向申之墓地，中元五運(yùn)雖不合天心正運(yùn)，幸而城門一訣，中宮八方又合成三般卦，補(bǔ)救之向也。且坐山分金卦家人三爻，變風(fēng)雷益，外卦巽二屬木，內(nèi)卦震八木，夫婦正配，二木成林為旺，人財(cái)兩發(fā)，六年內(nèi)應(yīng)驗(yàn)。又二八合十為吉也。余未諳玄空而能立此吉向，又合分金，若非先父在天之靈，曷克臻此。

　　抑言之，或謂用張心言六十四卦而立向，令人敗絕，此術(shù)士未精通之過(guò)也，未可諉于張心言之偽法。雖然，余猶有說(shuō)焉，張心言地理辨正疏中，一則曰：“八運(yùn)如收豫卦八白正運(yùn)之龍，收小畜二黑輔運(yùn)之水，復(fù)卦坐山，姤卦出向，是為一卦純清。

　　夫豫卦外三爻為震，為八白，豈非生旺之氣乎？復(fù)卦外三爻是坤，為一白，用作坐山，豈非我居敗乎？一屬水，八屬木，山能生龍，龍即生穴也。

　　再則曰：“仍如上四卦，收小畜水，立姤卦向，夫小畜外三爻是巽，為二黑，屬火，豈水又在衰敗之方乎？姤卦外三爻是，乾九紫，屬金，豈非克我即所以生我乎？”

　　再則曰：“如八運(yùn)而收豫卦之水，謂之煞水，亥巳生命遇亥巳年必兇，亥支三合年亦應(yīng)。倘在二運(yùn)裁剪合宜，自有吉應(yīng)?！毙湃缫?，豈非“膠柱鼓瑟，按圖索驥”？何不思之甚也！

　　世之庸師，讀書(shū)不多，閱歷又少，以張心言六十四卦而配二十四山之圓圖，作為來(lái)龍、坐山、向首、收水之用，謬矣！殊不知六十四卦由方圖變成圓圖，只不過(guò)取先天八卦而配洛書(shū)，乾居戴九之位，左旋內(nèi)卦乾加外卦兌為夬卦，為四數(shù)，內(nèi)卦乾加外卦離為大有卦，為三數(shù)，內(nèi)卦乾加外卦震為大壯卦，為八數(shù)。右旋內(nèi)卦巽加外卦乾為姤卦，為九數(shù)，內(nèi)卦巽加外卦兌為大過(guò)卦，為四數(shù)，內(nèi)卦巽加外卦離為鼎卦，為三數(shù)，內(nèi)卦巽加外卦震為恒卦，為八數(shù)。

　　換言之，左旋三十二卦先將乾兌離震作內(nèi)卦，而按乾兌離震巽坎艮坤作外卦而加成。右旋三十二卦先將巽坎艮坤作內(nèi)卦，而按乾兌離震巽坎艮坤作外卦而加成。

　　所謂“一六四九只只起，夬姤剝復(fù)顛顛倒?！比缡嵌?。

　　六十四卦不外由乾兌離震巽坎艮坤八卦互加而成。自乾至復(fù)四宮，其外三爻以乾兌離震巽坎艮坤順加，所謂陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)是也。自?shī)ブ晾に膶m，其外三爻以乾兌離震巽坎艮坤逆加，所謂陰從右路轉(zhuǎn)相通是也。眛者不察，誤認(rèn)一六、二七、三八、四九之先天數(shù)為卦運(yùn)，所謂一運(yùn)坤，二運(yùn)巽，三運(yùn)離，四運(yùn)兌，六運(yùn)艮，七運(yùn)坎，八運(yùn)震，九運(yùn)乾，硬以洛書(shū)戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足而配八卦，作為卦運(yùn)，推之六十四卦，莫不皆然。不知先天為體，后天為用，直是圓鑿而方其枘也，不亦傎乎？

　　夫先天八卦，乾南坤北，離東坎西，兌居?xùn)|南，震居?xùn)|北，巽居西南，艮居西北者，古人用以表明陽(yáng)極陰生，陰極陽(yáng)生，陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理而已。

　　后天八卦，老陰老陽(yáng)退居西南、西北之位，而以長(zhǎng)男、長(zhǎng)女用事，致用之道也。沈公竹礽屢言，不知易理則不知盤(pán)理。若張心言其人者，正所謂閉門造車，出門不能合轍，轍非不合，合彼所謂轍，而非天下之轍也。

　?。梗毕嗄瓜嗾昧_經(jīng)之革新建議

　　三十年前，余見(jiàn)有老堪輿師，自詡早年得異人傳授，洞察天文地理。所用羅經(jīng)，多至七十二層，具備三針、三易、三元七甲子。羅經(jīng)之周徑三十六寸，據(jù)云賴布衣之舊物也。

　　余審視之，所謂三針者，地盤(pán)正針，天盤(pán)縫針，人盤(pán)中針也。所謂三易，三元者，天元連山卦，地元?dú)w藏卦，人元周易卦也。所謂七甲子者，其一是先天卦氣，甲子配比卦；其二是后天卦氣，甲子配解卦，其三是候卦，甲子配頤卦；其四是穿山卦氣，甲子配屯卦；其五是透地卦氣，甲子配坎卦；其六是一百二十分金；其七是盈縮納音。

　　大抵制造羅經(jīng)者，類皆標(biāo)奇立異。其實(shí)架床疊屋，層數(shù)雖多，無(wú)益也。清朝乾隆六年制定之協(xié)紀(jì)辨方書(shū)，羅經(jīng)圖式，取十二層。解釋云：

　　一層天池，以受指南針者也。

　　二層八卦三方隅也。

　　三層二十四山，一卦三山也。

　　四層坐山九星，變卦也。

　　五層凈陰凈陽(yáng)，配龍向也。

　　六層穿山七十二龍，正針?lè)纸鹨病?br />
　　七層中針二十四山。

　　八層二十四天星。

　　九層六十龍，皆屬中針，所以格龍者也。

　　十層縫針二十四山。

　　十一層六十龍。

　　十二層一百二十分金，皆屬縫針，所以消砂納水者也。

　　其余配卦配宿，皆由此推，故約舉之，而其義已備也。

　　協(xié)紀(jì)辨方之羅經(jīng)圖式，三合盤(pán)也。以正針立向，中針格龍，縫針消砂納水，三合家之用法也。

　　余藏有卦盤(pán)，蔣大鴻之舊制也。共十六層。

　　一層天池。

　　二層先天八卦。

　　三層洛書(shū)九疇。

　　四層后天八卦。

　　五層九星。

　　六層先天八卦。

　　七層正針二十四山。

　　八層河圖數(shù)。

　　九層六十四卦內(nèi)卦。

　　十層父母卦及天地人三元。

　　十一層八卦左右旋而統(tǒng)六十四卦。

　　十二層六十四卦隸九星。

　　十三層六十四卦外卦。

　　十四層卦運(yùn)。

　　十五層二十四節(jié)氣太陽(yáng)到山。

　　十六層二十八宿度數(shù)。

　　但沈竹礽猶以為繁，更正蔣盤(pán)簡(jiǎn)式，分為十層。

　　一層天池。

　　二層洛書(shū)九疇。

　　三層先天八卦。

　　四層二十四山。

　　五層兼向替卦。

　　六層先天六十四卦。

　　七層十二次舍。

　　八層二十四節(jié)氣。

　　九層山向飛星六爻分金。

　　十層六十甲子納音分金。

　　沈氏刪繁就簡(jiǎn)，庶幾體用兼?zhèn)湟印?br />
　　雖然，社會(huì)不斷進(jìn)步，陰陽(yáng)五行之舊說(shuō)，已難取信于進(jìn)步不息之中國(guó)人。相墓相宅之巒頭理氣，應(yīng)該加以革新，堪輿師之傳統(tǒng)羅經(jīng)，亦應(yīng)該棄而不用，而改用新羅盤(pán)，盤(pán)面記東、西、南、北、東南、西南、西北、東北八個(gè)方位，每個(gè)方位四十五度，全面為三百六十度。

　　或謂采用新羅盤(pán)代替舊羅經(jīng)，在立向辨方時(shí)，可能不若舊羅經(jīng)之方便，舊羅經(jīng)一卦三山及二十四方位，究竟用何代替？

　　余曰：十分容易，由正北零度開(kāi)始，跟時(shí)鐘之針順行，

　　至七度半交癸，至十五度正癸，

　　二十二度半交丑，三十交正丑，

　　三十七度半交艮，五十二度半交寅，

　　六十度交正寅，六十七度半交甲，

　　七十五度正甲，八十二度半交卯，

　　九十度交正卯，九十七度交乙，

　　一百零五度交正乙，一百一十二度半交辰，

　　一百二十七度半交巽，一百三十五度交正巽，

　　一百四十二度半交巳，一百五十度交正巳，

　　一百五十七度交丙，一百六十五度交正丙，

　　一百七十二度半交午，一百八十度交正午，

　　一百八十七度半交丁，一百九十五度交正丁，

　　二百零二度半交未，二百一十度交正未，

　　二百一七度半交坤，二百二十五度交正坤，

　　二百三十二度半交申，二百四十度交正申，

　　二百四十七度半交庚，二百五十五度交正庚，

　　二百六十二度半交酉，二百七十度交正酉，

　　二百七十七度半交辛，二百八十五度交正辛，

　　二百九十二度半交戌，三百度交正戌，

　　三百零七度半交乾，三一十五度交正乾，

　　三百二十度半交亥，三百三十度正亥，

　　三百三十七度半交壬，三百四十五度交正壬，

　　三百五十二度半交子，三百六十度交正子。

　　又謂六十四卦如何分配？

　　余曰：“亦易耳，由零度正北開(kāi)始，分為六十四位，配先天六十四卦，每卦六爻，共三百八十四爻，順陰逆，以紅黑字分別之，如是而已。”

　　新羅經(jīng)分層式

　　第一層：指南針，天池。

　　第二層：先天八卦。

　　第三層：洛書(shū)九疇。

　　第四層：以英文字母表明八方。

　　第五層：二十四方位。

　　第六層：十二星次：

　　子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

　　寶瓶摩羯人馬天蝎天秤室女獅子巨蟹雙子金牛白羊雙魚(yú)

　　第七層：兼線替卦。

　　第八層：六十四卦方位。

　　第九層：山向飛星六爻分金。

　　第十層：三百六十度。

　　賴布衣古羅盤(pán)蔣盤(pán)沈竹礽簡(jiǎn)盤(pán)羅經(jīng)解定盤(pán)妙派玄空大卦盤(pán)

　　天池天池天池天池天池

　　一層八卦三方隅先天八卦洛書(shū)九疇先天八卦黃泉八煞

　　二層二十四山。一卦三山洛書(shū)九疇先天八卦后天八卦先天八卦

　　三層坐山九星，變卦后天八卦二十四山先天變位洛書(shū)大數(shù)

　　四層凈陰凈陽(yáng)，配龍向九星兼向替卦九星天星廿四天星

　　五層穿山七十二龍，正針?lè)纸鹕裆废忍炝呢哉樁纳较蜿庩?yáng)劫煞

　　六層中針二十四山正針二十四山十二次舍二百四十分金廿四山

　　七層二十四天星河圖數(shù)二十四節(jié)氣五家五行廿四山挨星

　　八層六十龍，皆屬中針，格龍六十四卦內(nèi)卦山向飛星六爻分金穿山虎后天方圖六十四卦

　　九層縫針二十四山父母卦及天地人三元六十甲子納音分金平分透地龍內(nèi)卦玄空五行

　　十層六十龍八卦左右旋統(tǒng)六十四卦二十四節(jié)氣先天方圖六十四卦

　　十一層一百二十分金，縫針，消砂納水六十四卦分隸九星穿透卦玄空五行

　　十二層六十四卦外卦三管局持世宿卦名

　　十三層卦運(yùn)平分六十分金大卦挨星

　　十四層二十四節(jié)氣太陽(yáng)到山連山卦并爻吉兇卦運(yùn)

　　十五層二十八宿度數(shù)周易卦玄空大卦天人地三元龍及父母卦

　　十五層周易卦爻

　　十六層歸藏卦先天卦卦爻

　　十六層辟卦爻

　　十七層運(yùn)氣太陽(yáng)廿四節(jié)氣過(guò)宮圖

　　十八層正針一百二十分金廿四節(jié)氣分線

　　十九層正針?lè)纸疬B山用易卦廿八宿經(jīng)緯圖

　　二十層縫針二十四龍

　　二十一層縫針一百二十四分金廿八宿圖

　　二十二層盈縮透地龍

　　二十二層二十八宿界限

　　二十二層星度五行

　　二十二層星度吉兇

　　二十三層宮次

　　二十四層分解

　?。梗痴撗辛?xí)堪輿術(shù)之正確途徑

　　近十年來(lái)，臺(tái)灣及香港兩地，堪輿術(shù)數(shù)，一時(shí)稱盛?？拜洉?shū)籍，則以臺(tái)灣出版最多，不下百數(shù)十種，既有前人著作，亦有時(shí)人輯錄，令人有讀不完，看不盡之概。而開(kāi)設(shè)“風(fēng)水講習(xí)班”者，亦如雨后春?，然類多淺學(xué)寡識(shí)之輩，正如李默齋先師所言：“目不睹星書(shū)而輒自立說(shuō)，足不履印垤而擅談龍家，固為有識(shí)者所竊笑。

　　研習(xí)此術(shù)者，又皆急功近利，希望一蹴即至，邀褔如探囊取物。顧世間事物，有若是之易易乎？直是愚夫愚婦之見(jiàn)，不免為巫瞽所欺也。

　　下略

　　明史藝文志附篇，國(guó)史經(jīng)籍志所著錄之地理書(shū)如此其多，但大部分已經(jīng)失傳。尚有不少未被搜錄者，可見(jiàn)地理書(shū)卷帙之繁，何可卒讀。

　　清史稿藝文志所錄有清一代之地理書(shū)，亦不過(guò)其中之一部分而已，尚有頗多遺珠，未被輯入。余常謂歷代流傳之相宅及相墓書(shū)，其有價(jià)值者，自宋迄今，流傳未失，若誕不經(jīng)者，經(jīng)不起時(shí)代考驗(yàn)，失傳久矣。

　　又言之，明史藝文志附編籍志，所輯錄之相宅及相墓書(shū)，其不著撰人者固多，即題有撰人者，亦多依托前人之名。雖，然習(xí)此術(shù)者，祗要明辨該書(shū)是否有價(jià)值，不必拘泛是否確為某人所人所。例如撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)、雪心賦，皆不著撰人，后來(lái)強(qiáng)加楊筠松及卜則巍之名而已，但均為有價(jià)值之書(shū)也。

