李定信 程建軍 劉詩蕓 [合著]
上海古籍出版社
內(nèi)容提要
全書敘述了中國風(fēng)水從古代萌芽、發(fā)展到近代的風(fēng)水門類流派紛呈，大部份風(fēng)水流派逐漸誤入江湖化的全過程。文章概述了各類風(fēng)水流派的主旨和理論觀點(diǎn)以及它們的異同。重點(diǎn)介紹了東晉郭璞、唐代楊益（筠松）的具有唯物辨證思想的風(fēng)水觀、理論依據(jù)及其典籍。作者還就如何歷史地看待中國風(fēng)水的問題作了較為正確、科學(xué)的論述。本書作為讀者了解、研究中國風(fēng)水的發(fā)展及其主要文史典籍，不失是一篇導(dǎo)讀的好文章。
第一章 中國風(fēng)水的萌芽
第一節(jié) 原始風(fēng)水
據(jù)傳我國遠(yuǎn)古是有巢氏發(fā)明了巢居，軒轅氏發(fā)明了穴居。巢居是人們依樹而居的方式。這種樹居的方式在地勢(shì)低洼和氣候濕熱地區(qū)或季節(jié)是廣泛使用的，后來發(fā)展為干欄居。直到今天，仍有不少的民族和地區(qū)在使用這種居住方式，如非洲、東南亞的一些國家，以及我國的西南地區(qū)。而在地勢(shì)高亢或寒冷的地區(qū)或季節(jié)，原始人類則選擇天然洞穴作為他們的棲身之地。這已為考古學(xué)所證明了的，如北京猿人、山頂洞人、廣東馬壩人等均是依洞而棲的。正所謂古人云：“夏則居 巢，冬則居營窟”。
原始社會(huì)的人類，為了抗御外來自然界的侵襲，如野獸的襲擊，氣候寒暑等，而擇居于樹上或山洞。這種擇居條件，除考慮樹木是否牢固，土洞會(huì)不會(huì)塌方的安全以外，可能也會(huì)考慮到陽光的照射、氣候的變化、位置的適宜、通風(fēng)采光等等。這種適應(yīng)自然，利用自然的觀點(diǎn)，就是中國風(fēng)水的原始觀點(diǎn)，即是中國原始風(fēng)水術(shù)。巢居樹上或棲居山洞的實(shí)施，如樹上的造巢或山洞除去雜草污泥等，可以說就是我國建筑工程或者是建筑學(xué)的開始，這一漫長(zhǎng)時(shí)間的風(fēng)水，可稱為中國的原始風(fēng)水，或原始建筑。
第二節(jié) 氏族風(fēng)水
大約到6、7千年前，人類已發(fā)展到氏族社會(huì)，人們過著母系氏族群居生活，由原來的動(dòng)蕩不定的游牧、采集、漁獵的生活，發(fā)展到相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)耕生產(chǎn)生活，為了生活和生產(chǎn)勞動(dòng)的便利，也就必須擇地而居。仰韶文化的氏族村落都分布在河流兩岸的黃土臺(tái)地上。著名的西安半坡村仰韶文化村落遺址，就坐落在一塊面臨河的臺(tái)地上，南依白鹿原，白鹿原林木茂密， 河河水清澈，人們?cè)谶@里勞動(dòng)生產(chǎn)，安居樂業(yè)。這個(gè)遺址有1萬多平方米，由居住區(qū)、制陶作坊和公共墓地組成，是一個(gè)大型的氏族聚落。稍后的龍山文化也大多選擇在近水向陽的臺(tái)地上營建氏族聚落。這種擇地的標(biāo)準(zhǔn)或要求，如依山傍水，蔽風(fēng)朝陽等，就是群居風(fēng)水，或稱為氏族風(fēng)水。
我國考古學(xué)家就是根據(jù)“依山傍水朝陽”這一風(fēng)水觀點(diǎn)，首次在河北省武安縣發(fā)掘出磁山遺址。相繼在河南省新鄭縣發(fā)掘季岡遺址?！诮魇≮M南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的石器時(shí)代的村落遺址就有四、五處之多。
廣東韶關(guān)馬壩獅子巖原始人居住洞穴
浙江余姚河姆渡文化的干欄居遺址建筑復(fù)原
第二章 中國風(fēng)水的發(fā)展
第一節(jié) 開創(chuàng)于炎黃時(shí)期的發(fā)明
炎黃時(shí)期是指公元前2697年～元前2697年。據(jù)傳，黃帝戰(zhàn)蚩尤就已經(jīng)制造了指南車。唐代王《軒轅本紀(jì)》稱：“黃帝始劃野分州，有青烏子善相地理?！币虼?，在黃帝時(shí)期（公元前2697年～前2598年）不但有可利用來定方向的指南車，有了地理術(shù)，而且還有了相地師青烏子。這些事實(shí)雖然不很可靠，但說明中國風(fēng)水是萌芽得早很早的。
一、歷法的產(chǎn)生
根據(jù)歷法資料，據(jù)傳天皇氏創(chuàng)干支，伏羲氏作甲歷，黃帝氏命大橈作甲子，太昊氏（公元前2697年～公元前2598年）設(shè)歷正，顓頊?zhǔn)希ü?513年～公元前2436年）作新歷，帝堯氏（公元前2357年～公元前2256年）命羲和敬授人時(shí)，期三百六十六日，以閏月定四時(shí)而成歲。迄至夏禹（公元前2205年～公元前1786年）元年丙子（公元前2205年），即頒夏歷于邦國，為我國民用歷（陰陽合歷）的開始。亦即中國風(fēng)水日家之萌芽。自黃帝迄夏禹，為時(shí)已四百七十四年。
二、陰陽五行的產(chǎn)生
距今四千八百余年前的伏羲氏王天下，龍馬負(fù)圖出于河。伏羲氏遂則其文以畫先天八卦。其文為一六居下，二七居上，三八居左，四九居右。
到夏禹時(shí)，據(jù)《辭源》載：“大禹治水，理龜負(fù)文列于背，其數(shù)至九，禹遂因而第之，以成九疇；其文戴九履一，左三右七、二四為肩、六八為足、而五居中。按《漢書·五行志》言，《周書·洪范篇》載：初一曰五行，以下六十五字皆洛書本文……?！?br />
據(jù)《協(xié)紀(jì)》稱“六經(jīng)論五行者，始見于《尚書·洪范》，曰：五行者，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！薄洞笥碇儭吩唬核鹉窘鹜粒染S修其源，起于河圖洛書數(shù)。蓋河圖之一六，水也。二七，火也。三八，木也。四九，金也。五十，土也。在圖則左旋而相生，在書則右旋而相克也……
由此觀之，陰陽五行到夏禹治水時(shí)即已產(chǎn)生了。自伏羲氏畫八卦至夏禹為時(shí)二千二百余年。
按：《尚書》為世界最古之史記，至秦始皇焚書坑儒已亡迭。后來東漢章帝（公元76～公元88年）時(shí)，魯王壞孔子舊居，于壁中得簡(jiǎn)《尚書》，皆科斗文。（科斗文系周代古文）號(hào)為古文《尚書》。因此陰陽五行在周代前已有，是沒有問題的。
三、土圭的產(chǎn)生
中國航海航空的羅盤，源于中國風(fēng)水羅盤，而風(fēng)水羅盤是源于土圭，因而土圭就是中國羅盤的始祖。產(chǎn)生土圭的確切年代，也是無法考證的，僅能在《周禮》里面，找一點(diǎn)資料?！吨芏Y》是周公旦居以后（公元前1115年以后）年作，也算得上很古了。
《周禮·考工記》載：“匠人建國，水地以懸，置墊以懸，視以景，識(shí)日出之景，與日入之景，晝考之日中之景，夜考之極星，以正朝夕”。就是在水平地的中央豎一根與地平面垂直的木桿，從日出到日沒，天天的連續(xù)觀影。并在平面做上紀(jì)錄，至日影吻合為止，周而復(fù)始，得出日影規(guī)律，然后根據(jù)日景規(guī)律制造成土圭，這種土圭，后來成為定時(shí)的日晷。在民國年間，沒有廣播電視時(shí)，還用日晷定午時(shí)放午炮。
《周禮》還載：“以土圭之法，測(cè)土深，正日景，以求地中?！边€載：“土方氏掌土圭之法，以致日景，以土地相宅?！笨梢姰?dāng)時(shí)的土圭，非但是依靠日景可以定方定時(shí)，而且還用以封國測(cè)土地和相宅。
這種土圭的盤面注記在圓周上均分十二份，分別依序注記十二地支，即子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。在圓周的圓心豎一根與盤面垂直的直桿。在有太陽照射的時(shí)候，觀日影以正方定時(shí)。這是中國風(fēng)水羅盤的萌芽。
自此，中國風(fēng)水的日家理論和陰陽五行理論，以及實(shí)踐的工具～～中國風(fēng)水羅盤，即中國風(fēng)水的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)，從此就建立起來了。
第二節(jié) 龜卜、卜筮與相宅相墓
一、殷商的龜卜
殷商是指公元前1783年～公元前1135年。占卜活動(dòng)當(dāng)起始于蒙昧?xí)r期的原始社會(huì)，即原始風(fēng)水時(shí)期，到殷商（公元前1783年～公元前1135年）時(shí)代就已經(jīng)有了較完善的制度。據(jù)殷墟甲骨和有關(guān)資料記載，在殷商時(shí)期主要是指龜卜，即是用火灼龜甲以取兆，從《周禮》記載看來，龜卜非但用于中國風(fēng)水的卜宅，而且是當(dāng)時(shí)的主要國事，如“凡國大員，卜立君，卜大封，則高作龜。大祭祀，則高命龜。凡小事淮卜，大遷，大師，則占龜。凡旅，陳龜。凡喪事，命龜?！?br />
龜卜，即是取火灼龜甲，視其所灼列跡以取兆，是一種具體的直觀以象面示人?，F(xiàn)存的獨(dú)有的代表作，是漢代司馬遷著的《龜策列傳》。
對(duì)甲骨文的研究表明，其中有大量的關(guān)于建筑的卜辭，如作邑、作宗廟、作宮室、作墉等等。作邑就是筑城，商代甲骨卜辭中就有不少作邑的記載：
己卯卜，爭(zhēng)貞：王作邑，帝若，我從，茲唐。（《乙》570）
庚午卜，丙貞：王勿作邑在茲，帝若？
貞：王作邑，帝若？八月。（《丙》86）
文中“爭(zhēng)”、“丙”是占卜者的名，“貞”是問的意思，“若”意為順，表示允許。這是殷王要修建城邑而卜問以定吉兇之辭。
二、周代的卜筮
迄至周代（公元前1134年～公元前247年），周文王根據(jù)伏羲以仰觀俯察象形大自然所創(chuàng)畫的先天八卦為體，創(chuàng)造了后天八卦，并作《易經(jīng)》，孔子作了《易傳》。據(jù)司馬遷《史記》記載：“文王拘吳里而演《周易》?？鬃油砟甓病兑住?，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》?！弊源?，中國風(fēng)水的卜宅，由龜卜漸次轉(zhuǎn)化為卜筮。
所謂筮，《說文》云：“筮，易卦用蓍也”，即卜卦用的蓍草。卜筮，即是用卜數(shù)蓍草的數(shù)據(jù)推演所得卦的卦象卦爻辭來推斷吉兇。這種筮法，與龜卜是不相同的。龜卜可以直觀龜甲灼列的現(xiàn)象而定吉兇，筮卜是依據(jù)籍草數(shù)據(jù)，通過得卦的卦象卦爻辭的解釋來定吉兇，即是《周易》的卜卦。
周承殷制，周人營邑亦是占卜而定，《書經(jīng)·周書·召誥》記載：
惟二月既望，越六日乙未。王朝步自周，則至豐。惟太保先周上相宅，越若來，三月。唯丙午出，越三日，太保朝至洛，卜宅，厥既得卜，則經(jīng)營。
是說周成王于二月二十一日早晨，自鎬京來到豐后，太保召公在周公之前先行到洛勘察，至下月初召公又來到洛，占卜得吉，并開始營建洛邑。周公（文王之子，名旦）卜洛，相宅于 澗之間，成為中國卜宅風(fēng)水的典模。在洛陽附近考古工作者已發(fā)現(xiàn)多處商周宮殿建筑遺址。
我國最早的卜筮專著是《周易》，據(jù)司馬遷《史記》載，其作者大體是周文王作《易經(jīng)》，孔子作《易傳》，或者此二人是《經(jīng)》、《傳》的編撰整理者。其次是朱熹撰《周易本義》。
三、秦漢的相宅相墓
秦漢（公元前246年～公元219年）時(shí)期的術(shù)數(shù)也是萌芽于原始社會(huì)，至夏商周三代，就已定型，《周禮·春官》說的：“大卜掌三易之法，夏曰《連山》殷曰《歸藏》，周曰《周易》?！薄哆B山》是夏代的易學(xué)，象征山之出云，連綿不絕，由艮卦開始，應(yīng)當(dāng)是游牧?xí)r代產(chǎn)物，在草原觀看天象而創(chuàng)《連山》。《歸藏》是殷商的易學(xué)，象征萬物莫不歸藏其中，由坤卦起，當(dāng)是以農(nóng)業(yè)為主時(shí)代的產(chǎn)物，觀生產(chǎn)物象而造《歸藏》?！吨芤住窞橹芪耐踉臁兑住?，孔子作《傳》是周代的易學(xué)，象征天地之象，天人關(guān)系，由乾坤二卦開始，已有上下尊卑六親之序，是過渡到文明時(shí)代的產(chǎn)物，其中包括了天地人三才自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。而《連山》、《歸藏》早已失傳，近代風(fēng)水羅盤注記的《連山》和《歸藏》，只有卦象而無文字，在運(yùn)用上與《周易》分工，一為分金，一為消砂納水，一為日家。
《周易》是我國自古迄今保存下來一部最完整的易學(xué)經(jīng)典。其實(shí)早在漢代，著名的思想家、哲學(xué)家楊雄，仿《周易》占法，創(chuàng)立了《太玄經(jīng)》，司馬光曾為之作序。正如司馬光《讀玄》云：“或曰：《易》之法與《玄》異，楊子不遵《易》而自為之制，安在其贊《易》乎？且如與《易》同道，則既有《易》矣，何以玄為？。”因而不為世人所擇?！吨芤住返陌l(fā)展，迄今三千余年來一直是直線型向廣而深的發(fā)展著。漢代的京房（本姓李，字君明）創(chuàng)《京房易》，即為易學(xué)中著名的一派，給《周易》滲入納甲。迄今風(fēng)水界、命理界、卜卦界廣泛采用?！吨芤住吩凇吨袊鴧矔C錄》中收錄的《易》類書，就多達(dá)九百余種。
秦漢（公元前246年～公元219年）時(shí)期，為中國風(fēng)水術(shù)的形成時(shí)期。中國風(fēng)水由卜宅轉(zhuǎn)化為相宅相墓的風(fēng)水術(shù)，是從《周易》，即后天八卦的爻變，產(chǎn)生《八宅》風(fēng)水術(shù)。其中分東西各四宅的八宅法和五音相宅。八宅法，從漢代風(fēng)水大師王充撰《論衡·四諱篇》就可看出。其云：“夫之四面皆地也，三面不謂之兇，蓋西面獨(dú)謂之不祥，何哉？”五音相宅，從宋·范曄撰《后漢書·藝文志》也可看出。其云：“宅有八術(shù)，以六甲名教而第之，第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲，宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病、死亡、犯罪、遇禍……故商家門不宜南向，徵家門不宜北向，則商南方火也。徵，北方水也。水勝火，火滅金，五行之氣不相得，故五姓之宅，門有宜向，向得其宜，富貴吉昌。向失其宜，貧賤衰耗”。
關(guān)于風(fēng)水書的著作，據(jù)明代徐善繼撰《人事須知》載：秦有隱君子體易撰《青囊經(jīng)》，陳博注釋。青烏子撰《青烏經(jīng)》，漢朱桃仙撰《搜山記》，留侯張子房撰《赤霆經(jīng)》，王充撰《論衡》，無名氏《狐首經(jīng)》……。《宋史·藝文志》載：署名的有朱仙桃撰《地理贊》一卷，王澄撰《二宅心鑒》三卷，未署名的有《黃帝八宅經(jīng)》一卷、《五音地理經(jīng)訣》十卷、《行年起造九星圖》一卷和《二宅賦》一卷。
隨著中國風(fēng)水的發(fā)展，風(fēng)水術(shù)使用的工具中國羅盤也隨著發(fā)展。由原來的日景方位的十二支土圭，改進(jìn)為天盤八干四維，地盤十二支的天地雙盤，天圓地方的司南，由日照方位改為有磁性的湯匙形指南（北）針。從此，相宅相墓就毋須依靠日照了，白天黑夜都可以定向。
日家在上古無論是造或葬是不擇日的?！端膸烊珪びㄐ菤v考原·提要》說“……考古者，外事用剛?cè)?，?nèi)事用柔日，其日用卜，不用擇……?！彪S著由卜宅進(jìn)而為相宅時(shí)，日家也隨之發(fā)展為六壬術(shù)，因而中國羅盤也隨之由司南進(jìn)而為六壬盤。考古學(xué)家發(fā)掘的漢代司南和六壬盤，即是見證。
第三章 東晉創(chuàng)立科學(xué)風(fēng)水學(xué)
第一節(jié) 郭璞撰寫《葬書·原著》
八宅風(fēng)水術(shù)，在漢代遭到社會(huì)人士的的譴責(zé)，特別是王充《論衡》中《四諱篇》的批判而中的。至魏晉（公元220年～公元419年）時(shí)期這種乘星氣的八宅風(fēng)水術(shù)，便已逐漸消失。代之而起的是郭璞《葬書》乘生氣風(fēng)水術(shù)。也是古代科學(xué)風(fēng)水術(shù)的形成期。
郭璞（公元279年～公元324年）為東晉時(shí)期（公元317年～公元419年）杰出的文學(xué)家，訓(xùn)詁學(xué)家。他是一位奇才。他在中國古代文學(xué)史上有顯著的地位。永康元年（公元300年），“八王之亂”爆發(fā)。公元306匈奴貴族劉淵作亂，公元317年晉元帝倉皇南渡，建立東晉。郭璞身逢其時(shí)，為元帝所重，任著作佐郎，后遷尚書郎。早年即有許多詩賦聞諸詩壇。所作《爾雅注》、《爾雅音》、《爾雅圖》、《爾雅圖贊》等，集《爾雅》學(xué)之大成。另還著有《山海經(jīng)注》、《穆天子傳注》等傳世之作。王室南渡后，他十分關(guān)心國家命運(yùn)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，深感世路坎坷而禍福難測(cè)，又目睹晉室爭(zhēng)權(quán)奪利，不思北伐。傷時(shí)嘆逝，仙思渺茫，乃作《游仙》十四首以詠懷，表達(dá)他深沉執(zhí)著的愛國情感和獨(dú)立不遷的峻潔人格?！队蜗伞返谋憩F(xiàn)形式與展示的吏治清明，富強(qiáng)國家的政治抱負(fù)不遜于屈原之《離騷》。所寫仙境意象鮮明，幻而似真，筆勢(shì)跌宕，造語新奇?！断捎巍肥枪钡拇碜鳌：笫捞拼畎椎摹豆棚L(fēng)》與李賀的《夢(mèng)天》等名詩，乃傳承《詩仙》的精神與風(fēng)格之佳作。郭璞《幽思篇》中“林無靜樹，川無停流”飽含哲理的名句，玄對(duì)山水，澄懷觀道，頗有超越紅塵，高天流云般的襟懷。預(yù)示著后來晉宋山水田園詩的興起。晉末著名詩人陶淵明的歸耕田園詩，便已把田園山水納入了文學(xué)審美的視野，開辟了文學(xué)新題材的園地。他所作《山海經(jīng)注》，其內(nèi)容主要為民間傳說中的地理知識(shí)，保存了不少遠(yuǎn)古神話傳說，對(duì)古代的歷史地理，中外交通、民俗、神話等的記敘和考究很有學(xué)術(shù)價(jià)值，其中風(fēng)物記敘是世界上最早的有關(guān)文獻(xiàn)之一。
據(jù)史載，郭璞曾受河?xùn)|郭公《青囊經(jīng)》九卷，由是洞之五行、天文、卜筮之術(shù)、所占多奇驗(yàn)，他集歷代中國風(fēng)水之大成，廢除了八宅風(fēng)水術(shù)，承繼了《狐首經(jīng)》和《青囊經(jīng)》，撰寫具有古代科學(xué)思想的《葬書》、《玉照定真經(jīng)》等書。由是，奠定了中國風(fēng)水葬乘生——?dú)獾睦碚摶A(chǔ)。使其成為風(fēng)水名家，受后世風(fēng)水界的推崇，被尊稱為東晉后歷代中國風(fēng)水的鼻祖。后王敦欲謀反時(shí)，命其卜筮，由于說其必?cái)”粴?，時(shí)年48歲。郭璞《葬書》，被皇朝收為“禁中御函秘書”，于皇宮內(nèi)使用。
據(jù)《辭源》載：“郭璞，晉·聞喜（山西境）人，字景純，博學(xué)有高才，詞賦為東晉之冠，尤妙于陰陽歷算五行卜筮之術(shù)，所占多奇驗(yàn)，其文學(xué)幾為術(shù)數(shù)所掩，所著書有《爾雅注》、《山海經(jīng)注》、《穆天子傳注》、《楚詞注》、《子虛子林賦注》數(shù)十萬言，后為王敦所殺”
郭璞在當(dāng)時(shí)的影響很大，朝野都很相信風(fēng)水。據(jù)《晉書·郭璞傳》記載：“璞以母憂去職，卜葬地于暨陽，去水百步許。人以近水為言，璞曰：當(dāng)即為陸矣。其后沙漲，去墓數(shù)十里皆為桑田”。
璞嘗為人葬，帝微服往視之，因問主人，何以葬龍角，此法當(dāng)滅族。主人曰：郭璞云，此葬龍耳，不出三年當(dāng)致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子耳，帝甚異之。
