卷之一 提綱例約
壬之有綱，猶裘之有領(lǐng)；振裘者必挈其領(lǐng)，言壬者當(dāng)提其綱。維綱云何？曰四課也，用神也，三傳也，天官也，八煞也，如斯而已。雖然，知四課而不知加臨之變，不知四課者也；知用神而不知五氣之殊，不知用神者也；知三傳而不知制救之情，不知三傳者也；知天官為萬(wàn)類之主，而不知三才之用，不知天官者也；知八煞為經(jīng)緯之需，而不知制化之妙，不知八煞者也。操而存之，是為提綱；神而明之，是在人矣。
觀四課之加臨第一
凡日上神生日，謂之益氣。益氣者，有益于我之氣也；得之者，遇災(zāi)不兇，凡事皆吉，故曰：上神生我，為益氣來(lái)扶來(lái)助。
凡日生上神，謂之脫氣者，脫耗于我之氣也；得之者，事多脫賺，得不償失，故曰：我生上神，為脫氣勞心勞力。
凡日上神克日，謂之損氣；損氣者，有損于我之氣也；晝?yōu)槿藫p夜為鬼?yè)p；旺相猶可，囚死難當(dāng)。旺相為官，而君子得之；則為官星臨身，進(jìn)取求官，反以應(yīng)吉。
凡日克上神，謂之制氣；制氣者，受制于我之氣也。氣為我制，則使令惟命，而惟命是從者，其先于財(cái)？故曰：我克者為財(cái)，然而得吉神旺相，方可言財(cái)；若將兇神死、內(nèi)外刑戰(zhàn)，則為財(cái)神受傷，反主傷財(cái)。
凡日上神生辰，辰上神生日，謂之人宅相生，彼此受益。
凡日上神克辰，辰上神克日，謂之交克，人宅相傷，賓主不睦。
凡日辰皆自生其上神，謂之上脫，則彼此被上人脫賺；而上神又生天官者，則為脫上逢脫，其脫更甚，故曰：脫上逢脫多虛詐。
凡日生辰上之神，辰生日上之神，謂之交脫，主東得西失，輾轉(zhuǎn)脫財(cái)。
凡日辰上神各與日辰作合，謂之互合，或交互作合，謂之交合。惟宜和合圓成，不利解脫分散。但合中有刑有害，不可不熟審。
凡日上神墓日，謂之本身逢墓，故曰：華蓋覆日，如霧暗室，旺墓猶可，休囚更甚。
凡辰上神墓辰，謂之家宅逢墓，其家必住墓庫(kù)陰僻之地，休囚為墓，旺相為庫(kù)。
凡日加日墓之上，謂之將身投墓，有甘心就罪之象，不利有攸往，不往何災(zāi)也？
凡日加辰墓之上，謂之移家就靜，有散屋與人之象，舍己以從人，甘就其侮也。
凡日辰上神各與日辰刑者，或交互刑害，則有彼此猜忌之象。
凡日辰上各見(jiàn)日鬼辰鬼之墓者，則主凡事不明，最為兇兆。如木日，以丑為鬼墓之類，金神克木為鬼，丑蓋金之墓神也。
凡辰加日上被日克，所欲不求而自得，財(cái)來(lái)就人，氣旺更吉。
日加辰上被辰克，屈身取侮，當(dāng)自責(zé)；自取亂首，咎不在人也。
日加辰上辰生日，俯就他人求所得。
辰加日上日生辰，萬(wàn)事徒勞總不成。
辰加日上辰克日，卑下犯上非美德。
日加辰上日克辰，用力于人事始成。
辰加日上辰生日，任意求謀百無(wú)失。
日加辰上日生辰，虛費(fèi)心機(jī)百不成。
凡日上神旺日，最宜守舊，如木日以卯為旺神之類。
日上神為日祿，主有榮名，切不可舍此祿神而別求動(dòng)用。
日上神為驛馬，君子升遷，小人身動(dòng)。如子日馬在寅之類。
日上神為日德，最利進(jìn)取。如甲日德在寅，支德六吉，子日德在巳。
日上神為日敗，事主敗壞，凡事皆兇。如木日敗在子，支敗六兇。
日上神為日絕，凡事結(jié)絕。如木日絕在申。