　　９４命學(xué)與堪輿學(xué)都以運(yùn)最重要

　　研究子平命學(xué)的人，都知道“命好不如運(yùn)好”的真理。因?yàn)樗闹俗旨词古浜系靡耍瑧?yīng)該是富貴的命，可是既非富，亦非貴。就是有好命而沒(méi)有好運(yùn)。譬如依照這一個(gè)八字來(lái)看，運(yùn)走西方是大發(fā)的，可惜偏偏是運(yùn)走東南，試問(wèn)怎能大發(fā)呢？

　　不但命理學(xué)最注重運(yùn)氣，堪輿學(xué)對(duì)元運(yùn)也是十分重視。大家都知道，堪輿學(xué)術(shù)中，分為巒頭和理氣兩大部門，巒頭與理氣須要配合。但巒頭這一門工夫，問(wèn)題在乎精與不精，理氣這一門工夫，實(shí)在是相當(dāng)復(fù)雜的，如果拜錯(cuò)師，摸錯(cuò)門路，則自誤而又誤人。所以，我們廣東的大名家，明朝時(shí)代李默齋曾經(jīng)說(shuō)：“傳書(shū)不傳訣”。事關(guān)歷代堪輿家著作的書(shū)籍，可以流傳給后人來(lái)學(xué)習(xí)，但其中要訣，若非明師指點(diǎn)，耳提面命不為功，還要接受的人，天資聰穎，讀書(shū)明理，方能意領(lǐng)神會(huì)，所謂：“運(yùn)用之妙，存乎一心?！?br />
　　講到理氣，不外三合、卦例、元空、這三大流派。齋主不說(shuō)其遠(yuǎn)，且說(shuō)其近。例如香港西環(huán)尾摩星嶺的何家山，是回龍顧祖，大金包小金形，坐庚向甲，穿山庚申，透地癸面，這是江西堪輿師陳朝熙替何氏點(diǎn)穴安葬其母的，一般人但知陳朝熙是精于三合，殊不知陳朝熙是三合與元空融會(huì)貫通的。因?yàn)橄略釙r(shí)是上元二運(yùn)，坐空朝滿的格局，雙二旺星加臨于坐后，而有海水拱背，葬后速發(fā)巨富，三運(yùn)更盛，中元四運(yùn)，附葬兼修山，何氏的聲名更加顯赫了。

　　67.5甲82.5

　　寅1五36九75一8辰

　　艮廷泄絕關(guān)六旺巽

　　丑年命煞巳

　　癸8七54二99六4丙

　　子禍死兌七五生午

　　壬害宅赤鬼丁

　　亥3三12四27八6未

　　乾生生伏煞天死坤

　　戌氣位醫(yī)申

　　237.5庚262.5

　　李默齋也是三合與元空參合運(yùn)用的，他曾經(jīng)鄭重地說(shuō)：“寧許人家尋千墳，不許人家立一向?！北緛?lái)，立向并不難，既參砂水之向背，復(fù)顧來(lái)龍之情意，更看堂局之端正。但最扼要就是合旺運(yùn)，否則福未來(lái)而禍先至。因?yàn)槔钅S對(duì)于乘旺立向的要訣，沒(méi)有在其著作的辟?gòu)郊型嘎吨蛔?，所以，后人只知李默齋是三合家而已。

　　學(xué)習(xí)地理五訣、陽(yáng)宅三要、直指元真這些淺術(shù)的人，屢試屢敗，可以證明不懂元空之過(guò)。所謂：“一個(gè)山頭葬十墳，十墳葬下九墳貧，只有一墳?zāi)馨l(fā)福，去水來(lái)砂盡合情?！币?，盡合情，就是運(yùn)合，山向合，城門合，如是而已矣。

　　清朝咸豐同治時(shí)期的曾國(guó)藩，是有大學(xué)，大功業(yè)的人，他自撰墓志銘，最后兩句：“不信書(shū)，信運(yùn)氣，公之言，告萬(wàn)世?！睂?shí)在是經(jīng)驗(yàn)之言。因?yàn)樵鴩?guó)藩一生際遇，運(yùn)氣居多，而太平天國(guó)所以覆沒(méi)，原因雖，但“天國(guó)”二字，實(shí)在改壞名，所謂“天國(guó)近了”。

　?。梗祻陌闹菸逍姓f(shuō)到澳州經(jīng)緯

　　齋主案：不但在澳州出生的人，排八字算命不能和在中國(guó)出生的人相同，甚至拿羅經(jīng)在澳州看風(fēng)水，與拿拿羅盤(pán)在中國(guó)看風(fēng)水相反，因?yàn)槟媳苯?jīng)緯完全不同。如果拿羅經(jīng)在歐州和美州看風(fēng)水，則南北經(jīng)緯一般無(wú)異，因?yàn)閬喼莺蜌W州在東半球，美州在西半球。這是研究風(fēng)水應(yīng)該了解的。

　?。梗缎沾筘灾艢饬餍忻胤?br />
　　玄空大卦，“九氣流行”之法，乃秘中之秘，從前之明師不肯輕傳。因一運(yùn)至九運(yùn)，每運(yùn)入中。例如現(xiàn)在是下元兌七運(yùn)，兌七入中宮，順挨八白丑艮寅到乾宮，九紫丙午丁到兌宮，一白壬子癸到艮宮，二黑未坤申到離宮，三碧甲卯乙到坎宮，四綠辰巽巳到坤宮，五黃戊己己到震宮，六白戌乾亥到巽宮，一宮三位（即一卦三山）分陰分陽(yáng)，以九宮流行之氣摩蕩。

　　蔣大鴻在青囊序“龍分二片陰陽(yáng)取”解釋，隱約其詞，章仲山直解謂：“山一片，水一片，空一片，實(shí)一片，來(lái)一片，往一片?！陛^為明白。溫明遠(yuǎn)續(xù)解謂：“兩片者，乃洛書(shū)之九數(shù)分為兩片也。順數(shù)一二三四為一片，逆數(shù)九八七六為一片。天行氣，地行形，陰陽(yáng)交媾，均以兩片之?dāng)?shù)入中，順逆顛倒之用。中五者，為陰陽(yáng)對(duì)待交媾之所，入用之法，皆在中五，一九、二八、三七、四六對(duì)待交媾于中五，所立山向，亦即對(duì)待，依數(shù)順逆行去，八卦二十四山，九氣流行以象天，中五立極以象地，地之形，皆天之氣所注，有形之地，其氣必本乎天之所自來(lái)?！鄙蛑竦i抉要謂：“空一片，以流行之氣言之，即天一片是也。實(shí)一片，即地一片是也。以致用言之，空一片即水一片也，實(shí)一片即山一片也?！?br />
　　今之談玄空者，動(dòng)輒喜旺星到山到向，忌上山下水。而不知到山到向未必吉，上山下水未必兇之秘訣，亦即是未明白進(jìn)氣與退氣之關(guān)鍵。茲特進(jìn)一步，深一層說(shuō)之，二黑，五黃，今之談玄空者所忌也，一白，六白，八白，今之談玄空者所喜也。其實(shí)，二黑，五黃，有時(shí)而兇，亦有時(shí)而吉，有時(shí)而兇者，退氣是也，例如三運(yùn)逢二黑，六運(yùn)遇五黃，兇矣。但一運(yùn)逢二黑，四運(yùn)遇五黃，則又為進(jìn)氣而吉矣。推之一白，六白，八白之有時(shí)而吉，有時(shí)而兇，亦以進(jìn)氣與退氣分別權(quán)衡而已。擅此術(shù)者，能趨其進(jìn)氣，避其退氣，則無(wú)論陰宅或陽(yáng)宅，感應(yīng)之速，有如桴鼓相應(yīng)。從前之明師，有謂朝貧暮富之術(shù)，如此而已。楊公號(hào)稱救貧仙，豈有他哉！

　?。梗苍鯓訑X取精華而揚(yáng)棄糟粕蔣大鴻著地理辨正，辨?zhèn)挝闹杏性疲骸肮艜?shū)充楝，半屬偽造，故有辨正一書(shū)，昌言救世，后復(fù)自言所得，作天元五歌，然皆莊蒙所謂糟粕，必求其精微，則亦不在此也?！?br />
　　莊蒙，就是莊子，莊子名叫做周，系距今二千多年的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，宋國(guó)蒙縣人，故又稱蒙莊。

　　莊子一書(shū)，天道篇中說(shuō)：“齊桓公在堂上讀書(shū)，輪扁（按：造車輪的工匠名叫亞扁）在堂下斫車輪，突然放下椎和鑿，問(wèn)齊桓公說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)你讀的是甚么書(shū)？”齊桓公說(shuō)：“是圣人講的話?！陛啽庥謫?wèn)：“圣人還活著嗎？”齊桓公回答：“已經(jīng)死了?！陛啽庹f(shuō)：“那么，你所讀的，不過(guò)是古人的糟粕罷了！”所謂糟，就是蒸了酒的酒糟，所謂粕，就是榨了油的籽粕。換句話說(shuō)，糟粕已經(jīng)不是精華。

　　現(xiàn)代人研究的新事物，當(dāng)然不再是“古”的東西。莊子的寓言，并不是否定古書(shū)的精華，而是針對(duì)那些抱殘守缺，墨守成規(guī)的人，缺乏分析的態(tài)度，只有仿古和泥古的心理。大家知道，現(xiàn)代人所“仿”所“泥”的，實(shí)在不知“古”為何物，所泥的鄐是一些不自覺(jué)的“落后意識(shí)”。即如今日香港研究中醫(yī)、風(fēng)水、命相、的人，十之八九都是古人的糟粕。

　　我大膽說(shuō)，你們有沒(méi)有在不斷的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，能夠體悟真理，力求創(chuàng)新？那么一來(lái)，鉆入牛角尖而不能自拔，忽略了交感互通的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)了！

　　大匠能予人以規(guī)矩，而不能使人巧。所謂巧，乃存乎一心。朱熹說(shuō)得好：“常可類求，變非例測(cè)，神而明之，存乎其人?！?br />
　　我曾見(jiàn)有一位植物學(xué)博士，很懂得甚么理論架構(gòu)的知識(shí)，說(shuō)來(lái)口沬橫飛，十分動(dòng)聽(tīng)。但他自己在家里栽種的花卉盆栽，竟然頹敗萎頓，不堪入目。就是因?yàn)橛盟赖闹R(shí)，來(lái)代替經(jīng)驗(yàn)與實(shí)際體悟?？上У氖?，很多人追求的，就是死的知識(shí)。

　　“事莫明于有效，驗(yàn)?zāi)笥谟凶C?！蔽乙幌虿幻つ砍绨莨湃耍耪胬?。梁任公先生說(shuō)得好，說(shuō)得妙：“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理?！彼?，楊曾廖賴云乎哉？今日讀偽托他們之名而傳世的風(fēng)水書(shū)，糟粕而已！

　　總之，沒(méi)有繼續(xù)不斷的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和體悟，所謂甚么“秘訣”，甚么“先哲之言”，都是死的知識(shí)。就算怎樣溯流窮源，把易經(jīng)，易緯，撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)、青囊序和青囊?jiàn)W語(yǔ)、天玉經(jīng)、都天寶照經(jīng)等等所謂“古書(shū)”，讀得滾瓜爛熟，背誦如流，只屬皮殼。莊子言外之意，具有訊息與感情，才不是糟粕。正是“得之于心而應(yīng)之于手，口雖不能言，有數(shù)存焉于其間?！?br />
　?。担瓜嗾E及秘旨

　　住宅與人生關(guān)系，至為重要。蔣大鴻天元八宅序有云：“生人食息之場(chǎng)，隨呼吸而立應(yīng)．”可謂要言。

　　但住宅之構(gòu)造，數(shù)百年來(lái)，已有極大改進(jìn)，從前之住宅其建造材料，主要是磚瓦木石，其結(jié)構(gòu)則是上棟下宇，高屋建瓴（音賽），現(xiàn)代之住宅建造材料，主要是鋼筋水泥，輔以沙石磚木，其結(jié)構(gòu)多為平頂天臺(tái)。

　　且現(xiàn)代住宅，既有平排唐樓型式，與高層大廈型式之分，又有復(fù)式與單式之別。相宅者，首先要測(cè)定正確之坐向，但一座高層大廈之中，每一層幾個(gè)單位，以至十余二十單位者，亦所常見(jiàn)，每一個(gè)單位之坐向不同，相宅者，要定形度勢(shì)，切掉以輕心，否則將乾作坤，誤震作坎，未有不僨事者也。

　　大廈住宅單位之內(nèi)，電氣較多，電氣影響磁針之所指北。相宅者，要清除電氣差，方能取得正確方向。宜大廈之門首，近路邊處，執(zhí)定羅經(jīng)，先測(cè)定該大廈之坐向，然后在樓上定分層單位之坐向，可保無(wú)誤。

　　住宅之型式繁多，每使相宅者目迷心亂，無(wú)所適從。朝趙廷棟所著之陽(yáng)宅三要，分為靜宅，動(dòng)宅，變宅，化宅．可惜趙氏泥于八宅周書(shū)，以門為伏位，用以配房及廚灶。伏位不言吉兇，以主房及廚灶相配與否而定吉兇，例如門在乾位，則主房與廚灶須要在坤、艮兌位，謂之西四宅相配；門在震位，則主房與廚灶須要在巽、坎、離位，謂之東四宅相配，如此呆板，殊無(wú)準(zhǔn)驗(yàn)。