《晉書·周訪傳》初陶侃（陶淵明祖父）微時(shí)，艱將葬，家中忽失牛，而不知所在。過一老父謂曰：“前見一牛眠于中，其地若葬，位極人臣矣?！庇种敢簧皆疲骸按艘嗥浯?，當(dāng)世出二千石”。言旋不見。侃尋牛得之，因葬其處。以所指別山與訪，訪父氏葬焉。果為刺史，著稱寧益，自訪以下三世為益州四十一年，如其所言云。
又《晉書·傳》有善相墓者，言佑祖墓有帝王氣，若鑿之則無后。佑遂鑿之，相者見曰：猶出折臂三公。而佑竟墮馬折臂，位至三公而無子。
像上述朝野崇信風(fēng)水的事例，《古今圖書集成·堪輿名流列傳》里記載了許多，民間對(duì)陰宅風(fēng)水信念的情況，就可見一斑了。
第二節(jié) 《葬書·原著》的主要內(nèi)容
郭璞《葬書·原著》說：“葬者（陰宅），藏也，乘生氣也?！?楊益風(fēng)水的主旨就是乘生氣。
什么是生氣呢？《葬書·原著》說：“夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣?！庇终f：“生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物?！庇终f：“五土四備，土者氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水?！庇衷啤巴列袣庑?，物因以生?！?br />
這就說明了生氣是陰陽氣，它是發(fā)生、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)變化（行乎）于地（球）中，噫噎出來就成為風(fēng)，上升太空即為云，降下來就是雨。
它的素質(zhì)是“五土四備”，所謂五土，是古人把所有元素（包括沒有發(fā)現(xiàn)的在內(nèi)），歸納為金、木、水、火、土五類（五土），在時(shí)間上，是春夏秋冬四季恒有。在空間上，是東南西北四方（四備）普遍存在。因而它的內(nèi)在對(duì)立面是土和水（土生氣，氣生水），即是其它元素和水。它的功能是“行乎地中，發(fā)而生乎萬物?！奔催\(yùn)動(dòng)變化于地（球）中發(fā)而產(chǎn)生世界萬物，即地球世界的萬物都是生氣所生的，地球世界，就是生氣的世界。
生萬物的過程是元素發(fā)生變化（土行），生氣隨之發(fā)生變化（氣行），世界萬物就因此而產(chǎn)生（物因以生）。
這就是所謂生氣比較完整的概念。
如何乘生氣呢？
首先就是通過勘察手段以理解生氣的發(fā)生、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)變化情況，采取必要的方法和措施，適當(dāng)利用和改造生氣為我（陰陽宅）服務(wù)。就是采取楊救貧風(fēng)水的方法和措施（建筑工程）。
《葬書·原著》說：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！币?yàn)樗疄樯鷼馑识兴幢砻魃鷼馔ⅰＫ撮L(zhǎng)流量大，與生氣的旺盛是成正比的。藏風(fēng)，不是社會(huì)“風(fēng)水”先生所謂的蔽風(fēng)，而是收藏內(nèi)在生氣不噫噎而成風(fēng)。即《藏書·原著》說的“外藏八風(fēng)”，使內(nèi)在生氣不從四面八方外噫。而“聚之使不散”。
對(duì)內(nèi)氣（內(nèi)在條件，內(nèi)因）的要求，《葬書·原著》說：“積止聚沖，陰和陽工。土厚水深，郁草茂林。土欲細(xì)而堅(jiān)，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色（五類俱全，即所有元素）”……。對(duì)內(nèi)氣的主要意思是說俱備所需的所有元素，不要使其外噫而為風(fēng)。內(nèi)在其它元素和水趨于統(tǒng)一（積止、陰和）生物，而展開新的對(duì)立斗爭(zhēng)（聚沖、陽工）以作用于陰陽宅。
對(duì)外氣（外在條件、外因），《葬書·原著》說：“勢(shì)如萬馬，自天而下；勢(shì)如巨浪，重嶺疊嶂；勢(shì)如降龍，水繞云從。……”?！靶稳缪喑?，形如側(cè)壘，形如覆釜，形如植冠……?！币约啊耙运疄橹烊福ㄌ脷饧赐鈿猓┱撸ネ岛跣螒?yīng)，忌乎湍急。源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲(chǔ)而后泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。”《玉尺經(jīng)》也說：“居于四維之地，或六秀之方，欲尖齊高聳，君子可以求官；低小方園，土庶亦應(yīng)致富?！薄般逶”編一?，悠揚(yáng)清沏，女反貞賢”……。外氣（堂氣）除重于“勢(shì)猛形昂，得水為上”外，尤重于自然景觀。
《葬書·原著》還說：“外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍?！薄巴鈿鈾M行，內(nèi)氣止生?！薄巴鉄o以聚內(nèi)，氣散于地中?！?“沐浴本帶桃花，悠揚(yáng)清沏，女反貞賢?！笨梢姉钜骘L(fēng)水在吉兇判斷時(shí)不是先入為主，而是根據(jù)客觀景觀狀況進(jìn)行辨證論斷。
第四章 科學(xué)與玄學(xué)分道揚(yáng)鑣
第一節(jié) 唐末楊益授徒傳術(shù)
楊益（公元834年～904年），字筠松，號(hào)救貧（另有稱號(hào)叔茂）。經(jīng)考，楊公生于公元834年，卒于公元904年。楊公天資聰慧，少年悟性異常。公元854年，年方二十歲時(shí)登科第入仕為士。唐僖宗時(shí)，官至朝廷金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理，主管宮廷建筑、重要寺廟的規(guī)劃布局，以及天象觀察、皇族祭祀等職。公元875年黃巢兵起，880年京都長(zhǎng)安陷落。為避兵禍，楊公私攜御庫秘籍《郭璞·葬書（禁中玉函秘書）》逃離長(zhǎng)安。輾轉(zhuǎn)奔波，南逃至虔州府轄崇賢里（今江西省贛州市于都縣境內(nèi)），寄宿黃禪寺。始收徒講學(xué)。楊公潛心二十余年，研究、發(fā)展、實(shí)踐并傳授堪輿秘術(shù)，匡真揚(yáng)善，救貧扶弱，德藝雙馨，聲名鵲起，遐邇聞名，故能流芳千古，佳譽(yù)永駐。楊公70歲時(shí)病逝于虔州，葬虔州于中藥口（今江西省贛州市于都縣寬田鄉(xiāng)）?，F(xiàn)今花崗石墓碑仍清晰可辨?！端问贰に囄闹尽?、《人子須知》等著作中，均稱楊公為今贛州人，此觀點(diǎn)較為可靠。
風(fēng)水理論著作方面：據(jù)《人子須知》載，楊公著書有：《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《畫夾圖》、《四大穴法》、《立錐賦》、《拔砂圖》、《胎腹經(jīng)》、《望龍經(jīng)》、《倒杖法》九部；據(jù)《四庫術(shù)數(shù)叢書·（九）》載楊公著書有，《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《葬法倒杖》、《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》五部；其它風(fēng)水書中關(guān)于楊公風(fēng)水理論著作的記載頗多。經(jīng)考，最可靠為楊筠松所著的至少有《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》三部。
經(jīng)考，今歷史文化名城贛州市的自唐代以來的城市古建筑，如城墻、城門、寺廟、官府遺址、望族及地方侯吏府第等皆為楊公及嫡傳徒裔根據(jù)楊公布局理論指導(dǎo)所建。今贛州市東南郊名山楊仙嶺古寺乃楊公授徒講學(xué)舊址。此外，今西安、洛陽、開封、北京、南京、廣州現(xiàn)存的歷史經(jīng)典古建筑亦大多遵從楊公風(fēng)水布局理論所建。
楊筠松在贛州對(duì)中國風(fēng)水最大的貢獻(xiàn)，就是完善了具有古代科學(xué)思想的，系統(tǒng)理論的，操作規(guī)范化的，可具體實(shí)踐的郭（璞）楊（筠松）曾（文辿）古法風(fēng)水術(shù)。創(chuàng)造了具有正針和縫針的中國羅盤。因而被歷代中國風(fēng)水界都尊稱為風(fēng)水宗師。
《四庫全書·提要》、《江西通志》、《南安府志》、《欽定古今圖書集成》、《書錄題解》、《宋史·藝文志》、《曾氏族譜》等著作對(duì)楊公事績(jī)均有記載。
第二節(jié) 王伋復(fù)活八宅而揚(yáng)鑣
自唐末贛州楊益秉承郭璞《葬書·原著》“葬乘生氣”的主旨，創(chuàng)建了中國正統(tǒng)的，唯物辨證的，有系統(tǒng)理論的，可具體實(shí)踐的，操作規(guī)范化的郭楊古法風(fēng)水學(xué)以后，傳至北宋（公元960年～1126年），王伋（公元1007年～1073年）至閩中。復(fù)活八宅風(fēng)水，開始萌發(fā)中國風(fēng)水的二大派系，即所謂“江西之法和福建之法”。
據(jù)《處州府志》載：“伋字肇卿，一字孔彰，其先人祖訥，因議王璞金雞歷有差，眾排之，貶居江西贛州……為之卜葬，遂有何太審，管樞密包制置、張建議者、出……范公純?nèi)蕮苤薄０矗悍都內(nèi)手笧榉吨傺停ü?37年～1053年）。
又據(jù)請(qǐng)·趙翼《陔余叢考》載：“一曰江西之法，肇于贛州楊筠松，曾文辿、賴大有、謝子逸輩，其為說主于形勢(shì)（按：勢(shì)為難、形次之，方又次之），原其所始即其所止以定向位。專指龍、穴、砂、水所配。一曰屋宇之法，始于閩中至宋王伋乃大行。其為說主于星卦，陽山陽向，陰山陰向，純?nèi)∥逍前素?，以定生克之理?！笨梢姀?fù)活八宅風(fēng)水的是王伋。
但是在閩南一帶盛行的，仍然是郭楊古法風(fēng)水。如長(zhǎng)樂市所有的軍樂隊(duì)，在行喪禮時(shí)的喝彩呼贊語中所請(qǐng)神名，就是請(qǐng)楊公（筠松）和厲仙伯韶（南宋學(xué)者，楊公風(fēng)水學(xué)正宗傳人。）
據(jù)福建省長(zhǎng)樂市金峰鎮(zhèn)藍(lán)田上陳村《陳氏族譜》載：“四世諱曉，生于宋真宗二年（公元1009年）得地師厲伯韶，改扦過溪三臺(tái)山，坐坤向艮兼未丑……”?！肚笆贰份d：“祖知旦公得地師厲伯韶，主扦三臺(tái)中埠為上陳，祖廳坐坤向艮兼未丑，門樓甲山庚向兼卯酉……”。（按：坤艮兼未丑是七十二龍已丑火穴。甲庚兼卯酉是七十二龍丁卯火穴，均屬郭楊古法風(fēng)水的“乙丙交而趨戌”火局?？勺C閩南大部古建筑仍為郭楊古法風(fēng)水術(shù)創(chuàng)建。
第五章 楊益古法風(fēng)水術(shù)的分化
第一節(jié) 胡舜申“革新”楊益風(fēng)水
所謂古法風(fēng)水術(shù)，從基本上說：指的是以風(fēng)水鼻祖晉·郭璞（公元276～324年）所撰《葬書·原著》為理論指導(dǎo)，以贛州楊筠松撰《青囊奧語·原著》為實(shí)踐綱領(lǐng)的郭（璞）楊（筠松）風(fēng)水術(shù)。由于楊益最靠得住的高徒僅曾文辿、劉江東二人，而曾文辿所撰《天玉經(jīng)序》與《青囊奧語·原著》是主旨相同，方法一致，而劉江東的著作較為雜亂，因此，從本質(zhì)上來說，郭楊風(fēng)水術(shù)就是郭楊曾（文辿）風(fēng)水術(shù)。
上文說過，這種古法風(fēng)水在北宋時(shí)期，雖經(jīng)王伋至閩中復(fù)活八宅，在中原大部地區(qū)，仍然流行。不為陽山陽向陰山陰向的輔星卦所干擾。迄至北宋（公元960年～1126年）紹興年間（公元1131年～1162年），胡舜申從安徽績(jī)溪縣遷江西后，即進(jìn)行郭楊曾古法風(fēng)水的所謂“革新”
據(jù)《蘇州府志》載：舜申，紹興（公元1131年～1161年）間，自績(jī)溪遷吳（江西）通風(fēng)土陰陽之術(shù)，世所傳江西地理新法出于舜申，賞以術(shù)行四郭而相之。以為蛇門不當(dāng)塞。作《吳門忠告》一篇。
郭楊曾古法，是論玄（武）（坐山或坐穴）和竅（水口）的關(guān)系，而胡舜申“革新”的新法。是論玄關(guān)（向）竅三者的關(guān)系，可稱為郭楊曾胡法。
由于加上“向”的關(guān)系，胡舜申所謂的向，又非正針二十四正五行的向，而是縫針雙山三合五行的向，因此，在雙山三合五行與七十二龍五行不相同的情況下，便會(huì)產(chǎn)生破旺沖生，而誤乘生氣。還可說明胡舜申對(duì)羅盤正針和縫針的關(guān)系不夠明白。
《辨方書·論用盤針》載：“通書曰：盤針之法，漢初只用十二支，自唐以來始添用四維八干。古歌云：縫針之法，壬子中，更論正針子亦中。又胡舜申《陰陽備用》云：聞諸前輩言盤針之用，當(dāng)以丙午子之中者，為正……?！币虼耍严蛏衔逍姓`認(rèn)為縫針雙山三合五行。
第二節(jié) 賴文俊以天星論龍穿山坐穴
賴文?。ü?131年～1162年）?！端膸烊珪嵋份d：“文俊、字太素、處（虔）州人，嘗官于建陽（今福建建寧），好相地之術(shù)，棄職浪游，自號(hào)布衣子，故世稱賴布衣。所著有《紹興大地八鈐》及《三十六鈐》，但未見其書，分龍、穴、砂、水四篇各為之歌，龍以二十四山分陰陽以震、庚、亥為三吉，巽、辛、艮、丙、兌、丁為六秀，而著其變換受穴吉兇之應(yīng)。穴仍以龍為主，而受氣有挨左挨右之異，砂水二篇，以方位為斷?！?br />
《人子須知》載：《催官篇》、《旅寓集》，宋賴文俊著?？。俳?，棄職浪游，號(hào)布衣子。后修真太乙峰下，世傳仙去?！?br />
賴文俊的《催官篇》，在格龍方面是用天星，實(shí)則為二十四山正五行分陰陽。坐穴仍用楊公七十二龍，即以“顛倒”和“顛，顛倒”并用。例如：《評(píng)龍篇·評(píng)陰龍》開章說：“催官第一天皇龍”，即陰亥水龍?！安垞Q入天市東”，即由西北亥龍轉(zhuǎn)入東北艮土龍?！吧傥㈥栃箨P(guān)局，”即向左延伸酉龍至巽龍?！坝谊P(guān) 貞降樞兌”，即向右延伸艮土龍往西兌“變換太乙東南雄，”即是再變換左關(guān)向東南巽方延伸。“穴秉陽樞乘生氣”，即是以艮土龍乘生氣?！盎蚋苎ㄌ旎蕦m，”或者受穴于亥水龍。（水土同局）
“天皇太微為正向”即丑龍以丙為正向，坐癸亥穴，立壬山丙向兼亥已。“陽樞穴癸為上龍，”即艮土龍以坐庚子穴，立癸山丁向兼子午。
從上述可知是以陰亥艮酉巽山正五行格龍，而以七十二龍坐穴乘氣，把郭楊曾古法以穿山格龍轉(zhuǎn)化為二十四山分陰陽格龍。這就產(chǎn)生了格龍的差異，在亥龍下有丁亥水，已亥木辛亥金龍，在艮龍下有癸亥木丙寅火龍。分別與亥水艮土龍的屬性不一，也會(huì)出現(xiàn)誤乘生氣的偏差。
第三節(jié) 廖禹大亂楊益風(fēng)水
廖禹（公元1120年～1190年）。據(jù)元曾葛奚谷《俯察要覽》載：“有兩廖禹，前廖是江西樂平人。后廖是江西于都人，俱號(hào)金精，術(shù)俱神。《泄天機(jī)》本前廖著，因余芝孫增入后廖《地課》及《入式歌》，增首尾衍文，遂莫有前廖禹矣。今考前廖重巒頭，后廖重天星。后廖乃張公道明為虔倅時(shí)所拔者，卒傳吳氏之學(xué)，著《泄天機(jī)》《陰契陽符》。”
今考《陰契陽契》，其中開章說：陳圖南曰，陳圖南，陳搏名希夷，亡于989年，廖禹當(dāng)為陳圖南以后人，即說明《陰契陽符》為后廖所撰其云：“以先天卦配合陰陽，后天卦推排爻象?！薄皟?nèi)四卦為天地日月，以六十卦為陰陽節(jié)候，”可說明廖禹為三易（連山歸藏·周易）卦例風(fēng)水術(shù)者。
其云：“某祖某峽某宿出脈，某宿行度，某星作宗，某星降勢(shì)，某龍入穴。由穴至祖。節(jié)制若干，節(jié)候若干……?！薄褒堈撸ㄒ孕?。龍斜者，穴以正”上述均與現(xiàn)場(chǎng)審龍，定穴乘氣不相符合，可證明廖禹從事風(fēng)水實(shí)踐很少，或者沒有從事現(xiàn)場(chǎng)形法實(shí)踐。
其云：“忽然卓立星峰起，貪巨武輔取次生”。是指貪（狼）巨（門）祿（存）文（曲） （貞）、武（曲）、破（軍）、輔（星）、弼（星）九星風(fēng)水術(shù)。
其云：“穴向分金一百二十，空于旬者二十四，空于龜甲者二十四，為關(guān)煞者三十六，僅得三十六。金卦兩全，僅十二穴耳”。這是從羅盤面主觀決定的，“丙丁庚辛”旺相分金，主觀意識(shí)決定客觀存在的一種分金法，與郭楊曾風(fēng)水學(xué)是以客觀存在定吉兇相違背的，是不可以乘生氣的風(fēng)水術(shù)。
在《陰契陽符》中還有許多的郭璞《葬書》文句，諸如：“葬者返氣納骨，以蔭所生之道也，”“俾天光下臨，地德上載，氣感而應(yīng)，鬼福及人……等，”這些文句是空有其詞與上述風(fēng)水法不相適應(yīng)。
其中矛盾甚多，在郭楊曾風(fēng)水學(xué)分化為江西地理諸法，特別是卦例風(fēng)水，由簡(jiǎn)單的八宅而分化為天地卦，輔星卦……等福建諸法，開辟了先驅(qū)之道。
第四節(jié) 蔡元定誤刪誤釋郭璞《葬書》
本人收集不同版本的郭璞《葬書》四種，即《直指原真》收錄的《單（全）篇本》、李本芳老師收藏的《二十篇本》、宋蔡元（公元1135年～1198年）定刪訂的《八篇本》、元吳澄訂正的《三篇本》、業(yè)經(jīng)反復(fù)考證，蔡元定誤刪誤釋的《葬書》，出現(xiàn)了二大缺點(diǎn)：
一、增益“經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止”的謬論。
《葬書·原著》說：“夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)……，”“生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物，”說明了，生氣發(fā)生發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化于地中的，世界萬物為生氣所生，因而地球世界就是生氣的世界。而風(fēng)是生氣在地中運(yùn)動(dòng)變化噫噎到地球（表）外的，是萬物之一，雖然屬于生氣的范疇，但不稱為生氣而稱為風(fēng)。
因此，生氣是不可能乘風(fēng)的，若乘風(fēng)必須噫噎到地表外。到地表外，又不稱為生氣，而是稱為風(fēng)了。只有風(fēng)乘風(fēng)，所散的也是風(fēng)，而不可能散生氣，這在第一章中已闡述明白。
二、《葬書·原著》末段經(jīng)曰：“勢(shì)止形昂．．．．．．” 是錯(cuò)誤的。
《葬書·原著》末段經(jīng)曰：“勢(shì)止形昂，前澗后崗，龍首之頻，鼻顙吉昌，角自天亡，耳致候王，唇死其傷……?！卑哑渲械凝埵住⒈?、顙、角、耳、唇，釋為龍頭、龍鼻，龍額、龍角，龍耳，是錯(cuò)誤的。其原意是，《經(jīng)書》說：來龍奔騰的勢(shì)靜止后（勢(shì)止），其龍形表現(xiàn)得生氣旺盛而高貴（形昂），必定穴前是諸水會(huì)聚（前澗），穴后是禽伏獸蹲的山崗（后崗）。龍的起祖就分支很多（龍首，即起祖。之，同支，頻，頻繁，很多。）而且開始奔騰的氣魄，如同從 霄降到地面一祥，表現(xiàn)生氣旺盛（鼻，鼻祖，開始的意思，顙，從 霄降到地面。吉昌，旺盛的生氣。）若是龍起祖沒有分支，就等于沒有角的死蛇，生氣微弱，（角，龍角，即分支。自，是鼻的古字，郭璞喜用古字。滅亡，死蛇沒有生氣。）
旺盛的生氣，就如同帝王諸侯樣的有權(quán)威（耳耳致王）。也如同君王諸侯樣的執(zhí)應(yīng)八方，招致八方生氣以應(yīng)穴（耳耳致候）
要禁忌的是震驚龍脈，戕害擴(kuò)散生氣，（其，同忌。唇，震驚也。死，震驚致死。傷，戕害擴(kuò)散。）……。因而導(dǎo)致以后的所謂“風(fēng)水”師對(duì)陰宅的葬形象的形，如獅形、虎形、貓形、網(wǎng)形寺觀的鐘形，以致什么美女照鏡形……等等庸俗的相地觀和嘩眾取寵的點(diǎn)穴術(shù)。實(shí)則對(duì)乘生氣是無關(guān)重要的，何況獅形、虎形、貓形、是無法區(qū)別的。寺觀鐘形與茶杯形亦難以分清，而且形象的形與乘生氣是風(fēng)馬牛不相關(guān)。前者的“生氣乘風(fēng)則散”則導(dǎo)致了當(dāng)今“風(fēng)水師”把外藏八風(fēng)而為外“蔽”八風(fēng)了。給郭楊曾古法風(fēng)水走向分化制造了量益而質(zhì)損的，走向分化的謬誤的理論根據(jù)。
