我國(guó)先民很早就開(kāi)始有了龍的崇拜。傳說(shuō)中的龍，是一個(gè)象山一樣綿延起伏的龐然大物，故而人們常常把山比做龍。全國(guó)各地，以龍命名的龍門(mén)、龍泉、龍丘、龍井、龍溪、龍池等地名，實(shí)在數(shù)不勝數(shù)。風(fēng)水術(shù)借用了民間有關(guān)龍的觀念，稱(chēng)蜿蜒曲折的山為龍脈，或稱(chēng)山龍；稱(chēng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的江河為水龍。龍，又有干龍、支龍，真龍、假龍，病龍、死龍，來(lái)龍、去龍，直龍、橫龍，飛龍、潛龍之別。古之風(fēng)水，以龍山為吉地，以山的氣脈集結(jié)處為龍穴，在吉地的龍穴作墓地或建宅，可以得到吉祥。可見(jiàn)，風(fēng)水術(shù)的龍的觀念是由龍崇拜演變出來(lái)的。風(fēng)水選擇的方式方法雖然眾多，然歸納起來(lái)其精髓為龍、穴、砂、水四大要素（有書(shū)將“向“加入，統(tǒng)稱(chēng)“地理五訣“），其原理是“龍真“、“穴的“、“砂環(huán)“、“水抱“四大準(zhǔn)則。”龍“指山脈，“龍真“指生氣流動(dòng)著的山脈。龍?jiān)诘仳暄哑閸绲嘏?，由此推斷地下”生氣“，也?shì)必隨其蜿蜒崎嶇地流動(dòng)。其中的主山為“來(lái)龍“；又山頂蜿蜒而下的山梁為“龍脈“，也稱(chēng)“去脈“。尋龍的目的是點(diǎn)穴，點(diǎn)穴必須先尋龍?！毖ā爸干矫}停駐、生氣聚結(jié)的吉穴。提到“穴“，人們便自然想到“墓穴“，其實(shí)古人最早是“穴居野處“，故“穴“指用來(lái)安居、下葬的場(chǎng)地?！鄙啊爸秆ㄖ?chē)纳絼?shì)，“砂環(huán)“指穴地背側(cè)和左右山勢(shì)重疊環(huán)抱的大好自然環(huán)境。砂環(huán)，可以使地中聚結(jié)的生氣不致被風(fēng)吹散。指與穴相關(guān)的水流、水向，“水抱“指穴地面前有水抱流。水抱，使地中生氣環(huán)聚在內(nèi)，而沒(méi)有走失的可能。風(fēng)水環(huán)境選擇的四大要素中“龍“是最重要的，沒(méi)有它則“砂、穴“無(wú)從談起，其次是“水“。然而，如今我們居住的城市中，大多沒(méi)有“真山（龍）真水“，那么城市住宅的“龍“與“水“該如何論呢？我們應(yīng)怎樣依次進(jìn)行風(fēng)水選擇呢？古人曾將住宅分為三類(lèi)：一曰井邑之宅；二曰曠野之宅；三曰山谷之宅。城市住宅即屬于第一種井邑之宅?！蛾?yáng)宅集》成卷一“看龍“條目中有詩(shī)云：“萬(wàn)瓦鱗鱗市井中，高連屋脊是來(lái)龍，雖曰旱龍?zhí)焐现?，還須滴水界真蹤。此即把密集相連的萬(wàn)家屋脊看作蜿蜒起伏的龍脈，那么“滴水界“的水又如何論呢《陽(yáng)宅覺(jué)》中講到：“......收來(lái)氣之法，蓋以街巷作水論?！啊蛾?yáng)宅會(huì)心集》則更明確說(shuō)明：“一層街衙為一層水......”。從這些風(fēng)水古籍中可以看出，把城市中的街道視為“水界“，這在古人那里早有此論，并非今人所附會(huì)。因此，古人講的：“立門(mén)前不宜見(jiàn)街口，顧宅后不宜有直脊?！爸f(shuō)，就是強(qiáng)調(diào)：門(mén)前水流不宜直沖過(guò)來(lái)，屋后龍脈要蜿蜒起伏不僵直。為什么呢？風(fēng)水學(xué)中最重視有“生氣“來(lái)源，那萬(wàn)家比戶(hù)的房屋內(nèi)都有最有靈氣、最有生氣的人居住，此等“氣道“絕對(duì)可以同起伏的山脈相比美；風(fēng)水學(xué)講究“藏風(fēng)聚氣“，城市的房屋建筑確能起得類(lèi)似山巒的“藏風(fēng)聚氣“之作用，尤其是那些高大樓房建筑；風(fēng)水學(xué)重視“導(dǎo)氣、界，所謂：氣之來(lái)有水以導(dǎo)之，氣之止有水以界之，車(chē)水馬龍的街道必然有“導(dǎo)氣“之功能，無(wú)人居住的寬闊馬路則定有“界氣“之作用，因此城市的街道自然起著類(lèi)似“水“的作用。既然城市的樓房建筑有山巒一樣的形狀、街道有水流一樣的特征，它們就有山、水的內(nèi)涵，起著類(lèi)似的作用。明白了上述道理，城市住宅風(fēng)水環(huán)境的選擇也就不難把握了。例如風(fēng)水學(xué)講究“曲則有情“，城市住宅則畏忌街道直沖；風(fēng)水學(xué)講究“山環(huán)水抱“，城市住宅則畏忌風(fēng)口安居和街道反弓；風(fēng)水學(xué)講究“山谷勿居“，城市住宅則畏忌“天斬“（兩幢高大建筑之間的一條狹窄空隙）；風(fēng)水學(xué)講究“蜿蜒起伏“，城市住宅則畏忌筆直僵硬。