　　天元八宅序云：“不得云陽(yáng)之訣，豈知幕講之傳，坐山定宅，宅既不真，東西分宮，宮亦全謬。五鬼六害，豈皆絕命之神，生氣天醫(yī)，不盡延年之路。貪狼巨門高聳，未是吉星，廉貞破軍昂頭，詎真兇曜？欲執(zhí)游年訣法，斷無(wú)取驗(yàn)機(jī)關(guān)．要明八宅之真，先識(shí)九宮之?dāng)?shù)，年分甲子，運(yùn)轉(zhuǎn)三元，上元一白為君，坤震為輔，中元四綠居首，五六相承，七赤下元，艮離襄旺。春榮秋落，莫尋出運(yùn)之，龍陽(yáng)往陰來(lái)，須遇本宮之水，正偏曲宜，惟貴格清，廣狹淺深，只求位的。形局之模糊猶可，方隅之雜亂難言?！庇衷疲骸案姓?，尤多妙應(yīng)，權(quán)衡內(nèi)外，變化吉兇。蓋內(nèi)氣是宅內(nèi)之方隅，外氣之宅外之風(fēng)水，內(nèi)外俱兇成廢宅，內(nèi)外俱吉是佳居，外兇內(nèi)吉，僅許小康，外吉內(nèi)兇，難除瑕玷。又云：“大體先論宅形，機(jī)括更看門路。四方正宜，備有八宮，匾闊直長(zhǎng)，偏居二卦。一曲須論首尾，三灣亦取兩頭。長(zhǎng)短消除，廣狹轉(zhuǎn)變。均齊方正，有左衰右旺之時(shí)，缺曲偏斜，辨此濁彼清之界。卦有定理，格不一方。假如震兌橫若幾樣，二卦適均，艮坤折若磬形，兩宮并至，試問(wèn)門開(kāi)何地，乃知?dú)馊胫?，源?yán)搜內(nèi)室何方，始定歸根之路。若門通前后，則卦不一家，更臥室居中，則氣收兩舍。向兼寅甲，坐雜亥，壬東房富則西房必貧，南枝榮則北枝定?！庇衷疲骸盎虮苏苏瑑矗蛳迦张d而今日替，其機(jī)可畏，其理難明，嘆肉食之終迷，遇真詮而罔覺(jué)。有宅于此，吾所共疑。何祖父顯而未祚中徽，何舊主傾而更姓驟起？亦有弟肥兄瘦，豈無(wú)主弱奴強(qiáng)？愚人不識(shí)氣機(jī)，輒議全無(wú)宅法。不見(jiàn)芳春綠蓐，隕秋霜而自凋，譬諸大旱赤苖，沛甘霖而立起。吉人趨其景運(yùn)，薄祚遘其衰時(shí)，實(shí)有天心，適符地脈。此理捷于影響，至人秘而不傳?！庇衷疲骸坝蟪崮簶s之術(shù)，須識(shí)移宮換宿之奇，歷試不渝，吾言若契?！?br />
　　齋主按：一間住宅，無(wú)永盛永衰之理，天元八宅序所云：“欲求朝瘁暮榮之術(shù)，須識(shí)移宮換宿之奇”此二語(yǔ)，為蔣氏不傳之秘，即明達(dá)如沈公竹礽，亦未詳言之。余得自異人傳授，生平不肯示人，今以老之將至，恐失其傳，始泄其秘。此乃乘旺運(yùn)而裝修，在衰運(yùn)而改門房，如此而已。智者可舉一隅而及三隅，觸一類而長(zhǎng)萬(wàn)，戒之慎之！

　?。梗非嗄?jiàn)W語(yǔ)中倒杖之爭(zhēng)論及平議堪輿書(shū)籍中，傳世者有楊筠松撰之青囊?jiàn)W語(yǔ)，其中有云：“明倒杖，卦坐陰陽(yáng)何必想?！焙笕松昝髦疄槭拐确?。分為順杖，逆杖，開(kāi)杖，截杖，縮杖，綴杖，沒(méi)杖，離杖，穿杖，對(duì)杖，頓杖，犯杖。各有口訣。所謂倒杖，是解釋謂，楊公晚年登山，替人點(diǎn)穴安葬，不用羅經(jīng)，是將所攜手杖放在穴場(chǎng)，著工人依照其手杖所指，開(kāi)穴放棺乘氣。后人傳說(shuō)楊公有十二倒杖歌訣。

　　順杖訣：“微微一脈曲如蛇，此穴宜從順杖加，半紀(jì)之年xxx，兒孫興旺富豪家?！?br />
　　逆杖訣：“山雄劫急莫當(dāng)中，饒滅能會(huì)氣自通，逆受放斜倒杖，剛?cè)嵯酀?jì)褔豐隆。”

　　開(kāi)杖訣：“直中雄悍不堪言，堂聚分明在一邊，隨脈直離三兩尺，是名倚杖不嫌偏?！?br />
　　截杖訣：“上雄直瀉下?陵，勢(shì)落中間有氣停，直截山腰騎脊下，此為截杖有其因。”

　　縮杖訣：“勢(shì)短徐來(lái)上聚高，氣鐘頂腦產(chǎn)英豪，放棺直審正中脈，縮杖扦之妙理饒。”

　　綴杖訣：“硬直平來(lái)仔細(xì)論，到頭緩急劫難分，放棺斬硬詳裁截，綴杖真機(jī)世罕聞?！?br />
　　沒(méi)杖訣：“乳大山肥何處詳，草蛇灰線脊微茫，穴從正乳中間結(jié)，沒(méi)杖宜開(kāi)大塿堂?！?br />
　　離杖訣：“勢(shì)雄氣猛若無(wú)停，下有鋪茵展席坪，放棺就中離杖倒，員金端正壘墳塋。”

　　穿杖訣：“上剛下急勢(shì)雖明，好撞中停枕樂(lè)星，十字放棺棋受脈，神仙穿杖有誰(shuí)精?！?br />
　　對(duì)杖訣：“山頭脈直仍平下，上聳中低穴穩(wěn)安，緩急未分尋對(duì)杖，有成有敗此中著。”

　　頓杖訣：“穴脈崎嶇勢(shì)昂崇，頓杖扦之不讓鋒，葬此但令尸不壤，人丁少旺只平庸?！?br />
　　犯杖訣：“山高玄武嘴尖峰，扦穴其中太直沖，葬此必令

　　言理氣者，蔣大鴻一派，亦各自有說(shuō)。

　　姜堯解釋謂：“專指山龍穴法，與平地?zé)o涉，因世人拘執(zhí)凈陰凈陽(yáng)之說(shuō)，故一語(yǔ)破之。倒杖，非必如俗傳十二倒杖法，此后人偽造也。只接脈二字，是盡倒杖之真訣，既知接脈，便知其穴，既得真穴，便有真向，自然之陰陽(yáng)已得，又何必凈陰凈陽(yáng)之拘拘哉？”

　　章仲山直解謂：“在未立穴以前，先看山之來(lái)脈，從何起頂，從何入首，細(xì)細(xì)看準(zhǔn)，某干上是來(lái)脈，某干上是入首，辨清干支夫婦，再看水之來(lái)去，某處是來(lái)源，某處是去口，某處是三叉，一一看到，然后再辨孰陰孰陽(yáng)，誰(shuí)得誰(shuí)失，方可剪裁趨避。如卦坐倒杖等語(yǔ)，總言乘氣收水之法：“何必想”三字，是言楊公不勉強(qiáng)而中，不思而得之故?！?br />
　　溫明遠(yuǎn)續(xù)解謂：“倒杖之法，后人偽造，注中已明，卦坐陰陽(yáng)，即坐山朝向?qū)Υ庩?yáng)，所以要在未立穴以前，看準(zhǔn)地體如何，究竟用何山向?yàn)楹?，玄空中是何干支，?duì)待是何陰陽(yáng)，順逆挨排，即知應(yīng)立何山何向，兼何干支。山龍先要看準(zhǔn)，來(lái)脈之起頂入首，平洋先要看準(zhǔn)水口三叉在何干支字位，再用玄空挨星之法，形氣配合，其間裁穴定向，自然何必想也?！?br />
　　榮錫勛地理辨正翼謂：“一則從落脈處，辨清陰陽(yáng)毯檐，以接真氣。一則從結(jié)穴處，辨清界水圓暈，以取生機(jī)。皆點(diǎn)穴時(shí)所當(dāng)仔細(xì)審察者也。姜注接脈二字，足盡倒杖真訣，卦坐陰陽(yáng)，指俗傳凈陰凈陽(yáng)法，言既識(shí)接脈正理，則凈陰凈陽(yáng)法，可不必想矣。”

　　沈竹礽地理辨正抉要謂：“姜注未能盡善，章溫兩解亦不倫，皆背原義。章解附筆又云：“楊公當(dāng)時(shí)攜杖登山，隨機(jī)指點(diǎn)，后人神其說(shuō)，為有十二種倒杖法，傳訛之至?！闭抡f(shuō)亦非。明倒杖三字，系救貧自謂，則倒杖乃名詞，惟啞謎爾。蓋杖非攜杖登山之杖，說(shuō)：“杖，持也。”

　　漢書(shū)西南夷傳注：“杖，猶倚也?！?br />
　　又李尋傳：“近臣已不足杖矣?！弊ⅲ骸罢戎^倚任也?！?br />
　　又高帝本紀(jì)：“杖義而西。”注：“杖亦倚任之意?！笔瞧淅?。倒即天玉經(jīng)“翻天倒地對(duì)不同”之倒也。此三字，承上文第一義至第十真而言也，能知倒字，并倚任上文之十事，即謂之“明倒杖”，能“明倒杖”，則某干為陽(yáng)，某支為陰，其所坐陰陽(yáng)，自然一目了然，故曰“何必想?！?br />
　　齋主謹(jǐn)案：“十二倒杖法，為后人申其義而發(fā)明之，不必謂其法出自楊公始為真，出自后人則偽也。宋代蔡牧堂，儒家也，亦有倒杖訣云：“軟來(lái)勁去分離縮，正落斜飛順逆安，偃仰沒(méi)穿潛腹里，縱橫斗截湊腰間，更詳犯綴分強(qiáng)弱，頓對(duì)低昂兩相關(guān)。”其十二杖名，與上述稍異者，則為門杖。

　　青囊?jiàn)W語(yǔ)中“倒杖”二字，既衍為點(diǎn)穴、葬法，但理氣家鄐持異議，以十二倒杖法為后人偽造，信如其言，例如古代以木為舟，而謂近代西方發(fā)明之輪船為偽造，古代燃燭照明，而謂近代西方發(fā)明之電燈為偽造，其可得乎？余獨(dú)怪沈竹礽，固通人也，竟將“倒杖”二字，曲為解說(shuō)，何不思之甚也！余謂沈竹礽認(rèn)為青囊?jiàn)W語(yǔ)每一句都是言理氣，非言巒頭，殊不知巒頭、理氣，并非分割，張九儀嘗謂：“巒頭中有理氣，理氣中有巒頭?！笔莿t沈竹之見(jiàn)解，不及張九儀多矣。至于原初之十二倒杖法，以頓杖及犯杖為兇者，其理久通，果為兇杖，又何必列為末法謝詩(shī)方合情理。

　?。梗乖儆洶自粕焦蒙灱巴夂ｊ愂鲜甲婺沟?br />
　　覆驗(yàn)前代發(fā)福舊墳，祗看一次，未能盡其妙，必須要兩次三次，詳察熟睹，方能了然于胸際。地理人子須知一書(shū)，歷舉各地發(fā)福舊墳，旁徵博引，其中有謂嘗三至其地而詳觀者，信不誣也。

　　廣州北郊白云山，有十大名墓，皆元明以來(lái)，粵中各大氏開(kāi)族發(fā)富貴之祖墓也。李默齋先生辟?gòu)郊?，論龍之大?shì)各有不同一篇有云：“自小北門至白云山腳，此上路也，路以北，為白云初發(fā)之龍，公卿祖墳大地，鱗次櫛密。又云：“自知府窿而北，至景泰金鐘，又自金鐘樓臺(tái)而西，三五里，皆白云山所發(fā)龍也，其旺氣甚盛，故此中富貴之龍，不可枚舉。

　　今所紀(jì)者，乃廣東番禺沙灣何氏始祖墓，地名姑嫂墳；及姑嫂墳左腳下，新會(huì)外海陳氏始祖墓，為橫騎龍結(jié)穴也。發(fā)微論云：“橫擔(dān)橫路，無(wú)龍鄐葬有龍?！闭呒创烁褚病?br />
　　廖金精泄天機(jī)落局入式歌云：“橫龍出穴必要鬼，樂(lè)山宜后峙，官星本是出前山，曜氣龍虎間?！鄙碁澈问吓c外海陳氏之始祖墓，乃橫騎龍，白云山三枝并出，中枝橫龍而取穴，右出一枝在穴后聳起高大圓山為后樂(lè)，穴后二砂彎抱如牛角，名為孝順鬼，穴前一字文星近案，稍左卓立現(xiàn)面官星，隨龍二水合襟于穴右約半里，有圓山塞水口。

　　然此地既為橫龍結(jié)穴，五十年前余初履其地，此時(shí)初學(xué)輿，祗是慕名而至，所謂：“觀書(shū)了了，到地糊涂?！闭咭?。今年五月，再履其地而詳察焉，積五十余年之經(jīng)驗(yàn)，已洞悉其妙。六月中旬，第三次登穴而印證之，更覺(jué)其美。

　　從前此地共四穴，

　?。保┢渥筚N脊處正中一穴葬沙灣何氏始祖，（已毀）

　　２）左邊一穴為姑嫂合墓，（已毀但重修）

　?。常┯疫呉谎ㄔ岷问隙雷?，即嫂之夫婿，姑之兄長(zhǎng)也。（未有破壞）

　?。矗┕蒙┖夏怪竽_，則為陳氏始祖莘隱公之墓。（己毀但重修）

　　但在二十年前，何氏始祖墓及姑嫂合墓已被暴徒所毀，碑石無(wú)存，其二世祖墓幸未破壞，陳氏始祖墓雖被毀，惟在數(shù)年前重修，尚能保全原狀。現(xiàn)在姑嫂墳及外海陳氏始祖墓上下及右邊已經(jīng)被各姓人氏墳侵葬殆遍矣！

　　大凡橫龍作穴，可葬數(shù)穴，均能納氣，然孰為正結(jié)，孰為副結(jié)，須以前官后樂(lè)最有情者決定之。其法則登穴向前諦視，官星開(kāi)面，親切有情；及在穴后凝視樂(lè)山，正峙有力者，乃正結(jié)也。

　　何氏始祖墓，前官后樂(lè)，最為親切有力，此證佐也。

　　雪心賦有云：“追尋仙跡，看格尤勝看書(shū)，奉勸世人，信耳不如信眼。學(xué)者宜三復(fù)斯言。

　　關(guān)鳳翔寫(xiě)于公元一九八八年六月二十日

　?。保埃霸鯓硬攀堑盟?br />
　　風(fēng)水這名詞，出于葬書(shū)。葬書(shū)說(shuō)：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使之不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！?br />
　　我現(xiàn)在提出一個(gè)很簡(jiǎn)單的問(wèn)題，究竟怎樣才是“得水”？如果照清朝欽定四庫(kù)全書(shū)內(nèi)輯錄葬書(shū)的注解：“支?二者，俱欲得水。高?之地，或從腰落，雖無(wú)大江攔截，亦必池塘以止內(nèi)氣。不則去水稍遠(yuǎn)，而隨身金魚(yú)，不可無(wú)也。倘金魚(yú)不界，則謂之雌雄失經(jīng)，雖藏風(fēng)亦不可用。平支之地，雖若無(wú)蔽，但得橫水?dāng)r截，何嫌寬曠。故二者，皆以得水為上也?！?br />
　　這樣的解釋“得水”，只可說(shuō)是見(jiàn)水，或是有水，尚未談到“得”字。所以，問(wèn)題看似很簡(jiǎn)單，其實(shí)很深?yuàn)W。若果不是有高深的學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，不能解答這一個(gè)問(wèn)題。我并非大言欺人，而是實(shí)事求是，全不欺誑。在這里，我可以分兩種解答。

