通過前幾篇的學(xué)習(xí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)的學(xué)員都應(yīng)該掌握玄空風(fēng)水的要領(lǐng)。本篇主要是通過解釋一些先賢留下來的古訣，來說明玄空的運用原理及一些具體的運用方法。古訣的解法與立論大多來自中州派所傳的理論，同時筆者也提出了一些不同的意件，加入了一些自己的理解。

　　在本篇中主要是對《青囊經(jīng)》與《青囊序》這二篇古文進(jìn)行注解。前者是講玄空學(xué)的易理，而后者是論述在前者的基礎(chǔ)上的具體運用方法。所以此兩篇為習(xí)玄空的易友不可不讀之書。

第一節(jié) 《青囊經(jīng)》

　　上卷

　　天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，合辟奇偶，五兆生成，流行終始。

　　此言先天河圖數(shù)，玄空以先天河圖五行為〔五兆〕，〔五兆〕分管四季，故象為天時。

　　八體弘布，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。中五立極，制臨四方。背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀(jì)綱。

　　此言后天洛書九宮，即是九宮元旦盤，洛書象八方。

　　陽以相陰，陰以含陽。陽生于陰，柔生于剛。陰德弘濟(jì)，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之為化始。

　　此句重點在于〔陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣〕這四段上。

　　陽為先天之氣，無質(zhì)可察。而陰為后天之形，形可見，亦可附先天陽之氣。故其言〔天依形，地附氣〕。即是因形察氣之道。

　　在玄空學(xué)里即是觀察山形水勢之形法與排龍訣以水口察龍氣的應(yīng)用。而〔陽以相陰，陰以含陽。陽生于陰，柔生于剛〕亦是言此理。

　　若能使擇址與布局得先天與后天之氣，使陰陽相輔相成，萬物才有生機(jī)。故言〔化始〕?！不肌痴撸瑲庵倔w也。

　　中卷

　　天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。氣形于地，形麗于天。因形察氣以立人紀(jì)。

　　氣于天成象為五星，于地成象為五行，而衍于山川。故星宿有氣，山川亦有氣，而人居天地之間，唯因形察氣而立，立都、立邑、立城、立鄉(xiāng)、立室、立家、立墓。故玄空之學(xué)，由是星宿（即武曲，破軍等等名號）以應(yīng)天，由山川以應(yīng)地，由是人紀(jì)立焉。

　　紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治。天市東宮，少微西掖。太微南垣，旁照四極。四七為經(jīng)，五德為緯，運干坤輿，垂光乾紀(jì)。七政樞機(jī)，流通終始。

　　此段說由于氣的作用，而使天象斗轉(zhuǎn)星移，歲時更替。

　　星有四垣，分列四方。東為天市垣、西為少微垣、南為太微垣、北為紫微垣。紫微面南，故為君象。

　　〔四七為經(jīng)〕即言二十八宿，二十八宿即東方蒼龍七宿，角氐亢房心尾箕；南方朱雀七宿，井鬼柳星張翼軫；西方白虎七宿?？鼕湮戈漠呑靺ⅲ槐狈叫淦咚?。斗牛女虛危室壁。

　　五星有〔五德〕。木為歲星、東方、春令、德為仁；火為熒惑、南方、夏令、德為禮；土為鎮(zhèn)星、中央、四季、德為信；金為太白、西方、秋令、德為義；水為辰星、北方、冬令、德為智。

　　〔七政〕即日月及五星。氣之流行于本無形象，則以五星之運行，四垣之推移，二十八宿之旋動，用以察氣。故歲時更替，即有五行五德之盛哀。（但其本質(zhì)是氣之流行變化而使天象斗轉(zhuǎn)星移，此不可不知）

　　地德上載，天光下臨。陰用陽朝，陽用陰應(yīng)。陰陽相見，福祿永貞。陰陽相乘，禍咎踵門。

　　此段注解筆者認(rèn)為是言先天與后天需配合。先后天配合即〔陰陽相應(yīng)〕才能〔福祿永貞〕。若先后天不配合即為〔陰陽相乘〕必然〔禍咎踵門〕。此句中先天即因形察氣之道指玄空形法與排龍訣，后天則是立向安星。

　　天之所臨，地之所盛。形止氣畜，萬物化生。氣感而應(yīng)，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相須而成一體。此之謂化機(jī)。

　　〔天之所臨，地之所盛〕與上段〔地德上載，天光下臨〕同義。

　　〔形止氣蓄〕這句言玄空形法運用之道，氣不可見，依形而得見。故以地形高低起伏水路之有情無情察氣之動靜行止。宅屋蓄得先天之氣者為吉，不蓄氣者后天理氣雖佳但難以支持長久。此乃言立宅立都須得先天之氣。習(xí)玄空者須明形法之重要。