第六章 明代的大紊亂
第一節(jié) 眾說紛紜的局勢(shì)
自北宋王伋（公元1007年～1073年）至閩中復(fù)活八宅風(fēng)水而演為九星法后，相繼廖禹（公元1120年～1190年）以卦風(fēng)水加以復(fù)雜化。南宋胡舜申（公元1131年～1162年）變郭楊曾玄竅古法為郭楊曾胡玄關(guān)竅新法和賴文俊創(chuàng)立天星人盤，變七十二龍格龍為二十四山分陰陽格龍后，理學(xué)家朱熹（公元1130年～1200年）的高第子蔡元定（公元1135年～1198年）誤刪誤釋郭璞《葬書》，給背離“乘生氣”的風(fēng)水主旨制造了理論根據(jù)，就基本上了奠立江西之法和福建之法的二大派別的基礎(chǔ)。清趙翼（公元1727年～1841年）《陔余叢考》載：“一曰江西之法，肇于贛州楊筠松，曾文辿、賴大有、謝逸背。其為說主于形勢(shì)，原其所起，即其所止，以定向位，專指龍、穴、砂、水之所配。一曰屋宇之法，始于閩中，至宋王伋乃大行。其為說主于星卦，陽山陽向，陰山陰向純?nèi)∥逍前素?，以定生克之理?！彼d內(nèi)容雖有出入。如江西之法也講理氣，其所理之氣為地球中之生氣。福建之法是理太空北斗星氣。北宋時(shí)期就形成了江西之法和福建之法二大派系。
至元代（公元1277年～1367年），由于元人的暴政，順帝（公元1333年～1367年）至元三年（公元1337年）廣東、河南兵起，禁止?jié)h人，特別是南人執(zhí)兵器，相繼湖廣、燕南、山東各地兵起，人民生活困苦，寄希望于風(fēng)水命運(yùn)，明代（公元1368年～1643年）尤以明太祖朱元璋篤信風(fēng)水，其謀士劉誠意伯（名基，字伯溫）又精于天文地理，撰書立說，在全國朝野信風(fēng)水之熱與日俱熾，風(fēng)水師之多如雨后春筍，遍布于全國各地。尤以江西為最多。明清以來以興國三僚一村的風(fēng)水師，就有廖均卿等二十余人。著書立說的，僅以贛北德興一縣，有傅公立《俯察玄機(jī)》、董德彰《四神秘訣》、《天卦青囊》、《南針論分金》，徐善繼《人子須知》等十余部風(fēng)水書。在贛南各縣那就更多了，如劉潛《地理諸說》、徐試可《天機(jī)會(huì)元》、唐世友《一貫堪輿》、鄧夢(mèng)琴《地理知本金鎖秘》、劉伯溫《堪輿漫興》、《披肝露膽》、謝和卿《神寶經(jīng)》。萬樹華托名凈道和尚的《入地眼》、趙九峰《地理五訣》、葉九華《地理大成》、王道亭《羅經(jīng)透解》、羅國楨《羅經(jīng)解定》……等不下幾百種。元代劉秉中增楊筠松《玉尺經(jīng)》為《平吵玉尺經(jīng)》，吳澄“訂正”郭璞《葬書》增益葬乾、葬坤……等八葬和蔡元定的《發(fā)微論》結(jié)合，把楊益風(fēng)水演入了大紊亂之局面。
第二節(jié) 江西之法方面
古法風(fēng)水的分化，首先是自績(jī)溪（今安徽績(jī)溪縣）胡舜申遷江西后，進(jìn)行“革新”由玄竅法變?yōu)樾P(guān)竅法，繼則二徐（徐善繼，徐世顏）變?yōu)檎逍虚L(zhǎng)生法，再由王澈瑩《直指原真》變?yōu)殡p山三合五行長(zhǎng)生法。專以向?yàn)橹鳎嗬^有四經(jīng)五行長(zhǎng)生法。在明末更出了什么納甲法如乾山甲向，甲山乾向。三合、五合、六合法，把江西之法亂成一團(tuán)糟了。
第三節(jié) 福建之法方面
首先是贛州王伋（肇卿）至閩中復(fù)法八宅風(fēng)水，繼則演而為天定卦，貪狼九星，以及萬樹華托名道凈和尚《入地眼》的輔星卦。
以八宅卦而言，就產(chǎn)生了換湯不換藥的八宅卦，多達(dá)二十余種，如八宅卦第一星生氣而言，而稱太常，六合、木星、生龍、小吉、傳送、樂褥、福德、元?dú)狻粍倜杜e。尤以明末蔣大鴻（公元1620～？）創(chuàng)所謂“三元玄空地理”，是綜合所有福建之法的八宅九星以及日家的三元紫白、六十四卦……，加上自創(chuàng)的所謂運(yùn)星、山星、向星、城門……等等，諸種花樣組成，還撰寫了所謂《寶照經(jīng)》、《天元歌》、《水龍經(jīng)》，纂改了楊益著的《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》多部著作，其“學(xué)術(shù)”雖然在明清二代沒有大行，卻大大的紊亂了中國風(fēng)水。給清末民國年間的中國風(fēng)水江湖化開了紊亂先河。
附：中國風(fēng)水的流派系表
第七章 清末民國時(shí)期風(fēng)水的江湖化
本章所謂的“江湖化”，就是由具有一定理論或說法，并根據(jù)其理論或說法，具有一定做法的風(fēng)水術(shù)，而轉(zhuǎn)化為跑江湖的沒有一定理論或說法，也沒有一定做法的所謂風(fēng)水術(shù)。就是俗語說的“一個(gè)地理一個(gè)穴”的風(fēng)水術(shù)。這就是江湖化的風(fēng)水術(shù)。從事于這種風(fēng)水術(shù)活動(dòng)的風(fēng)水先生，就稱為江湖風(fēng)水先生
江湖風(fēng)水先生，具有下述的特點(diǎn)：
第一節(jié) 江湖風(fēng)水沒有一定的理論
理論產(chǎn)生于實(shí)踐，實(shí)踐是以理論為主導(dǎo)。沒有正確的理論，就沒有正確的實(shí)踐。正確的理論始能反映客觀存在，即能符合客觀存在。上面說的玄學(xué)風(fēng)水術(shù)，雖然不一定能反映客觀存在，但它們有一定的理論，因此也有一定的實(shí)踐。某種玄學(xué)風(fēng)水術(shù)的理論，就反映了某種玄學(xué)風(fēng)水術(shù)的存在。但江湖風(fēng)水術(shù)的理論，就不可以反映某種風(fēng)水術(shù)的存在，只有反映江湖風(fēng)水先生某一個(gè)人的江湖風(fēng)水術(shù)實(shí)踐（存在）。江湖風(fēng)水術(shù)的理論是隨意性的，有一個(gè)江湖風(fēng)水先生，就有一種江湖風(fēng)水的理論，甚至共一個(gè)江湖風(fēng)水先生，在時(shí)間或空間（地點(diǎn)）的不同，他的理論也有所不同，其理論形式和內(nèi)容主要的不外乎下面幾種：
?。?）理論來自于多種風(fēng)水書本上的。
由于他看了兩種以上的風(fēng)水書，沒有分辨能力，就產(chǎn)生了兩種以上的風(fēng)水理論，合而為一就合成江湖風(fēng)水理論，又因?yàn)槊總€(gè)江湖風(fēng)水先生所看的書各不相同，所以江湖風(fēng)水術(shù)就沒有一定的理論了。
例如蔣大鴻的玄空大卦風(fēng)水術(shù)，本來用先天卦，就應(yīng)該用天盤縫針定向，可是他用蔣盤即兩圈或三圈共一個(gè)磁針方位的地盤定向，就已經(jīng)成為江湖風(fēng)水術(shù)了?？墒撬隽藭?，有了著作已經(jīng)有一定的理論，成了型，所以稱為三元大玄空風(fēng)水術(shù)。
當(dāng)今的風(fēng)水先生，不用蔣盤，而用楊盤的天盤取卦，用楊盤的地盤定向，就成了楊蔣合壁風(fēng)水術(shù)了。
看了蔣大鴻的書，按照蔣大鴻的理論辦事，就成了蔣氏三元玄空大卦風(fēng)水術(shù)?？戳松蛑竦i的書，照沈竹初的理論辦事，就成了沈氏三元玄空大卦風(fēng)水術(shù)，如果看蔣沈兩人的書，照蔣沈兩人的理論辦事，當(dāng)然就是蔣沈合壁三元玄空風(fēng)水術(shù)，也就稱之為江湖風(fēng)水術(shù)了。
又如福建之法的凈陰凈陽風(fēng)水術(shù)，本來是立陰向則陰峰吉陽峰兇，又用賴文俊的二十八宿五行消峰，就要產(chǎn)生矛盾而成為江湖風(fēng)水術(shù)了。
再如江西之法中的王趙雙山五行三合長(zhǎng)生法，而用賴文俊二十八宿五行消峰，同樣也成為江湖風(fēng)水術(shù)了。
?。?）理論來自道聽途說。
江湖風(fēng)水術(shù)的隨意性的理論，來自道聽途說的最多。江湖風(fēng)水的許多順口溜，就是產(chǎn)生于道聽途說。如“白虎穿塘（堂），單死少年郎”，“白虎高于龍，婦女撐家門”，“門前望著橋，婦女街頭搖”，“青龍抱腳，鞋襪不脫”，“門前有高峰，一定出三公……”。這些押韻的順口溜，隨編隨用，要多少，有多少，頗能哄人。
?。?）模棱兩可，信口開河。
因人因地說話，信口開河，把話說得左右逢源，靈活機(jī)動(dòng)。如《神秘的風(fēng)水》說的“他們?yōu)榱耸谷讼嘈牛偸前言捳f得很靈活，把發(fā)福的日子說得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，把忌諱說得多多的，一旦人家沒有得到富貴，或者有了災(zāi)難，他們總是找出種種借口，憑三寸不爛之舌，把人家說得心服口服?！敝T如此類，不一而足。
第二節(jié) 江湖風(fēng)水沒有一定的做法
江湖風(fēng)水術(shù)，既沒有一定的理論，當(dāng)然就沒有一定的規(guī)范的做法。所謂“一地理一個(gè)穴”，其意思是在同一明堂，或者同一入首龍，江湖地理的選址點(diǎn)穴就各不相同。在同一個(gè)穴場(chǎng)，所扦的方向也各不相同，甚至同一個(gè)風(fēng)水師，在同一地點(diǎn)，因前后的時(shí)間不同也會(huì)扦出不同的方向。江湖風(fēng)水師所以扦穴不同的原因，大概可分為三類。
（1）錯(cuò)用“理氣”。
這類江湖風(fēng)水先生，一般說來是有文化的，有些還是有較高的文化水平，他們懂得什么是理氣。由于中國風(fēng)水的復(fù)雜性，風(fēng)水書太多了，各種風(fēng)水書所說的做法各不相同，因而他就無所適從。江西贛州有一個(gè)清末的秀才先生，將祖宗的骸骨搬遷了四次，每看一次風(fēng)水書，就遷一次祖宗的骸骨，結(jié)果也沒有把祖宗的墳?zāi)棺龊枚娼K。
?。?）不懂得形法。
這類風(fēng)水師大都是沒有文化的文盲，或文化不高的識(shí)字人，或者是類似清代沒考中秀才的監(jiān)生先生，僅識(shí)字音而不能釋字義的。他們也不懂甚么理氣不理氣，僅以明堂巒頭扦穴。這類風(fēng)水師是占大多數(shù)。只要作做一座新墓，觀看的群眾一到穴場(chǎng)，風(fēng)水先生與他們一起談?wù)摰亩际怯^看墓向朝什么地方，就充分反映了這類風(fēng)水師的做法。他們有一句做墓的順口溜說“要朝峰，就朝峰。不朝峰，就朝空?！边@豈不是笑話嗎？前面不是峰，當(dāng)然就是空。隨便亂扦，自欺欺人。都認(rèn)為是合法的。
?。?）見機(jī)定向。
當(dāng)今社會(huì)，這類江湖風(fēng)水先生不在少數(shù)，由于近年來，社會(huì)文化水平的提高，文盲少了，篤信風(fēng)水的人都有些文化，知識(shí)分子也不少，一般都會(huì)看看風(fēng)水書，對(duì)風(fēng)水的了解都有一些，自己做墓或建房，往往會(huì)給風(fēng)水先生提供意見，江湖風(fēng)水先生水平差，無定見，為東家滿意，迎合其心理，見機(jī)而行，聽而行，聽從東家的意見定向。
第三節(jié) 無奇不有的風(fēng)水先生
隨著改革開放的大好形勢(shì)，內(nèi)地人民生活大大的提高，民眾欲望與日俱增，信風(fēng)水的人多了，風(fēng)水先生也如雨后春筍，遍地都是。有的是文人學(xué)士，達(dá)官貴人，有的是道士僧侶，神漢巫婆，也有商賈小販、泥木工匠，既有兼職員工，也有瞎子文盲，形形式式，無奇不有。他們的風(fēng)水出身，有所謂祖?zhèn)鞯模锌瓢嗟?，有自學(xué)的，也有半路出家的，有專業(yè)的，也有兼營的。
江西省興國縣的三僚村，曾家和廖家，他們都說是曾文辿和廖禹的后代，都是代代相傳的風(fēng)水師，據(jù)說這兩個(gè)村，出外從事于風(fēng)水專業(yè)的，為數(shù)百人以上。
臺(tái)灣有一位風(fēng)水先生自稱是曾文辿的后代，他的所謂“流星點(diǎn)穴”，所謂“急三煞”，我們查閱、研究郭楊部古法風(fēng)水達(dá)五十余年，并未發(fā)現(xiàn)曾文辿有如此的風(fēng)水術(shù)，這是典型的高級(jí)江湖風(fēng)水師。
香港有一位風(fēng)水師，還會(huì)撰寫風(fēng)水文章，著書立說，開口甚么大玄空，三元紫白?？墒撬昧_盤是離開建筑物三到五步，非但不認(rèn)識(shí)中國羅盤，而且不懂怎樣用羅盤，這是典型的中途改行江湖風(fēng)水師。
在中國風(fēng)水發(fā)源地的江西贛州，也不例外，某縣的某鎮(zhèn)有一位木匠，不通文墨，自詡是“魯班師父”，由木匠改業(yè)為風(fēng)水師。
某學(xué)院有一個(gè)退休職工某某，冒充教授，帶一個(gè)所謂學(xué)徒到福建長(zhǎng)樂金峰，自稱所謂“八卦風(fēng)水術(shù)”。
某縣某村，有一個(gè)瞎子，在羅盤上面比劃，裝模做樣地用手摸著沒有肓文的羅盤說定向，真是個(gè)典型的瞎子風(fēng)水師……。
第四節(jié) 欺騙斷決是慣用的風(fēng)水技術(shù)
由于中國風(fēng)水的復(fù)雜性和紊亂性。特別是自清代由玄學(xué)而淪為江湖迷信以后，非但一般社會(huì)人士對(duì)風(fēng)水沒有真正的認(rèn)識(shí)，就是江湖風(fēng)水先生自己，也不懂得風(fēng)水的真諦是什么，也不真正的懂得自己在搞什么。因此，信奉風(fēng)水的人要請(qǐng)風(fēng)水師，也就無法識(shí)別他的好與差了。
有的認(rèn)為年老的經(jīng)驗(yàn)豐富的是好的，可是從某些地方看來，似乎是靠不住的。有時(shí)認(rèn)為文化高的好，可是從某些地方來衡量，也靠不住是好的。有時(shí)認(rèn)為生意興隆的是好的，可是從某些問題看來，生意興隆的也不算是好的，因而演成一個(gè)習(xí)慣，認(rèn)為外來的風(fēng)水師比較好，特別是江西贛州的風(fēng)水師一定是好的。這種原因，主要是：一、贛州是中國風(fēng)水的發(fā)源地，贛州地理稱譽(yù)世界。二、是本地的風(fēng)水師，情況明白，而外來的風(fēng)水師情況不明，沒有發(fā)現(xiàn)他的缺點(diǎn)。贛州有一句俗話，所謂“本村鳥（地方音讀刁）子，別村打”。
由于種種的原因，從近代風(fēng)水史上就養(yǎng)成了而且公認(rèn)，利用斷決老墓或住宅來選擇風(fēng)水先生的良與莠。斷得靈驗(yàn)的便是好的風(fēng)水師，斷不靈驗(yàn)的便是差的或不好的風(fēng)水師。其實(shí)這是一種最愚笨的而最不可靠的選擇風(fēng)水先生的方法。道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)轱L(fēng)水建筑的范疇是龐大的，一家的風(fēng)水，既有陽宅，也有陰宅，而且陰陽宅都不僅是一座，有父母的、有祖父的、有岳父和岳母的，還有岳祖父母的……。因此，若一座陰宅或一座陽宅能夠判斷家事，其它的風(fēng)水建筑豈不是無效果了嗎？因此，光憑一座墓或一間陽宅是不可能斷靈的，斷靈了肯定是欺騙的斷決。
江湖風(fēng)水先生就抓住了這一“斷決”取信于人的要領(lǐng)，為達(dá)到賺鈔票的目的，想方設(shè)法使自己的斷決能達(dá)到靈驗(yàn)。因此，欺騙斷決就成了江湖風(fēng)水先生的“風(fēng)水技術(shù)”了。
所采取的手段不外二種：
?。?）先調(diào)查后看風(fēng)水。
江湖風(fēng)水先生一般是采取交朋友，認(rèn)親友，帶學(xué)徒為偵察兵，若是你要請(qǐng)他看風(fēng)水，他總是推卻，忙得沒有時(shí)間，把看風(fēng)水的時(shí)間定得遲遲的。一方面派偵察兵去收集情報(bào)，然后才去看風(fēng)水。
?。?）定、望、問、斷。
江湖風(fēng)水先生若沒有先調(diào)查的條件，便采取定、望、問、斷的四字要訣：
定，就是定兇案。一般人，可以說，凡是請(qǐng)風(fēng)水先生看風(fēng)水的，都是家中有不幸，不外是遭受了人、財(cái)、官的災(zāi)害，不是損丁發(fā)病，就是退財(cái)或運(yùn)不佳，這一點(diǎn)，江湖先生早就定下來了，往兇方而斷，不往吉利方面說。
望，就是進(jìn)門望面色，一般損丁，女的表情比男的要來得較為痛心。退財(cái)，男的比女的來得更為傷懷……。
問，用各種談話方式，聲東擊西，旁敲側(cè)擊以了解情況，作斷決的資料。
斷，將了解的情況，進(jìn)行分析下斷決，如果情報(bào)充分，就果斷，不說兩面話，更能取信于人。如果確屬損丁，不但要果斷說什么原因而且還要說什么時(shí)間，說對(duì)了更好，說不對(duì)也不要緊，因?yàn)閾p丁的大方向已斷靈了。如果情報(bào)不充分，不能果斷就用“模棱兩可”的斷決。
這就是江湖風(fēng)水先生慣用的欺騙斷決。
第五節(jié) 多講“煞氣”是賺錢的資本
做生意賺錢主要是靠資本，江湖風(fēng)水先生做風(fēng)水賺錢是靠煞氣。因此，煞氣說得愈多愈兇，賺錢就愈多。
有人請(qǐng)江湖風(fēng)水先生看風(fēng)水，就是江湖風(fēng)水先生賺錢發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，任憑您是看陰宅或陽宅風(fēng)水，壞風(fēng)水可以說壞風(fēng)水，好風(fēng)水也可以說是壞風(fēng)水，反正是江湖風(fēng)水先生不懂，請(qǐng)看風(fēng)水的人更不懂，由風(fēng)水先生說了就算。不管是損丁還是退財(cái)丟官，都說風(fēng)水有煞氣。因?yàn)轱L(fēng)水門道多，所以風(fēng)水先生腦子里的煞氣更多，把風(fēng)水說得那是煞，這也有煞，煞愈多，東家愈害怕煞氣，鈔票就愈多的給風(fēng)水先生。風(fēng)水先生非但把損丁退財(cái)原因歸罪于煞氣，而且說不把煞氣止住或制掉，今后損丁退財(cái)速度更厲害，于是風(fēng)水先生就成了“救世主”，修墓改房、畫符、掛鏡子、豎石敢當(dāng)、畫八卦……賺錢的財(cái)路就亨通了。
第六節(jié) 吹牛、放大炮、相互誹謗
“坐井觀天”這句成語，是譏人的認(rèn)識(shí)少，或喻人對(duì)認(rèn)識(shí)事物的片面性。凡是坐井觀天的人，都不知道自己的錯(cuò)誤看法。江湖風(fēng)水先生卻不屬于這號(hào)子人，而是明知故犯。為甚么呢？
大家知道，不認(rèn)識(shí)農(nóng)具是不能種莊稼的，若不認(rèn)識(shí)中國羅盤，當(dāng)然也不可以去做風(fēng)水先生?？墒乾F(xiàn)在的江湖風(fēng)水先生，全部都是不太認(rèn)識(shí)羅盤的，如果他很能認(rèn)識(shí)羅盤，也就不稱為江湖風(fēng)水先生了。
例如有些自命為名師、風(fēng)水家的，把中國羅盤稱為三合羅盤、三元羅盤、或三元三合羅盤。這都是不認(rèn)識(shí)羅盤的表現(xiàn)，若把蔣盤稱為三元羅盤倒是沒錯(cuò)。若把楊盤和賴盤稱為三合羅盤，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了。因?yàn)闂畋P只有天盤定水口分局才有三合，而地盤根本就沒有什么三合。若把楊盤稱為乘生氣盤倒是沒有錯(cuò)。若與蔣盤對(duì)稱，把蔣盤稱為乘天氣盤，而楊盤稱為乘地氣盤也基本上沒有錯(cuò)誤。何況江西之法中，還有不論三合的風(fēng)水術(shù)。郭楊曾古法風(fēng)水術(shù)，除分局命名和日家外，其乘生氣，根本就沒有三合的內(nèi)容。
就因?yàn)榇?，江湖先生不懂風(fēng)水，就要裝懂風(fēng)水術(shù)。要裝懂，就必須吹牛，放大炮以表現(xiàn)自己。