　　第一種解答，是從形勢(shì)方面。地理琢玉斧監(jiān)水歌云：“三監(jiān)水，看局面，大小高低須細(xì)辨，山小水大不須觀，山大水小休眷戀，穴高水低不入喉，水高穴低名仰面，論水不向局中評(píng)，走遍山川空自眩。第四監(jiān)，監(jiān)情意，彎曲沉凝方得，利不拘江澗及池塘，水在有情為真地?！彼?，無(wú)論水之大小，既要與穴場(chǎng)相稱，而穴場(chǎng)之高低，尤須與水配合，還要細(xì)察水之有情無(wú)情，真情意抑或假情意。前人有歌訣云：“大水滔滔撲面來(lái)，案山無(wú)有勢(shì)難摧，祗因主弱強(qiáng)賓勝，胎墮淫聲實(shí)可哀！”

　　又云：“古人曾有說(shuō)，斜飛起大災(zāi)?！笔侵螤罴扒橐?，亦不可不細(xì)辨也。

　　第二種解答，是從理氣方面。大凡得水與不得水，全憑立向以收之，先哲云：“收得一宮砂水正，自然富貴不須疑?！?br />
　　舉例而言，南洋及香港富商余東旋祖父余鶴松，于咸豐十一年辛酉歲（西歷一八六一年）由江西南康遷其祖父有鳳公及祖母賴氏安人而葬于廣州西郊南海縣沙貝鄉(xiāng)土名泌涌，潯峰降勢(shì)，木星開(kāi)口而結(jié)靈芽穴，取名風(fēng)吹羅帶穴。墓碑刻“巽巳雙向永遠(yuǎn)勿改”。時(shí)為下元九運(yùn)。再于光緒六年庚辰歲（西歲一八八零年）重修。為上元一運(yùn)。余以羅盤(pán)測(cè)度其墓碑，坐山為萃卦三爻，爻變?yōu)橄特?，向首為大畜卦三爻，爻變?yōu)閾p卦，卦氣九運(yùn)當(dāng)旺。且收卯方臨卦水，納向首大畜卦聚面水，為卦反爻反之局。

　　上元一運(yùn)修山，取雙星臨向首，全局合十。

　　若以三合論之，則為亥卯未、乾甲丁木局，坐乾亥之生氣，收甲卯之旺水，亦為“得水為”者也。倘非通術(shù)高手，何以致此？

　?。保埃甭効拜浶g(shù)理氣之分岐

　　研究中國(guó)堪輿學(xué)術(shù)，清朝以前，分為兩大派系，就是儒家一派，術(shù)家一派。李默齋在辟?gòu)郊校s著十段，論理法這一段說(shuō)：“地理有理有法，理生乎法，法生乎理。儒者持理，術(shù)者任法，往往相軋而不相下，惟彼至人，合而求之，以臻其極，斯為萬(wàn)世宗旨也?！?br />
　　李默齋先生認(rèn)為，祗有高人才能夠把理與法融匯，而達(dá)到最高境。清朝丁芮樸著風(fēng)水袪惑，指出：“風(fēng)水之術(shù)，大抵不出形勢(shì)與方位兩家，言形勢(shì)者，今謂之巒頭，言方位者，今謂之理氣。唐宋時(shí)人，各有宗派授受，自立門戶，不相通用。”明朝初年，浙江義烏縣王褘，著青巖叢錄，其中指出：“后世言地理之術(shù)者，分為二宗，一日宗廟之法，始于閩中，其源甚遠(yuǎn)，至宋，王汲乃大行。其說(shuō)主于星卦，陽(yáng)山陽(yáng)向，陰山陰向，不相乖錯(cuò)，純?nèi)∥逍前素?，以定生克之理，其術(shù)閩間傳之，而今用之者甚鮮。一曰江西之法，肇于贛人楊筠松，曾文辿及賴大有，謝子逸輩，尤精其學(xué)。其為說(shuō)主于形勢(shì)，原其所起，即其所止，以定位向，專注龍穴沙水之相配，其他拘忌，在所不論，其學(xué)盛行于今，大江南北無(wú)不遵之。”由此可見(jiàn)，從前研究堪輿學(xué)術(shù)的人，多數(shù)是門戶對(duì)立，壁壘分明，不相統(tǒng)屬的。

　　后來(lái)研究堪輿學(xué)術(shù)的人，認(rèn)為專主巒頭，和專主理氣，各有所長(zhǎng)，亦各有所短，于是把巒頭和理氣，融合來(lái)研究。可是理氣這一門術(shù)數(shù)，十分復(fù)雜。清朝以前，玄空這一門術(shù)數(shù)尚未流行的時(shí)期，大抵分為星卦一家，三合一家。明朝嘉靖年間，江西德興徐善繼、善述兄弟合著地理人子須知資孝書(shū)，陰陽(yáng)妙用這一卷，水法詳定的一節(jié)中說(shuō)：“水出長(zhǎng)生、旺、墓、之方，只論穴場(chǎng)所見(jiàn)者是，其不見(jiàn)者，在所不問(wèn)其所出沒(méi)，只不要在生、旺、墓、方上流。且如水山頭，則忌申子辰三方流出者是也，他準(zhǔn)此。其他卦例多端，難于憑信，勿論是也。惟輔星卦與陰陽(yáng)相符，可以遵用。廖公云：“惟有輔星最玄玄，用卦此為先?！庇栊值軞v觀仙跡，合輔星者頗多，然亦在人目巧心？，趨吉避兇。范公云：“山之生克制化，水之來(lái)去出泄，又在臨時(shí)斟酌?！比绱硕选！?br />
　　齋主謹(jǐn)案，地理人子須知資孝書(shū)的作者徐善繼、善述兄弟，與李默齋同一時(shí)期的人（辟?gòu)郊瓿捎诿鞒尉肝焐昴?，地理人子須知資孝書(shū)完成于明朝嘉靖甲子年。李氏之作早于徐氏之作十六年。）辟?gòu)郊?，論天星地曜這一段說(shuō)：“要之，論天星者，不必太泥，只以凈陰凈陽(yáng)為主可也。蓋卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮丑，未此十二位為陰；甲乙辰午坤申戌乾壬子癸寅十二位為陽(yáng)?！边@是三合之分陰分陽(yáng)而論方位。與玄空這一派以子午卯酉乙辛丁癸辰戌丑未為陰，乾坤艮巽寅巳亥甲庚丙壬為陽(yáng)，截然不同。

　　清朝初年（順治年間），蔣大鴻著地理辨正，力辟平沙玉尺經(jīng)為偽作，三合術(shù)為偽術(shù)。取明朝初年寧波幕講僧的玉鏡經(jīng)三元九運(yùn)而配九氣流行之法，以洛書(shū)九疇順逆挨飛，而將二十四位分配紫白，以定山水的旺衰。但其術(shù)直至康熙年間，尚未流行于江浙，我們讀康熙年間浙江金華縣葉九升編著的地理大成；浙江桐？縣張九儀增釋地理琢玉斧巒頭歌訣，以及其所著鉛彈子砂水要訣，還未有說(shuō)玄空九宮挨星飛星法。祗有葉九升地理大成平陽(yáng)全書(shū)己輯入玉鏡經(jīng)全書(shū)，如玉鏡經(jīng)中陽(yáng)宅訣：“生逢三白褔祿崇，開(kāi)門井灶六事通，死絕或遇赤碧黑，兇禍亦與沖關(guān)同?！弊⒔庵^：“凡本局長(zhǎng)生帝旺方，更得三白吉星加臨，開(kāi)門六事大吉。若死絕之方，更遇兇星，亦如五黃之不吉也?！?br />
　　砂訣：“一陽(yáng)坎山起巽峰，坤龍坎位疊重重，卯酉離山乾艮伏，子孫昌盛褔興隆。二陰坤山起午峰，巽為魁曜卯為龍，乾兌艮方低拱伏，子孫福祿位三公?！敝?。又如坎山之八方水訣：“坎山坎水武星星，此隴洋流值萬(wàn)金，三子位中家業(yè)盛，田財(cái)倍進(jìn)稱人心?！崩ど街朔剿E：“坤山坎水是元龍，水路朝迎山頓逢，只許下

　　元人富貴，上元中甲主貧窮?！?br />
　　坎局九星圖如下：坤局九星圖如下：

　　九紫

　　死氣

　　五黃

　　殺氣

　　七赤

　　生氣

　　一白

　　死氣六白

　　退氣八白

　　旺氣

　　八白

　　殺氣

　　中一白

　　三碧

　　退氣

　　九紫

　　生氣

　　中二黑四綠

　　殺氣

　　四綠

　　退氣

　　六白

　　生氣

　　二黑

　　殺氣

　　五黃

　　沖關(guān)七赤

　　退氣三碧

　　殺氣

　?。棧捍思瓷ǎ置P(guān)煞法。）

　　齋主案：坎局九星順布，二黑到乾，克中宮一白為殺氣方。三碧到兌，中宮生出為退氣方。四綠到，艮中宮生出為退氣。五黃到離，克中宮為殺氣方。六白到坎，生入中宮為生氣方。七赤到坤，生入中宮為生氣方。八白到震，克中宮為殺氣方。九紫到巽，中宮克出為死氣方。則又以中宮與八方生克而論吉兇，而不是一白六白八白為三吉。

　　乾隆年間，湖北荊門縣魏青江著宅譜指要，獵取玉鏡經(jīng)之法，自謂得力柏鄉(xiāng)魏相國(guó)家藏之古宅書(shū)，又謂其相宅之法，得自彭山蓬窠子口授。其實(shí)師蔣大鴻的故智而已。

　　蔣大鴻陽(yáng)宅指南曾經(jīng)說(shuō)：“陽(yáng)宅之旨，予研求數(shù)年，丙戌歲，以王事入閩，迂道武陵，偶遇無(wú)極子，始得其奧。”蔣大鴻的門徒姜堯從師隨筆中說(shuō)：“我?guī)熢谖合鄧?guó)（魏裔介，清朝柏鄉(xiāng)人，字石生，順治進(jìn)士，累官至大學(xué)士，著有兼濟(jì)堂集等書(shū)。）家中得秘笈諸法，皆能了了，獨(dú)于北斗打劫未載，故注天玉經(jīng)，不敢明白載明。一日告余，北斗打劫，即坎離二卦是也?！庇纱丝梢?jiàn)蔣大鴻在魏裔介家中得秘笈諸法，實(shí)在是寧波幕講僧的玉鏡經(jīng)。但蔣大鴻易學(xué)深邃，悟性極高，能夠?qū)⒂耒R經(jīng)之理與法參以己意，故能青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，魏青江得玉鏡經(jīng)于葉九升地理大成平陽(yáng)全書(shū)中。謂見(jiàn)于柏鄉(xiāng)家藏之書(shū)，未免自欺欺人，經(jīng)不起考驗(yàn)的。

　　乾隆四十七年完成的四庫(kù)全書(shū)，子部七，術(shù)數(shù)類三，青囊序、青囊?jiàn)W語(yǔ)提要中說(shuō)：“序內(nèi)二十四山分順逆一條，則大旨以木火金水，分屬甲丙庚壬乙丁辛癸，互起長(zhǎng)生，如甲木生于亥，庫(kù)于未；乙木生于午，庫(kù)于戌之類。因以亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰為四局，反覆衍之，得四十八局，陽(yáng)用左旋，陰從右轉(zhuǎn)。蓋本之說(shuō)卦陽(yáng)順陰逆之例，為地學(xué)理氣家之權(quán)輿。明人偽造之吳公教子書(shū)；劉秉忠玉尺經(jīng)，蓋即竊其緒余，衍為圖局。”

　　乾隆四年敕撰的協(xié)紀(jì)辨方書(shū)，亦引地理大成之論。又說(shuō)：“地理大成之論，世所共宗?！笨芍迩∧甏?，相墓理氣，仍然多數(shù)用三合之法，但在當(dāng)時(shí)，三合這一派已經(jīng)與輔星納甲合流，其勢(shì)力遠(yuǎn)非玄空一派所能比擬。雖然，沈竹礽自得齋叢說(shuō)，論諸家得失這一段中說(shuō)：“玄空之學(xué)，乾嘉盛行，自紀(jì)大奎地理未學(xué)出，學(xué)者從而和之，而玄空遂絕跡。”沈氏謂玄空之學(xué)，乾嘉盛行，其實(shí)只不過(guò)盛行于江浙而已。湖北湖南江西廣東福建流行三合之術(shù)。即以廣東而論，距今五十年前，論相墓、相宅理氣的，仍以三合、輔星、納甲為主，未聞?dòng)腥苏勑盏?。雖然當(dāng)時(shí)亦有人論三元九運(yùn)，但每運(yùn)入中宮，順行飛布八方，以及山向順逆飛加之法，還未詳其用。所以，現(xiàn)在香港居民，來(lái)自廣東內(nèi)地而年逾古稀，如果五十年前曾經(jīng)學(xué)過(guò)風(fēng)水術(shù)的，所學(xué)多是三合、輔星、納甲，其所用羅盤(pán)多是三合盤(pán)，亦即所謂楊盤(pán)。懂得使用卦盤(pán)的人很少。

　　蔣大鴻辟為偽書(shū)，四庫(kù)全書(shū)總目提要證明是明朝人偽造之玉尺經(jīng)，有人說(shuō)玉尺經(jīng)為北宋初年陳希夷所作，元朝初年國(guó)師劉秉忠注解，明朝初年國(guó)師劉伯溫加批及增釋。這亦像從前有人說(shuō)，家藏有宋版康熙字典之笑話而已。

　　玄空與三合這兩派理氣，在清朝一代，曾經(jīng)此興彼替，此替彼興，相間迭乘。乾隆嘉慶時(shí)期曾經(jīng)在江浙地區(qū)很流行的玄空術(shù)數(shù)，到了咸豐未年，紀(jì)大奎地理未學(xué)一書(shū)面世，學(xué)習(xí)堪輿理氣的人皆趨之，玄空術(shù)遂告沒(méi)落。紀(jì)大奎相墓理氣，乃系三合輔星納甲之法，獵取玉尺經(jīng)四大水口，生旺墓左右旋，又摭拾張九儀砂水要訣之所謂賴公撥砂法，及輔星砂水歌訣。