　　〔氣感而應(yīng)〕此句承上文而言，言人居宅內(nèi)受氣之生旺衰死影響，明氣之生死即可知吉兇禍福各有不同。

　　故擇地須得先天之氣，立向須得后天旺氣，即是〔上下相須而成一體之理〕。〔化機(jī)〕者言氣之成象。

　　下卷

　　經(jīng)曰：無極而太極也。理寓于氣，氣囿于形。日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。資陽以昌，用陰以成。

　　〔無極〕即萬物之本體，當(dāng)其發(fā)揮功用時即顯為陰陽二氣，亦是太極。陰陽二氣必然有所寄托才能發(fā)揮功用，故文中言理寓于氣，氣囿于形。囿者存在之意。

　　氣有陰陽，陰者柔，陽者剛。故以日月星辰為陽氣。山川草木為陰氣。

　　〔資陽以昌，用陰以成〕此言排龍訣。排龍所格者為先天之氣，即一地一穴之中本質(zhì)如何，故十二宮以應(yīng)周天黃道，而每宮必一陰一陽相應(yīng)，是為真夫婦，此即〔資陽以昌，用陰以成〕之意。

　　陽德有象，陰德有位。地有四勢，氣從八方。外氣行形，內(nèi)氣止生。乘風(fēng)則散，界水則止。

　　〔陽德成象〕成象則顯露?！碴幍露ㄎ弧扯ㄎ粍t非一望即知。所以察山川草木形式觀氣之動靜，此為玄空形法。而定位則是言如何乘納生氣，避離衰氣，此言玄空理氣。

　　〔地有四勢〕四勢言排龍，即為陽入陽出、陰入陰出、陽入陰出、陰入陽出。

　　陽入陽出：來龍為陽，穴向為陽。

　　陰入陰出：來龍為陰，穴向為陰。

　　陽入陰出：來龍為陽，穴向為陰。

　　陰入陽出：來龍為陰，穴向為陽。

　　是故二十四山即成四十八局。以陰陽相配為真夫婦，然此中另有奧意。

　　〔氣從八方〕者即是八卦八宮，即東南西北等四正，及東南東北、西南西北等四隅。八方之氣，隨其時間更替，生旺衰死隨時變易。

　　〔外氣形行〕即是玄空形法，重復(fù)由山川草木察氣之動靜行止，得氣止者即為氣聚?！矁?nèi)氣止生〕言宅屋如何乘納生旺之氣，宅須納生旺之氣，封閉衰死之氣。此即是玄空運用之道。

　　〔乘風(fēng)則散，界水則止〕此句明言以水察氣。氣不能自行，以水而行之，二水交會之處，即是氣聚之所。故排龍訣以水口察來龍。

　　是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始。此之謂化成。

　　順五行之氣，即〔順五兆〕。

　　用后天八卦以定九宮，即〔用八卦〕。

　　〔排六甲〕以定元運，如一四七運起甲子年；二五八運起甲申年、三六九運起甲戌年等即是。

　　〔布八門〕即布星于八宮以審其得生旺衰死之氣，與奇門遁甲無關(guān)。

　　〔推五運〕以五運審歲。

　　〔定六氣〕交替以定節(jié)令。由是時空皆審。

　　中州派玄空以〔九星吊替〕擇日，用以配合年、山、向、運等盤中星，即與五運六氣有關(guān)。

　　此卷說氣之功能，即名之為〔化成〕，成者即其功用也。

第二節(jié) 《青囊序》注

　　楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書對不同。

　　〔雌雄〕即陰陽后天之功用，言〔雌雄〕與先天陰陽區(qū)別?！拆B(yǎng)〕即是陰陽共作用為生旺的一面。如七運，七赤八白為生旺之氣?！怖稀酬庩栕饔脼樗ニ赖囊幻妗Ｈ缙哌\，五黃四綠為衰死之氣。所以楊公是以陰陽之旺衰來看雌雄之生死。此與光巒頭而不知理氣者不同，故說〔天天諸書對不同〕。