做生意、開工廠、為了爭(zhēng)奪市場(chǎng)要競(jìng)爭(zhēng)。江湖風(fēng)水先生要賺錢，也要競(jìng)爭(zhēng)。做生意的競(jìng)爭(zhēng)，只可以表榜自己貨真價(jià)實(shí)，而不可以說別家的貨假價(jià)貴，因?yàn)樗锌陀^的貨存在，顧客自己可以識(shí)別。但要做風(fēng)水是很難知道底細(xì)的，沒有客觀的貨擺出來，只能光憑江湖風(fēng)水先生自己的嘴巴來說。而江湖先生要爭(zhēng)得風(fēng)水市場(chǎng)，就可以說某某先生不好，誹謗別人來抬高自己。因此，相互誹謗，就成了江湖先生的慣性。
第八章 中國風(fēng)水史的回顧
第一節(jié) 量益而質(zhì)損
歷史的發(fā)展是有它一定的規(guī)律性，即是循著“否定之否定”法則向前發(fā)展著。唯有中國風(fēng)水的發(fā)展，卻是背道而馳。量是與時(shí)間不斷的增加而增加，而質(zhì)，是不斷的背進(jìn)。
原始風(fēng)水的“構(gòu)木為巢”“擇穴而居”，是動(dòng)物生存的本能。不但是人類，就是其它動(dòng)物，如鳥有鳥巢，蛇有蛇洞，一一都應(yīng)有棲息之所。
在人類遭受自然災(zāi)害，而不能抗拒，又無法解釋的時(shí)候，就產(chǎn)生了神權(quán)的龜卜風(fēng)水。依靠上天來預(yù)兆。卜筮風(fēng)水是產(chǎn)生于周代的儒學(xué)思想，其主要的代表作是《周易》。秦漢的相宅與相墓的推行是《周易》在盛時(shí)的發(fā)展過程。由《周易》爻變?yōu)闁|西各四宅的八宅相宅相墓，同時(shí)與當(dāng)時(shí)姓氏觀念而成為八宅姓音相宅相墓。
八宅相宅相墓，為東漢唯物主義者王充《論衡四諱篇》所檄，本已逐次滅亡，代之而起的為東晉文學(xué)家訓(xùn)詁學(xué)家、風(fēng)水鼻祖、郭璞撰《葬書》。創(chuàng)立了古代科學(xué)的唯物辨證的風(fēng)水學(xué)，相繼而楊益到贛州授徒傳術(shù)予以具體的實(shí)踐。
由于儒家思想占領(lǐng)了全國的思想陣地，《周易》被推為六經(jīng)之首，贛州王伋至閩中復(fù)活《周易》爻變的八宅，中國風(fēng)水就開始分化為科學(xué)與玄學(xué)的分道揚(yáng)鑣，即分為江西之法和福建之法。同時(shí)由于李虛中創(chuàng)立三柱算命術(shù)，滲雜其中，于是原本純正的中國風(fēng)水的內(nèi)容就混雜不清，而復(fù)雜化了。
在江西之法中由科學(xué)的郭楊曾古法風(fēng)水分化為郭楊曾胡新法而后又增加了王澈瑩的雙山三合五行，二徐的正五行四經(jīng)五行……等，在福建之法中，由八宅分化為九星、輔星大小游年……等卦法，中國風(fēng)水的內(nèi)容，就大大的龐大了。而其質(zhì)，由古科學(xué)的乘生氣，分化為乘北斗生氣，江西之法乘地球中生氣質(zhì)變?yōu)槌瞬涣松鷼?，而福建之法形式上是乘北斗生氣的，亦變成在形式方面也乘不了生氣。中國風(fēng)水的發(fā)展就有了今日之后果，量益而質(zhì)損了。
第二節(jié) 陷入迷宮
楊公在其風(fēng)水術(shù)的實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)了北方亥子丑屬水，東方寅卯辰屬木，南方已午未屬火，西方申酉戌屬金以及二十四山向的正五行，是不完全符合客觀存在的生氣的分類。故而在晚年創(chuàng)造了七十二龍納音五行。把正五行稱為“顛倒”五行，而把七十二龍五行稱為“顛·顛倒”五行，楊益風(fēng)水術(shù)，就是以此七十二方為格龍乘氣，消砂，納水定方立向作為它學(xué)術(shù)的根本。
南宋分化，賴文俊創(chuàng)造了以極星方位的天星人盤，完備了中國羅盤正針、中針和縫針的三針楊盤后，繼之明代的大紊亂，中國羅盤的盤面理論而隨之復(fù)雜化。
在格龍方面，誤認(rèn)七十二龍的空亡龍為不合法增添了六十透地龍附于中針下面以中針透于正針七十二龍坐穴乘氣。
在消砂納水方面，誤認(rèn)楊公以天盤日影方位消砂納水，而改為變?yōu)槿吮P消砂而天盤清水，認(rèn)為水從天上來。
消砂，有以金圓，木直、土平、火尖、水曲的形體消砂，有以二十八宿五行論生克消砂，有以陰向陰吉陽向陽吉論陰陽消砂，更有以京房納甲和《周易》卦爻五行消砂……等，雜亂得很。
納水，有以長(zhǎng)生宮位納水，有以水形（灣環(huán)曲直等）納水，有以水種（如海洋湖泊井泉等）納水……等等不一。
最不符合風(fēng)水法的，是三元地理“上山下水”的消砂納水。說什么“山上龍神不下水，水里龍神不上山”，連什么稱龍神，什么是水神都分不清楚，只認(rèn)為“后有山，前有水，”便是風(fēng)水寶地。
在分金方面，那就更弄不清了，有稱七十二穿山分金的，有稱透地六十龍分金的，有稱平分龍分金的，有稱百二十分金的，有以盈縮龍分金的，有稱二百四十分，三七二八分金的。
在坐度方面，有《天機(jī)素書》規(guī)定的，有《瀛海經(jīng)》規(guī)定的，有《紅囊經(jīng)》規(guī)定的，都不是統(tǒng)一的。臺(tái)灣制的羅盤，也各不相同。大陸生產(chǎn)的羅盤，各家的都不相同。而且同一家生產(chǎn)的由于大小不同和生產(chǎn)時(shí)間不同，它們的分度都不相同。事實(shí)上，這也不可能相同，由于古代沒有天文儀器，用目視，如何能統(tǒng)一呢？
因此在中國羅盤盤面的注記多達(dá)五十余層。
一、在形法方面：
論龍：本來由生氣在地（球）中發(fā)生發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化作用在地面上的表現(xiàn)形態(tài)的山脈，稱為龍脈，而質(zhì)變?yōu)橥粒垼┥鷼?，氣生水的水龍。龍水并論本以龍屬陽而水屬陰。以郭璞“千尺為?shì)，百尺為形”質(zhì)變?yōu)椤皠?dòng)者為勢(shì)靜者為形”形與勢(shì)的打亂。質(zhì)變?yōu)樗疄殛柖垶殛?，以致?shì)形不明，陰陽倒置，尤其是節(jié)外生枝，龍有什么高祖，曾祖，太祖、少祖，特別是父母山、孕育山，胎息山，將風(fēng)水龍脈弄得概念不清，操作困難。
論穴：穴，本來就是生氣運(yùn)動(dòng)變化暫停的所在地，即龍盡氣鐘聚氣的所在地，由所謂的乳突、窩、鉗（事實(shí)上窩穴是不存在的）分化為奶乳穴、丹田穴、臍穴、膀胱穴、懷抱穴、曲池穴……數(shù)十以至數(shù)百種穴，眼花繚亂，難以分辨。
二、理法方面：
中國風(fēng)水在理法方面的羅盤，就現(xiàn)代的有三種，即奇門盤、楊盤和蔣盤。風(fēng)水先生用的最主要的是楊盤，蔣盤是專供三元地理用的。
楊盤盤面，標(biāo)示有三針，即正針、中針和縫針。其中正針和縫針是楊盤所創(chuàng)，中針為其徒孫賴文俊創(chuàng)，故中針另名賴盤。
正針，又名地盤、內(nèi)其位處于里、名為內(nèi)盤、在風(fēng)水方面的用途占主要地位、其它中針和縫針都為其服務(wù)，故名正針。因其方位是磁針?biāo)缸游?，另名子午針。盤面注記的二十四山向，是楊公綜合原六壬盤的天盤干維和地盤十二支而成。以十二支氣為主，干維是輔十二支氣的，一干維是輔二支的，如子宮、是自壬中至癸中、丑宮是自癸中至艮中……，其中癸的右半輔子，是子氣。左半輔丑，是丑氣。癸的理想正中，是大空亡，無氣。
十二支氣，在時(shí)間上是標(biāo)示一年的十二個(gè)月，或一日的十二時(shí)辰。在空間上是標(biāo)示周天的四方或十二方。
第三節(jié) 楊益風(fēng)水與其它“風(fēng)水”的區(qū)別
一、在乘氣方面：
楊益風(fēng)水術(shù)，是乘“行乎地（球）中”的生氣，即是乘地氣。因?yàn)槿祟惿L(zhǎng)在地（球）上，地（球）氣對(duì)人類的生活和生產(chǎn)影響最大。
福建之法的卦例“風(fēng)水”八宅九星等卦，及三元“地理”的三元紫白和六十四卦，所乘之氣為太空北斗星氣，或第一星天樞星的星氣，以及六十四卦的卦氣和爻氣。遙遠(yuǎn)的銀河系的北斗星氣，論光，若在晴朗的黑夜方能看見，論萬有引力，也微不足道。卦氣和爻氣，是沒有氣的，如果說有氣，那么畫在紙上的是紙氣。在手掌上翻卦的是手掌氣，真是莫名其妙，牽強(qiáng)得很。
二、論方位
楊益風(fēng)水術(shù)的古法和“新法”，所乘內(nèi)氣，使用的是磁針方位的地盤，因?yàn)樗浅说兀ㄇ颍猓杂玫乇P。由于各地區(qū)的磁偏角不相同，所以用磁針方位。特別是正北的極方位，在白天看不見北極星，只有用磁針定方位。所乘外氣，是用天盤，因?yàn)橛绊懽匀唤缱畲笞饔玫氖顷柟猓蚨萌照辗轿坏奶毂P。至于賴文俊用極星人盤，是因?yàn)樗锰煨歉颀垺?br />
福建之法的所有各種“風(fēng)水”術(shù)所用的方位，全部都是錯(cuò)誤的，若論北斗星應(yīng)該用人盤，若論卦氣和爻氣，就應(yīng)該用天盤。因?yàn)椤度住坟远际莿?chuàng)始于殷周以前，彼時(shí)是沒有磁針的，所傳黃帝的指南車是靠不住的，有指南車就不會(huì)用日影方位的土圭。土圭的方位，就是今日羅盤的天盤。若論三元的天體運(yùn)轉(zhuǎn)，應(yīng)該也是用天盤。因而先天的坤卦，和后天的坎卦，其方位應(yīng)該設(shè)在日影北，即是天盤正北方?！吨芤住啡粲糜诓坟?，無論是什么方位都可以。若用于中國風(fēng)水的方術(shù)，那是錯(cuò)誤的，特別是蔣大鴻創(chuàng)造的蔣盤，它的方位都是磁針?biāo)傅牡乇P，就是大錯(cuò)特錯(cuò)了，方位弄錯(cuò)了，全盤皆非。
三、在形法方面
楊益風(fēng)水的形法，是勘察地（球）中生氣發(fā)生，發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化作用在地表面的表現(xiàn)形態(tài)，即龍（山脈）、砂，水的形態(tài)。
福建之法，在地球世界，應(yīng)該是沒有形法可言。因?yàn)樗藲馐潜倍沸菤猓皇堑厍?。而它的形法從那里來的呢?br />
據(jù)元代趙訪《葬書問對(duì)》說：“……閩士有求葬法于江西者，不遇其人，遂泛觀諸郡名跡，以羅鏡（羅盤）測(cè)之，各識(shí)其方以相參合，而傳會(huì)其說……”?？梢姼＝ㄖǖ男畏ㄊ菑慕骺图覍W(xué)來的，并以“在天成象，在地成形”的理論，強(qiáng)把天象變?yōu)榈匦危嵌寂c“天圓地方”的理論相抵觸。
四、在理法方面
楊益風(fēng)水的理法，是理解和處理行乎地（球）中的生氣，即乘生氣。
福建之法的理法，是理解和處理銀河系北斗七星的星氣，以及六十四卦的卦氣和爻氣。
楊益風(fēng)水的理法，通過勘察客觀存在的龍、砂、水。所得到的感性認(rèn)識(shí)，經(jīng)過研究分析的理性認(rèn)識(shí)予以處理，使陰陽宅趨吉避兇，即是客觀存在決定思想意識(shí)。
福建之法的理法，是主觀認(rèn)定太空的北斗星，各星體的吉兇，強(qiáng)拉到“風(fēng)水”先生的手掌上，或紙面上去翻卦，或者以主觀造成的六十四卦的卦象與爻象，通過主觀認(rèn)定的卦辭和爻辭來決定客觀存在的陰陽宅的吉兇。客觀存在的吉，可變?yōu)閮?，客觀存在的兇，也可說成為吉。例如八宅卦，坎宅的艮方，如果是山青水秀，宅主的父母祖宗都住在艮方，經(jīng)翻卦是坎宅的五鬼方，連父母祖宗都成為五鬼了。
五、以分陰陽面論
楊益風(fēng)水若是龍與水并論，根據(jù)客觀存在，即“龍（土）生氣，氣生水，”而龍屬陽，水屬陰。若是龍與水各論，由于中國地形是西高于東，中原的黃河長(zhǎng)年自西往東流，則以右水倒左為陽，左水倒右為陰，即右西左東，后北面南，坐北朝南向陽為陽。左水倒右則背陽為陰。符合客觀存在。
江西之法的其它風(fēng)水法，由于受卦理的影響，說什么陽龍配陰水，陰龍配陽水，是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗驱垼ㄍ粒┧?，龍右旋，水也是右旋。龍左旋，水也左旋。龍陽，水也陽。龍陰，水亦陽，龍水是一致的，根本沒有什么陽龍配陰水，或陰龍配陽水的存在。
福建之法的分陰陽非常紊亂，但同樣都是主觀意識(shí)決定客觀存在。特別是蔣大鴻的所謂陰陽，以水為陽而山為陰，把一卦三山分為地天人三卦，在羅盤面上就決定了陰陽，有《水龍經(jīng)》而無旱龍經(jīng)，有平地的“空龍”，又無實(shí)龍。水龍和空龍是屬陰抑屬陽呢？簡(jiǎn)直不能稱為風(fēng)水術(shù)，嚴(yán)重地違背了《葬書·原著》乘生氣的主旨，給風(fēng)水界造成了思想混亂，甚至是巨大的風(fēng)水災(zāi)害。
第九章 正確、歷史地看待中國風(fēng)水
綜論
歷史上最先給風(fēng)水下定義的是東晉的郭璞。他在《葬書》中云：“葬者，藏也，乘生氣也。氣行乎地中。其行也，因地之勢(shì)。其聚也，因勢(shì)之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。又云：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。氣之盛而流行，而其余者猶有止?！痹谶@里，風(fēng)水之法，不僅是“葬者”的事宜，而是廣泛意義上的“藏也”。即風(fēng)水之術(shù)也還包括“生者居住”這一內(nèi)容。
由于中國古人深信天、地、人三者之間存在一種深?yuàn)W莫測(cè)的因果關(guān)系。為了在選擇陽宅和陰宅的地址時(shí)能找到一塊順天應(yīng)人，得地脈之吉利的風(fēng)水寶地，所以創(chuàng)建了一種理論體系。而這種理論體系受到了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響。所以，中國的古人就運(yùn)用了這一傳統(tǒng)哲學(xué)，在宇宙人生序列關(guān)系的探索中，比如在風(fēng)水學(xué)的完善過程中，建立起一套具體的準(zhǔn)則和方法。風(fēng)水學(xué)在對(duì)自然環(huán)境對(duì)人類作用的解釋上，無論在其典藉理論中，或在具體操作規(guī)程上，都具有其合理性和科學(xué)性。
風(fēng)水是論“生氣”的。它把世界萬物的運(yùn)動(dòng)變化歸結(jié)為“生氣”的運(yùn)動(dòng)。在中國古代，科學(xué)尚不發(fā)達(dá)，它以“氣”或“生氣”來解釋變化無窮、禍福難測(cè)的世界，應(yīng)當(dāng)說這是一種樸素唯物論思想的表現(xiàn)。
縱觀中國古代許多建筑，上起京城、宮苑、寺廟，下至村舍、民宅、墳?zāi)?，就是現(xiàn)存的西安、北京、南京、開封、廣州等城市的歷史稍微悠久一點(diǎn)的古建筑，甚至日本或東南亞一些城市的古建筑，都遵循了中國風(fēng)水學(xué)的理論準(zhǔn)則和方法而建造的。
風(fēng)水在中國已有五千年的歷史了。中國科學(xué)院地理研究所李寶田教授認(rèn)為，風(fēng)水是中國獨(dú)樹一幟的文化現(xiàn)象。它是集古代科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、民俗乃至生態(tài)觀念于一體的綜合性理論。其內(nèi)涵是博大精深的。
科學(xué)史權(quán)威，英國學(xué)者李約瑟稱中國古代風(fēng)水為“準(zhǔn)科學(xué)，是中國古代的景觀建筑學(xué)。包含著一種美學(xué)成分”。
新西蘭學(xué)者尹弘基在《自然科學(xué)史研究》1989年第一期里撰文說：“風(fēng)水是為尋找建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它是中國古代地理選址與布局的藝術(shù)，不能按照西方概念，將它簡(jiǎn)單地稱為迷信或科學(xué)?！?br />
臺(tái)灣學(xué)者提出風(fēng)水是“地球磁場(chǎng)與人類關(guān)系學(xué)”。
美國城市規(guī)劃權(quán)威凱文林奇在其代表作《都市意象》一書中，稱風(fēng)水理論是一門“前途無量的學(xué)問”。
《葬書》云：“葬山之法，勢(shì)為難，而形次之，方又次之。勢(shì)如萬馬，自天而下，其葬王者；勢(shì)如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬；勢(shì)如降龍，水繞云從，爵祿三公；勢(shì)如重屋，茂草喬木，開府建國”。是對(duì)“藏者”周圍環(huán)境的要求。
“土欲細(xì)而堅(jiān)，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色”。是對(duì)穴場(chǎng)土質(zhì)的要求。
“山不可葬者五：氣以生和而童山不可葬也；氣因勢(shì)來而斷山不可葬也；氣因土行而石山不可葬也；氣以勢(shì)止而過山不可葬也；氣以龍會(huì)而獨(dú)山不可葬也。童斷石過獨(dú)生新兇，消已?！?。是對(duì)“藏者”環(huán)境選址時(shí)五個(gè)方面的告誡。
草木欣榮、樹木蔥籠、鶯歌燕舞、流水潺潺、水繞云從、背風(fēng)向陽的環(huán)境與禿山惡嶺、寸草不生、草木凋衰、飛沙走石、干旱無水，夏天酷熱難耐，冬日寒風(fēng)怒號(hào)的環(huán)境比較起來，無論生者或死者，都會(huì)選擇前者而棄后者。就在城市里居住，陽光充足，空氣新鮮，環(huán)境優(yōu)美，春和景明，登斯居也，也才能心曠神怡，健康長(zhǎng)壽，事業(yè)有成。人云：“問君哪得能長(zhǎng)壽？照天沐日無憂愁”。
由此可見，中國風(fēng)水對(duì)生態(tài)環(huán)境是何等的重視。
風(fēng)水的產(chǎn)生和發(fā)展還與中國的倫理和禮儀觀念密切相關(guān)。中國人重孝道，講禮儀，當(dāng)父母去世時(shí)，悲痛之時(shí)，思念起父母的養(yǎng)育之恩，常有歉疚之感。為了寄托哀思，緬懷恩澤，總是希望找一塊山青水秀，可避干旱，不受水淹，又符合“葬乘生氣”其它規(guī)則的佳地埋葬父母。每逢清明佳節(jié)，或南風(fēng)拂煦，春日融融，或煙柳畫橋，春雨紛紛，家人結(jié)伴去墓地祭奠。父母安逸地長(zhǎng)眠在吉 中，此時(shí)此刻，生者心情也會(huì)得到寬慰。春日踏青，紀(jì)念先人，當(dāng)感悟到滄海桑田，人生如夢(mèng)，功利名祿，如過眼煙云之時(shí)，在家人之間，在兄弟妯娌之間肯定會(huì)營造一種團(tuán)結(jié)和睦，寬容豁達(dá)，積極向上的氛圍。同時(shí)也讓跟隨你去祭奠先人的你的子女接受一種文明的傳統(tǒng)的孝道、倫理和禮儀的文化教育。
中國風(fēng)水是一種傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種有關(guān)環(huán)境與人的關(guān)系的學(xué)問。一種具有樸素古代唯物主義的思想行為。它是我國文化遺產(chǎn)的一部份。在對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)的態(tài)度上，淺嘗輒止，只知皮毛，不可?。幌热霝橹?，唯我獨(dú)尊不可取；我們應(yīng)當(dāng)多一點(diǎn)文化修養(yǎng)，少一點(diǎn)孤陋寡聞；多一些包容，少一些偏激。李寶田先生說：“對(duì)中國風(fēng)水任何隨意抑揚(yáng)，主觀武斷，都是錯(cuò)誤的”。我們應(yīng)當(dāng)本著實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)其中的正確與謬誤，精華與糟粕，積極意義和消極因素，平心靜氣地加以分析，考證，糾正訛誤，辨清原委，正本清源，從而得出符合歷史事實(shí)的結(jié)論。
上海古籍出版社
內(nèi)容提要