　　大抵人情厭故喜新，玄空術(shù)流行近百年，由盛而衰，三合、輔星、納甲、繼之而興，不足為異，非謂其優(yōu)于玄空術(shù)也。雖然嘉慶未年，章仲山、溫明遠(yuǎn)、闡明蔣大鴻的玄空術(shù)，著地理辨正直解續(xù)解，但異端并起，使學(xué)者無(wú)所適從。道光初年，張心言著地理辨正疏，倡六十四卦在地學(xué)中的義理，補(bǔ)注及增釋蔣大鴻輯錄之偽本青囊經(jīng)相傳曾文辿作的青囊序、楊筠松青囊?jiàn)W語(yǔ)、天玉經(jīng)、都天寶照經(jīng)，義理深邃，淺學(xué)者難明，故習(xí)之者甚少。光緒初年，浙江錢塘沈紹勛宗章仲山之法，進(jìn)一步闡明以三元九運(yùn)每運(yùn)入中宮順布，向首及坐山陰逆陽(yáng)順飛加，上溯易理，而又參以己意，著有自得齋地理叢說(shuō)，再經(jīng)其子沈祖?及江志伊、王則先等輯成沈氏增廣玄空學(xué)，民國(guó)十四年乙丑歲書(shū)成，刊行發(fā)售，玄空之術(shù)復(fù)明于世。公元一九七零年后重印更多，流行于臺(tái)灣香港，研究理氣的人，才知道玄空術(shù)。

　　時(shí)至今日，研究堪輿術(shù)，本來(lái)比較從前方便。第一，印刷術(shù)進(jìn)步，一切古本堪輿書(shū)籍，都可影印，容易流通。第二，交通便利，不必像從前跋涉困難。第三攝影術(shù)進(jìn)步，山脈河流可藉照片而睹。惟是現(xiàn)在學(xué)習(xí)堪輿的人，希望速成，多不肯攀山越嶺，穿州運(yùn)省，作實(shí)地學(xué)習(xí)和考證。且傳授堪輿的人，多數(shù)讀書(shū)無(wú)多，學(xué)問(wèn)膚淺，既不明易理，何以明盤(pán)理？加以近年臺(tái)灣出版商為了賺錢，盡量搜尋古今堪輿書(shū)翻印，不論精粗，無(wú)分真?zhèn)危罅砍鍪?，所以，今日學(xué)習(xí)堪輿術(shù)的人，若非明師指點(diǎn)，虛心研究，積以歲月，難望有成。否則旁徨岐路，終生入于迷途而已。

　　抑又言之，堪輿理氣中，三合與玄空是各立門戶，不能融和。這是歸咎于研習(xí)堪輿術(shù)的人，大半不知易理，致令學(xué)三合的，其所得只是呆板三合，學(xué)九星的，其所得只是呆板九星，學(xué)六十四卦的，其所得只是呆板六十四卦。守其常不明其變固不可，明其變而不知變中之變亦不可。一言以蔽之，研習(xí)堪輿術(shù)，知其法易，得其竅難。善哉！邵康節(jié)先生有詩(shī)云：“耳目聰明男子身，洪鈞賦子不為貧，須探月窟方知物，未躡天根豈識(shí)人，乾遇巽時(shí)觀月窟，地逄雷處見(jiàn)天根，天根月窟閑來(lái)往，三十六宮都是春。”后人有詩(shī)贊之云：“三六宮分重六宮，乾坤頤遇坎離通，更分四四還重二，小過(guò)中孚十八同。上下經(jīng)全三十六，往來(lái)爻合八初終，其余反覆雙雙列，都是春尋一一中?？资ヘ詮闹芤仔?，邵賢圖發(fā)伏羲功，偶拈神秉策推詩(shī)意，月窟天根問(wèn)此翁。

　　三合之生旺墓，有生生不息之理，這是取義于律呂隔八相生，是以精于三合術(shù)的明師，論水之來(lái)去，不以生來(lái)旺去，旺來(lái)生去，墓來(lái)旺去，墓來(lái)生去為忌。玄空九星，有九氣流行，一進(jìn)一退之法，不以一白六白八白為全吉，二黑五黃七赤為全兇，因運(yùn)制宜，一白六白八白有時(shí)而吉，有時(shí)而兇，二黑五黃七赤有時(shí)而兇，有時(shí)而吉。六十四卦，有卦反爻反之法，所謂剝極必復(fù)，否極泰來(lái)。精于此道者，弱者可以使其變?yōu)閺?qiáng)，眛于此理者，興者何以使其變?yōu)樘?。故不患術(shù)之不靈，而患術(shù)之不精。信哉！

　?。梗冈僬撊吓c八宅之精義及其真理

　　堪輿相墓理氣，創(chuàng)始于楊公筠。曾公文辿、廖公金精、賴公文俊傳其術(shù)，號(hào)稱四大名家。

　　楊公用三合，傳世之羅盤(pán)，二十四山壬子同宮，癸丑同宮，艮寅同宮，甲卯同宮，乙辰同宮，巽巳同宮，丙午同宮，丁未同宮，坤申同宮，庚酉同宮，辛戌同宮，乾亥同宮，謂之雙山。生旺墓三方吊照，謂之三合，故稱楊盤(pán)。

　　青囊序中有云：“二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗鄐從陰陽(yáng)出。陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通，有人識(shí)得陰陽(yáng)者，何從大地不相逢。”

　　清朝乾隆四十六年敕令各大臣編纂之欽定四庫(kù)全書(shū)，子部七，術(shù)數(shù)三之青囊序，青囊?jiàn)W語(yǔ)。提要云：“臣等謹(jǐn)案，青囊序一卷，青囊?jiàn)W語(yǔ)一卷，青囊?jiàn)W語(yǔ)，舊本題唐楊筠松撰，其序則題筠松弟子曾文辿所作。”提要又云：“序內(nèi)二十四山分順逆一條，則大旨以木火金水，分屬甲丙庚壬乙丁辛癸，互起長(zhǎng)生，如甲木生于亥，連于未，乙木生于午，庫(kù)于戌之類。因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰，為四局，反覆衍之，得鈿十八局。陽(yáng)用左旋，陰從右轉(zhuǎn)，蓋本之說(shuō)卦，陽(yáng)順陰逆之例，為地學(xué)理氣之權(quán)輿，楊曾二公相墓理氣用三合之法，此有力之證明也。

　　元朝開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讋⒈?，著平砂玉尺?jīng)，明初國(guó)師劉伯溫注解，賴從謙發(fā)揮，為歷代三合家之經(jīng)，玉尺經(jīng)中最扼要之訣為：“乙丙交而趨戌，辛壬會(huì)而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈?！彼木?。所謂辰戌丑未四大水口，乃出于此。

　　張心言蔣大鴻一派，而宗六十四卦者也，但其所著地理辨正疏，卷未叢說(shuō)，論三合源流有云：“三合盤(pán)，即易盤(pán)之隱謎，天盤(pán)上前半字，人盤(pán)退后半字，其上前退后之中線，將地盤(pán)子午卯酉，乾坤艮巽八宮交界之地，劈破中分，教人避兩宮雜亂耳。而陽(yáng)儀陰儀，地盤(pán)自已分清，固無(wú)藉天人兩盤(pán)也。為創(chuàng)是盤(pán)者，不肯說(shuō)明原故，后世遂謂地盤(pán)立向，人盤(pán)格龍，天盤(pán)收水，紛紛注解，我不知何所據(jù)也？”張心言之論，可謂一語(yǔ)中的，尤其是指出三合盤(pán)即易盤(pán)之隱謎，可謂洞中肯棨。

　　其實(shí)蔣大鴻將六十四卦配二十四山，乃三合盤(pán)之注腳而已，三合盤(pán)創(chuàng)自楊公，為歷來(lái)堪輿家所共知，張心言雖用六十四卦，其實(shí)亦與三合互為表里。觀其所說(shuō)：“如亥卯未，收卯中同人來(lái)，龍亥中晉卦來(lái)水，未中巽卦消水，是為取合十貪狼，

　　或收臨卦來(lái)龍，亥中萃卦來(lái)水，坤未中升卦尚消去，是為取卦反爻。推之巳酉丑，寅午戌，申子辰，以及乾甲丁四局，仿此類推。”何其明暢？

　　沈竹礽謂張心言以六十四卦配二十四山，用于分金則不謬，此沈氏早年所說(shuō)耳。及至晚年，謂章氏一派，以用卦為非，指為張心言所偽造，陋矣！”則沈氏得道之言也。今人讀沈氏玄空學(xué)，不能一一細(xì)察，沈氏所喻“養(yǎng)其一指而失其肩背”之類而已。

　　玉尺經(jīng)中有云：“戴九履一，而天地之中數(shù)居尊，鳳舞龍飛，而乾巽之陰陽(yáng)交泰，余得善本而細(xì)繹之，乃知玉尺經(jīng)之作者劉公，不僅精于三合，并且精于三元九運(yùn)之法，可惜后世之習(xí)三合者，以偏概全而失之耳。其謂乾巽陰陽(yáng)交泰者，則以乾為天門，巽為地戶，亦即邵康節(jié)所：“乾遇巽時(shí)為月窟”而已。

　　蔣大鴻一派，既詆三合，復(fù)詆八宅，沈竹礽更明白說(shuō)大游年（即八宅周書(shū)）為一行僧偽法，何其偏蔽？須知大游年卦，乃翻卦變爻也。相宅之術(shù)，以坐山而配開(kāi)門，分東四宅與西四宅，洛書(shū)而配先天八卦之理，乾與坤，天地定位也，艮與兌，山澤通氣也。震與巽，雷風(fēng)相薄也?？才c離，水火不相射也。至若乾之與兌，則兌變乾之上爻也。坤與艮，則艮變坤之上爻也。震與離，則互變上上爻也?？才c巽，亦互變上爻也。沈氏謂為一行僧偽法，實(shí)為不智。余特表明之，亦正而已。

　　或問(wèn)卦反爻反之理如何？答曰：“卦反爻反之理，如張心言所云亥卯未局，收卯臨卦之龍，亥中萃卦之水，坤未中升卦消去。是故地澤臨與澤地萃，乃反對(duì)卦也，地風(fēng)升卦，則內(nèi)卦之巽與臨卦內(nèi)卦之兌，萃卦外卦之兌為反對(duì)卦也。

　　然而張心言亦祗說(shuō)六十四卦與三合局卦反爻反共通之理，而未有說(shuō)明卯中臨卦來(lái)龍，亥中萃卦來(lái)水，而消于坤未中升卦水口，應(yīng)立何向，此亦未必令學(xué)者無(wú)所適從耳。

　　余進(jìn)一步闡明應(yīng)立何，向使學(xué)者了然于胸際，而舉一反三焉。

　　嘗見(jiàn)有美地，亥中萃卦來(lái)龍，收卯中臨卦來(lái)水，消未中升卦水口，乃亥卯未局也，但錯(cuò)立亥山巳向兼乾，以葬后不發(fā)。

　　余教其改為坐壬向丙兼亥巳，觀卦坐山，大壯卦向首，四爻分金，坐山卦爻變而為天地否，內(nèi)卦屬土，外卦屬金，為內(nèi)卦生外卦，且為先天一九合十。向首卦爻變而為地天泰，外卦屬土，內(nèi)卦屬金，為外卦生內(nèi)卦，亦為一九合十，謂之來(lái)龍生坐山，來(lái)水生向首。且去水消于升卦，內(nèi)卦之與坐山觀卦外卦之相應(yīng)，豈非顧我復(fù)留之意？亦為律呂隔八相生也。

　　（鷹：此關(guān)之演釋也，玄空大卦乎？）

　　13地理雪心賦新解

　　雪心賦，相傳為唐朝昭文館學(xué)士章貢卜則巍著．唐書(shū)百官志注：神龍（武后年號(hào)）元年改弘文館曰昭文館．掌管四庫(kù)圖書(shū)修寫(xiě)校對(duì)之事．但遍查舊唐書(shū)及新唐書(shū)，均無(wú)卜則巍其人．所謂章貢，乃江西之章水與頁(yè)水，贛江之上游也，以章貢稱其籍貫，義不可通．明吏藝文志附篇國(guó)史經(jīng)籍志子類有雪心賦一卷，不著撰人．

　　雪心賦駢乃駢體文體裁，工整而典麗．其開(kāi)頭說(shuō)理與氣，純粹是南宋理學(xué)家之口吻．其中有云：葬氣生氣，乃套用葬書(shū)之言，不知葬書(shū)至宋始出，倘若雪心賦作者是唐朝人，豈能及見(jiàn)？又云：前者呼，后者應(yīng)．是套用北宋歐陽(yáng)修醉翁亭記之句．其偽托之跡，昭然若揭矣．

　　地理辨正錄要，引述鄭熊蕉窗問(wèn)答：自昔紫陽(yáng)作賦，命曰雪心．紫陽(yáng)是指朱熹，因朱熹之父朱松，嘗讀書(shū)于安徽歙縣城南之紫陽(yáng)山，其后朱熹居福建崇安縣，仍牓其廳事曰紫陽(yáng)書(shū)室，以示不忘之意．后人又在歙縣設(shè)紫陽(yáng)書(shū)院，紀(jì)念朱熹．鄭熊謂雪心賦為朱熹所作，是鑒于其說(shuō)理與氣，頗似朱子語(yǔ)類及其答問(wèn)之言．朱熹嘗著參同契考異一卷，托名空同道士鄒欣，亦啟人竇耳．

　　雪心賦文字雅醇，乃通儒而精于地學(xué)者著作，但后人竄入一部分浮文，以致醇疵錯(cuò)雜矣．例如論官品之高下一段，浮夸而不切實(shí)際，今刪之．抱璞齋主志．

　　蓋聞天開(kāi)地辟，山峙川流，二氣妙運(yùn)于其間，一理并行而不悖，氣當(dāng)觀其融結(jié)，理必達(dá)于精微．

　　朱子語(yǔ)類中說(shuō)：天地初開(kāi)，只是陰陽(yáng)之氣，這一個(gè)氣運(yùn)，磨來(lái)磨去，磨得急了，便橇去許多渣滓，里面無(wú)處出，便結(jié)成地在中央．又云：天地始初，混沌未分時(shí)，想只有水火二者，水之渣滓便成地，今登高望，群山皆為波浪之狀，便水泛如此．只不佑因甚么時(shí)凝了，初時(shí)極軟，后來(lái)方凝得硬．

　　朱熹生于西歷一壹三零年，卒于一二零零年，他對(duì)于地球之創(chuàng)造揣測(cè)，與歐西學(xué)者之星云說(shuō)有些近似．但是地球究竟如何誕生及形成？西方天文學(xué)家亦各有不同見(jiàn)解．