　　先看金龍動不動，次察血脈認(rèn)來龍。

　　〔金龍〕即純陽之氣，此言擇地選址須得先天純陽之氣，此即是言因形察氣之法，觀察山勢水勢情狀，來看氣之動靜行止。此段言形法。

　　〔次察血脈認(rèn)來龍〕言選宅立墳不但先要從形法上判斷山形水勢之有情無情，然后還要進(jìn)一步根據(jù)血脈來查龍之吉兇生死。此言排龍訣。

　　先賢蔣大鴻言”知血脈來自何方，即可認(rèn)龍之來自何方矣。此楊公看雌雄之秘訣，非世人倒杖，步量之死格局也。“讀自注可知此訣非指巒頭上的尋龍之法。

　　〔察血脈〕〔認(rèn)來龍〕實則就是以水口以察來龍。故蔣氏言”知血脈來自何方，即可認(rèn)龍來自何方矣“因龍是先天之氣無可察尋，必借于形而顯。故《青囊經(jīng)》上卷言〔天依形，地附氣〕?！肚嗄倚颉芳词歉鶕?jù)《青囊經(jīng)》的易理，進(jìn)行發(fā)揮。

　　龍分兩片陰陽取，水對三叉細(xì)認(rèn)蹤。

　　〔兩片〕即陰一片與陽一片，陽氣無可查，必借陰之形來看察。陰在此則陽必在彼。故水口之對方即是來龍。故言〔陰陽取〕。陰陽者即〔相對〕之意。

　　后句更直按了當(dāng)?shù)拿餮援?dāng)以三叉水口來查來龍。都市中三叉、四叉、五叉皆可。

　　江南龍來江北望，江西龍去望江東。

　　再次重言水之對面即為山，故江南水口，氣脈必結(jié)在對面江北，而江西水口氣脈必結(jié)在對面江東。

　　是以圣人卜河洛，澶澗二水交華嵩。

　　相其陰陽觀流泉，卜年卜世宅都宮。

　　此言古人選址立宅，立墳、甚至立都都觀察二水相交，故言〔相其陰陽觀流泉〕。

　　晉世景純傳此術(shù)，演經(jīng)立義出元空。

　　朱雀發(fā)源生旺氣，一一講說開愚蒙。

　　〔景純〕即是指郭璞。據(jù)說晉代玄空術(shù)得傳郭璞。后其盡得要旨。

　　〔朱雀發(fā)源〕言古時房屋皆是面南而貴。所以立宅須得生旺之氣方能稱之為貴。

　　但依中州派所傳除安星有旺衰之分，排龍亦有旺衰之不同。但排龍之旺衰與九星有異，中州派所傳是以父母三般卦數(shù)來取用。七運可以取貪狼龍、文曲龍與破軍龍皆不為衰。而武曲、右弼龍用之未必發(fā)福。但用之須以考慮宅之形式是否懷龍相配，若不相配縱然不衰必有不良克應(yīng)。

　　一生二兮二生三，三生萬物是玄關(guān)。

　　山管山兮水管水，此是陰陽不待言。

　　此即言由排龍得向首，由向首得坐山，是言〔一生二二生三〕。

　　〔山〕為陽故指先天排龍，而〔水〕為陰當(dāng)指后天安星。先天后天陰陽順逆不同。

　　識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死。

　　不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。

　　〔來水〕與〔坐山〕，前者指先天排龍，后者指后天安星。在玄空中來山與來水是一對，坐山與向水是一對。此不可不知，須明有別。

　　先天排龍與后天安星在運用過程中，都要避免衰旺之氣，使生旺之氣流通故言〔死氣皆不取〕。這即是玄空學(xué)中最重要的理則。

　　先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維。

　　八干四維輔支位，子母公孫同此推。

　　此非言羅經(jīng)的使用方法?！蚕忍炝_經(jīng)十二支〕即言先天排龍；〔后天再用干與維〕即是安星法。〔子母公孫同此推〕此意同〔一生二二生三〕之意。

　　二十四山分順逆，共成四十有八局。

　　五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。

　　排龍十二宮，每宮二山，共有二十四山。每宮中二山陰陽各有不同，故成〔四十有八局〕。俗師不明此訣，紛紛猜測。

　　后句則著重言排龍之〔五行〕。排龍中以貪狼龍為木、巨門龍為土、祿存龍為木、文曲龍為水、廉貞龍為火、武曲龍為金、破軍龍為金、左輔龍為土、右弼龍為土。排龍為體，后天安星為用，體用五行有別，不可混淆。

　　陽從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通。

　　有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。

　　〔陽從左邊〕與〔陰從右龍〕即是言先天排龍陰陽順逆與后天安星不同，排龍時，陰則順時針轉(zhuǎn)，陽則逆時針方向轉(zhuǎn)。若不知訣，實難猜透此理。前人視此法為極大秘密，故言〔有人識得陰陽者，何愁大地不相逢〕。