辰上見(jiàn)日之祿神，尊屈于卑，貴以下賤，權(quán)攝不正。
辰上見(jiàn)日之官星，貴人進(jìn)階，常人招訟。
日辰上神互換相沖，賓主不投，人情不美，與反吟同。
四課不合，事不滿意，求謀不成。
日上神為日鬼，最為不吉。
日上魁罡，事不由己；辰上魁罡，家宅不寧。
辰上空亡，或見(jiàn)天空，多主戲謔。
日辰上見(jiàn)刑害，人情不美，凡事不宜。
凡日課為主，為尊，為人，為動(dòng)，為遠(yuǎn)，為高；辰課為彼，為卑，為地，為靜，為近，為小。上生下則利，我生彼則不利。
凡日上神為太陽(yáng)，身近恩光，最為吉利。
凡辰上見(jiàn)月宿，為兇神入宅。月宿，太陰也。正月起危，二月起奎，三胃，四畢，五井，六柳，七張，八翌，九角，十房，十一箕，十二斗，日行一宿，遇斗重留，見(jiàn)觜不用。
凡干上有鬼，而辰克去之；辰上有鬼，而干克去之，皆為吉占。又看為何神以定休咎。
察用神之生克第二
發(fā)用之神，主事之吉兇成敗，以旺化決之
凡用在日上兩課，為外事，主遠(yuǎn)，主去；用在辰上兩課，為內(nèi)事，主近，主來(lái)。
用起上克下，卑幼有災(zāi)，事從外來(lái)，占利男子，兵利先起。
用起下賊上，尊長(zhǎng)有危，事從內(nèi)起，占利女人，兵利后應(yīng)。
凡用得太歲，事在年中；用得月建，事在本月；用得旬首，事在本旬；用得節(jié)氣中立之首，事在半月之內(nèi)；用得本日之干，事在本日之內(nèi)；用得氣首，事在五日之內(nèi)。
用臨死，其事必止如木用而臨在午上也；發(fā)用臨敗，其事必?cái)?；發(fā)用臨絕，事結(jié)、人信至、病死；發(fā)用臨墓，事必隱晦。
凡用神沖日、破日、刑日、害日，則自不安穩(wěn)；用神沖辰、破辰、刑辰、害辰，則家不寧?kù)o。
若用克四課內(nèi)之六親，即以言吉兇。如甲日，以土為財(cái)，四課內(nèi)有土而用神寅卯克去之，則無(wú)財(cái)矣。課內(nèi)本無(wú)其財(cái)，則不得言克財(cái)，六親仿此。
凡用神下臨克地，而上神又來(lái)墓用，謂之仰丘俯仇。上神即中傳，即用神之陰也。
凡用神克太歲，主歲中災(zāi)；克月建，主月內(nèi)災(zāi)；克旬首，旬內(nèi)災(zāi)；克日干，憂己身，主身動(dòng)及公訟；克日支，憂妻妾卑下，及家內(nèi)不安?？苏紩r(shí)，主心動(dòng)憂驚；克行年，謀事不成；克本命，命運(yùn)顛倒。
然須視其克日克年克命之神，與日果為何類。若系日鬼，則為身災(zāi)；為日刑，則防刑責(zé)之災(zāi)；帶驛馬天馬，則防車舟傾倒撲跌之災(zāi)。帶血支血忌，則防血光之災(zāi)；帶官符病符，則防詞訟疾病之災(zāi)；帶天鬼月厭，則魑魅怪異火燭之災(zāi)。惟為財(cái)所克，則反利求財(cái)；日祿所克，則反利干祿；惟刑克兩字，為壬式關(guān)鍵。惟日干、行年、本命，為己身化咎，而歲月旬，不過(guò)論其災(zāi)發(fā)之歲月。
凡用神得四時(shí)旺氣者，主有喜慶；用若臨于旺氣之上，為其所克者，則主官非，旺氣所勝憂縣官也；如春占用木則為旺氣，如用土臨木，則為旺氣所勝矣；憂縣官者，縣為守土之官，古之諸侯也。氣旺當(dāng)建，而有侯象，而謂之建侯也。用為建侯所勝，故有憂也。