　　理之全體是太極，朱子之形上學(xué)，系以周濂溪之太極圖說(shuō)為骨干，而以邵康節(jié)所講之?dāng)?shù)，張橫渠所說(shuō)之氣，及程明道伊川兄弟所說(shuō)形上形下及理氣之分，而融合之．

　　文集中答楊志仁有云：有此理后，方有此氣，既有此氣，然后此理有安頓處．

　　語(yǔ)類云：自其本而之未，則一理之實(shí)而萬(wàn)物分之為體，故萬(wàn)物各有一太極．

　　文集中又答黃道夫書(shū)云：天地之間，有理有氣．

　　理也者，形而上之道也，生物之本也；

　　氣也者，形而下之器也，生物之具也，是以人物之生，必稟此氣，然后有形．

　　語(yǔ)類云：疑此氣是依傍這理行．及此氣之聚，則理亦在焉．蓋氣則能凝結(jié)造作；理卻無(wú)情意，無(wú)計(jì)度，無(wú)造作．只此氣凝聚處，理便在其中．且如天地間人物草木鳥(niǎo)獸，其生也莫不有種，定不會(huì)無(wú)種子白地生出一個(gè)物事．這個(gè)都是氣，若理則只是個(gè)凈潔空?的世界，無(wú)形?，他卻不會(huì)造作．氣則能醞釀凝聚生物也．但有此氣，則理便在其中．

　　地學(xué)中，巒頭與理氣，是相輔相成，巒頭中不離理氣，理氣中不離巒頭．

　　廖金精陰契陽(yáng)符有云：地理之學(xué)，推明理氣，此其標(biāo)準(zhǔn)也．蓋理寓于氣，氣囿于形，形以目觀，氣須理察．是故山水融會(huì)之處，就是形止氣凝之地．此所以目力與心思，巧妙精微，方為達(dá)理．

　　由智士之講，求豈愚夫之臆度．

　　堪輿之學(xué)，導(dǎo)源于周易，博大精宏，上而建都立郡，下而立宅安墳，胥賴此以權(quán)衡．是以上智者深信其理，中智者或疑信參半，下愚者迷信其術(shù)．雖然，

　　李默齋嘗云：地理有理有法，理生乎法，法生乎理．儒者持理，術(shù)者任法，往往相軋而不相下．惟彼至人，合而求之，以臻其極，斯為萬(wàn)世之宗旨也．

　　所謂至人，就是上智之士也，在在講求真理，處處求取實(shí)證．例如南宋蔡元定，固理學(xué)家而精堪輿學(xué)者也，其所扦祖墳及自營(yíng)壽藏，則皆名地，其孫蔡抗拜相，謚文肅公，屢代貴顯．以視歷代相傳四大名家之楊，曾，廖，賴，其子孫寂寂無(wú)聞?wù)?，相去為何如耶？若夫下愚者迷信術(shù)數(shù)，不講求真理，致令術(shù)愈秘而詭愈多，數(shù)愈繁而驗(yàn)愈寡．

　　體賦于人者，有百骸九竅；形著于地者，有萬(wàn)水千山．自本自根，或隱或顯

　　此乃借人身之構(gòu)造，以喻大地之形．人身有九個(gè)孔竅，體內(nèi)有百余骨骼，亦猶大地之上，千山萬(wàn)水，總言其多．山脈之或起或伏，河流之或放或收，雖然顯者易見(jiàn)，隱者難尋，但亦猶樹(shù)木之有根與本，可以溯其原而其委．

　　胎息孕育，神變化之無(wú)窮；生旺休囚，機(jī)運(yùn)行而不息．

　　上二句指山，下二句指水．因來(lái)龍而至結(jié)穴，猶婦人懷胎，有一定之過(guò)程，故追尋山脈，原其起，即其止，由發(fā)脈而過(guò)峽；而入首結(jié)穴，極盡剝換變化．至于隨龍之水，如葬書(shū)所云：源于生氣，派于未盛，朝于太旺，澤于將衰，流于囚謝．歷來(lái)諸家注解，各持己見(jiàn)．從巒頭解釋者，則謂水之來(lái)，如生氣之發(fā)源，及至聚于穴前，則旺氣凝蓄矣；其去也則有余而未盡，至于出口，則水口之山交牙關(guān)鍞．所以水之來(lái)去，如機(jī)器運(yùn)行，晝夜不停息．

　　地靈人杰，氣化形生．孰云微妙而難明，誰(shuí)謂茫眛而不信．

　　人杰地靈，借用唐朝王勃秋日登滕王閣餞別序中之句．大凡一個(gè)英雄豪杰之誕生，必稟受山川之靈氣．在今日科學(xué)時(shí)代言之，亦不排除地靈感應(yīng)之理．又在具體之世界中，每類生物之生，皆先由氣化，而后由形生．

　　朱子語(yǔ)類云：天地之初，如何討個(gè)人種．自是氣蒸結(jié)成兩個(gè)人．．．那個(gè)個(gè)人便如今人身上虱，自然變化出來(lái)．

　　又云：氣化是當(dāng)初一個(gè)人無(wú)種，后自生出來(lái)底．形生卻是有此一個(gè)人，后乃生生不窮底．

　　人之來(lái)源如此，其他生物之來(lái)源，當(dāng)亦如此．山川對(duì)人類感應(yīng)之理，從前德國(guó)之哲學(xué)家黑革爾己言之：

　　水性使人通，山性使人塞，水勢(shì)使人合，山勢(shì)使人離．

　　試看中國(guó)與印度兩大民族，地本相鄰，而種族，政教，風(fēng)俗，語(yǔ)言，文字，竟無(wú)一相同，此無(wú)他，喜馬拉雅山脈橫貫其間，為主要影響．靈城精義形氣章云：山谷異氣，平原一氣．例如中國(guó)吳，越，閩，廣，語(yǔ)言習(xí)尚，各不相同，乃異氣使然．長(zhǎng)江北岸，四望廣漠，其語(yǔ)言習(xí)尚，雖數(shù)百里多為通同，乃一氣使然．

　　嘗見(jiàn)山水廣大之地方，出人多度量寬宏，山水逼窄之地方，出人多胸襟狹隘．山端正而水清平，出人平易正大，山崚嶒而水沖激，出人兇狠乖戾．山絳看而絳變其形，出人多詭詐．山渾然而壑愈深，出人多深沉．山動(dòng)而勢(shì)斜，水多而流亂，出人多淫蕩．峰尖水秀則人文盛，山高水長(zhǎng)則褔澤大．山明水秀則人貌美，山粗水濁則人貌寢．甚至富貴貧賤賢愚壽夭，皆隨其氣化而形生者也．是故因形以察氣，因氣以究理，亦而有徵．

　　古人卜宅，有其義而無(wú)其辭，后哲著書(shū)，傳于家而行于世．

　　卜宅，謂擇墓穴也．禮記雜記云：大夫卜宅與葬日．但上古時(shí)代，雖有卜宅之義，而未詳細(xì)紀(jì)載．史記樗里子言：后世當(dāng)有天子之宮夾我墓．漢書(shū)劉向傳：奏王氏墳在濟(jì)南者，樹(shù)皆交柯連葉，上高出屋，有立石起柳之象．袁安傳：書(shū)生指某地曰，葬后世出三公．孫堅(jiān)之父孫鐘，遇三少年乞瓜，為指葬地．三國(guó)志：管輅過(guò)毋邱儉墳曰，白虎銜尸，朱雀悲哭．孫堅(jiān)祖墳，有五色云蔓延數(shù)里．此言陰宅風(fēng)水之始也．自來(lái)言葬經(jīng)者，不始于郭璞．舊題郭璞撰，真?zhèn)尾豢煽?，?shū)至宋始出，蔡元定，吳澄各有刪本，今傳世者，即吳澄所定者也．

　　查葬經(jīng)及葬書(shū)等名稱，正史有記載可稽者，首見(jiàn)舊唐書(shū)經(jīng)藉志五行類，內(nèi)列葬經(jīng)八卷又十卷，無(wú)撰者姓名．又有肅吉撰之葬經(jīng)二卷，又有葬書(shū)地脈經(jīng)一卷，不著撰文．新唐書(shū)藝文志五行類，內(nèi)列葬經(jīng)二，又葬經(jīng)十卷，又葬書(shū)地脈經(jīng)一卷，皆無(wú)撰者姓名，又有由吾公裕撰葬經(jīng)三卷，依此以觀，大抵葬經(jīng)與葬書(shū)，只是當(dāng)時(shí)之泛稱，亦猶今日所通稱之相書(shū)及食經(jīng)之類．

　　及至宋史藝文五行類，始列郭璞葬書(shū)一卷．至于隋書(shū)經(jīng)籍志歷數(shù)類，內(nèi)列相宅圖八卷，五姓墓圖一卷，又云梁有家書(shū)四卷，黃帝葬山圖四卷，五音相墓書(shū)五卷，五音圖墓書(shū)九十一卷，五姓?qǐng)D山龍及科墓葬不傳各一卷，雜相墓書(shū)四十五卷已失．

　　明史藝文志附編國(guó)史經(jīng)籍志，子類所列相宅相墓之書(shū)更多，計(jì)有宅吉兇論三卷，相宅圖八卷，保生一宅經(jīng)一卷，王澄撰二宅髓脈經(jīng)一卷，陰陽(yáng)二神歌一卷，寶監(jiān)訣一卷，修造法一卷，宣圣宮道書(shū)一卷．張盱撰囊金二宅一卷，一行僧撰諸經(jīng)要術(shù)宅經(jīng)一卷，二宅黃黑道秘訣一卷；魁綱庫(kù)樓修造法一卷．李淳風(fēng)撰應(yīng)上象修造妙訣一卷，呂才陰陽(yáng)遷造賓主經(jīng)一卷，王澄陰陽(yáng)二宅集要一卷，北斗行年修造一卷，龍子經(jīng)一卷，天遷圖一卷，九星行年修造法一卷，活曜修造定吉兇法一卷，黃道修造法一卷，聽(tīng)龍經(jīng)一卷，天星歌一卷，相宅訣一卷，陰陽(yáng)二宅圖經(jīng)一卷，上象陰陽(yáng)星圖一卷，天上九星修造吉兇歌一卷，通天照砂斗輪經(jīng)一卷，相宅通天竅十卷，陰陽(yáng)二宅相占一卷，陰陽(yáng)二宅歌一卷，淮南王見(jiàn)機(jī)八宅經(jīng)一卷，蕭吉撰五姓宅經(jīng)一卷，牛欄經(jīng)一卷，簡(jiǎn)文帝?經(jīng)十四卷，祠?經(jīng)一卷．

　　以上是宅經(jīng)

　　庾季才地形志八十七卷，地理三寶經(jīng)九卷，地理新書(shū)三十卷，地理指南三卷，地理斗中記一卷，地理八山神將圖一卷，地理六壬六甲八山經(jīng)八卷，五姓合諸家地理一卷，家書(shū)四卷，黃帝葬山圖四卷，五音相墓經(jīng)五卷，五音圖墓書(shū)九十一卷，五姓?qǐng)D山龍一卷，青烏子三卷，葬經(jīng)八卷又十卷，葬書(shū)地脈經(jīng)一卷，墓書(shū)五陰一卷，雜墓圖一卷，墓圖立成一卷，六甲家名雜忌要訣二卷，郭氏五姓墓圖要訣五卷，壇中伏尸一卷，胡君玄女彈指五音法相家經(jīng)一卷，由吾公裕葬經(jīng)三卷，孫季邕葬范三卷，歷代山形圖一卷，撥砂碎山形一卷，山形總載圖一卷，寶星圖一卷，五音山岡訣一卷，昭幽記一卷，周易枯骨經(jīng)一卷，郭璞撰周易括地林一卷，郭璞撰葬書(shū)一卷，邱延翰玉函經(jīng)一卷，邱延翰曜氣細(xì)斷一卷，邱延翰銅函經(jīng)一卷，邱延翰撥砂經(jīng)論詩(shī)一卷，騰靈正訣一卷，郭璞撰撥砂成明經(jīng)一卷，呂才撥砂經(jīng)六卷，一行相山取地訣一卷，一行吉墓圖一卷，呂才靈山秀水經(jīng)一卷，秦皇青囊經(jīng)三卷，曾氏青囊子歌一卷，郭璞青囊經(jīng)二卷，曾楊二仙青囊經(jīng)一卷，地理要訣八卷，元堂內(nèi)范二卷，胡文翊地理脈要三卷，八山圖局一卷，地理通元秘訣一卷，地理解經(jīng)秘訣一卷，天地鑒八山一卷，寶監(jiān)經(jīng)一卷，郭璞錦囊經(jīng)一卷，連山鬼運(yùn)正經(jīng)一卷，搜元歌一卷，山卦放水訣一卷，雪心正經(jīng)一卷，曾山人識(shí)山經(jīng)一卷，李望嶺識(shí)山經(jīng)一卷，翎毛經(jīng)一卷，騰云八曜歌圖一卷，天卦放水訣一卷，黃囊氣曜一卷，邱延翰黃囊大卦訣一卷，真徵正訣經(jīng)一卷，楊筠松鼓角沙經(jīng)一卷，饗褔集三卷，毛漸五龍秘法真訣一卷，真機(jī)寶監(jiān)治曜經(jīng)一卷，枯骨枕中見(jiàn)經(jīng)一卷，天華六龍經(jīng)一卷，郭璞元堂品訣三卷，曾楊二仙亡魂冢經(jīng)頌一卷，范起鳳洞林別訣一卷，孫季邕會(huì)元經(jīng)二十四卷，地理燈心秘訣一卷，地理?yè)苌八炎撘痪?，臨山寶監(jiān)斷風(fēng)訣一卷，八分歌一卷，透天神煞百二十一卷，寶曜騰云訣一卷，地理秘要九星訣一卷，文星上山法一卷，天定六秀經(jīng)二十卷，黃禪師星水工經(jīng)一卷，五虎圖一卷，玉囊經(jīng)一卷，叢金訣一卷，黃泉收水吉兇一卷，撥砂正龍?zhí)煨问恚讼舍缑罘ㄒ痪?，斷墓法一卷，赤松子明監(jiān)碎金六卷，地龍發(fā)水經(jīng)一卷，金河流水訣一卷，司馬頭陀名璧記一卷，山頭步水經(jīng)一卷，撥砂山經(jīng)一卷，九仙經(jīng)二卷，駐馬經(jīng)二卷，碎寶經(jīng)一卷，天輪十二帝一卷，夾竹桃花正經(jīng)一卷，六壬龍首經(jīng)一卷，龍子觀珠經(jīng)三卷，九龍經(jīng)一卷，監(jiān)龍脈訣二卷，陰陽(yáng)金車論一卷，玉監(jiān)論一卷，地理走馬穿山通元論一卷，五家通天局一卷，天曜博龍換骨經(jīng)一卷，尋龍八式歌一卷，郭璞周易穿地林一卷，狐首經(jīng)一卷，郭璞地理碎金一卷，郭璞等撰八仙山水經(jīng)一卷，諸葛武侯相山訣三卷，諸葛武侯大堂金監(jiān)一卷，白鶴十宅骨記一卷，司馬頭陀地理括一卷，司馬頭陀六神回水訣一卷，司馬頭陀括地記一卷，青烏子相地骨一卷，赤松子訣一卷，楊烏子星水地理訣一卷，李淳風(fēng)星水地理訣一卷，李淳風(fēng)馬上尋山訣一卷，李淳風(fēng)步穴要訣一卷，李筌金華覆墳經(jīng)一卷，稽古經(jīng)一卷，龍髓經(jīng)一卷，疑龍經(jīng)一卷，辨龍經(jīng)一卷，撼龍經(jīng)一卷，九星祖局圖一卷，五星龍祖一卷，朱桃仙地理賦詩(shī)論三卷，玄女碎山經(jīng)一卷，二十八禽星圖一卷，楊公曜金歌并三十六圖一卷，塋穴經(jīng)一卷，金匱正經(jīng)一卷，金鎖正要一卷，元談經(jīng)一卷，錦囊遺錄一卷，五行統(tǒng)例一卷，地理手監(jiān)一卷，鄭宏農(nóng)骨髓經(jīng)一卷，五行統(tǒng)例一卷，地理手監(jiān)一卷，地骨經(jīng)一卷，蔡牧堂發(fā)徵論一卷，張子徵玉髓經(jīng)四十卷，塋穴神驗(yàn)經(jīng)一卷，元胎葬經(jīng)一卷，一寸金穴法一卷，陰陽(yáng)定論六卷，玉尺經(jīng)二卷，廖瑀地理正鵠四卷，祝氏選擇神髓經(jīng)一卷，青囊玄女指訣一卷，枯骨林秘訣一卷，劉伯溫披肝露膽一卷，一粒粟一卷，堪輿管見(jiàn)一卷．