全書敘述了中國風(fēng)水從古代萌芽、發(fā)展到近代的風(fēng)水門類流派紛呈，大部份風(fēng)水流派逐漸誤入江湖化的全過程。文章概述了各類風(fēng)水流派的主旨和理論觀點(diǎn)以及它們的異同。重點(diǎn)介紹了東晉郭璞、唐代楊益（筠松）的具有唯物辨證思想的風(fēng)水觀、理論依據(jù)及其典籍。作者還就如何歷史地看待中國風(fēng)水的問題作了較為正確、科學(xué)的論述。本書作為讀者了解、研究中國風(fēng)水的發(fā)展及其主要文史典籍，不失是一篇導(dǎo)讀的好文章。
第一章 中國風(fēng)水的萌芽
第一節(jié) 原始風(fēng)水
據(jù)傳我國遠(yuǎn)古是有巢氏發(fā)明了巢居，軒轅氏發(fā)明了穴居。巢居是人們依樹而居的方式。這種樹居的方式在地勢(shì)低洼和氣候濕熱地區(qū)或季節(jié)是廣泛使用的，后來發(fā)展為干欄居。直到今天，仍有不少的民族和地區(qū)在使用這種居住方式，如非洲、東南亞的一些國家，以及我國的西南地區(qū)。而在地勢(shì)高亢或寒冷的地區(qū)或季節(jié)，原始人類則選擇天然洞穴作為他們的棲身之地。這已為考古學(xué)所證明了的，如北京猿人、山頂洞人、廣東馬壩人等均是依洞而棲的。正所謂古人云：“夏則居 巢，冬則居營窟”。
原始社會(huì)的人類，為了抗御外來自然界的侵襲，如野獸的襲擊，氣候寒暑等，而擇居于樹上或山洞。這種擇居條件，除考慮樹木是否牢固，土洞會(huì)不會(huì)塌方的安全以外，可能也會(huì)考慮到陽光的照射、氣候的變化、位置的適宜、通風(fēng)采光等等。這種適應(yīng)自然，利用自然的觀點(diǎn)，就是中國風(fēng)水的原始觀點(diǎn)，即是中國原始風(fēng)水術(shù)。巢居樹上或棲居山洞的實(shí)施，如樹上的造巢或山洞除去雜草污泥等，可以說就是我國建筑工程或者是建筑學(xué)的開始，這一漫長(zhǎng)時(shí)間的風(fēng)水，可稱為中國的原始風(fēng)水，或原始建筑。
第二節(jié) 氏族風(fēng)水
大約到6、7千年前，人類已發(fā)展到氏族社會(huì)，人們過著母系氏族群居生活，由原來的動(dòng)蕩不定的游牧、采集、漁獵的生活，發(fā)展到相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)耕生產(chǎn)生活，為了生活和生產(chǎn)勞動(dòng)的便利，也就必須擇地而居。仰韶文化的氏族村落都分布在河流兩岸的黃土臺(tái)地上。著名的西安半坡村仰韶文化村落遺址，就坐落在一塊面臨河的臺(tái)地上，南依白鹿原，白鹿原林木茂密， 河河水清澈，人們?cè)谶@里勞動(dòng)生產(chǎn)，安居樂業(yè)。這個(gè)遺址有1萬多平方米，由居住區(qū)、制陶作坊和公共墓地組成，是一個(gè)大型的氏族聚落。稍后的龍山文化也大多選擇在近水向陽的臺(tái)地上營建氏族聚落。這種擇地的標(biāo)準(zhǔn)或要求，如依山傍水，蔽風(fēng)朝陽等，就是群居風(fēng)水，或稱為氏族風(fēng)水。
我國考古學(xué)家就是根據(jù)“依山傍水朝陽”這一風(fēng)水觀點(diǎn)，首次在河北省武安縣發(fā)掘出磁山遺址。相繼在河南省新鄭縣發(fā)掘季岡遺址?！诮魇≮M南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的石器時(shí)代的村落遺址就有四、五處之多。
廣東韶關(guān)馬壩獅子巖原始人居住洞穴
浙江余姚河姆渡文化的干欄居遺址建筑復(fù)原
第二章 中國風(fēng)水的發(fā)展
第一節(jié) 開創(chuàng)于炎黃時(shí)期的發(fā)明
炎黃時(shí)期是指公元前2697年～元前2697年。據(jù)傳，黃帝戰(zhàn)蚩尤就已經(jīng)制造了指南車。唐代王《軒轅本紀(jì)》稱：“黃帝始劃野分州，有青烏子善相地理?！币虼?，在黃帝時(shí)期（公元前2697年～前2598年）不但有可利用來定方向的指南車，有了地理術(shù)，而且還有了相地師青烏子。這些事實(shí)雖然不很可靠，但說明中國風(fēng)水是萌芽得早很早的。
一、歷法的產(chǎn)生
根據(jù)歷法資料，據(jù)傳天皇氏創(chuàng)干支，伏羲氏作甲歷，黃帝氏命大橈作甲子，太昊氏（公元前2697年～公元前2598年）設(shè)歷正，顓頊?zhǔn)希ü?513年～公元前2436年）作新歷，帝堯氏（公元前2357年～公元前2256年）命羲和敬授人時(shí)，期三百六十六日，以閏月定四時(shí)而成歲。迄至夏禹（公元前2205年～公元前1786年）元年丙子（公元前2205年），即頒夏歷于邦國，為我國民用歷（陰陽合歷）的開始。亦即中國風(fēng)水日家之萌芽。自黃帝迄夏禹，為時(shí)已四百七十四年。
二、陰陽五行的產(chǎn)生
距今四千八百余年前的伏羲氏王天下，龍馬負(fù)圖出于河。伏羲氏遂則其文以畫先天八卦。其文為一六居下，二七居上，三八居左，四九居右。
到夏禹時(shí)，據(jù)《辭源》載：“大禹治水，理龜負(fù)文列于背，其數(shù)至九，禹遂因而第之，以成九疇；其文戴九履一，左三右七、二四為肩、六八為足、而五居中。按《漢書·五行志》言，《周書·洪范篇》載：初一曰五行，以下六十五字皆洛書本文……?！?br />
據(jù)《協(xié)紀(jì)》稱“六經(jīng)論五行者，始見于《尚書·洪范》，曰：五行者，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！薄洞笥碇儭吩唬核鹉窘鹜粒染S修其源，起于河圖洛書數(shù)。蓋河圖之一六，水也。二七，火也。三八，木也。四九，金也。五十，土也。在圖則左旋而相生，在書則右旋而相克也……
由此觀之，陰陽五行到夏禹治水時(shí)即已產(chǎn)生了。自伏羲氏畫八卦至夏禹為時(shí)二千二百余年。
按：《尚書》為世界最古之史記，至秦始皇焚書坑儒已亡迭。后來東漢章帝（公元76～公元88年）時(shí)，魯王壞孔子舊居，于壁中得簡(jiǎn)《尚書》，皆科斗文。（科斗文系周代古文）號(hào)為古文《尚書》。因此陰陽五行在周代前已有，是沒有問題的。
三、土圭的產(chǎn)生
中國航海航空的羅盤，源于中國風(fēng)水羅盤，而風(fēng)水羅盤是源于土圭，因而土圭就是中國羅盤的始祖。產(chǎn)生土圭的確切年代，也是無法考證的，僅能在《周禮》里面，找一點(diǎn)資料?！吨芏Y》是周公旦居以后（公元前1115年以后）年作，也算得上很古了。
《周禮·考工記》載：“匠人建國，水地以懸，置墊以懸，視以景，識(shí)日出之景，與日入之景，晝考之日中之景，夜考之極星，以正朝夕”。就是在水平地的中央豎一根與地平面垂直的木桿，從日出到日沒，天天的連續(xù)觀影。并在平面做上紀(jì)錄，至日影吻合為止，周而復(fù)始，得出日影規(guī)律，然后根據(jù)日景規(guī)律制造成土圭，這種土圭，后來成為定時(shí)的日晷。在民國年間，沒有廣播電視時(shí)，還用日晷定午時(shí)放午炮。
《周禮》還載：“以土圭之法，測(cè)土深，正日景，以求地中?！边€載：“土方氏掌土圭之法，以致日景，以土地相宅?！笨梢姰?dāng)時(shí)的土圭，非但是依靠日景可以定方定時(shí)，而且還用以封國測(cè)土地和相宅。
這種土圭的盤面注記在圓周上均分十二份，分別依序注記十二地支，即子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。在圓周的圓心豎一根與盤面垂直的直桿。在有太陽照射的時(shí)候，觀日影以正方定時(shí)。這是中國風(fēng)水羅盤的萌芽。
自此，中國風(fēng)水的日家理論和陰陽五行理論，以及實(shí)踐的工具～～中國風(fēng)水羅盤，即中國風(fēng)水的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)，從此就建立起來了。
第二節(jié) 龜卜、卜筮與相宅相墓
一、殷商的龜卜
殷商是指公元前1783年～公元前1135年。占卜活動(dòng)當(dāng)起始于蒙昧?xí)r期的原始社會(huì)，即原始風(fēng)水時(shí)期，到殷商（公元前1783年～公元前1135年）時(shí)代就已經(jīng)有了較完善的制度。據(jù)殷墟甲骨和有關(guān)資料記載，在殷商時(shí)期主要是指龜卜，即是用火灼龜甲以取兆，從《周禮》記載看來，龜卜非但用于中國風(fēng)水的卜宅，而且是當(dāng)時(shí)的主要國事，如“凡國大員，卜立君，卜大封，則高作龜。大祭祀，則高命龜。凡小事淮卜，大遷，大師，則占龜。凡旅，陳龜。凡喪事，命龜?！?br />
龜卜，即是取火灼龜甲，視其所灼列跡以取兆，是一種具體的直觀以象面示人?，F(xiàn)存的獨(dú)有的代表作，是漢代司馬遷著的《龜策列傳》。
對(duì)甲骨文的研究表明，其中有大量的關(guān)于建筑的卜辭，如作邑、作宗廟、作宮室、作墉等等。作邑就是筑城，商代甲骨卜辭中就有不少作邑的記載：
己卯卜，爭(zhēng)貞：王作邑，帝若，我從，茲唐。（《乙》570）
庚午卜，丙貞：王勿作邑在茲，帝若？
貞：王作邑，帝若？八月。（《丙》86）
文中“爭(zhēng)”、“丙”是占卜者的名，“貞”是問的意思，“若”意為順，表示允許。這是殷王要修建城邑而卜問以定吉兇之辭。
二、周代的卜筮
迄至周代（公元前1134年～公元前247年），周文王根據(jù)伏羲以仰觀俯察象形大自然所創(chuàng)畫的先天八卦為體，創(chuàng)造了后天八卦，并作《易經(jīng)》，孔子作了《易傳》。據(jù)司馬遷《史記》記載：“文王拘吳里而演《周易》?？鬃油砟甓病兑住?，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》?！弊源?，中國風(fēng)水的卜宅，由龜卜漸次轉(zhuǎn)化為卜筮。
所謂筮，《說文》云：“筮，易卦用蓍也”，即卜卦用的蓍草。卜筮，即是用卜數(shù)蓍草的數(shù)據(jù)推演所得卦的卦象卦爻辭來推斷吉兇。這種筮法，與龜卜是不相同的。龜卜可以直觀龜甲灼列的現(xiàn)象而定吉兇，筮卜是依據(jù)籍草數(shù)據(jù)，通過得卦的卦象卦爻辭的解釋來定吉兇，即是《周易》的卜卦。
周承殷制，周人營邑亦是占卜而定，《書經(jīng)·周書·召誥》記載：
惟二月既望，越六日乙未。王朝步自周，則至豐。惟太保先周上相宅，越若來，三月。唯丙午出，越三日，太保朝至洛，卜宅，厥既得卜，則經(jīng)營。
是說周成王于二月二十一日早晨，自鎬京來到豐后，太保召公在周公之前先行到洛勘察，至下月初召公又來到洛，占卜得吉，并開始營建洛邑。周公（文王之子，名旦）卜洛，相宅于 澗之間，成為中國卜宅風(fēng)水的典模。在洛陽附近考古工作者已發(fā)現(xiàn)多處商周宮殿建筑遺址。
我國最早的卜筮專著是《周易》，據(jù)司馬遷《史記》載，其作者大體是周文王作《易經(jīng)》，孔子作《易傳》，或者此二人是《經(jīng)》、《傳》的編撰整理者。其次是朱熹撰《周易本義》。
三、秦漢的相宅相墓
秦漢（公元前246年～公元219年）時(shí)期的術(shù)數(shù)也是萌芽于原始社會(huì)，至夏商周三代，就已定型，《周禮·春官》說的：“大卜掌三易之法，夏曰《連山》殷曰《歸藏》，周曰《周易》?！薄哆B山》是夏代的易學(xué)，象征山之出云，連綿不絕，由艮卦開始，應(yīng)當(dāng)是游牧?xí)r代產(chǎn)物，在草原觀看天象而創(chuàng)《連山》。《歸藏》是殷商的易學(xué)，象征萬物莫不歸藏其中，由坤卦起，當(dāng)是以農(nóng)業(yè)為主時(shí)代的產(chǎn)物，觀生產(chǎn)物象而造《歸藏》?！吨芤住窞橹芪耐踉臁兑住?，孔子作《傳》是周代的易學(xué)，象征天地之象，天人關(guān)系，由乾坤二卦開始，已有上下尊卑六親之序，是過渡到文明時(shí)代的產(chǎn)物，其中包括了天地人三才自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。而《連山》、《歸藏》早已失傳，近代風(fēng)水羅盤注記的《連山》和《歸藏》，只有卦象而無文字，在運(yùn)用上與《周易》分工，一為分金，一為消砂納水，一為日家。
《周易》是我國自古迄今保存下來一部最完整的易學(xué)經(jīng)典。其實(shí)早在漢代，著名的思想家、哲學(xué)家楊雄，仿《周易》占法，創(chuàng)立了《太玄經(jīng)》，司馬光曾為之作序。正如司馬光《讀玄》云：“或曰：《易》之法與《玄》異，楊子不遵《易》而自為之制，安在其贊《易》乎？且如與《易》同道，則既有《易》矣，何以玄為？。”因而不為世人所擇?！吨芤住返陌l(fā)展，迄今三千余年來一直是直線型向廣而深的發(fā)展著。漢代的京房（本姓李，字君明）創(chuàng)《京房易》，即為易學(xué)中著名的一派，給《周易》滲入納甲。迄今風(fēng)水界、命理界、卜卦界廣泛采用?！吨芤住吩凇吨袊鴧矔C錄》中收錄的《易》類書，就多達(dá)九百余種。
秦漢（公元前246年～公元219年）時(shí)期，為中國風(fēng)水術(shù)的形成時(shí)期。中國風(fēng)水由卜宅轉(zhuǎn)化為相宅相墓的風(fēng)水術(shù)，是從《周易》，即后天八卦的爻變，產(chǎn)生《八宅》風(fēng)水術(shù)。其中分東西各四宅的八宅法和五音相宅。八宅法，從漢代風(fēng)水大師王充撰《論衡·四諱篇》就可看出。其云：“夫之四面皆地也，三面不謂之兇，蓋西面獨(dú)謂之不祥，何哉？”五音相宅，從宋·范曄撰《后漢書·藝文志》也可看出。其云：“宅有八術(shù)，以六甲名教而第之，第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲，宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病、死亡、犯罪、遇禍……故商家門不宜南向，徵家門不宜北向，則商南方火也。徵，北方水也。水勝火，火滅金，五行之氣不相得，故五姓之宅，門有宜向，向得其宜，富貴吉昌。向失其宜，貧賤衰耗”。
關(guān)于風(fēng)水書的著作，據(jù)明代徐善繼撰《人事須知》載：秦有隱君子體易撰《青囊經(jīng)》，陳博注釋。青烏子撰《青烏經(jīng)》，漢朱桃仙撰《搜山記》，留侯張子房撰《赤霆經(jīng)》，王充撰《論衡》，無名氏《狐首經(jīng)》……。《宋史·藝文志》載：署名的有朱仙桃撰《地理贊》一卷，王澄撰《二宅心鑒》三卷，未署名的有《黃帝八宅經(jīng)》一卷、《五音地理經(jīng)訣》十卷、《行年起造九星圖》一卷和《二宅賦》一卷。
隨著中國風(fēng)水的發(fā)展，風(fēng)水術(shù)使用的工具中國羅盤也隨著發(fā)展。由原來的日景方位的十二支土圭，改進(jìn)為天盤八干四維，地盤十二支的天地雙盤，天圓地方的司南，由日照方位改為有磁性的湯匙形指南（北）針。從此，相宅相墓就毋須依靠日照了，白天黑夜都可以定向。
日家在上古無論是造或葬是不擇日的?！端膸烊珪びㄐ菤v考原·提要》說“……考古者，外事用剛?cè)?，?nèi)事用柔日，其日用卜，不用擇……?！彪S著由卜宅進(jìn)而為相宅時(shí)，日家也隨之發(fā)展為六壬術(shù)，因而中國羅盤也隨之由司南進(jìn)而為六壬盤。考古學(xué)家發(fā)掘的漢代司南和六壬盤，即是見證。
第三章 東晉創(chuàng)立科學(xué)風(fēng)水學(xué)
第一節(jié) 郭璞撰寫《葬書·原著》
八宅風(fēng)水術(shù)，在漢代遭到社會(huì)人士的的譴責(zé)，特別是王充《論衡》中《四諱篇》的批判而中的。至魏晉（公元220年～公元419年）時(shí)期這種乘星氣的八宅風(fēng)水術(shù)，便已逐漸消失。代之而起的是郭璞《葬書》乘生氣風(fēng)水術(shù)。也是古代科學(xué)風(fēng)水術(shù)的形成期。
郭璞（公元279年～公元324年）為東晉時(shí)期（公元317年～公元419年）杰出的文學(xué)家，訓(xùn)詁學(xué)家。他是一位奇才。他在中國古代文學(xué)史上有顯著的地位。永康元年（公元300年），“八王之亂”爆發(fā)。公元306匈奴貴族劉淵作亂，公元317年晉元帝倉皇南渡，建立東晉。郭璞身逢其時(shí)，為元帝所重，任著作佐郎，后遷尚書郎。早年即有許多詩賦聞諸詩壇。所作《爾雅注》、《爾雅音》、《爾雅圖》、《爾雅圖贊》等，集《爾雅》學(xué)之大成。另還著有《山海經(jīng)注》、《穆天子傳注》等傳世之作。王室南渡后，他十分關(guān)心國家命運(yùn)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，深感世路坎坷而禍福難測(cè)，又目睹晉室爭(zhēng)權(quán)奪利，不思北伐。傷時(shí)嘆逝，仙思渺茫，乃作《游仙》十四首以詠懷，表達(dá)他深沉執(zhí)著的愛國情感和獨(dú)立不遷的峻潔人格?！队蜗伞返谋憩F(xiàn)形式與展示的吏治清明，富強(qiáng)國家的政治抱負(fù)不遜于屈原之《離騷》。所寫仙境意象鮮明，幻而似真，筆勢(shì)跌宕，造語新奇?！断捎巍肥枪钡拇碜鳌：笫捞拼畎椎摹豆棚L(fēng)》與李賀的《夢(mèng)天》等名詩，乃傳承《詩仙》的精神與風(fēng)格之佳作。郭璞《幽思篇》中“林無靜樹，川無停流”飽含哲理的名句，玄對(duì)山水，澄懷觀道，頗有超越紅塵，高天流云般的襟懷。預(yù)示著后來晉宋山水田園詩的興起。晉末著名詩人陶淵明的歸耕田園詩，便已把田園山水納入了文學(xué)審美的視野，開辟了文學(xué)新題材的園地。他所作《山海經(jīng)注》，其內(nèi)容主要為民間傳說中的地理知識(shí)，保存了不少遠(yuǎn)古神話傳說，對(duì)古代的歷史地理，中外交通、民俗、神話等的記敘和考究很有學(xué)術(shù)價(jià)值，其中風(fēng)物記敘是世界上最早的有關(guān)文獻(xiàn)之一。
據(jù)史載，郭璞曾受河?xùn)|郭公《青囊經(jīng)》九卷，由是洞之五行、天文、卜筮之術(shù)、所占多奇驗(yàn)，他集歷代中國風(fēng)水之大成，廢除了八宅風(fēng)水術(shù)，承繼了《狐首經(jīng)》和《青囊經(jīng)》，撰寫具有古代科學(xué)思想的《葬書》、《玉照定真經(jīng)》等書。由是，奠定了中國風(fēng)水葬乘生——?dú)獾睦碚摶A(chǔ)。使其成為風(fēng)水名家，受后世風(fēng)水界的推崇，被尊稱為東晉后歷代中國風(fēng)水的鼻祖。后王敦欲謀反時(shí)，命其卜筮，由于說其必?cái)”粴?，時(shí)年48歲。郭璞《葬書》，被皇朝收為“禁中御函秘書”，于皇宮內(nèi)使用。
據(jù)《辭源》載：“郭璞，晉·聞喜（山西境）人，字景純，博學(xué)有高才，詞賦為東晉之冠，尤妙于陰陽歷算五行卜筮之術(shù)，所占多奇驗(yàn)，其文學(xué)幾為術(shù)數(shù)所掩，所著書有《爾雅注》、《山海經(jīng)注》、《穆天子傳注》、《楚詞注》、《子虛子林賦注》數(shù)十萬言，后為王敦所殺”
郭璞在當(dāng)時(shí)的影響很大，朝野都很相信風(fēng)水。據(jù)《晉書·郭璞傳》記載：“璞以母憂去職，卜葬地于暨陽，去水百步許。人以近水為言，璞曰：當(dāng)即為陸矣。其后沙漲，去墓數(shù)十里皆為桑田”。
璞嘗為人葬，帝微服往視之，因問主人，何以葬龍角，此法當(dāng)滅族。主人曰：郭璞云，此葬龍耳，不出三年當(dāng)致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子耳，帝甚異之。
《晉書·周訪傳》初陶侃（陶淵明祖父）微時(shí)，艱將葬，家中忽失牛，而不知所在。過一老父謂曰：“前見一牛眠于中，其地若葬，位極人臣矣?！庇种敢簧皆疲骸按艘嗥浯?，當(dāng)世出二千石”。言旋不見。侃尋牛得之，因葬其處。以所指別山與訪，訪父氏葬焉。果為刺史，著稱寧益，自訪以下三世為益州四十一年，如其所言云。