　　中國(guó)是個(gè)多山的國(guó)家，許多山脈雄峻非凡，氣勢(shì)磅礴，忽而直插青云，云煙繚繞；時(shí)而奔騰起伏，千姿萬(wàn)態(tài)，時(shí)而舒展緩落，伏首蒼田；或而隱蹤匿跡，身形不見(jiàn)。龍是中華民族的圖騰。風(fēng)水術(shù)用形象思維的方式，將逶迤奔騰，形象萬(wàn)千的山脈稱(chēng)之為龍脈，比喻是非常恰當(dāng)?shù)?。風(fēng)水術(shù)上所說(shuō)的龍，本義就是指山脈的動(dòng)態(tài)氣勢(shì)。平原也有龍，只是藏在地表底下不露真身。山脈是在宇宙星體的引力和地球深處的高溫高壓相結(jié)合而形成的地應(yīng)力作用下逐漸隆起而形成的，其間還有地表水天長(zhǎng)地久沖刷的功勞。所以，凡山勢(shì)雄偉的地方，都是地球表面的高能場(chǎng)分布地帶，同時(shí)也是水源較為豐富的地帶。地表上的高能場(chǎng)分布，大體上與山脈的坐向是相一致的。這種能量場(chǎng)在風(fēng)水術(shù)上就叫著“龍氣”，龍氣是地應(yīng)力、地電場(chǎng)、地引力、星體引力等復(fù)雜成分組成的綜合場(chǎng)。龍氣有吉有兇。這種能場(chǎng)的強(qiáng)度與頻率與人類(lèi)生理、心理所要求的域值是否相一致，是劃分煞氣和生氣的主要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)人類(lèi)身心健康有害的龍氣叫做“煞氣”，對(duì)人類(lèi)身心健康有益的龍氣就叫做“生氣”。風(fēng)水術(shù)強(qiáng)調(diào)“葬乘生氣”，那么，生氣要怎么樣去尋找？通過(guò)長(zhǎng)期的觀察和總結(jié)，風(fēng)水術(shù)的先賢把研究的重點(diǎn)放在山脈的形狀和走向與風(fēng)水的關(guān)系上，苦苦地探素了幾千年，終于在晉代形成了一套基本完整的用于尋找生氣的理論和方法，郭璞所寫(xiě)的《葬書(shū)》，就是關(guān)于尋找生氣問(wèn)題的一[篇總結(jié)。唐代的楊筠松，在承繼郭璞理論精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己長(zhǎng)期的堪輿實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)出了《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》兩部尋龍專(zhuān)著。楊公的二龍經(jīng)，是堪輿家尋龍的主要經(jīng)典和理論根據(jù)，成了所有習(xí)堪輿者的必讀之書(shū)。