凡用神得四時(shí)相氣，為益財(cái)。如春占火用是也。用若臨于相氣之上，受其傷克者，則主失財(cái)。蓋相氣為四時(shí)子孫，生財(cái)之神也，故主益財(cái)。子孫之氣反來(lái)傷用，主失財(cái)。相氣所勝憂錢財(cái)也。
凡用神得四時(shí)死氣者，為絕滅。如春占土用是也。用若臨于死氣之上，受其傷克者，則有喪亡之憂。蓋死氣即是四時(shí)財(cái)神，財(cái)為養(yǎng)命之源，而反傷用；用，事之機(jī)也，其機(jī)如彼，則無(wú)以養(yǎng)命矣。故曰死喪，死氣所勝憂死喪也。
凡用神得四時(shí)囚氣，囚氣者，為敗壞。如春占金用是也。用若臨于囚氣之上，受其傷克者，則有刑獄之憂。蓋因囚氣即是官鬼，官與鬼，惟獄訟首畏之。臨于其地而受其所勝，能無(wú)兇乎？囚氣所勝憂刑獄也。
凡用神得四時(shí)休氣者，為敗壞；如春占水用日也。用若臨于休氣之上，受其傷克，則有疾病之憂。蓋休氣即是四時(shí)生神，生乃生身之本，而反傷用，則生無(wú)所恃，而敗壞隨之矣，故憂疾病。休氣所勝憂疾病也。
故曰：旺發(fā)言官事，妻財(cái)相氣論，死言喪禍至，囚動(dòng)見(jiàn)官刑，休來(lái)憂疾病，諸家卦備陳。若只以用神而言，而不論其所臨之地，則失之矣。乃有以日干求五氣，而不從四時(shí)者，謬之甚也。
凡用神得相氣，為氣至，其事將來(lái)；宜占進(jìn)取。用神得休氣，為氣謝，其事已往，宜占既散。
凡日鬼為用，事敗憂生。若用神自臨克地，則不能為災(zāi)。
凡日墓為用，凡事不發(fā)。若墓為用神下臨長(zhǎng)生之地，則舊事再發(fā)。如甲乙日小吉為用，下臨亥水之類是也。
凡日刑發(fā)用，百事不利；日沖日破發(fā)用，雖得必失；日害發(fā)用，凡事疑阻，得不償失。
凡空亡發(fā)用，為本身空，憂喜俱不成，托人多詐，聞事不實(shí)，求脫憂，未能脫，小事出旬可望，大事終人難成。
凡日干之同類發(fā)用，事多兄弟，用若下臨克地，則事不由己。
凡天官下生用神，為得道，得道多助，無(wú)所不宜。用神上生天官，為失道，失道者寡助，所作者違礙。
凡用神下臨克地，而天官又下克之，則為夾克，凡事逼迫，不由己身，吉不成吉，兇則大兇，如功曹臨申發(fā)用，上乘白虎之類是也。
凡用神下臨生地而天官又下生之，則為比和，吉事順美，兇事有救。如功曹臨亥發(fā)用，上乘天后之類是也。
凡地盤克用神，用神克天官，為內(nèi)戰(zhàn)，禍患難解，事從內(nèi)起。天官克用神，用神克地盤，為外戰(zhàn)，兇禍易解，事從外來(lái)。
凡用被下克上，乘兇將，則兇動(dòng)。若末能制克用之神，可以反兇為吉。
凡用神空亡，而所謀不成，所憂易脫，其事不實(shí)，其人不來(lái)。
凡以用神與所臨之辰相因而言數(shù)目，如神后加未為用，子數(shù)九未數(shù)八，八九相因而為七十二數(shù)之類是也；若發(fā)用作空，則當(dāng)別取類之上下而因之。
凡德神發(fā)用，事成兇散。
凡日辰之上見(jiàn)兇神惡煞，如日鬼日刑之類，而用能克去之，則吉。
明三傳始終第三
凡初傳吉，末傳兇，事主先易后難。初傳兇，末傳吉，事主先難后易。
凡占進(jìn)取，而三傳漸見(jiàn)有氣者，則為吉。如春占，初得亥子，末得寅卯之類是也。若漸見(jiàn)無(wú)氣，則宜守舊。