　　抱璞齋主按：明史藝文志附編國(guó)史經(jīng)籍志著錄之宅經(jīng)三十九種，葬書(shū)一百七十八種，流傳至現(xiàn)在者，不過(guò)十余種而已．

　　清史藝文志術(shù)數(shù)類，有吳元音撰葬經(jīng)箋注一卷，榮錫勛撰撼龍經(jīng)校補(bǔ)十二卷，疑龍經(jīng)校補(bǔ)三卷，李文田撰撼龍經(jīng)注二卷，蔣平階撰秘傳水龍經(jīng)五卷，黃越撰天玉經(jīng)注七卷，天玉經(jīng)說(shuō)七卷，張惠言撰青囊天玉通義五卷，端木國(guó)瑚撰楊氏地理元文注四卷附周易葬說(shuō)一卷，葉泰撰地理大成三十六卷，山法全書(shū)十九卷，平陽(yáng)全書(shū)十五卷，蔣平階撰地理辨正五卷，地理存真一卷，地理古鏡歌一卷，歸厚一卷，紀(jì)大奎撰地理未學(xué)六卷，水法要訣五卷，趙榆森撰羅盤(pán)解一卷，胡國(guó)楨撰羅經(jīng)解定七卷，尹有本撰徵圖考一卷，汪沆撰青囊解惑四卷，陳詵撰地理述要八卷，江志伊刪定地學(xué)簡(jiǎn)明十七卷，洪枰撰地理?言一卷，徐迪惠撰地理辨正圖說(shuō)一卷，程永芳撰地理水法宗旨二卷，黃錫紱撰地理真蹤一卷，尹有本撰地理精語(yǔ)四卷，陸應(yīng)縠撰地理或問(wèn)二卷，熊起磻撰堪輿泄秘六卷，箬冠老人撰八宅明鏡二卷，魏青江撰宅譜指要四卷，宅譜邇言二卷，選時(shí)造命四卷，宅譜修方五卷，吳鼐撰陽(yáng)宅撮要二卷，姚文田撰陽(yáng)宅辟謬一卷，陽(yáng)宅玉髓真經(jīng)一卷不著撰人，甘時(shí)望撰五種秘竅全書(shū)十七卷，梅自實(shí)撰定穴立向開(kāi)門放水墳宅便覽要訣四卷，余楙撰靈城秘旨一卷，陳確撰葬書(shū)二卷，張澐撰地理驪珠一卷，戴鴻撰翻卦挨星圖訣考一卷，邵嗣宗撰葬考一卷，端木國(guó)瑚撰周易葬說(shuō)一卷，丁芮樸撰風(fēng)水袪惑一卷，王載宜撰慎終錄要一卷，寇宗撰菊逸山房山法備考一卷，許楹撰罔極錄二卷，范鯤撰蜀山葬書(shū)二卷，張朝晉撰喪葬雜說(shuō)一卷，李德輝撰神珠真經(jīng)一卷，水盤(pán)八針?lè)ㄒ痪聿恢耍?br />
　　抱璞齋主按：明清兩代，流傳至今而不收入藝文志之堪輿名著亦不少，例如明代徐善繼，善述兄弟合著之地理人須知，徐試可著之琢玉斧巒頭歌括，羅經(jīng)頂門針，重編地理天機(jī)會(huì)元，清代張九儀編之四彈子及砂水要訣，張仲山著之地理辨正宜解，溫明遠(yuǎn)著之地理辨正續(xù)解，于楷著之地理辨正錄要，蔡岷山著之地理辨正求真，榮鍚勛著之地理辨正翼，朱蓴著之地理辨正補(bǔ)，張心言著之地理辨正疏，范宜賓著之乾坤法竅，鄧恭撰之地理知本金，華湛恩著之地理天心正運(yùn)，吳頤慶著之地理大用，林士恭著之地理全體，周梅梁著之地理仁考必讀等，皆其最著者也，至若較為晚出之沈氏玄空及地理辨正抉要，更無(wú)論矣．

　　葬乘生氣，脈認(rèn)來(lái)龍；穴總?cè)?，山分八卦?br />
　　此是引葬書(shū)所云：葬者，乘生氣也之義理．

　　易經(jīng)系辭傳云：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不卦不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過(guò)．

　　大過(guò)之卦，內(nèi)卦為巽，外卦為兌，澤上風(fēng)下，乃風(fēng)水之名詞所由出，葬書(shū)所謂得水為上，藏風(fēng)次之．之義也．兌巽二卦皆陰卦，是故所謂：葬，陰事也．世俗稱墳?zāi)篂殛幷?，其義亦本此．二卦重之，則中四爻皆陽(yáng)（鷹：初九至初五爻皆為陽(yáng)爻），上下二爻皆陰（鷹：初六上六皆為陰爻），葬者，上下皆土（鷹：上六納甲未土，初六納甲丑土），人藏其中，負(fù)陰抱陽(yáng)之義也．所謂乘生氣，乘之一字，譬如人之乘車及乘馬，蓋氣從上升，葬書(shū)謂反氣納骨．但乘氣與納氣截然不同，陰宅為乘氣，陽(yáng)宅為納氣．

　　納氣指氣由外來(lái)，在內(nèi)納之，故宅重門路，人居其中，納之也．

　　脈認(rèn)來(lái)龍，則是說(shuō)明有好山脈方能結(jié)美穴，但須要認(rèn)識(shí)來(lái)龍之真假，方能決定生氣抑或死氣．大凡龍勢(shì)推，

　　生氣死氣

　　左則左為生氣右為死氣

　　右為死氣粗硬者為死氣

　　脈來(lái)勢(shì)強(qiáng)則薄處為生氣厚處為死氣

　　脈來(lái)勢(shì)急則緩為生氣急處為死氣

　　脈來(lái)勢(shì)緩則急處為生氣，緩處為死氣

　　靈城精義云：立穴無(wú)尺寸之移，受氣有耳腰之異，分金有轉(zhuǎn)移之巧，氣線無(wú)毫發(fā)之差．其慎重言之如此

　　穴總?cè)Ｖ?，并非指每個(gè)結(jié)穴之山體，有上停，中停，下停，亦即所謂天地人三才穴，世俗庸師，藉此欺人自欺．須知一個(gè)山體而結(jié)上，中，下停三才之穴者，不是沒(méi)有，而是很少．余嘗在廣州市郊白云山見(jiàn)之，其中停之穴，大詩(shī)人黃晦聞祖墓也．又嘗在佛山附近見(jiàn)倫文?祖墓乃中停之穴也．上停之穴乃鄭氏祖墓，發(fā)出一個(gè)少將師長(zhǎng)，其下停之穴乃陳氏祖墓，發(fā)富者．

　　山分八卦，定穴立向之基本法，左旋陽(yáng)龍須配右旋陰水，右旋陰龍須配左旋陽(yáng)水，八卦既分，陰陽(yáng)乃定．葬者，葬于陰陽(yáng)相交之中和者也．今之業(yè)堪輿者，每每入主出奴，不知左右旋者，三合之理，亦即葬書(shū)所謂：源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝．之義．此亦二氣感應(yīng)以相與之明徵．蓋山巒者，體也．玄空者，用也．三合者，亦體亦用也．定向在挨星前，挨星在定向后，此乃明師三合與挨星合用之法，若能說(shuō)出其理，當(dāng)改容謝之．

　　存乎人者，莫良于眸子；眛于理者，孰造于玄微．

　　堪輿家又稱為形家，以其為人選擇佳宅及佳墓，主要是相度形勢(shì)．形以目觀，須要目力精巧，否則饃糊看過(guò)，似乎門面可觀，但仔細(xì)參詳，卻非真形正結(jié)，則誤己誤人，莫此為甚．

　　余常謂研習(xí)斯術(shù)者，分為三種眼界，其一是俗眼，亦即李默齋先哲辟?gòu)郊灾逅资且玻粣?ài)盡龍，二愛(ài)龍虎鉗口，三愛(ài)兩水合襟，四愛(ài)主峰正頂，五愛(ài)?大明堂．

　　其二是法眼，亦如辟?gòu)郊兴疲禾扔?山繚亂之中，眾龍擁出之處，審其大會(huì)之情，而知其正脈結(jié)作．高出云霄而不失于孤寒，低近泥涂而不淪于卑下，或結(jié)于至斜至側(cè)至隱之處，而不失于險(xiǎn)誕．雖余氣或左或右，或前或后，數(shù)里奔逸而不為嫌．雖穴前無(wú)水無(wú)田，無(wú)朝無(wú)對(duì)，一臂掬轉(zhuǎn)，而不以為異．如所謂順騎龍，?斧下，斬關(guān)下，皆了然于心目中而安然有主，則有八九分先生矣．若能如此，已達(dá)法眼境界矣．

　　其三是道眼，亦即是法眼之更進(jìn)一步，如望氣而可預(yù)知，察時(shí)而可觀變，若非道眼之更進(jìn)一步，何足以語(yǔ)此？

　　堪輿家觀形之外，又須察理．所謂氣須理察，若真理不明，徒費(fèi)目力，難望深造而達(dá)于玄妙精微之境界．

　　惟陰陽(yáng)順逆之難明，抑鬼神情狀之莫察．

　　地理之道，不外陰陽(yáng)順逆四字盡之．但其義多般，以巒頭言之，既有山體之陰陽(yáng)與山勢(shì)之順逆，亦有水勢(shì)之陰陽(yáng)與水流之順逆．以理氣言之，既有八卦之陰陽(yáng)，二十四方位之陰陽(yáng)，六十四卦之陰陽(yáng)，三百八十四爻之陰陽(yáng)．亦有陽(yáng)順陰逆，挨星與飛星之法．而所謂鬼神情狀者，乃譬喻山水合局，生氣融聚為吉神，山水破局，兇氣叢栠為鬼劫．若不明其理，不察其情，終其生在岐途之中．

　　布八方之八卦，審四勢(shì)之四維．有去有來(lái)，有動(dòng)有靜．

　　此言巒頭中有理氣，理氣中有巒頭．二者相輔相成，不能偏廢．大凡看地，首先審形度勢(shì)，跟著把羅盤(pán)測(cè)定方位，將形局分布八個(gè)基本方位，然后細(xì)分為二十四位，看來(lái)脈從那一方位入首，穴前上堂之水那一個(gè)方位來(lái)，那一個(gè)方位去，那一個(gè)方位出口，取陰陽(yáng)相配，決定坐向．再按三元九運(yùn)，順逆飛布，察生旺休囚．

　　所謂四勢(shì)，則是指前后左右之大勢(shì)，即術(shù)家所謂左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武．如左水倒右則左為天門，右為地戶，左砂宜低，右砂宜高，天門宜開(kāi)，地門宜閉．右水倒左則反是．

　　四維就是乾坤艮巽，例如子午卯酉四正之勢(shì)，則四維之山水宜相配，方為天元一氣，若人元一氣及地元一氣，亦依此類推．其一來(lái)一去，一動(dòng)一靜，亦以此而推排．

　　迢迢山發(fā)跡，由祖宗而生子生孫，汩汩水長(zhǎng)流，自本根而分支分派．

　　迢沼指其遠(yuǎn)，汩汩指其長(zhǎng)．若論中國(guó)崑侖山脈而言，起于帕米爾高原東面之?嶺，沿著西藏，中崑侖，西崑侖，亦即堪輿家所稱之北干，中干，南干．

　　北干起于帕米爾山結(jié)，沿西藏新疆邊界為崑侖之主脈；出青海，北走甘肅，折而東北，經(jīng)綏遠(yuǎn)，察哈爾，熱河，黑龍江，吉林，遼寧各省，復(fù)向南延展，入河北山東，正脈盡于運(yùn)河南岸．山脈隨地異名，有祁連山，賀蘭山，陰山，興安嶺，完達(dá)嶺，元寶山，勞山，管涔山，太行山，恒山，泰山等．支脈為長(zhǎng)白山，入朝鮮半島為大白山脈，越朝鮮海峽入日本之九州，四國(guó)及本州而盡．

　　中干起于巴顏喀喇山，斜貫青海，向東伸展經(jīng)甘肅，四川，陜西，河南，安徵各省，盡于洪澤湖畔，其山脈有岷山，秦嶺，伏牛山，大別山，皖山，霍山等．

　　南干自唐古喇山起，南下入西康云南二省，合雪山，高黎，貢山等而為橫斷山脈．但本脈東南行，經(jīng)廣西，廣東，湖南，江西，福建，浙江，江蘇等省，而盡于東海之濱．其山脈隨地異名，有云嶺，五嶺，衡山，盧山，括蒼山，九連山，天目山，仙霞嶺，武夷山等．