又《晉書·傳》有善相墓者，言佑祖墓有帝王氣，若鑿之則無后。佑遂鑿之，相者見曰：猶出折臂三公。而佑竟墮馬折臂，位至三公而無子。
像上述朝野崇信風(fēng)水的事例，《古今圖書集成·堪輿名流列傳》里記載了許多，民間對(duì)陰宅風(fēng)水信念的情況，就可見一斑了。
第二節(jié) 《葬書·原著》的主要內(nèi)容
郭璞《葬書·原著》說：“葬者（陰宅），藏也，乘生氣也?！?楊益風(fēng)水的主旨就是乘生氣。
什么是生氣呢？《葬書·原著》說：“夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣?！庇终f：“生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物?！庇终f：“五土四備，土者氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水?！庇衷啤巴列袣庑?，物因以生?！?br />
這就說明了生氣是陰陽氣，它是發(fā)生、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)變化（行乎）于地（球）中，噫噎出來就成為風(fēng)，上升太空即為云，降下來就是雨。
它的素質(zhì)是“五土四備”，所謂五土，是古人把所有元素（包括沒有發(fā)現(xiàn)的在內(nèi)），歸納為金、木、水、火、土五類（五土），在時(shí)間上，是春夏秋冬四季恒有。在空間上，是東南西北四方（四備）普遍存在。因而它的內(nèi)在對(duì)立面是土和水（土生氣，氣生水），即是其它元素和水。它的功能是“行乎地中，發(fā)而生乎萬物?！奔催\(yùn)動(dòng)變化于地（球）中發(fā)而產(chǎn)生世界萬物，即地球世界的萬物都是生氣所生的，地球世界，就是生氣的世界。
生萬物的過程是元素發(fā)生變化（土行），生氣隨之發(fā)生變化（氣行），世界萬物就因此而產(chǎn)生（物因以生）。
這就是所謂生氣比較完整的概念。
如何乘生氣呢？
首先就是通過勘察手段以理解生氣的發(fā)生、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)變化情況，采取必要的方法和措施，適當(dāng)利用和改造生氣為我（陰陽宅）服務(wù)。就是采取楊救貧風(fēng)水的方法和措施（建筑工程）。
《葬書·原著》說：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！币?yàn)樗疄樯鷼馑识兴幢砻魃鷼馔ⅰＫ撮L(zhǎng)流量大，與生氣的旺盛是成正比的。藏風(fēng)，不是社會(huì)“風(fēng)水”先生所謂的蔽風(fēng)，而是收藏內(nèi)在生氣不噫噎而成風(fēng)。即《藏書·原著》說的“外藏八風(fēng)”，使內(nèi)在生氣不從四面八方外噫。而“聚之使不散”。
對(duì)內(nèi)氣（內(nèi)在條件，內(nèi)因）的要求，《葬書·原著》說：“積止聚沖，陰和陽工。土厚水深，郁草茂林。土欲細(xì)而堅(jiān)，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色（五類俱全，即所有元素）”……。對(duì)內(nèi)氣的主要意思是說俱備所需的所有元素，不要使其外噫而為風(fēng)。內(nèi)在其它元素和水趨于統(tǒng)一（積止、陰和）生物，而展開新的對(duì)立斗爭(zhēng)（聚沖、陽工）以作用于陰陽宅。
對(duì)外氣（外在條件、外因），《葬書·原著》說：“勢(shì)如萬馬，自天而下；勢(shì)如巨浪，重嶺疊嶂；勢(shì)如降龍，水繞云從。……”?！靶稳缪喑?，形如側(cè)壘，形如覆釜，形如植冠……?！币约啊耙运疄橹烊福ㄌ脷饧赐鈿猓┱撸ネ岛跣螒?yīng)，忌乎湍急。源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲(chǔ)而后泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。”《玉尺經(jīng)》也說：“居于四維之地，或六秀之方，欲尖齊高聳，君子可以求官；低小方園，土庶亦應(yīng)致富?！薄般逶”編一?，悠揚(yáng)清沏，女反貞賢”……。外氣（堂氣）除重于“勢(shì)猛形昂，得水為上”外，尤重于自然景觀。
《葬書·原著》還說：“外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍?！薄巴鈿鈾M行，內(nèi)氣止生?！薄巴鉄o以聚內(nèi)，氣散于地中?！?“沐浴本帶桃花，悠揚(yáng)清沏，女反貞賢?！笨梢姉钜骘L(fēng)水在吉兇判斷時(shí)不是先入為主，而是根據(jù)客觀景觀狀況進(jìn)行辨證論斷。
第四章 科學(xué)與玄學(xué)分道揚(yáng)鑣
第一節(jié) 唐末楊益授徒傳術(shù)
楊益（公元834年～904年），字筠松，號(hào)救貧（另有稱號(hào)叔茂）。經(jīng)考，楊公生于公元834年，卒于公元904年。楊公天資聰慧，少年悟性異常。公元854年，年方二十歲時(shí)登科第入仕為士。唐僖宗時(shí)，官至朝廷金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理，主管宮廷建筑、重要寺廟的規(guī)劃布局，以及天象觀察、皇族祭祀等職。公元875年黃巢兵起，880年京都長(zhǎng)安陷落。為避兵禍，楊公私攜御庫秘籍《郭璞·葬書（禁中玉函秘書）》逃離長(zhǎng)安。輾轉(zhuǎn)奔波，南逃至虔州府轄崇賢里（今江西省贛州市于都縣境內(nèi)），寄宿黃禪寺。始收徒講學(xué)。楊公潛心二十余年，研究、發(fā)展、實(shí)踐并傳授堪輿秘術(shù)，匡真揚(yáng)善，救貧扶弱，德藝雙馨，聲名鵲起，遐邇聞名，故能流芳千古，佳譽(yù)永駐。楊公70歲時(shí)病逝于虔州，葬虔州于中藥口（今江西省贛州市于都縣寬田鄉(xiāng)）?，F(xiàn)今花崗石墓碑仍清晰可辨?！端问贰に囄闹尽?、《人子須知》等著作中，均稱楊公為今贛州人，此觀點(diǎn)較為可靠。
風(fēng)水理論著作方面：據(jù)《人子須知》載，楊公著書有：《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《畫夾圖》、《四大穴法》、《立錐賦》、《拔砂圖》、《胎腹經(jīng)》、《望龍經(jīng)》、《倒杖法》九部；據(jù)《四庫術(shù)數(shù)叢書·（九）》載楊公著書有，《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《葬法倒杖》、《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》五部；其它風(fēng)水書中關(guān)于楊公風(fēng)水理論著作的記載頗多。經(jīng)考，最可靠為楊筠松所著的至少有《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》三部。
經(jīng)考，今歷史文化名城贛州市的自唐代以來的城市古建筑，如城墻、城門、寺廟、官府遺址、望族及地方侯吏府第等皆為楊公及嫡傳徒裔根據(jù)楊公布局理論指導(dǎo)所建。今贛州市東南郊名山楊仙嶺古寺乃楊公授徒講學(xué)舊址。此外，今西安、洛陽、開封、北京、南京、廣州現(xiàn)存的歷史經(jīng)典古建筑亦大多遵從楊公風(fēng)水布局理論所建。
楊筠松在贛州對(duì)中國風(fēng)水最大的貢獻(xiàn)，就是完善了具有古代科學(xué)思想的，系統(tǒng)理論的，操作規(guī)范化的，可具體實(shí)踐的郭（璞）楊（筠松）曾（文辿）古法風(fēng)水術(shù)。創(chuàng)造了具有正針和縫針的中國羅盤。因而被歷代中國風(fēng)水界都尊稱為風(fēng)水宗師。
《四庫全書·提要》、《江西通志》、《南安府志》、《欽定古今圖書集成》、《書錄題解》、《宋史·藝文志》、《曾氏族譜》等著作對(duì)楊公事績(jī)均有記載。
第二節(jié) 王伋復(fù)活八宅而揚(yáng)鑣
自唐末贛州楊益秉承郭璞《葬書·原著》“葬乘生氣”的主旨，創(chuàng)建了中國正統(tǒng)的，唯物辨證的，有系統(tǒng)理論的，可具體實(shí)踐的，操作規(guī)范化的郭楊古法風(fēng)水學(xué)以后，傳至北宋（公元960年～1126年），王伋（公元1007年～1073年）至閩中。復(fù)活八宅風(fēng)水，開始萌發(fā)中國風(fēng)水的二大派系，即所謂“江西之法和福建之法”。
據(jù)《處州府志》載：“伋字肇卿，一字孔彰，其先人祖訥，因議王璞金雞歷有差，眾排之，貶居江西贛州……為之卜葬，遂有何太審，管樞密包制置、張建議者、出……范公純?nèi)蕮苤薄０矗悍都內(nèi)手笧榉吨傺停ü?37年～1053年）。
又據(jù)請(qǐng)·趙翼《陔余叢考》載：“一曰江西之法，肇于贛州楊筠松，曾文辿、賴大有、謝子逸輩，其為說主于形勢(shì)（按：勢(shì)為難、形次之，方又次之），原其所始即其所止以定向位。專指龍、穴、砂、水所配。一曰屋宇之法，始于閩中至宋王伋乃大行。其為說主于星卦，陽山陽向，陰山陰向，純?nèi)∥逍前素?，以定生克之理?！笨梢姀?fù)活八宅風(fēng)水的是王伋。
但是在閩南一帶盛行的，仍然是郭楊古法風(fēng)水。如長(zhǎng)樂市所有的軍樂隊(duì)，在行喪禮時(shí)的喝彩呼贊語中所請(qǐng)神名，就是請(qǐng)楊公（筠松）和厲仙伯韶（南宋學(xué)者，楊公風(fēng)水學(xué)正宗傳人。）
據(jù)福建省長(zhǎng)樂市金峰鎮(zhèn)藍(lán)田上陳村《陳氏族譜》載：“四世諱曉，生于宋真宗二年（公元1009年）得地師厲伯韶，改扦過溪三臺(tái)山，坐坤向艮兼未丑……”?！肚笆贰份d：“祖知旦公得地師厲伯韶，主扦三臺(tái)中埠為上陳，祖廳坐坤向艮兼未丑，門樓甲山庚向兼卯酉……”。（按：坤艮兼未丑是七十二龍已丑火穴。甲庚兼卯酉是七十二龍丁卯火穴，均屬郭楊古法風(fēng)水的“乙丙交而趨戌”火局?？勺C閩南大部古建筑仍為郭楊古法風(fēng)水術(shù)創(chuàng)建。
第五章 楊益古法風(fēng)水術(shù)的分化
第一節(jié) 胡舜申“革新”楊益風(fēng)水
所謂古法風(fēng)水術(shù)，從基本上說：指的是以風(fēng)水鼻祖晉·郭璞（公元276～324年）所撰《葬書·原著》為理論指導(dǎo)，以贛州楊筠松撰《青囊奧語·原著》為實(shí)踐綱領(lǐng)的郭（璞）楊（筠松）風(fēng)水術(shù)。由于楊益最靠得住的高徒僅曾文辿、劉江東二人，而曾文辿所撰《天玉經(jīng)序》與《青囊奧語·原著》是主旨相同，方法一致，而劉江東的著作較為雜亂，因此，從本質(zhì)上來說，郭楊風(fēng)水術(shù)就是郭楊曾（文辿）風(fēng)水術(shù)。
上文說過，這種古法風(fēng)水在北宋時(shí)期，雖經(jīng)王伋至閩中復(fù)活八宅，在中原大部地區(qū)，仍然流行。不為陽山陽向陰山陰向的輔星卦所干擾。迄至北宋（公元960年～1126年）紹興年間（公元1131年～1162年），胡舜申從安徽績(jī)溪縣遷江西后，即進(jìn)行郭楊曾古法風(fēng)水的所謂“革新”
據(jù)《蘇州府志》載：舜申，紹興（公元1131年～1161年）間，自績(jī)溪遷吳（江西）通風(fēng)土陰陽之術(shù)，世所傳江西地理新法出于舜申，賞以術(shù)行四郭而相之。以為蛇門不當(dāng)塞。作《吳門忠告》一篇。
郭楊曾古法，是論玄（武）（坐山或坐穴）和竅（水口）的關(guān)系，而胡舜申“革新”的新法。是論玄關(guān)（向）竅三者的關(guān)系，可稱為郭楊曾胡法。
由于加上“向”的關(guān)系，胡舜申所謂的向，又非正針二十四正五行的向，而是縫針雙山三合五行的向，因此，在雙山三合五行與七十二龍五行不相同的情況下，便會(huì)產(chǎn)生破旺沖生，而誤乘生氣。還可說明胡舜申對(duì)羅盤正針和縫針的關(guān)系不夠明白。
《辨方書·論用盤針》載：“通書曰：盤針之法，漢初只用十二支，自唐以來始添用四維八干。古歌云：縫針之法，壬子中，更論正針子亦中。又胡舜申《陰陽備用》云：聞諸前輩言盤針之用，當(dāng)以丙午子之中者，為正……?！币虼耍严蛏衔逍姓`認(rèn)為縫針雙山三合五行。
第二節(jié) 賴文俊以天星論龍穿山坐穴
賴文?。ü?131年～1162年）?！端膸烊珪嵋份d：“文俊、字太素、處（虔）州人，嘗官于建陽（今福建建寧），好相地之術(shù)，棄職浪游，自號(hào)布衣子，故世稱賴布衣。所著有《紹興大地八鈐》及《三十六鈐》，但未見其書，分龍、穴、砂、水四篇各為之歌，龍以二十四山分陰陽以震、庚、亥為三吉，巽、辛、艮、丙、兌、丁為六秀，而著其變換受穴吉兇之應(yīng)。穴仍以龍為主，而受氣有挨左挨右之異，砂水二篇，以方位為斷?！?br />
《人子須知》載：《催官篇》、《旅寓集》，宋賴文俊著?？。俳?，棄職浪游，號(hào)布衣子。后修真太乙峰下，世傳仙去?！?br />
賴文俊的《催官篇》，在格龍方面是用天星，實(shí)則為二十四山正五行分陰陽。坐穴仍用楊公七十二龍，即以“顛倒”和“顛，顛倒”并用。例如：《評(píng)龍篇·評(píng)陰龍》開章說：“催官第一天皇龍”，即陰亥水龍?！安垞Q入天市東”，即由西北亥龍轉(zhuǎn)入東北艮土龍?！吧傥㈥栃箨P(guān)局，”即向左延伸酉龍至巽龍?！坝谊P(guān) 貞降樞兌”，即向右延伸艮土龍往西兌“變換太乙東南雄，”即是再變換左關(guān)向東南巽方延伸。“穴秉陽樞乘生氣”，即是以艮土龍乘生氣?！盎蚋苎ㄌ旎蕦m，”或者受穴于亥水龍。（水土同局）
“天皇太微為正向”即丑龍以丙為正向，坐癸亥穴，立壬山丙向兼亥已。“陽樞穴癸為上龍，”即艮土龍以坐庚子穴，立癸山丁向兼子午。
從上述可知是以陰亥艮酉巽山正五行格龍，而以七十二龍坐穴乘氣，把郭楊曾古法以穿山格龍轉(zhuǎn)化為二十四山分陰陽格龍。這就產(chǎn)生了格龍的差異，在亥龍下有丁亥水，已亥木辛亥金龍，在艮龍下有癸亥木丙寅火龍。分別與亥水艮土龍的屬性不一，也會(huì)出現(xiàn)誤乘生氣的偏差。
第三節(jié) 廖禹大亂楊益風(fēng)水
廖禹（公元1120年～1190年）。據(jù)元曾葛奚谷《俯察要覽》載：“有兩廖禹，前廖是江西樂平人。后廖是江西于都人，俱號(hào)金精，術(shù)俱神。《泄天機(jī)》本前廖著，因余芝孫增入后廖《地課》及《入式歌》，增首尾衍文，遂莫有前廖禹矣。今考前廖重巒頭，后廖重天星。后廖乃張公道明為虔倅時(shí)所拔者，卒傳吳氏之學(xué)，著《泄天機(jī)》《陰契陽符》。”
今考《陰契陽契》，其中開章說：陳圖南曰，陳圖南，陳搏名希夷，亡于989年，廖禹當(dāng)為陳圖南以后人，即說明《陰契陽符》為后廖所撰其云：“以先天卦配合陰陽，后天卦推排爻象?！薄皟?nèi)四卦為天地日月，以六十卦為陰陽節(jié)候，”可說明廖禹為三易（連山歸藏·周易）卦例風(fēng)水術(shù)者。
其云：“某祖某峽某宿出脈，某宿行度，某星作宗，某星降勢(shì)，某龍入穴。由穴至祖。節(jié)制若干，節(jié)候若干……?！薄褒堈撸ㄒ孕?。龍斜者，穴以正”上述均與現(xiàn)場(chǎng)審龍，定穴乘氣不相符合，可證明廖禹從事風(fēng)水實(shí)踐很少，或者沒有從事現(xiàn)場(chǎng)形法實(shí)踐。
其云：“忽然卓立星峰起，貪巨武輔取次生”。是指貪（狼）巨（門）祿（存）文（曲） （貞）、武（曲）、破（軍）、輔（星）、弼（星）九星風(fēng)水術(shù)。
其云：“穴向分金一百二十，空于旬者二十四，空于龜甲者二十四，為關(guān)煞者三十六，僅得三十六。金卦兩全，僅十二穴耳”。這是從羅盤面主觀決定的，“丙丁庚辛”旺相分金，主觀意識(shí)決定客觀存在的一種分金法，與郭楊曾風(fēng)水學(xué)是以客觀存在定吉兇相違背的，是不可以乘生氣的風(fēng)水術(shù)。
在《陰契陽符》中還有許多的郭璞《葬書》文句，諸如：“葬者返氣納骨，以蔭所生之道也，”“俾天光下臨，地德上載，氣感而應(yīng)，鬼福及人……等，”這些文句是空有其詞與上述風(fēng)水法不相適應(yīng)。
其中矛盾甚多，在郭楊曾風(fēng)水學(xué)分化為江西地理諸法，特別是卦例風(fēng)水，由簡(jiǎn)單的八宅而分化為天地卦，輔星卦……等福建諸法，開辟了先驅(qū)之道。
第四節(jié) 蔡元定誤刪誤釋郭璞《葬書》
本人收集不同版本的郭璞《葬書》四種，即《直指原真》收錄的《單（全）篇本》、李本芳老師收藏的《二十篇本》、宋蔡元（公元1135年～1198年）定刪訂的《八篇本》、元吳澄訂正的《三篇本》、業(yè)經(jīng)反復(fù)考證，蔡元定誤刪誤釋的《葬書》，出現(xiàn)了二大缺點(diǎn)：
一、增益“經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止”的謬論。
《葬書·原著》說：“夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)……，”“生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物，”說明了，生氣發(fā)生發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化于地中的，世界萬物為生氣所生，因而地球世界就是生氣的世界。而風(fēng)是生氣在地中運(yùn)動(dòng)變化噫噎到地球（表）外的，是萬物之一，雖然屬于生氣的范疇，但不稱為生氣而稱為風(fēng)。
因此，生氣是不可能乘風(fēng)的，若乘風(fēng)必須噫噎到地表外。到地表外，又不稱為生氣，而是稱為風(fēng)了。只有風(fēng)乘風(fēng)，所散的也是風(fēng)，而不可能散生氣，這在第一章中已闡述明白。
二、《葬書·原著》末段經(jīng)曰：“勢(shì)止形昂．．．．．．” 是錯(cuò)誤的。
《葬書·原著》末段經(jīng)曰：“勢(shì)止形昂，前澗后崗，龍首之頻，鼻顙吉昌，角自天亡，耳致候王，唇死其傷……?！卑哑渲械凝埵住⒈?、顙、角、耳、唇，釋為龍頭、龍鼻，龍額、龍角，龍耳，是錯(cuò)誤的。其原意是，《經(jīng)書》說：來龍奔騰的勢(shì)靜止后（勢(shì)止），其龍形表現(xiàn)得生氣旺盛而高貴（形昂），必定穴前是諸水會(huì)聚（前澗），穴后是禽伏獸蹲的山崗（后崗）。龍的起祖就分支很多（龍首，即起祖。之，同支，頻，頻繁，很多。）而且開始奔騰的氣魄，如同從 霄降到地面一祥，表現(xiàn)生氣旺盛（鼻，鼻祖，開始的意思，顙，從 霄降到地面。吉昌，旺盛的生氣。）若是龍起祖沒有分支，就等于沒有角的死蛇，生氣微弱，（角，龍角，即分支。自，是鼻的古字，郭璞喜用古字。滅亡，死蛇沒有生氣。）
旺盛的生氣，就如同帝王諸侯樣的有權(quán)威（耳耳致王）。也如同君王諸侯樣的執(zhí)應(yīng)八方，招致八方生氣以應(yīng)穴（耳耳致候）
要禁忌的是震驚龍脈，戕害擴(kuò)散生氣，（其，同忌。唇，震驚也。死，震驚致死。傷，戕害擴(kuò)散。）……。因而導(dǎo)致以后的所謂“風(fēng)水”師對(duì)陰宅的葬形象的形，如獅形、虎形、貓形、網(wǎng)形寺觀的鐘形，以致什么美女照鏡形……等等庸俗的相地觀和嘩眾取寵的點(diǎn)穴術(shù)。實(shí)則對(duì)乘生氣是無關(guān)重要的，何況獅形、虎形、貓形、是無法區(qū)別的。寺觀鐘形與茶杯形亦難以分清，而且形象的形與乘生氣是風(fēng)馬牛不相關(guān)。前者的“生氣乘風(fēng)則散”則導(dǎo)致了當(dāng)今“風(fēng)水師”把外藏八風(fēng)而為外“蔽”八風(fēng)了。給郭楊曾古法風(fēng)水走向分化制造了量益而質(zhì)損的，走向分化的謬誤的理論根據(jù)。
