清代 梅漪老人

　　山龍、平壤之書(shū)，汗牛充棟，絕鮮真?zhèn)?。杜陵蔣大鴻氏出而正之，撰有辨正一書(shū)?？嗫谄判?，倡言救世。今雖偽托紛紜，異說(shuō)又熾，而薪傳所寄，間有其人。

　　至于陽(yáng)宅，裕后蔭身，理宜首重。乃杜陵非無(wú)指授，以世無(wú)刊本，遂失其傳。俗學(xué)榛蕪，日滋日甚。其言近托松筠，遠(yuǎn)誣黃帝，侈陳禍福，駭人聽(tīng)聞。必使之自述其本原，且慺然不知為何義。彼于世人禍福，安能盡知。即有一二言之偶中者，所謂是亦多言，豈不或信也。要之造化真機(jī)，原不許傖父操南車，謀衣食者所皆曉貫。

　　余獨(dú)憫世之士大夫及一二有道君子，或亦迷惑其說(shuō)，甚且推波助瀾，所以流毒生民。且未有艾。故特舉俗師所謂秘傳者，一一糾正其失。非敢夸為獨(dú)是，亦以告同志，庶不為所誤云爾。

　　辨八宅

　　盈兩間皆氣也。天地所以絪縵者，此氣。人生所以蔭育者，亦此氣。陽(yáng)宅無(wú)龍可言，其所乘者，氣耳。故氣在何方，則宅便為何卦。

　　俗宅乃以坐坎即為坎宅、坐震即為震宅，以之分禍絕生延，定紫白飛。

　　試思坐宮靜體，何氣可言？

　　蓋宅居于北，則氣方自南來(lái)。宅居于東，則氣正由西至。是以易言取離而反宜南面。禮在答陰而定位北墉，皆其義耳。

　　又八卦宅法，云氣口反為初，則生死榮枯，尤在開(kāi)門(mén)引路。此理昭著明白，無(wú)待多言。

　　俗學(xué)于定宅之法，先不能知，大本既離，百無(wú)一當(dāng)，以其言之皆無(wú)稽也。

　　辨東西四宅

　　俗學(xué)又有東四宅、西四宅之分。

　　其法以坎離震巽為東、乾坤艮兌為西?；蜓詵|四命宜居?xùn)|四宅、西四命宜居西四宅?；蛴盅詵|四命宜居西四宅出東四門(mén)，西四命宜居?xùn)|四宅出西四門(mén)。其說(shuō)先不能畫(huà)一。蓋于定卦之旨已不能詳，用天體，則乾巽分強(qiáng)，如元女宅經(jīng)是已。用地正則坎離定界，如遁甲分門(mén)是已。今乃瞀亂錯(cuò)雜，無(wú)例可言?；蛞蚤L(zhǎng)男長(zhǎng)女，中男中女合為一卦，兩老兩少合為一卦。陰陽(yáng)均平，以此為義，定所由起。

　　然氣有盈，朔有虛。天有奇度，歲有過(guò)差。陰陽(yáng)之機(jī)豈能齊一。（以乾及三男為東坤及三女為西耳。所謂凈陰凈陽(yáng)也。）

　　要之東西分卦之法，其原出于先天，根于洛書(shū)，自有真?zhèn)髡E。而并非如俗術(shù)東四宅西四宅之謂，特非筆墨所敢道爾。

　　辨九星

　　八宅既分，于是又有抽爻換象之術(shù)。

　　其法以本宮為伏位，兼主輔弼二星。因從上爻變起。一變?yōu)樯鷼庳澙悄?。如坎卦上爻變?yōu)橘闳巧鷼?，再變中爻為五鬼廉貞火。如巽中爻再變?yōu)轸挢允俏骞?，再變下爻為延年武曲金。如艮下爻再變離卦是延年，又變中爻為六煞文曲水。如離中爻又變?yōu)榍橇罚肿兩县碁榈満Φ摯嫱?。如乾上爻又變?yōu)閮敦允堑満?，又變中爻為天醫(yī)巨門(mén)土。如兌中爻又變?yōu)檎鹭允翘灬t(yī)，又變下爻為絕命破軍金。如震下爻又變?yōu)槔へ允墙^命，八宮皆如此例。

　　試問(wèn)初變何以當(dāng)為貪狼，再變何以當(dāng)為廉貞，則其本原不可得而知也。

　　斗為帝車，斟酌元?dú)狻］o弼二曜，隱扶斗綱，生人系命，皆在于此。故以九曜分配九宮，是與洛書(shū)相為表里。今將輔弼合并，八星混配。與昔圣人畫(huà)井分州之意先已刺謬，又焉知定卦審星無(wú)窮妙用乎。亦有用此術(shù)而忽然曲中者，是乃偶與時(shí)會(huì)，故巧相符合，而非其術(shù)之靈。世人切莫誤會(huì)也。

　　辨層星

　　又有層層進(jìn)進(jìn)辨高低之說(shuō)，其法如坎宅離門(mén)，離為坎之延年，即第一層從武曲金翻起宜高，次層文曲水宜低，三層貪狼木又宜高，四層廉貞火宜低，五層巨門(mén)土又宜高，八宮皆如此例。

　　更有動(dòng)宅、靜宅之別。如宅不止五進(jìn)，則第一層為武曲金，次層更為破軍金，三層為文曲水，四層為貪狼木，五層又為左輔木，左輔本金術(shù)家屬木，六層為廉貞火，七層為祿存土，八層又為右弼金，此為動(dòng)宅。八宮亦皆如此例。