凡占脫散，而三傳漸見(jiàn)無(wú)氣者，則為吉。如春占初得寅卯，末得亥子之類是也。若漸見(jiàn)有氣，則有事難解。
凡初傳在日前一位，末傳在日后一位者，謂之前引后從，主有升官遷秩之喜；引從地支者，則有遷居修宅之慶。
凡三傳不離四課者，謂之課內(nèi)藏，占吉占兇，皆有成就之象，故凡病訟憂產(chǎn)，皆忌見(jiàn)也。
凡三傳與日辰互換作合，事主反覆不定，牽連不了。
凡三傳俱為日干之生者，謂之益氣，凡占俱吉。如甲日占，三傳申子辰之類是也。
凡三傳俱為日干所克，謂之全財(cái)，財(cái)多反為不美，如甲日占，三傳辰戌丑未之類是也。
凡三傳俱克日干，謂之全鬼，鬼多亦為不吉，惟四課上原有制鬼之神，始可轉(zhuǎn)兇為吉。如甲日，三傳酉巳戌丑之類是也。
凡三傳俱受日干之生者，謂之全脫，請(qǐng)托多虛謊，謀事多不成，憂病未得脫，干求多費(fèi)力。
如甲日占，三傳寅午戌之類是也。
凡三傳與日辰互作三合，而內(nèi)一神空亡者，謂之空合，吉兇俱主不成。
凡三傳俱陽(yáng)，事必顯著；三傳俱陰，事必隱秘。子寅辰午申戌為陽(yáng)，丑卯巳未酉亥為陰。
凡三傳初生中，中生末，末生干；或末生中，中生初，初生日干者，事必轉(zhuǎn)相提攜，委曲成就，逢空亡則仍有名無(wú)實(shí)。
凡三傳未克中，中克初，初克日；或初克中，中克末，末克日干者，則則必輾轉(zhuǎn)牽擾，遞相欺凌，事敗、求無(wú)、訟刑、病死，雖不克日，亦有其象。
凡三傳自干上發(fā)用，傳歸支上者，必是我托人干事；自支上發(fā)用，傳歸干上者，必是人托我干事。
凡初為長(zhǎng)生，末為墓者，事主先易后難，初吉后兇；初為墓神，末為長(zhǎng)生者，事主先難后易，初兇終吉，惟三合局有之。
凡三傳合住，沖日方動(dòng)；三傳相尾相沖，合日方住。
凡三傳傳進(jìn)，作事宜進(jìn)，吉兇亦漸進(jìn)盛；三傳傳退，作事宜退，吉兇亦漸退散。
凡三傳初末同辰，凡事宜。
凡三傳間位，事多阻隔。
凡三傳沖開(kāi)課中之墓，為吉兆。然一沖不能破二墓，不可不知。
凡三傳不在四課之上者，事必難成。
凡三傳魁罡，凡事不安，然而魁罡所指，鬼神不能為禍。
凡三傳同日為身強(qiáng)，同辰為客盛。
凡三傳得見(jiàn)日干者，謂之三傳朝日，其吉其兇，不能逃避之象。
凡三傳見(jiàn)于日辰之中，謂之夾定三傳。如乙丑日干上巳，三傳寅卯辰之類是也。凡占者皆有吉不容避，兇不可逃之象，病訟產(chǎn)憂產(chǎn)皆忌見(jiàn)之。
不拘日上辰上，但見(jiàn)一空便為空矣。則有將得復(fù)失之象；兇不至死亡，吉亦不成大喜。
凡日辰夾住三傳，前后尚虛一位者，謂之虛一，則有小節(jié)不完之象。然須看虛上所得何神，與日干果為何等親屬，兼以天官言之。假如所虛為日財(cái)，則必使錢不到；所虛為父母，必是文書(shū)欠缺之類。如丁卯日干上申，三傳辰巳午，虛一未字，未為丁之子孫，上乘勾陳，勾陳主田土，必是子孫田土不及之類是也。若占人年命填而實(shí)之，則又不為虛一之類矣。