　　一、中國(guó)龍脈起祖于昆侖山脈

　　風(fēng)水術(shù)用擬人化的方法來(lái)分別龍的不同級(jí)別，認(rèn)為作為某處的一條具體的龍，它不是孤立存在和憑空出現(xiàn)的，與人一樣，龍也有父母祖宗。穴位后面的山峰叫做父母山，依次往后是少祖山，太祖山，......山脈的源頭是為龍的老祖宗。查求龍的各級(jí)祖宗就叫著“認(rèn)宗”。古話云：“尋龍不認(rèn)宗，到頭一場(chǎng)空”，可見(jiàn)龍的起源對(duì)龍穴的富貴貧賤有非常重要的關(guān)系。中國(guó)所有的龍脈都起祖于昆侖山，昆侖山又名須彌山。楊公所著的《撼龍經(jīng)》開(kāi)頭就寫(xiě)道：“須獼山是天地骨，中鎮(zhèn)天地為巨物。如人背脊與項(xiàng)梁。生出四肢龍突兀。四肢分出四世界，南北西東為四派。西北崆峒數(shù)萬(wàn)程，東入三幃為杳冥。惟有南龍入中國(guó)，胎宗孕祖來(lái)奇特。黃河九曲為大腸，川江屈曲為膀胱。分枝劈脈縱橫去，氣血鉤連逢水住。大為都邑帝王州，小為郡縣居公侯。其次偏方小鎮(zhèn)市，亦有富貴居其地。”中國(guó)有三大干龍，以長(zhǎng)江和黃河為界，長(zhǎng)江以南的干龍叫南干龍，長(zhǎng)江和黃河夾送的干龍叫中干龍，黃河北面的干龍叫北干龍。三大干龍同是昆侖山南龍的分枝。所以說(shuō)，昆侖山是中國(guó)所有龍脈共同的祖宗。三大干龍是各級(jí)枝龍的總綱，想要探尋清楚龍脈的來(lái)龍去脈，就要先了解三大干龍的分布區(qū)域和基本走向，才能認(rèn)清龍祖龍宗。

　　北干龍所分布的地域，包括新疆、內(nèi)蒙、青海、甘肅、山西、河北、遼寧、吉寧、黑龍江等省份。

　　中干龍，包括四川、陜西、河南、湖北、安徽、山東諸省。

　　南干龍所在區(qū)域包括云南、廣西、貴州、湖南、江西、廣東、福建、臺(tái)灣、浙江、江蘇諸省。

　　三大干龍的總體走向大體上都是從西往東到海為止，有的則延伸到到大陸架的島嶼。三大干龍從昆侖山往東延伸的過(guò)程中，或南或北，一路分枝劈脈，孕育出各級(jí)枝龍，孕結(jié)出成千上萬(wàn)的富貴之穴和大大小小的垣局，有如群星撒落，星羅棋布在神州大地上。

　　二、認(rèn)星體

　　楊公認(rèn)為：“高山須認(rèn)星峰起，平地龍行別有名。峰以星名取其類(lèi)，星辰下照山成形”，故用北斗九星的名字來(lái)命名不同形態(tài)的龍脈山峰——星體，星體共有九種：即貪狼、武曲、巨門(mén)、文曲、破軍、祿存、廉貞、左輔、右弼。其中，貪狼、武曲、巨門(mén)、左輔和右弼是吉星，文曲、破軍、廉貞、祿存是為兇星，統(tǒng)稱(chēng)為“五吉四兇”，也叫九星行龍。貪狼屬木，武曲、破軍屬金，文曲屬水，廉貞屬火，巨門(mén)、祿存、左輔、右弼屬土。龍之星體以尖、園、方而有神為吉，僵直死硬、歪斜、破碎、空洞、過(guò)剛、過(guò)柔、帶煞、無(wú)神則為兇?！褒埳穸謱ど皆E，神是精神龍是質(zhì)”。質(zhì)是神的本體，神是質(zhì)的表露。星峰秀麗，其神必清；星峰丑陋，其神必濁；星峰飽滿(mǎn)，其神必厚；星峰崢嶸，神中帶煞；星峰無(wú)力，其神必弱。