　　地學(xué)家綜其本支各脈，稱為崑侖山系．中國(guó)之江河，發(fā)源于西北部高原地帶，?注于太平洋．在東北部則有黑龍江，全長(zhǎng)約四千七百公里，流至蘇聯(lián)之韃靼海峽入海．在北部有黃河，全長(zhǎng)約四千四百公里，至天津附近流入渤海．在中部有長(zhǎng)江，全長(zhǎng)約五千九百公里，至江蘇流入東海．在南部有粵江，全長(zhǎng)約三千四百公里，至廣州附近流入南海．此為中國(guó)之四大河流，其流域廣大，乃中國(guó)主要大川．茲作簡(jiǎn)要分述之：

　　（一）黑龍江之上源有二，其一出自蒙古之肯特山麓，稱敖嫩河；另一出自蘇聯(lián)之倬功土山北，稱因戈達(dá)河．二源分向東北流，至黑龍江省之漠河縣西會(huì)合，始名黑龍江，流域包括黑龍江省，吉林省，遼寧省．

　?。ǘS河為漢族文化之起源，歷代建都多數(shù)在黃河流域．黃河之導(dǎo)源，古來(lái)傳說(shuō)不一．但在公歷一九五二年，組成黃河探測(cè)隊(duì)，由開(kāi)出發(fā)，前往青海作實(shí)地探查，溯本追源，查悉在噶達(dá)素齊老峰之北，地名雅合拉達(dá)合澤者，其中有約古宗列渠，乃黃河之真正源頭．黃河流域包括青海，甘肅，寧夏，綏遠(yuǎn)，陜西，山酉，河南，河北，山東九?。?br />
　?。ㄈ╅L(zhǎng)江為中國(guó)最大河流，亦為亞州第一大名川．源出青海西南部之唐古喇山脈與巴顏喇山脈之間，入江蘇省而流至江都縣南，鎮(zhèn)江縣北，此一小段，特稱之揚(yáng)子江，因?yàn)樵撎幑艜r(shí)有揚(yáng)子津，揚(yáng)子橋，楊子縣等而得名，西方人不察，竟以揚(yáng)子江之名而總稱長(zhǎng)江，其實(shí)長(zhǎng)江可以包括揚(yáng)子江，而揚(yáng)子江則不能包括長(zhǎng)江．長(zhǎng)江流域包括青海，西康，四川，云南，貴州，湖南，湖北，河南，陜西，江西，安徽，江蘇，浙江十三?。?br />
　　（四）粵江為南嶺山脈以南諸水所?注，上源有三，為西江，北江，東江．故此粵江亦即是三江之總稱．粵江流域包括廣西及廣東兩省．

　　入山尋水口，登穴看明堂

　　從前俗諺謂風(fēng)水先生分為三等，上等先生觀星斗，中等先生尋水口，下等先生隨山走．所謂觀星斗，并非指觀天上之星辰，而是形容觀察巒體成若何星體，是否成垣局之狀，就可決定結(jié)穴之大?。肷綄に?，乃看地之捷訣，若見(jiàn)每一個(gè)地，方水口之山，關(guān)鎖周密，更有華表，抜門居水口，禽星獸星守水口，羅星塞水口，其內(nèi)必有大地．若水口空闊，全無(wú)關(guān)欄，斷無(wú)吉地，即有小結(jié)，發(fā)福亦甚短暫．

　　至于登月看明堂，乃辨認(rèn)結(jié)穴之真假及葬墓之興敗主要關(guān)鍵．泄天機(jī)明堂入式歌云：尋得真龍與正穴，須把明堂別．明堂氣聚始為奇，不聚即非宜．凡是穴前坦夷處，便是明堂位．大抵明堂原有三，取用必相參．小明堂在圓暈下，立穴辨真假．龍虎里是中明堂，交會(huì)要消詳．大明堂在案山內(nèi)，必須四水會(huì)．李默齋先生辟?gòu)郊撁魈糜性疲好魈糜陲L(fēng)水關(guān)系甚大，所以聚后龍之氣，界穴前之水，皆須此也．

　　葬經(jīng)曰，乘風(fēng)則散，明堂太闊，風(fēng)不乘之以散吾真氣乎？又曰：界水則止，明堂太闊，何取憑藉以界止脈之水乎？常見(jiàn)公卿大地，俱有山丘砂水，逆轉(zhuǎn)橫欄以翕聚堂氣．堂氣既聚，則真氣自凝，人丁無(wú)不昌盛．若山砂懶散，堂氣蕩然，如勇將統(tǒng)弱兵，呼之不應(yīng)，策之不前，萬(wàn)事垂首，聽(tīng)其敗壞．設(shè)使山砂緊拱，堂氣周回，如武夫?qū)⑹浚?tīng)令于大將之前，叱?可生風(fēng)云，運(yùn)動(dòng)可驅(qū)山海，凡取營(yíng)度，何不底于成功也．此皆應(yīng)于影響，非臆見(jiàn)也．

　　又常見(jiàn)大家之山，千崗萬(wàn)嶺，必?fù)碛谇?，雖不見(jiàn)水與田，而氣象軒昂，驟發(fā)顯貴．以闊大明堂論之，彼何有也？若有闊大明堂，除非得一砂緊拱，自成家務(wù)，乃可當(dāng)之．所謂汪汪千項(xiàng)明堂外，內(nèi)局周圍如轉(zhuǎn)環(huán)也．

　　若無(wú)內(nèi)局，水口十分交鎖完固，亦可無(wú)礙，但發(fā)福差池，不若內(nèi)局尤善，所謂明堂能容萬(wàn)馬，水口不容一舟是也．非此二者，即后有清真龍脈，前有秀異朝山，亦主貧窮孤寡，五六代方能發(fā)福．然亦暫貴而不富，有官無(wú)祿，或霎時(shí)富貴，而不能長(zhǎng)久．蓋真氣既散，力量自減，定主有頭無(wú)尾，得一失三也．若龍穴不真，明堂又蕩，又無(wú)內(nèi)局水口，則一敗涂地?zé)o疑矣．今之俗師與庸劣主人，見(jiàn)明堂闊大，則視之如寶，極力圖謀，即敗亡踵至，猶然不省，殊可悼也．言之極為痛切．

　　岳瀆鐘星宿之靈，賓主盡東南之美．

　　岳指五岳，即東岳泰山，南岳衡山，西岳華山，北岳恒山，中岳嵩山．

　　瀆指四瀆，爾雅釋水篇云：江，淮，河，濟(jì)為四瀆，發(fā)源注海者也．雪山賦作者認(rèn)為天象與地形，兩相參合，大抵取義于系辭傳所謂：在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣．之觀念．是中國(guó)古代堪輿家認(rèn)為上有五星，下則有五岳，上有天河天漢，下則有長(zhǎng)江大河．如玉尺經(jīng)云：天分星宿，地列山川．足見(jiàn)中國(guó)古代堪輿家之天文地理常識(shí)貧乏．其實(shí)易系辭所云：在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣．只是表明古人作易經(jīng)，因天象與地形之實(shí)體，為卦爻之法象，以明其變化而已，并非謂天有此象，則地有此形也．

　　賓主盡東南之美，引唐代王勃秋日登縢王閣餞別序中之句，形容結(jié)穴之地，主山與客山，如賓主相對(duì)，互相揖讓，無(wú)反背側(cè)身，才為佳穴與美砂，否則，無(wú)情無(wú)意．如祝觀物所云：無(wú)情無(wú)意漫輕游，萬(wàn)嶂山千不轉(zhuǎn)頭，縱似天然真正穴，須知此地是虛邱．

　　立向貴迎官而就祿，作穴須趨吉而避兇．

　　辟?gòu)郊?，論點(diǎn)穴葬法有云：地理有兩截工夫，尋山居半，點(diǎn)穴葬法居半．尋好山，而向坐不宜，高下淺深不中，亦不發(fā)褔．李默齋先生常言：寧與人家尋千墳，不與人家立一向．可見(jiàn)立向之慎重如此．但所謂迎官就祿，歷代堪輿家有許多爭(zhēng)論，主巒體者，如琢玉斧所云：山水兩佳局罕有，官祿兩就法須知，倘山不如水之有情，祿當(dāng)就則就之也，如水不若山之秀拱，官當(dāng)迎則迎之焉．但有貪峰失向者，例如地理人子須知所引述江西樂(lè)平縣徐駙馬祖地，以及元朝未年之陳友諒部將劉漢四祖地，在樂(lè)平縣土名軍山，呼為將軍大座形．

　　又如張九儀在琢玉斧巒頭歌括中之增釋云：淳安方臘（南宋人）祖墳，巽龍入首，酉水特朝，正是假殺為權(quán)，地之極大者，殊誤用玉尺經(jīng)，巽見(jiàn)辛，辛見(jiàn)巽，兩承妙用之說(shuō)，竟坐乙向辛．夫巽龍乙山，撥龍為殺，穴既受克，面前辛向酉水流動(dòng)，向又受傷．惟龍真穴的，氣旺脈清，所以勃焉興起，占據(jù)數(shù)州；而穴被龍克，既違本山結(jié)穴之意，酉水殺辛，又少化煞為權(quán)之方，所以不數(shù)年而撲滅．設(shè)使當(dāng)日遇著真師，扦立卯山酉向，則穴與向皆得生氣，便去逆效順，而為吳越錢王，汪越國(guó)公，似亦不難．此則以理氣言之也．雖然，諸家持論各異，但以經(jīng)驗(yàn)言之，既要細(xì)察面前砂水之情意，又要參合三元九運(yùn)生旺之宜，才不致錯(cuò)向．

　　至于作穴趨吉避兇之法，辟?gòu)郊灾踉敚簢L譬之煉丹，得山是藥材，葬法是火候，火候分毫差厘，亦不成丹，所謂傳藥不傳火之說(shuō)．昔人曰：山吉葬兇與棄尸局同．又曰：多少真龍并正穴，墓中虛葬幾千秋．又曰：只象一只木馬兒，不得明師翻?了，皆指葬法言也．尋山與葬法難易淺深，自是不同，尋山雖四五分地理，皆可有得，點(diǎn)穴葬法，非有六七分地理，莫臻其妙．所謂望勢(shì)尋龍易，登山點(diǎn)穴難．又曰：一年尋龍，三年點(diǎn)穴．此語(yǔ)可深思也．今人以粗心浮氣乘之，或以私智小術(shù)參之，但見(jiàn)一山來(lái)，未諳其全體性情，即謬為點(diǎn)穴，十常差其八九，竟何異于隔靴搔癢乎？

　　大抵點(diǎn)穴有二，其一在葬上方向，其二在穴之高下左右，與葬之或淺或深．方向無(wú)他，既參砂水之向背，復(fù)顧來(lái)龍之陰陽(yáng)，又睇朝山之喜忌，有天然不可易而正向者，有龍虎圓凈，緊兜逆水，而對(duì)龍虎中腰，若近案然，謂之駕折向．

　　下手邊龍虎嘴長(zhǎng)，或田級(jí)塾?，在下手兜轉(zhuǎn)墳前，則當(dāng)其嘴角向之，謂之剪向．或龍虎與向不相宜，則內(nèi)作一向以受生氣，外作一局以聚堂氣，亦是古法．或近案低，遠(yuǎn)朝高，則棺葬低處以受內(nèi)局，穴立高處以控遠(yuǎn)朝，亦甚相宜，皆定穴工夫也．

　　至于開(kāi)塿放棺尤精細(xì)，古人曰：吞吐浮沉，務(wù)依葬法．心目不明，如何措手？

　　吞者，入墳塋一位放棺，龍穴寬者宜下．

　　吐者，出墳塋一位放棺，龍穴峻急者宜下．

　　浮者，淺葬之謂，四尺五尺不等，或平洋低，或山平脈露，宜此法．

　　沉者，深葬之謂，八尺九尺至丈余不等，凡山高土厚，脈峻而粗者，宜此法．

　　又有以朝對(duì)論淺深者，四應(yīng)高則淺葬以乘其氣，四應(yīng)低則深葬以避其風(fēng)，此亦一理，但尺以龍脈為主．又曰：陰脈沉潛深處取，陽(yáng)脈浮露淺中藏．又曰：穴形大小，亦各有宜，山大局寬，大開(kāi)墳塋，以收堂氣，山小局小，則惜土如寸，玉墳大則氣泄無(wú)歸矣．又曰：后天雨水，分毫不宜流入墳塋，宜略鋤分開(kāi)兩邊去．至于點(diǎn)穴尤難，千變?nèi)f化，不離高低左右之中，深淺出入之宜，不外陰陽(yáng)二字而已，于陰陽(yáng)之中，能識(shí)其少陰少陽(yáng)，則玄之又玄也．

　　予于四字訣，平之下已悉言之．凡見(jiàn)一山雖峻，然高峻之下，有窩如仰掌，坦如平地，有一二丈寬處，則雖后極其峻，前極其低，宜于此處作穴，即千仞不嫌其高，更于四應(yīng)審之，無(wú)少久缺，乃高穴之盡善者也．

　　若后山來(lái)得太粗太急，出乳太長(zhǎng)，于乳之盡頭處平散處下之，即陰來(lái)陽(yáng)受也．

　　若乳之初出粗大，到盡頭處若斷若無(wú)，只些兒乳起，此之謂紫氣脈，初雖硬直，到中間處，似飛似擺，只此宜斜下，此之謂仙帶脈，尤乳穴之難得者也．

　　若閃左閃右，則有神技存焉，非法眼不識(shí)，有一穴之中，而金井偏右偏左者，有一峰之主，而墳塋偏左偏右者，有中峰無(wú)穴情，顧兩邊而取穴于龍?zhí)幈凵险?，有刑煞在左，則穴居于右者，刑煞在右，則穴居于左者，有穴星匾大，則臨弦而出者，有星體粗雄，則向側(cè)而安者．所謂仙人多是下坡，正謂此也．

　　乳窩之穴，又有真假，當(dāng)以穴后陰流之水分之，后水平平坦坦而來(lái)，謂之陽(yáng)會(huì)水，宜略鋤挖，分開(kāi)兩邊．

　　若穴后水傾瀉直急而來(lái)，或一槽合注而來(lái)，謂之陰流水，謂之水破天心，謂之漏槽貫頂，至毒至毒．

　　今人點(diǎn)穴，多以山之直臂為乳，所以穴后之水，有傾瀉直急之患．多以山罅為窩，以山之?下為窩，所以穴后之水，有漏槽破天心之患，此皆穴后之嫌者，故并及之．

　　總之，作穴趨吉避兇之法，非有相當(dāng)功力不可，否則紙上談兵，所謂觀書(shū)雖了了，到地則糊涂是也．