第六章 明代的大紊亂
第一節(jié) 眾說紛紜的局勢(shì)
自北宋王伋（公元1007年～1073年）至閩中復(fù)活八宅風(fēng)水而演為九星法后，相繼廖禹（公元1120年～1190年）以卦風(fēng)水加以復(fù)雜化。南宋胡舜申（公元1131年～1162年）變郭楊曾玄竅古法為郭楊曾胡玄關(guān)竅新法和賴文俊創(chuàng)立天星人盤，變七十二龍格龍為二十四山分陰陽格龍后，理學(xué)家朱熹（公元1130年～1200年）的高第子蔡元定（公元1135年～1198年）誤刪誤釋郭璞《葬書》，給背離“乘生氣”的風(fēng)水主旨制造了理論根據(jù)，就基本上了奠立江西之法和福建之法的二大派別的基礎(chǔ)。清趙翼（公元1727年～1841年）《陔余叢考》載：“一曰江西之法，肇于贛州楊筠松，曾文辿、賴大有、謝逸背。其為說主于形勢(shì)，原其所起，即其所止，以定向位，專指龍、穴、砂、水之所配。一曰屋宇之法，始于閩中，至宋王伋乃大行。其為說主于星卦，陽山陽向，陰山陰向純?nèi)∥逍前素?，以定生克之理?！彼d內(nèi)容雖有出入。如江西之法也講理氣，其所理之氣為地球中之生氣。福建之法是理太空北斗星氣。北宋時(shí)期就形成了江西之法和福建之法二大派系。
至元代（公元1277年～1367年），由于元人的暴政，順帝（公元1333年～1367年）至元三年（公元1337年）廣東、河南兵起，禁止?jié)h人，特別是南人執(zhí)兵器，相繼湖廣、燕南、山東各地兵起，人民生活困苦，寄希望于風(fēng)水命運(yùn)，明代（公元1368年～1643年）尤以明太祖朱元璋篤信風(fēng)水，其謀士劉誠意伯（名基，字伯溫）又精于天文地理，撰書立說，在全國朝野信風(fēng)水之熱與日俱熾，風(fēng)水師之多如雨后春筍，遍布于全國各地。尤以江西為最多。明清以來以興國三僚一村的風(fēng)水師，就有廖均卿等二十余人。著書立說的，僅以贛北德興一縣，有傅公立《俯察玄機(jī)》、董德彰《四神秘訣》、《天卦青囊》、《南針論分金》，徐善繼《人子須知》等十余部風(fēng)水書。在贛南各縣那就更多了，如劉潛《地理諸說》、徐試可《天機(jī)會(huì)元》、唐世友《一貫堪輿》、鄧夢(mèng)琴《地理知本金鎖秘》、劉伯溫《堪輿漫興》、《披肝露膽》、謝和卿《神寶經(jīng)》。萬樹華托名凈道和尚的《入地眼》、趙九峰《地理五訣》、葉九華《地理大成》、王道亭《羅經(jīng)透解》、羅國楨《羅經(jīng)解定》……等不下幾百種。元代劉秉中增楊筠松《玉尺經(jīng)》為《平吵玉尺經(jīng)》，吳澄“訂正”郭璞《葬書》增益葬乾、葬坤……等八葬和蔡元定的《發(fā)微論》結(jié)合，把楊益風(fēng)水演入了大紊亂之局面。
第二節(jié) 江西之法方面
古法風(fēng)水的分化，首先是自績(jī)溪（今安徽績(jī)溪縣）胡舜申遷江西后，進(jìn)行“革新”由玄竅法變?yōu)樾P(guān)竅法，繼則二徐（徐善繼，徐世顏）變?yōu)檎逍虚L(zhǎng)生法，再由王澈瑩《直指原真》變?yōu)殡p山三合五行長(zhǎng)生法。專以向?yàn)橹鳎嗬^有四經(jīng)五行長(zhǎng)生法。在明末更出了什么納甲法如乾山甲向，甲山乾向。三合、五合、六合法，把江西之法亂成一團(tuán)糟了。
第三節(jié) 福建之法方面
首先是贛州王伋（肇卿）至閩中復(fù)法八宅風(fēng)水，繼則演而為天定卦，貪狼九星，以及萬樹華托名道凈和尚《入地眼》的輔星卦。
以八宅卦而言，就產(chǎn)生了換湯不換藥的八宅卦，多達(dá)二十余種，如八宅卦第一星生氣而言，而稱太常，六合、木星、生龍、小吉、傳送、樂褥、福德、元?dú)狻粍倜杜e。尤以明末蔣大鴻（公元1620～？）創(chuàng)所謂“三元玄空地理”，是綜合所有福建之法的八宅九星以及日家的三元紫白、六十四卦……，加上自創(chuàng)的所謂運(yùn)星、山星、向星、城門……等等，諸種花樣組成，還撰寫了所謂《寶照經(jīng)》、《天元歌》、《水龍經(jīng)》，纂改了楊益著的《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》多部著作，其“學(xué)術(shù)”雖然在明清二代沒有大行，卻大大的紊亂了中國風(fēng)水。給清末民國年間的中國風(fēng)水江湖化開了紊亂先河。
附：中國風(fēng)水的流派系表
第七章 清末民國時(shí)期風(fēng)水的江湖化
本章所謂的“江湖化”，就是由具有一定理論或說法，并根據(jù)其理論或說法，具有一定做法的風(fēng)水術(shù)，而轉(zhuǎn)化為跑江湖的沒有一定理論或說法，也沒有一定做法的所謂風(fēng)水術(shù)。就是俗語說的“一個(gè)地理一個(gè)穴”的風(fēng)水術(shù)。這就是江湖化的風(fēng)水術(shù)。從事于這種風(fēng)水術(shù)活動(dòng)的風(fēng)水先生，就稱為江湖風(fēng)水先生
江湖風(fēng)水先生，具有下述的特點(diǎn)：
第一節(jié) 江湖風(fēng)水沒有一定的理論
理論產(chǎn)生于實(shí)踐，實(shí)踐是以理論為主導(dǎo)。沒有正確的理論，就沒有正確的實(shí)踐。正確的理論始能反映客觀存在，即能符合客觀存在。上面說的玄學(xué)風(fēng)水術(shù)，雖然不一定能反映客觀存在，但它們有一定的理論，因此也有一定的實(shí)踐。某種玄學(xué)風(fēng)水術(shù)的理論，就反映了某種玄學(xué)風(fēng)水術(shù)的存在。但江湖風(fēng)水術(shù)的理論，就不可以反映某種風(fēng)水術(shù)的存在，只有反映江湖風(fēng)水先生某一個(gè)人的江湖風(fēng)水術(shù)實(shí)踐（存在）。江湖風(fēng)水術(shù)的理論是隨意性的，有一個(gè)江湖風(fēng)水先生，就有一種江湖風(fēng)水的理論，甚至共一個(gè)江湖風(fēng)水先生，在時(shí)間或空間（地點(diǎn)）的不同，他的理論也有所不同，其理論形式和內(nèi)容主要的不外乎下面幾種：
?。?）理論來自于多種風(fēng)水書本上的。
由于他看了兩種以上的風(fēng)水書，沒有分辨能力，就產(chǎn)生了兩種以上的風(fēng)水理論，合而為一就合成江湖風(fēng)水理論，又因?yàn)槊總€(gè)江湖風(fēng)水先生所看的書各不相同，所以江湖風(fēng)水術(shù)就沒有一定的理論了。
例如蔣大鴻的玄空大卦風(fēng)水術(shù)，本來用先天卦，就應(yīng)該用天盤縫針定向，可是他用蔣盤即兩圈或三圈共一個(gè)磁針方位的地盤定向，就已經(jīng)成為江湖風(fēng)水術(shù)了?？墒撬隽藭?，有了著作已經(jīng)有一定的理論，成了型，所以稱為三元大玄空風(fēng)水術(shù)。
當(dāng)今的風(fēng)水先生，不用蔣盤，而用楊盤的天盤取卦，用楊盤的地盤定向，就成了楊蔣合壁風(fēng)水術(shù)了。
看了蔣大鴻的書，按照蔣大鴻的理論辦事，就成了蔣氏三元玄空大卦風(fēng)水術(shù)?？戳松蛑竦i的書，照沈竹初的理論辦事，就成了沈氏三元玄空大卦風(fēng)水術(shù)，如果看蔣沈兩人的書，照蔣沈兩人的理論辦事，當(dāng)然就是蔣沈合壁三元玄空風(fēng)水術(shù)，也就稱之為江湖風(fēng)水術(shù)了。
又如福建之法的凈陰凈陽風(fēng)水術(shù)，本來是立陰向則陰峰吉陽峰兇，又用賴文俊的二十八宿五行消峰，就要產(chǎn)生矛盾而成為江湖風(fēng)水術(shù)了。
再如江西之法中的王趙雙山五行三合長(zhǎng)生法，而用賴文俊二十八宿五行消峰，同樣也成為江湖風(fēng)水術(shù)了。
?。?）理論來自道聽途說。
江湖風(fēng)水術(shù)的隨意性的理論，來自道聽途說的最多。江湖風(fēng)水的許多順口溜，就是產(chǎn)生于道聽途說。如“白虎穿塘（堂），單死少年郎”，“白虎高于龍，婦女撐家門”，“門前望著橋，婦女街頭搖”，“青龍抱腳，鞋襪不脫”，“門前有高峰，一定出三公……”。這些押韻的順口溜，隨編隨用，要多少，有多少，頗能哄人。
?。?）模棱兩可，信口開河。
因人因地說話，信口開河，把話說得左右逢源，靈活機(jī)動(dòng)。如《神秘的風(fēng)水》說的“他們?yōu)榱耸谷讼嘈牛偸前言捳f得很靈活，把發(fā)福的日子說得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，把忌諱說得多多的，一旦人家沒有得到富貴，或者有了災(zāi)難，他們總是找出種種借口，憑三寸不爛之舌，把人家說得心服口服?！敝T如此類，不一而足。
第二節(jié) 江湖風(fēng)水沒有一定的做法
江湖風(fēng)水術(shù)，既沒有一定的理論，當(dāng)然就沒有一定的規(guī)范的做法。所謂“一地理一個(gè)穴”，其意思是在同一明堂，或者同一入首龍，江湖地理的選址點(diǎn)穴就各不相同。在同一個(gè)穴場(chǎng)，所扦的方向也各不相同，甚至同一個(gè)風(fēng)水師，在同一地點(diǎn)，因前后的時(shí)間不同也會(huì)扦出不同的方向。江湖風(fēng)水師所以扦穴不同的原因，大概可分為三類。
（1）錯(cuò)用“理氣”。
這類江湖風(fēng)水先生，一般說來是有文化的，有些還是有較高的文化水平，他們懂得什么是理氣。由于中國風(fēng)水的復(fù)雜性，風(fēng)水書太多了，各種風(fēng)水書所說的做法各不相同，因而他就無所適從。江西贛州有一個(gè)清末的秀才先生，將祖宗的骸骨搬遷了四次，每看一次風(fēng)水書，就遷一次祖宗的骸骨，結(jié)果也沒有把祖宗的墳?zāi)棺龊枚娼K。
?。?）不懂得形法。
這類風(fēng)水師大都是沒有文化的文盲，或文化不高的識(shí)字人，或者是類似清代沒考中秀才的監(jiān)生先生，僅識(shí)字音而不能釋字義的。他們也不懂甚么理氣不理氣，僅以明堂巒頭扦穴。這類風(fēng)水師是占大多數(shù)。只要作做一座新墓，觀看的群眾一到穴場(chǎng)，風(fēng)水先生與他們一起談?wù)摰亩际怯^看墓向朝什么地方，就充分反映了這類風(fēng)水師的做法。他們有一句做墓的順口溜說“要朝峰，就朝峰。不朝峰，就朝空?！边@豈不是笑話嗎？前面不是峰，當(dāng)然就是空。隨便亂扦，自欺欺人。都認(rèn)為是合法的。
?。?）見機(jī)定向。
當(dāng)今社會(huì)，這類江湖風(fēng)水先生不在少數(shù)，由于近年來，社會(huì)文化水平的提高，文盲少了，篤信風(fēng)水的人都有些文化，知識(shí)分子也不少，一般都會(huì)看看風(fēng)水書，對(duì)風(fēng)水的了解都有一些，自己做墓或建房，往往會(huì)給風(fēng)水先生提供意見，江湖風(fēng)水先生水平差，無定見，為東家滿意，迎合其心理，見機(jī)而行，聽而行，聽從東家的意見定向。
第三節(jié) 無奇不有的風(fēng)水先生
隨著改革開放的大好形勢(shì)，內(nèi)地人民生活大大的提高，民眾欲望與日俱增，信風(fēng)水的人多了，風(fēng)水先生也如雨后春筍，遍地都是。有的是文人學(xué)士，達(dá)官貴人，有的是道士僧侶，神漢巫婆，也有商賈小販、泥木工匠，既有兼職員工，也有瞎子文盲，形形式式，無奇不有。他們的風(fēng)水出身，有所謂祖?zhèn)鞯模锌瓢嗟?，有自學(xué)的，也有半路出家的，有專業(yè)的，也有兼營的。
江西省興國縣的三僚村，曾家和廖家，他們都說是曾文辿和廖禹的后代，都是代代相傳的風(fēng)水師，據(jù)說這兩個(gè)村，出外從事于風(fēng)水專業(yè)的，為數(shù)百人以上。
臺(tái)灣有一位風(fēng)水先生自稱是曾文辿的后代，他的所謂“流星點(diǎn)穴”，所謂“急三煞”，我們查閱、研究郭楊部古法風(fēng)水達(dá)五十余年，并未發(fā)現(xiàn)曾文辿有如此的風(fēng)水術(shù)，這是典型的高級(jí)江湖風(fēng)水師。
香港有一位風(fēng)水師，還會(huì)撰寫風(fēng)水文章，著書立說，開口甚么大玄空，三元紫白?？墒撬昧_盤是離開建筑物三到五步，非但不認(rèn)識(shí)中國羅盤，而且不懂怎樣用羅盤，這是典型的中途改行江湖風(fēng)水師。
在中國風(fēng)水發(fā)源地的江西贛州，也不例外，某縣的某鎮(zhèn)有一位木匠，不通文墨，自詡是“魯班師父”，由木匠改業(yè)為風(fēng)水師。
某學(xué)院有一個(gè)退休職工某某，冒充教授，帶一個(gè)所謂學(xué)徒到福建長(zhǎng)樂金峰，自稱所謂“八卦風(fēng)水術(shù)”。
某縣某村，有一個(gè)瞎子，在羅盤上面比劃，裝模做樣地用手摸著沒有肓文的羅盤說定向，真是個(gè)典型的瞎子風(fēng)水師……。
第四節(jié) 欺騙斷決是慣用的風(fēng)水技術(shù)
由于中國風(fēng)水的復(fù)雜性和紊亂性。特別是自清代由玄學(xué)而淪為江湖迷信以后，非但一般社會(huì)人士對(duì)風(fēng)水沒有真正的認(rèn)識(shí)，就是江湖風(fēng)水先生自己，也不懂得風(fēng)水的真諦是什么，也不真正的懂得自己在搞什么。因此，信奉風(fēng)水的人要請(qǐng)風(fēng)水師，也就無法識(shí)別他的好與差了。
有的認(rèn)為年老的經(jīng)驗(yàn)豐富的是好的，可是從某些地方看來，似乎是靠不住的。有時(shí)認(rèn)為文化高的好，可是從某些地方來衡量，也靠不住是好的。有時(shí)認(rèn)為生意興隆的是好的，可是從某些問題看來，生意興隆的也不算是好的，因而演成一個(gè)習(xí)慣，認(rèn)為外來的風(fēng)水師比較好，特別是江西贛州的風(fēng)水師一定是好的。這種原因，主要是：一、贛州是中國風(fēng)水的發(fā)源地，贛州地理稱譽(yù)世界。二、是本地的風(fēng)水師，情況明白，而外來的風(fēng)水師情況不明，沒有發(fā)現(xiàn)他的缺點(diǎn)。贛州有一句俗話，所謂“本村鳥（地方音讀刁）子，別村打”。
由于種種的原因，從近代風(fēng)水史上就養(yǎng)成了而且公認(rèn)，利用斷決老墓或住宅來選擇風(fēng)水先生的良與莠。斷得靈驗(yàn)的便是好的風(fēng)水師，斷不靈驗(yàn)的便是差的或不好的風(fēng)水師。其實(shí)這是一種最愚笨的而最不可靠的選擇風(fēng)水先生的方法。道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)轱L(fēng)水建筑的范疇是龐大的，一家的風(fēng)水，既有陽宅，也有陰宅，而且陰陽宅都不僅是一座，有父母的、有祖父的、有岳父和岳母的，還有岳祖父母的……。因此，若一座陰宅或一座陽宅能夠判斷家事，其它的風(fēng)水建筑豈不是無效果了嗎？因此，光憑一座墓或一間陽宅是不可能斷靈的，斷靈了肯定是欺騙的斷決。
江湖風(fēng)水先生就抓住了這一“斷決”取信于人的要領(lǐng)，為達(dá)到賺鈔票的目的，想方設(shè)法使自己的斷決能達(dá)到靈驗(yàn)。因此，欺騙斷決就成了江湖風(fēng)水先生的“風(fēng)水技術(shù)”了。
所采取的手段不外二種：
?。?）先調(diào)查后看風(fēng)水。
江湖風(fēng)水先生一般是采取交朋友，認(rèn)親友，帶學(xué)徒為偵察兵，若是你要請(qǐng)他看風(fēng)水，他總是推卻，忙得沒有時(shí)間，把看風(fēng)水的時(shí)間定得遲遲的。一方面派偵察兵去收集情報(bào)，然后才去看風(fēng)水。
?。?）定、望、問、斷。
江湖風(fēng)水先生若沒有先調(diào)查的條件，便采取定、望、問、斷的四字要訣：
定，就是定兇案。一般人，可以說，凡是請(qǐng)風(fēng)水先生看風(fēng)水的，都是家中有不幸，不外是遭受了人、財(cái)、官的災(zāi)害，不是損丁發(fā)病，就是退財(cái)或運(yùn)不佳，這一點(diǎn)，江湖先生早就定下來了，往兇方而斷，不往吉利方面說。
望，就是進(jìn)門望面色，一般損丁，女的表情比男的要來得較為痛心。退財(cái)，男的比女的來得更為傷懷……。
問，用各種談話方式，聲東擊西，旁敲側(cè)擊以了解情況，作斷決的資料。
斷，將了解的情況，進(jìn)行分析下斷決，如果情報(bào)充分，就果斷，不說兩面話，更能取信于人。如果確屬損丁，不但要果斷說什么原因而且還要說什么時(shí)間，說對(duì)了更好，說不對(duì)也不要緊，因?yàn)閾p丁的大方向已斷靈了。如果情報(bào)不充分，不能果斷就用“模棱兩可”的斷決。
這就是江湖風(fēng)水先生慣用的欺騙斷決。
第五節(jié) 多講“煞氣”是賺錢的資本
做生意賺錢主要是靠資本，江湖風(fēng)水先生做風(fēng)水賺錢是靠煞氣。因此，煞氣說得愈多愈兇，賺錢就愈多。
有人請(qǐng)江湖風(fēng)水先生看風(fēng)水，就是江湖風(fēng)水先生賺錢發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，任憑您是看陰宅或陽宅風(fēng)水，壞風(fēng)水可以說壞風(fēng)水，好風(fēng)水也可以說是壞風(fēng)水，反正是江湖風(fēng)水先生不懂，請(qǐng)看風(fēng)水的人更不懂，由風(fēng)水先生說了就算。不管是損丁還是退財(cái)丟官，都說風(fēng)水有煞氣。因?yàn)轱L(fēng)水門道多，所以風(fēng)水先生腦子里的煞氣更多，把風(fēng)水說得那是煞，這也有煞，煞愈多，東家愈害怕煞氣，鈔票就愈多的給風(fēng)水先生。風(fēng)水先生非但把損丁退財(cái)原因歸罪于煞氣，而且說不把煞氣止住或制掉，今后損丁退財(cái)速度更厲害，于是風(fēng)水先生就成了“救世主”，修墓改房、畫符、掛鏡子、豎石敢當(dāng)、畫八卦……賺錢的財(cái)路就亨通了。
第六節(jié) 吹牛、放大炮、相互誹謗
“坐井觀天”這句成語，是譏人的認(rèn)識(shí)少，或喻人對(duì)認(rèn)識(shí)事物的片面性。凡是坐井觀天的人，都不知道自己的錯(cuò)誤看法。江湖風(fēng)水先生卻不屬于這號(hào)子人，而是明知故犯。為甚么呢？
大家知道，不認(rèn)識(shí)農(nóng)具是不能種莊稼的，若不認(rèn)識(shí)中國羅盤，當(dāng)然也不可以去做風(fēng)水先生?？墒乾F(xiàn)在的江湖風(fēng)水先生，全部都是不太認(rèn)識(shí)羅盤的，如果他很能認(rèn)識(shí)羅盤，也就不稱為江湖風(fēng)水先生了。
例如有些自命為名師、風(fēng)水家的，把中國羅盤稱為三合羅盤、三元羅盤、或三元三合羅盤。這都是不認(rèn)識(shí)羅盤的表現(xiàn)，若把蔣盤稱為三元羅盤倒是沒錯(cuò)。若把楊盤和賴盤稱為三合羅盤，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了。因?yàn)闂畋P只有天盤定水口分局才有三合，而地盤根本就沒有什么三合。若把楊盤稱為乘生氣盤倒是沒有錯(cuò)。若與蔣盤對(duì)稱，把蔣盤稱為乘天氣盤，而楊盤稱為乘地氣盤也基本上沒有錯(cuò)誤。何況江西之法中，還有不論三合的風(fēng)水術(shù)。郭楊曾古法風(fēng)水術(shù)，除分局命名和日家外，其乘生氣，根本就沒有三合的內(nèi)容。
就因?yàn)榇?，江湖先生不懂風(fēng)水，就要裝懂風(fēng)水術(shù)。要裝懂，就必須吹牛，放大炮以表現(xiàn)自己。