若日辰之中止有兩傳，而有一傳透出在外，則為透關(guān)之格，須觀所透者于日干何等親屬以斷之。若透出為兇神，兇神去矣；透為吉神，吉亦去矣。如甲子日干上丑，三傳子亥戌，子亥二傳居日辰之中，戌則透出在外，戌為日財(cái)，上乘玄武，主有失財(cái)之事之類是也。凡得透關(guān)之格，而中傳見(jiàn)日，尤為緊要。
凡初見(jiàn)日干之墓，中見(jiàn)用神之墓，而末能沖之，謂之破墓，可以吉言。
凡初有兇惡，末克去之，則吉；初有兇惡，又克其末者，必兇。
凡中見(jiàn)日墓，事當(dāng)中止；中見(jiàn)日破、日沖，事必中壞；中見(jiàn)日害，謂之折腰，事當(dāng)中阻；中見(jiàn)日空，謂之?dāng)鄻?，事主中斷?br />
凡末見(jiàn)中傳之鬼，謂之傳中藏鬼，末為事之結(jié)果，最為緊要者也。
凡三傳俱空，則百無(wú)一實(shí)，蓋兩傳空亡，又遇天空也。
凡三傳之中二傳遇空，只以不空者言事。如初中空，以末傳言事之類也。
凡用神，可解日辰上之兇；末傳又解發(fā)用之兇；行年可解末傳之兇。
凡末空，謂之傳入空亡，吉兇到后，皆無(wú)實(shí)際。
凡三傳互刑，則前有兇神，而無(wú)人制之，皆兇兆也。
凡自死氣傳生氣，吉；自生氣傳死氣，兇。
凡三傳所屬五行，皆當(dāng)與日干較取六親，如甲日見(jiàn)太乙為子孫，見(jiàn)大吉為妻財(cái)，見(jiàn)登明為父母，見(jiàn)從魁為官星，見(jiàn)太沖為兄弟之類。
凡占須以類神為主，如占失脫，則以元武為類，式中不見(jiàn)元武，亦當(dāng)視之，以言方向色目，故曰：所筮不入仍憑類。
凡類又不宜執(zhí)著，如占家宅，而白虎臨寅作鬼，當(dāng)以棟梁損折斷之。若系占財(cái)，則又不當(dāng)作如是觀矣。故曰：非占現(xiàn)類莫言之。
定貴神吉兇第四
凡占必以天官為萬(wàn)類之主。如占盜賊，視元武，求財(cái)視青龍，文書(shū)視朱雀，干貴視天乙，怪異視？蛇，爭(zhēng)斗視勾陳，疾病視白虎，婚姻視六合，飲食視太常，奴婢視天空，陰私視太陰，婦女視天后之類。然此特其大略也，觸類而長(zhǎng)之，則有不可勝言者在焉。凡類雖以發(fā)見(jiàn)為主，見(jiàn)則所求易得也，若課傳無(wú)類，亦當(dāng)視其方位，以言吉兇。主其情狀，則當(dāng)視其陰神，陽(yáng)現(xiàn)其象，情歸于陰也。
凡天官所乘之神雖吉，若臨刑克之地，則亦不吉。天官所乘之神既兇，若臨受刑克之地，更兇。
故凡天乙臨刑，為患非輕。如巳為天乙，加臨寅上，寅刑巳也。天乙臨害，小事成大，如子為天乙，加臨未，子未相害，未又克子也。天乙坐獄，干貴必辱，貴履辰戌也。貴人臨空，虛喜無(wú)功，天乙乘神加臨空地也。惟天乙臨日，謂之臨身，最吉。
凡天官既兇，而又加臨死墓絕地者，更兇，最不利。如白虎兇將，臨寅為絕，臨子為死，臨丑為墓，值此則為禍更深，余兇仿此。
判八殺吉兇第五
干有德合鬼墓，支藏破害刑沖，看其旺相空亡，定其往來(lái)生克。合乃完成，德為慶會(huì)，鬼主傷殘，墓多曖昧，破知損壞，害見(jiàn)侵凌，刑分強(qiáng)弱，沖不安寧，旺相察氣于四時(shí)，空亡主事于一旬，往來(lái)定遠(yuǎn)近之期，生克分父子之親。
德神臨日，凡兇化吉。發(fā)用制之，反為不吉。若遭夾克，謂之滅德。
凡德神臨于日鬼之上，又與日鬼作合，謂之德化為鬼，反吉為兇。