　　九星傳變，忽減忽增，全出杜撰。總之，離門(mén)之為武曲金，先己臆配，則其馀不待辨矣。

　　宅形以勻整為貴，端方周正，全吉之宅也。偏頗低昂，帶兇之宅也。余所聞?dòng)谙日苷呷绱硕岩樱驳糜懈叩椭嬖铡?br />
　　辨間星

　　層星既已不經(jīng)，間星更為荒誕。

　　其法分乾坤坎離為凈陽(yáng)卦。

　　第一層從西南數(shù)起，如五間一進(jìn)。則極西南一間為一白、次二黑、次三碧、次四綠。東南一間為五黃、第二進(jìn)西南為六白矣。

　　震巽艮兌為凈陰卦。第一層五間從東南數(shù)起為一白，至極西南為五黃，第二層?xùn)|南亦為六白矣，既以坎離震巽為東四卦，乾坤艮兌為西四卦，又以乾坤坎離為凈陽(yáng)，震巽艮兌為凈陰，其說(shuō)顯相矛盾，不攻自破。

　　余以為物物一太極，則全宅有一九星，每房即各有一九星。

　　只須門(mén)路全在吉方，則此房便吉。若門(mén)路全在兇方，則此房便兇，而必?zé)o一間各得一星之理。

　　余甚哀世之挾術(shù)謀生者，以之自用，適以自殃。以之行世，兼以流毒。故不惜諄諄以告人者此耳。

　　辨八卦生克

　　八卦五行出于漢人筮法，與地理全不相涉。蔣氏于辨正書(shū)中已糾其誤。今乃以坐北坎宅，即以一坎飛入中宮，坤在乾，震在兌，巽在艮，五黃在離，乾在坎，兌在坤，艮在震，離在巽，以此定五行生克，推八卦吉兇，八宮皆如此例。

　　試思兩儀生四象，四象生八卦，本本元元，統(tǒng)歸太極。安得有此卦生彼卦，此卦克彼卦之理。

　　今即以易言之，乾坎相生，而其卦為訟。震兌相克，而其卦為隨。又如金火相制，而其卦反為同人。水火相傷，而其卦反名既濟(jì)，則圣人不以八卦言生克明矣。

　　生克之理，根于圖書(shū)。河圖以順行相生為體，洛書(shū)以逆行相克為用。

　　萬(wàn)物必賴相克，其用斯彰。木克土而百谷用成，金克木而宮室斯建，火克金而器用咸資，土克水而江河順軌，天地之理，何嘗以相克便為兇乎。

　　天元妙用，自有樞機(jī)，故當(dāng)其吉，則卦卦皆吉。當(dāng)其兇，卦卦皆兇，而必不于生克二字討消息也。愿與世人明切言之。

　　辨命宮納音

　　男女生命，各有坐宮。

　　男從坎宮起上元甲子，逆行。女從中宮起上元甲子，順行。時(shí)師審命配宅，最所專重。以余觀之，其實(shí)全無(wú)佐驗(yàn)。

　　嘗有宅居初年安利，而后忽衰敗者。亦有初年困頓，而后忽昌熾者。人同此命，宅同此向，何以先后遽不俟乎。

　　又如一家，子姓蕃衍，富壽吉昌。所居即此一宅，未必東宅皆東命，西宅皆西命也。何以福蔭乃同受乎。

　　余以為沃衍之地，庶匯咸滋。斥鹵之區(qū)，嘉谷不植。故有命與宅合而獲吉者，亦有命與宅合而反得兇者，其辨在善乘生氣而已。

　　至于納音，本于律呂，詳于風(fēng)角。祿命用之，已為假借。地理用之，更涉支離。所謂東牽西掣，多岐亡羊。總由生克二字，橫梗胸中。用之不靈，不得不多途為之，以求幸中，智者所不取爾

　　辨諸神煞

　　又有吉兇諸神煞，創(chuàng)自術(shù)家，繁亂紛紜，拘而多忌。

　　嘗考公劉于豳，胥宇只相陰陽(yáng)。衛(wèi)文望楚營(yíng)宮，惟言星日，則方位之神煞，固涉荒唐。即時(shí)日之神煞，都由偽造。

　　詎知宅運(yùn)吉，則雖兇煞不靈。宅運(yùn)兇，則遇吉神無(wú)效。

　　榮枯生死，須辨天心。蔣氏所謂游年卦例，禍福不兆，豈欺我也。

　　惟橋梁殿宇，衢路隅風(fēng)之類，此乃目前真正神煞，不可不辨。其馀空談神鬼，悉可舍旃。又如宅體本吉，而于煞方誤加修建，亦能致殃。此則卜宅所當(dāng)究心者也。

　　辨龍虎

　　形家之有四獸，其說(shuō)本于天象。蓋借二十八舍為前后左右之名也。

　　蒼龍白虎分布東西，吉兇初無(wú)定氣。今人動(dòng)以青龍為吉、白虎為兇，未知于經(jīng)何據(jù)。

　　斯干曰：筑室百堵，西南其戶。言西戶則不以白虎為兇可知。

　　且如向南立宅，以東方應(yīng)木而主生、以西方應(yīng)金而主殺。因是尊左絀右，說(shuō)猶可通。至坎震兌之宅向，亦用此例，更無(wú)義可言矣。

　　俗師沿襲謬論。每恣言禍福以惑人。彼于至近極淺之理尚不能明，又況與之言精奧哉！余則一言以斷之，曰無(wú)稽之言。勿聽(tīng)也。

　　辨八宅，辨東西四宅，辨九星，辨間星，辨命宮納音.........