　　1、辨別龍的真假：風(fēng)水術(shù)講究“龍真穴的”，但必是先有“龍真”然后才有“穴的”。辨別龍的真假，是風(fēng)水術(shù)最緊要的功夫。天下之山，山山都有龍，但并不是每一個(gè)山脈都是真龍。真龍必祖宗奇特，出身活動(dòng)，星峰秀麗端莊，或尖、或圓、或方。行度之間，開(kāi)帳穿心（也有非穿心出帳的真龍），有橈卓枝腳，有起伏頓跌，有剝換轉(zhuǎn)變，有束咽過(guò)峽，有活潑可愛(ài)之勢(shì)。及至入首，應(yīng)星明顯，穴情明白。下砂有力，水口關(guān)鎖嚴(yán)密。明堂平緩端正。出脈、行龍、過(guò)峽、結(jié)穴皆后有送，前有迎，兩旁有護(hù)衛(wèi)，到頭結(jié)穴處重重山水纏抱，四周山水有情。假龍也有祖宗，但出脈不美，五吉星峰不現(xiàn)，不是強(qiáng)硬粗陋，就是兇頑帶殺。脈不穿心，或雖穿心但無(wú)迎無(wú)送。偶見(jiàn)秀麗山峰，也是孤削缺枝葉，或偏斜無(wú)從。雖有枝橈卓，但邊長(zhǎng)邊短，或逆而帶殺、帶尖利，或臃腫粗惡，反背而不顧本身。雖有起伏，但過(guò)脈不綿。雖有過(guò)峽，但風(fēng)吹水劫，兩旁沒(méi)有遮攔，或長(zhǎng)粗硬直，或斜出偏落。雖有剝換，但越剝換越顯粗斜，或剝換后反生兇星。行龍一路纏護(hù)稀少，護(hù)從不周。及至入首，應(yīng)星模糊，穴場(chǎng)渺茫，無(wú)穴可下。下砂無(wú)攔，水口不關(guān)，明堂傾而直瀉，水不歸堂，或反弓?；蛑备Z，或割腳，或射脅。龍虎反竄，或曲腰折臂。雖有秀麗朝山，但腳走而無(wú)情。真龍必有穴，假龍必?zé)o穴可點(diǎn)。真龍必重重纏護(hù)，假龍必纏護(hù)甚少或沒(méi)有纏護(hù)。真龍必星峰秀麗，假龍必山體粗陋。真龍必活潑喜人，假龍必僵硬苯絀。真龍必山水有情，假龍必山水反背。

　　2、知道龍的行止：行龍有其一定的規(guī)律，有的要行數(shù)百里才結(jié)穴，有的數(shù)十里結(jié)穴，也有的數(shù)百步即結(jié)穴。不分清是結(jié)穴之龍，還是過(guò)龍，就難于正確地找到穴場(chǎng)。龍行則山勢(shì)奔走不停，水勢(shì)遄急而不回環(huán)，山水不聚，門(mén)戶(hù)不關(guān)；龍止必尊星不動(dòng)，逆水回?cái)r，砂交水會(huì)，水口關(guān)嚴(yán)。龍行必分牙布爪，枝橈卓（即山腳）閃后；龍止則藏牙縮爪，手足向前。游鱗鳳翼，不是真落；勒馬橫弓，乃是真停。分水之地，龍之行所；合水之地，龍之止處。龍欲行，分水導(dǎo)之；龍欲止，合水證之。所以，辨認(rèn)龍的動(dòng)靜行止，一看山勢(shì)的起伏跌宕，二看砂水送迎，三看水之分合，四看水口關(guān)攔。

　　3、辨別龍的老嫩：經(jīng)云：“老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多”。龍之老嫩，與人之老嫩理也相同。人老珠黃就沒(méi)有生育能力，龍老枯稿也沒(méi)有生氣可乘。凡山巒粗蠢、臃腫，星體渾濁，枝腳短縮，氣色枯槁，未經(jīng)剝換者，即屬老龍。老龍絕無(wú)生氣，永無(wú)生育之理。也有雖經(jīng)剝換，但不變細(xì)嫩者，稱(chēng)為老亢，同樣沒(méi)有生氣，無(wú)穴可尋。龍通過(guò)剝換，大變小，粗變細(xì)，自?xún)醋兗?，由老變嫩，有如蛇退皮、蟬退殼，脫胎換骨，面貌一新，有起伏，有頓跌，有活動(dòng)，好象新春來(lái)臨老樹(shù)發(fā)出的新枝，生機(jī)勃勃，自然生氣旺盛，必有穴可尋。