做生意、開工廠、為了爭(zhēng)奪市場(chǎng)要競(jìng)爭(zhēng)。江湖風(fēng)水先生要賺錢，也要競(jìng)爭(zhēng)。做生意的競(jìng)爭(zhēng)，只可以表榜自己貨真價(jià)實(shí)，而不可以說別家的貨假價(jià)貴，因?yàn)樗锌陀^的貨存在，顧客自己可以識(shí)別。但要做風(fēng)水是很難知道底細(xì)的，沒有客觀的貨擺出來，只能光憑江湖風(fēng)水先生自己的嘴巴來說。而江湖先生要爭(zhēng)得風(fēng)水市場(chǎng)，就可以說某某先生不好，誹謗別人來抬高自己。因此，相互誹謗，就成了江湖先生的慣性。
第八章 中國風(fēng)水史的回顧
第一節(jié) 量益而質(zhì)損
歷史的發(fā)展是有它一定的規(guī)律性，即是循著“否定之否定”法則向前發(fā)展著。唯有中國風(fēng)水的發(fā)展，卻是背道而馳。量是與時(shí)間不斷的增加而增加，而質(zhì)，是不斷的背進(jìn)。
原始風(fēng)水的“構(gòu)木為巢”“擇穴而居”，是動(dòng)物生存的本能。不但是人類，就是其它動(dòng)物，如鳥有鳥巢，蛇有蛇洞，一一都應(yīng)有棲息之所。
在人類遭受自然災(zāi)害，而不能抗拒，又無法解釋的時(shí)候，就產(chǎn)生了神權(quán)的龜卜風(fēng)水。依靠上天來預(yù)兆。卜筮風(fēng)水是產(chǎn)生于周代的儒學(xué)思想，其主要的代表作是《周易》。秦漢的相宅與相墓的推行是《周易》在盛時(shí)的發(fā)展過程。由《周易》爻變?yōu)闁|西各四宅的八宅相宅相墓，同時(shí)與當(dāng)時(shí)姓氏觀念而成為八宅姓音相宅相墓。
八宅相宅相墓，為東漢唯物主義者王充《論衡四諱篇》所檄，本已逐次滅亡，代之而起的為東晉文學(xué)家訓(xùn)詁學(xué)家、風(fēng)水鼻祖、郭璞撰《葬書》。創(chuàng)立了古代科學(xué)的唯物辨證的風(fēng)水學(xué)，相繼而楊益到贛州授徒傳術(shù)予以具體的實(shí)踐。
由于儒家思想占領(lǐng)了全國的思想陣地，《周易》被推為六經(jīng)之首，贛州王伋至閩中復(fù)活《周易》爻變的八宅，中國風(fēng)水就開始分化為科學(xué)與玄學(xué)的分道揚(yáng)鑣，即分為江西之法和福建之法。同時(shí)由于李虛中創(chuàng)立三柱算命術(shù)，滲雜其中，于是原本純正的中國風(fēng)水的內(nèi)容就混雜不清，而復(fù)雜化了。
在江西之法中由科學(xué)的郭楊曾古法風(fēng)水分化為郭楊曾胡新法而后又增加了王澈瑩的雙山三合五行，二徐的正五行四經(jīng)五行……等，在福建之法中，由八宅分化為九星、輔星大小游年……等卦法，中國風(fēng)水的內(nèi)容，就大大的龐大了。而其質(zhì)，由古科學(xué)的乘生氣，分化為乘北斗生氣，江西之法乘地球中生氣質(zhì)變?yōu)槌瞬涣松鷼?，而福建之法形式上是乘北斗生氣的，亦變成在形式方面也乘不了生氣。中國風(fēng)水的發(fā)展就有了今日之后果，量益而質(zhì)損了。
第二節(jié) 陷入迷宮
楊公在其風(fēng)水術(shù)的實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)了北方亥子丑屬水，東方寅卯辰屬木，南方已午未屬火，西方申酉戌屬金以及二十四山向的正五行，是不完全符合客觀存在的生氣的分類。故而在晚年創(chuàng)造了七十二龍納音五行。把正五行稱為“顛倒”五行，而把七十二龍五行稱為“顛·顛倒”五行，楊益風(fēng)水術(shù)，就是以此七十二方為格龍乘氣，消砂，納水定方立向作為它學(xué)術(shù)的根本。
南宋分化，賴文俊創(chuàng)造了以極星方位的天星人盤，完備了中國羅盤正針、中針和縫針的三針楊盤后，繼之明代的大紊亂，中國羅盤的盤面理論而隨之復(fù)雜化。
在格龍方面，誤認(rèn)七十二龍的空亡龍為不合法增添了六十透地龍附于中針下面以中針透于正針七十二龍坐穴乘氣。
在消砂納水方面，誤認(rèn)楊公以天盤日影方位消砂納水，而改為變?yōu)槿吮P消砂而天盤清水，認(rèn)為水從天上來。
消砂，有以金圓，木直、土平、火尖、水曲的形體消砂，有以二十八宿五行論生克消砂，有以陰向陰吉陽向陽吉論陰陽消砂，更有以京房納甲和《周易》卦爻五行消砂……等，雜亂得很。
納水，有以長(zhǎng)生宮位納水，有以水形（灣環(huán)曲直等）納水，有以水種（如海洋湖泊井泉等）納水……等等不一。
最不符合風(fēng)水法的，是三元地理“上山下水”的消砂納水。說什么“山上龍神不下水，水里龍神不上山”，連什么稱龍神，什么是水神都分不清楚，只認(rèn)為“后有山，前有水，”便是風(fēng)水寶地。
在分金方面，那就更弄不清了，有稱七十二穿山分金的，有稱透地六十龍分金的，有稱平分龍分金的，有稱百二十分金的，有以盈縮龍分金的，有稱二百四十分，三七二八分金的。
在坐度方面，有《天機(jī)素書》規(guī)定的，有《瀛海經(jīng)》規(guī)定的，有《紅囊經(jīng)》規(guī)定的，都不是統(tǒng)一的。臺(tái)灣制的羅盤，也各不相同。大陸生產(chǎn)的羅盤，各家的都不相同。而且同一家生產(chǎn)的由于大小不同和生產(chǎn)時(shí)間不同，它們的分度都不相同。事實(shí)上，這也不可能相同，由于古代沒有天文儀器，用目視，如何能統(tǒng)一呢？
因此在中國羅盤盤面的注記多達(dá)五十余層。
一、在形法方面：
論龍：本來由生氣在地（球）中發(fā)生發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化作用在地面上的表現(xiàn)形態(tài)的山脈，稱為龍脈，而質(zhì)變?yōu)橥粒垼┥鷼?，氣生水的水龍。龍水并論本以龍屬陽而水屬陰。以郭璞“千尺為?shì)，百尺為形”質(zhì)變?yōu)椤皠?dòng)者為勢(shì)靜者為形”形與勢(shì)的打亂。質(zhì)變?yōu)樗疄殛柖垶殛?，以致?shì)形不明，陰陽倒置，尤其是節(jié)外生枝，龍有什么高祖，曾祖，太祖、少祖，特別是父母山、孕育山，胎息山，將風(fēng)水龍脈弄得概念不清，操作困難。
論穴：穴，本來就是生氣運(yùn)動(dòng)變化暫停的所在地，即龍盡氣鐘聚氣的所在地，由所謂的乳突、窩、鉗（事實(shí)上窩穴是不存在的）分化為奶乳穴、丹田穴、臍穴、膀胱穴、懷抱穴、曲池穴……數(shù)十以至數(shù)百種穴，眼花繚亂，難以分辨。
二、理法方面：
中國風(fēng)水在理法方面的羅盤，就現(xiàn)代的有三種，即奇門盤、楊盤和蔣盤。風(fēng)水先生用的最主要的是楊盤，蔣盤是專供三元地理用的。
楊盤盤面，標(biāo)示有三針，即正針、中針和縫針。其中正針和縫針是楊盤所創(chuàng)，中針為其徒孫賴文俊創(chuàng)，故中針另名賴盤。
正針，又名地盤、內(nèi)其位處于里、名為內(nèi)盤、在風(fēng)水方面的用途占主要地位、其它中針和縫針都為其服務(wù)，故名正針。因其方位是磁針?biāo)缸游?，另名子午針。盤面注記的二十四山向，是楊公綜合原六壬盤的天盤干維和地盤十二支而成。以十二支氣為主，干維是輔十二支氣的，一干維是輔二支的，如子宮、是自壬中至癸中、丑宮是自癸中至艮中……，其中癸的右半輔子，是子氣。左半輔丑，是丑氣。癸的理想正中，是大空亡，無氣。
十二支氣，在時(shí)間上是標(biāo)示一年的十二個(gè)月，或一日的十二時(shí)辰。在空間上是標(biāo)示周天的四方或十二方。
第三節(jié) 楊益風(fēng)水與其它“風(fēng)水”的區(qū)別
一、在乘氣方面：
楊益風(fēng)水術(shù)，是乘“行乎地（球）中”的生氣，即是乘地氣。因?yàn)槿祟惿L(zhǎng)在地（球）上，地（球）氣對(duì)人類的生活和生產(chǎn)影響最大。
福建之法的卦例“風(fēng)水”八宅九星等卦，及三元“地理”的三元紫白和六十四卦，所乘之氣為太空北斗星氣，或第一星天樞星的星氣，以及六十四卦的卦氣和爻氣。遙遠(yuǎn)的銀河系的北斗星氣，論光，若在晴朗的黑夜方能看見，論萬有引力，也微不足道。卦氣和爻氣，是沒有氣的，如果說有氣，那么畫在紙上的是紙氣。在手掌上翻卦的是手掌氣，真是莫名其妙，牽強(qiáng)得很。
二、論方位
楊益風(fēng)水術(shù)的古法和“新法”，所乘內(nèi)氣，使用的是磁針方位的地盤，因?yàn)樗浅说兀ㄇ颍猓杂玫乇P。由于各地區(qū)的磁偏角不相同，所以用磁針方位。特別是正北的極方位，在白天看不見北極星，只有用磁針定方位。所乘外氣，是用天盤，因?yàn)橛绊懽匀唤缱畲笞饔玫氖顷柟猓蚨萌照辗轿坏奶毂P。至于賴文俊用極星人盤，是因?yàn)樗锰煨歉颀垺?br />
福建之法的所有各種“風(fēng)水”術(shù)所用的方位，全部都是錯(cuò)誤的，若論北斗星應(yīng)該用人盤，若論卦氣和爻氣，就應(yīng)該用天盤。因?yàn)椤度住坟远际莿?chuàng)始于殷周以前，彼時(shí)是沒有磁針的，所傳黃帝的指南車是靠不住的，有指南車就不會(huì)用日影方位的土圭。土圭的方位，就是今日羅盤的天盤。若論三元的天體運(yùn)轉(zhuǎn)，應(yīng)該也是用天盤。因而先天的坤卦，和后天的坎卦，其方位應(yīng)該設(shè)在日影北，即是天盤正北方?！吨芤住啡粲糜诓坟?，無論是什么方位都可以。若用于中國風(fēng)水的方術(shù)，那是錯(cuò)誤的，特別是蔣大鴻創(chuàng)造的蔣盤，它的方位都是磁針?biāo)傅牡乇P，就是大錯(cuò)特錯(cuò)了，方位弄錯(cuò)了，全盤皆非。
三、在形法方面
楊益風(fēng)水的形法，是勘察地（球）中生氣發(fā)生，發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化作用在地表面的表現(xiàn)形態(tài)，即龍（山脈）、砂，水的形態(tài)。
福建之法，在地球世界，應(yīng)該是沒有形法可言。因?yàn)樗藲馐潜倍沸菤猓皇堑厍?。而它的形法從那里來的呢?br />
據(jù)元代趙訪《葬書問對(duì)》說：“……閩士有求葬法于江西者，不遇其人，遂泛觀諸郡名跡，以羅鏡（羅盤）測(cè)之，各識(shí)其方以相參合，而傳會(huì)其說……”?？梢姼＝ㄖǖ男畏ㄊ菑慕骺图覍W(xué)來的，并以“在天成象，在地成形”的理論，強(qiáng)把天象變?yōu)榈匦危嵌寂c“天圓地方”的理論相抵觸。
四、在理法方面
楊益風(fēng)水的理法，是理解和處理行乎地（球）中的生氣，即乘生氣。
福建之法的理法，是理解和處理銀河系北斗七星的星氣，以及六十四卦的卦氣和爻氣。
楊益風(fēng)水的理法，通過勘察客觀存在的龍、砂、水。所得到的感性認(rèn)識(shí)，經(jīng)過研究分析的理性認(rèn)識(shí)予以處理，使陰陽宅趨吉避兇，即是客觀存在決定思想意識(shí)。
福建之法的理法，是主觀認(rèn)定太空的北斗星，各星體的吉兇，強(qiáng)拉到“風(fēng)水”先生的手掌上，或紙面上去翻卦，或者以主觀造成的六十四卦的卦象與爻象，通過主觀認(rèn)定的卦辭和爻辭來決定客觀存在的陰陽宅的吉兇。客觀存在的吉，可變?yōu)閮?，客觀存在的兇，也可說成為吉。例如八宅卦，坎宅的艮方，如果是山青水秀，宅主的父母祖宗都住在艮方，經(jīng)翻卦是坎宅的五鬼方，連父母祖宗都成為五鬼了。
五、以分陰陽面論
楊益風(fēng)水若是龍與水并論，根據(jù)客觀存在，即“龍（土）生氣，氣生水，”而龍屬陽，水屬陰。若是龍與水各論，由于中國地形是西高于東，中原的黃河長(zhǎng)年自西往東流，則以右水倒左為陽，左水倒右為陰，即右西左東，后北面南，坐北朝南向陽為陽。左水倒右則背陽為陰。符合客觀存在。
江西之法的其它風(fēng)水法，由于受卦理的影響，說什么陽龍配陰水，陰龍配陽水，是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗驱垼ㄍ粒┧?，龍右旋，水也是右旋。龍左旋，水也左旋。龍陽，水也陽。龍陰，水亦陽，龍水是一致的，根本沒有什么陽龍配陰水，或陰龍配陽水的存在。
福建之法的分陰陽非常紊亂，但同樣都是主觀意識(shí)決定客觀存在。特別是蔣大鴻的所謂陰陽，以水為陽而山為陰，把一卦三山分為地天人三卦，在羅盤面上就決定了陰陽，有《水龍經(jīng)》而無旱龍經(jīng)，有平地的“空龍”，又無實(shí)龍。水龍和空龍是屬陰抑屬陽呢？簡(jiǎn)直不能稱為風(fēng)水術(shù)，嚴(yán)重地違背了《葬書·原著》乘生氣的主旨，給風(fēng)水界造成了思想混亂，甚至是巨大的風(fēng)水災(zāi)害。
第九章 正確、歷史地看待中國風(fēng)水
綜論
歷史上最先給風(fēng)水下定義的是東晉的郭璞。他在《葬書》中云：“葬者，藏也，乘生氣也。氣行乎地中。其行也，因地之勢(shì)。其聚也，因勢(shì)之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。又云：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。氣之盛而流行，而其余者猶有止?！痹谶@里，風(fēng)水之法，不僅是“葬者”的事宜，而是廣泛意義上的“藏也”。即風(fēng)水之術(shù)也還包括“生者居住”這一內(nèi)容。
由于中國古人深信天、地、人三者之間存在一種深?yuàn)W莫測(cè)的因果關(guān)系。為了在選擇陽宅和陰宅的地址時(shí)能找到一塊順天應(yīng)人，得地脈之吉利的風(fēng)水寶地，所以創(chuàng)建了一種理論體系。而這種理論體系受到了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響。所以，中國的古人就運(yùn)用了這一傳統(tǒng)哲學(xué)，在宇宙人生序列關(guān)系的探索中，比如在風(fēng)水學(xué)的完善過程中，建立起一套具體的準(zhǔn)則和方法。風(fēng)水學(xué)在對(duì)自然環(huán)境對(duì)人類作用的解釋上，無論在其典藉理論中，或在具體操作規(guī)程上，都具有其合理性和科學(xué)性。
風(fēng)水是論“生氣”的。它把世界萬物的運(yùn)動(dòng)變化歸結(jié)為“生氣”的運(yùn)動(dòng)。在中國古代，科學(xué)尚不發(fā)達(dá)，它以“氣”或“生氣”來解釋變化無窮、禍福難測(cè)的世界，應(yīng)當(dāng)說這是一種樸素唯物論思想的表現(xiàn)。
縱觀中國古代許多建筑，上起京城、宮苑、寺廟，下至村舍、民宅、墳?zāi)?，就是現(xiàn)存的西安、北京、南京、開封、廣州等城市的歷史稍微悠久一點(diǎn)的古建筑，甚至日本或東南亞一些城市的古建筑，都遵循了中國風(fēng)水學(xué)的理論準(zhǔn)則和方法而建造的。
風(fēng)水在中國已有五千年的歷史了。中國科學(xué)院地理研究所李寶田教授認(rèn)為，風(fēng)水是中國獨(dú)樹一幟的文化現(xiàn)象。它是集古代科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、民俗乃至生態(tài)觀念于一體的綜合性理論。其內(nèi)涵是博大精深的。
科學(xué)史權(quán)威，英國學(xué)者李約瑟稱中國古代風(fēng)水為“準(zhǔn)科學(xué)，是中國古代的景觀建筑學(xué)。包含著一種美學(xué)成分”。
新西蘭學(xué)者尹弘基在《自然科學(xué)史研究》1989年第一期里撰文說：“風(fēng)水是為尋找建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它是中國古代地理選址與布局的藝術(shù)，不能按照西方概念，將它簡(jiǎn)單地稱為迷信或科學(xué)?！?br />
臺(tái)灣學(xué)者提出風(fēng)水是“地球磁場(chǎng)與人類關(guān)系學(xué)”。
美國城市規(guī)劃權(quán)威凱文林奇在其代表作《都市意象》一書中，稱風(fēng)水理論是一門“前途無量的學(xué)問”。
《葬書》云：“葬山之法，勢(shì)為難，而形次之，方又次之。勢(shì)如萬馬，自天而下，其葬王者；勢(shì)如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬；勢(shì)如降龍，水繞云從，爵祿三公；勢(shì)如重屋，茂草喬木，開府建國”。是對(duì)“藏者”周圍環(huán)境的要求。
“土欲細(xì)而堅(jiān)，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色”。是對(duì)穴場(chǎng)土質(zhì)的要求。
“山不可葬者五：氣以生和而童山不可葬也；氣因勢(shì)來而斷山不可葬也；氣因土行而石山不可葬也；氣以勢(shì)止而過山不可葬也；氣以龍會(huì)而獨(dú)山不可葬也。童斷石過獨(dú)生新兇，消已?！?。是對(duì)“藏者”環(huán)境選址時(shí)五個(gè)方面的告誡。
草木欣榮、樹木蔥籠、鶯歌燕舞、流水潺潺、水繞云從、背風(fēng)向陽的環(huán)境與禿山惡嶺、寸草不生、草木凋衰、飛沙走石、干旱無水，夏天酷熱難耐，冬日寒風(fēng)怒號(hào)的環(huán)境比較起來，無論生者或死者，都會(huì)選擇前者而棄后者。就在城市里居住，陽光充足，空氣新鮮，環(huán)境優(yōu)美，春和景明，登斯居也，也才能心曠神怡，健康長(zhǎng)壽，事業(yè)有成。人云：“問君哪得能長(zhǎng)壽？照天沐日無憂愁”。
由此可見，中國風(fēng)水對(duì)生態(tài)環(huán)境是何等的重視。
風(fēng)水的產(chǎn)生和發(fā)展還與中國的倫理和禮儀觀念密切相關(guān)。中國人重孝道，講禮儀，當(dāng)父母去世時(shí)，悲痛之時(shí)，思念起父母的養(yǎng)育之恩，常有歉疚之感。為了寄托哀思，緬懷恩澤，總是希望找一塊山青水秀，可避干旱，不受水淹，又符合“葬乘生氣”其它規(guī)則的佳地埋葬父母。每逢清明佳節(jié)，或南風(fēng)拂煦，春日融融，或煙柳畫橋，春雨紛紛，家人結(jié)伴去墓地祭奠。父母安逸地長(zhǎng)眠在吉 中，此時(shí)此刻，生者心情也會(huì)得到寬慰。春日踏青，紀(jì)念先人，當(dāng)感悟到滄海桑田，人生如夢(mèng)，功利名祿，如過眼煙云之時(shí)，在家人之間，在兄弟妯娌之間肯定會(huì)營造一種團(tuán)結(jié)和睦，寬容豁達(dá)，積極向上的氛圍。同時(shí)也讓跟隨你去祭奠先人的你的子女接受一種文明的傳統(tǒng)的孝道、倫理和禮儀的文化教育。
中國風(fēng)水是一種傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種有關(guān)環(huán)境與人的關(guān)系的學(xué)問。一種具有樸素古代唯物主義的思想行為。它是我國文化遺產(chǎn)的一部份。在對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)的態(tài)度上，淺嘗輒止，只知皮毛，不可?。幌热霝橹?，唯我獨(dú)尊不可取；我們應(yīng)當(dāng)多一點(diǎn)文化修養(yǎng)，少一點(diǎn)孤陋寡聞；多一些包容，少一些偏激。李寶田先生說：“對(duì)中國風(fēng)水任何隨意抑揚(yáng)，主觀武斷，都是錯(cuò)誤的”。我們應(yīng)當(dāng)本著實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)其中的正確與謬誤，精華與糟粕，積極意義和消極因素，平心靜氣地加以分析，考證，糾正訛誤，辨清原委，正本清源，從而得出符合歷史事實(shí)的結(jié)論。
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