　　陽山陽向水流陽，執(zhí)定此說甚荒唐。

　　陰山陰向水流陰，笑殺拘泥都一般。

　　若能勘破個中理，妙用本來同一體。

　　陰陽相見兩為難，一山一水何足言。

　　俗師傳凈陰凈陽法，求陽龍陽向陽水，則實不知何謂凈陰凈陽法。

　　〔陰陽相見〕即是指先天排龍要與后天安星相合，才稱為〔陰陽相見〕意同《青囊經(jīng)》中卷之〔陰陽相見〕。

　　二十四山雙雙起，少有時師通此義。

　　五行分布二十四，時師化訣何曾記。

　　〔雙雙起〕言排龍十二宮，每宮二山，故曰〔雙雙起〕。句中言五行即安星與排龍之五行有別。

　　山上龍神不下水，水里龍神不上山。

　　用此量山與步水，百里江山一晌間。

　　〔山上龍神不下水〕指排龍，〔水里龍神不上山〕指后天安星。若掌握先天與后天的運用不必走遍千山萬水，追山尋龍，故曰〔千里江山響間〕。

　　更有凈陰凈陽法，前后八尺不宜雜。

　　斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。

　　此〔凈陰凈陽法〕言排龍十二宮一卦清純只得六宮，即子寅辰午辰戌。余丑卯巳亥酉未六則必出卦。前者可以出卦兼線，而后者不可兼線始為吉。除此外恐另有深意。

　　〔斜正受來〕言依排龍之后選向，向首或正或斜，此無非說向首與來龍之相對角度而言。此斜有異于大門斜開。

　　來山起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不須拘。

　　只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。

　　〔來山起頂〕即排龍時取離宅最近之水口對方，但并非一定，可看三陽六秀一節(jié)可明。無論安星與排龍皆宜取生旺為用。但排龍之陰陽與安星之陰陽有別，故言〔陰陽卻與穴中殊〕。

　　天上星辰似織羅，水交三八要相過。

　　水發(fā)城門須要會，卻如湖里雁交鵝。

　　蔣大鴻注此解云：“此以天象之經(jīng)緯，明水法之交會。列星分布周天而無七政以交錯其中，則乾道不成，而四時失紀(jì)矣。干水流行地中無支流以界割其際，則地氣不收，而立穴無據(jù)也”。

　　此際說明干流與支流交會水口，乃來龍所對。氣界水而止，是故二水交會之所，即是收氣之處，故其對面即可乘納其氣，是即山龍。

　　而三叉水口又是城門，可用城門另起一盤觀其是否可以取用。

　　富貴貧賤在水神，水是山家血脈精。

　　山靜水動晝夜定，水主財?shù)撋饺硕　?br />
　　〔水神〕指向水，向水得來山（排龍）之精華，故言〔水是山家血脈精〕。

　　玄空以先天為時，后天為空，空間之生旺隨時間之推移而變化。先天排龍為體，后天安星為用。一動一靜，靜者為體，動者為用。體用皆隨時而定，故文中比喻為〔晝夜定〕。

　　向水吉則財?shù)摷?，山龍吉則人丁吉。但今人重財而輕丁，豈不知無丁哪來財，縱家財萬貫，亦難得長久或家不合睦。

　　乾坤艮巽號御街，四大尊神在內(nèi)排。

　　生克須憑五行布，要識天機(jī)元妙處。

　　乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富。

　　〔乾坤艮巽號御街，四大尊神在內(nèi)排〕此則是以子午卯酉四正龍為例，立乾坤艮巽四山向必排得左右輔弼四吉龍。此為之原句之本義。

　　但排龍亦須注意龍之五行與運星之關(guān)系，七運破金得令，廉貞龍屬火，火克金故主退財。若貪狼龍五行為木，七運金克木主損丁?？偠札埧诉\星而敗財，運星克龍則損丁。舉此一例，余例可推。

　　請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧。

　　惟有一墳?zāi)馨l(fā)福，去水來山盡合情。

　　十墳埋下只有一墳?zāi)馨l(fā)福，此即與排龍有關(guān)。今日城市同一街道，同一坐向之宅，亦是如此。此家生意大旺而相鄰之宅卻大有區(qū)別。

　　〔來山去水盡合情〕即先后天之陰陽相應(yīng)。

　　宗廟本是陰陽元，得四失六難為全。

　　三才六建雖為妙，得三失五盡為偏。

　　蓋因一行擾外國，遂把五行顛倒編。

　　以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂。

　　無心道人言：“宗廟之五行由僧一行所創(chuàng)，所謂得三失五，得四失六者，非盡善之謂也?！毕鄠魈茣r高麗國向中國請風(fēng)水術(shù)，于是便有一行編偽書以傳至國外即文言〔一行擾外國，遂把五行顛倒編〕之論。但是真是假，無從考證。