　　4、看龍的枝腳橈卓：陸地上，動(dòng)物具足方能行走，水中，備篙漿才可行船。龍，也需自具枝腳橈卓而方能行止。枝腳橈卓是一種非常形象化的比喻。枝腳橈卓的形體隨龍而異，龍長(zhǎng)，其枝腳橈卓也長(zhǎng)；龍短，枝腳橈卓也短。枝腳橈卓，形態(tài)百變，也有貴賤。吉龍所發(fā)枝腳，也起星辰而發(fā)秀；兇龍所發(fā)枝腳，則形惡陋而現(xiàn)兇機(jī)。枝腳之山如廣褒起伏，伴龍同行，或如倉(cāng)庫(kù)，或如旗鼓，或如劍印，或如太乙天乙，峙立兩邊；或成御屏展帳，或結(jié)天關(guān)地軸，或如文官武將，或類(lèi)天馬貴人，或類(lèi)龜蛇獅象，或如玉帶金章，或秀如文筆，或如覆釜頓鐘，或如隊(duì)仗儀從，或森如排衙，或如子孫濟(jì)濟(jì)，或如奴仆從行，等等皆吉龍、富貴龍之枝腳。雖有枝腳，但無(wú)挺拔之勢(shì)者謂之弱；散漫無(wú)收拾者謂之虛；反背無(wú)情者謂之逆；尖利兇惡而反射本身者謂之殺；拖曳太重而左右奔走者，謂之劫。凡枝腳不均，一邊長(zhǎng)一邊短，一邊有一邊無(wú)，一邊順一邊逆，一邊美一邊丑，或垂落兩旁，如拋槍提籮，如斷臂斷指，如零亂茅葉等，都是兇龍、貧賤龍之枝腳。

　　5、分辨龍的旁正：龍除了有真假吉兇的分別外，還有旁正之別，要注意鑒別。祖山之下，數(shù)龍并出，何為正龍？何為旁龍？正龍乃秉受正氣而生，大多穿心出帳，星辰端莊尊重，行龍活潑自然，護(hù)衛(wèi)侍從不離左右，過(guò)峽時(shí)有迎有送，結(jié)穴時(shí)山水重重纏護(hù)，形態(tài)、氣勢(shì)自與眾山各異。旁龍雖也有秀麗山峰，也有剝換，也有跌宕，也有枝腳，但旁龍總要流露出俯伏、揖讓、退遜之神態(tài)，仔細(xì)從主從關(guān)系上去觀察分析是不難區(qū)分的。圣賢君子皆由正龍正氣鐘孕而出，是正氣感召的結(jié)果。但他們家里的祖、孫、父、子、兄、弟，卻賢蠢不一，或邪正不齊，何故？此乃龍脈各節(jié)星辰不同和砂水方位各異的緣故造成的。正龍也無(wú)全美，造化絕無(wú)全功，此乃天道使然。

　　6、分辨龍之賓主：主即受穴之山，賓即朝迎之山。宜主賓分明，賓略弱于主。喜主賓情意相投，形勢(shì)相稱(chēng)。一忌主弱賓強(qiáng)，強(qiáng)賓凌主。二忌有主無(wú)賓。分辯賓主的方法很多，最便捷的方法是看明堂之水環(huán)抱何方：水城環(huán)抱必為主，水城反背便是賓。

　　7、分辨龍的面和背：祖山、龍皆有正面、背面之分。以祖山論，其面一壁，開(kāi)帳幔，出脈頓起星辰，必迥然秀美；其背一壁，或峭壁，或臃腫粗頑，無(wú)乳泉，無(wú)枝腳，即使有枝腳，也是懸針尖利，星辰不起，有出脈也短促，只可作神壇佛宮。以山龍論，龍之正面，必有護(hù)從，且山環(huán)水聚；龍背則無(wú)枝腳，無(wú)護(hù)從，或枝腳尖利，或陡峻，或山水反背無(wú)情。以平地龍論，砂寬水緩、有開(kāi)口是面，砂窄水急、無(wú)開(kāi)口即是背。古人云：“平洋之龍不開(kāi)口，神仙難下手”。所謂開(kāi)口，即是指有天然生成的內(nèi)明堂。龍之正面才有穴可尋，龍背則無(wú)穴可點(diǎn)。

　　8、龍之“三勢(shì)”：五行之氣蘊(yùn)藏于地中，發(fā)而生萬(wàn)物，聚則成形即成龍。形分三勢(shì)：即山野之勢(shì)，平崗之勢(shì)，平洋之勢(shì)。葬書(shū)云：“若伏若連，其原在天，若水之波，若馬之弛”，即是指山野之勢(shì)。山龍大多是起伏格，其勢(shì)有高有低，有昂有伏，大頓小跌，斷而復(fù)起。平崗之龍，多仙帶之格，其勢(shì)屈曲搖擺，逶迤活動(dòng)，好象蛇行，似飄帶飛舞。平地之龍多平受之格，其勢(shì)脈落平原，一馬平川，一望無(wú)際，微微有勢(shì)，高一寸即是山，低一寸即是水。三格之龍，都是高山起祖，分落于高崗平地，龍形雖異，其生氣卻無(wú)輕重大小之別。山龍也有下落平地而結(jié)穴者，平地龍也有墩埠高起而結(jié)穴者。