凡德神為空、受制、遭刑、被害，皆不能為福。如甲日用寅為日德，而寅上見(jiàn)巳，則為德神被害，見(jiàn)死墓絕者，例亦如此。
凡八殺制化，若臨陷地，則不能為禍福。
壬之有綱，猶裘之有領(lǐng)；振裘者必挈其領(lǐng)，言壬者當(dāng)提其綱。維綱云何？曰四課也，用神也，三傳也，天官也，八煞也，如斯而已。雖然，知四課而不知加臨之變，不知四課者也；知用神而不知五氣之殊，不知用神者也；知三傳而不知制救之情，不知三傳者也；知天官為萬(wàn)類之主，而不知三才之用，不知天官者也；知八煞為經(jīng)緯之需，而不知制化之妙，不知八煞者也。操而存之，是為提綱；神而明之，是在人矣。
觀四課之加臨第一
凡日上神生日，謂之益氣。益氣者，有益于我之氣也；得之者，遇災(zāi)不兇，凡事皆吉，故曰：上神生我，為益氣來(lái)扶來(lái)助。
凡日生上神，謂之脫氣者，脫耗于我之氣也；得之者，事多脫賺，得不償失，故曰：我生上神，為脫氣勞心勞力。
凡日上神克日，謂之損氣；損氣者，有損于我之氣也；晝?yōu)槿藫p夜為鬼?yè)p；旺相猶可，囚死難當(dāng)。旺相為官，而君子得之；則為官星臨身，進(jìn)取求官，反以應(yīng)吉。
凡日克上神，謂之制氣；制氣者，受制于我之氣也。氣為我制，則使令惟命，而惟命是從者，其先于財(cái)？故曰：我克者為財(cái)，然而得吉神旺相，方可言財(cái)；若將兇神死、內(nèi)外刑戰(zhàn)，則為財(cái)神受傷，反主傷財(cái)。
凡日上神生辰，辰上神生日，謂之人宅相生，彼此受益。
凡日上神克辰，辰上神克日，謂之交克，人宅相傷，賓主不睦。
凡日辰皆自生其上神，謂之上脫，則彼此被上人脫賺；而上神又生天官者，則為脫上逢脫，其脫更甚，故曰：脫上逢脫多虛詐。
凡日生辰上之神，辰生日上之神，謂之交脫，主東得西失，輾轉(zhuǎn)脫財(cái)。
凡日辰上神各與日辰作合，謂之互合，或交互作合，謂之交合。惟宜和合圓成，不利解脫分散。但合中有刑有害，不可不熟審。
凡日上神墓日，謂之本身逢墓，故曰：華蓋覆日，如霧暗室，旺墓猶可，休囚更甚。
凡辰上神墓辰，謂之家宅逢墓，其家必住墓庫(kù)陰僻之地，休囚為墓，旺相為庫(kù)。
凡日加日墓之上，謂之將身投墓，有甘心就罪之象，不利有攸往，不往何災(zāi)也？
凡日加辰墓之上，謂之移家就靜，有散屋與人之象，舍己以從人，甘就其侮也。
凡日辰上神各與日辰刑者，或交互刑害，則有彼此猜忌之象。
凡日辰上各見(jiàn)日鬼辰鬼之墓者，則主凡事不明，最為兇兆。如木日，以丑為鬼墓之類，金神克木為鬼，丑蓋金之墓神也。
凡辰加日上被日克，所欲不求而自得，財(cái)來(lái)就人，氣旺更吉。
日加辰上被辰克，屈身取侮，當(dāng)自責(zé)；自取亂首，咎不在人也。
日加辰上辰生日，俯就他人求所得。
辰加日上日生辰，萬(wàn)事徒勞總不成。
辰加日上辰克日，卑下犯上非美德。
日加辰上日克辰，用力于人事始成。
辰加日上辰生日，任意求謀百無(wú)失。
日加辰上日生辰，虛費(fèi)心機(jī)百不成。
凡日上神旺日，最宜守舊，如木日以卯為旺神之類。
日上神為日祿，主有榮名，切不可舍此祿神而別求動(dòng)用。
日上神為驛馬，君子升遷，小人身動(dòng)。如子日馬在寅之類。
日上神為日德，最利進(jìn)取。如甲日德在寅，支德六吉，子日德在巳。
日上神為日敗，事主敗壞，凡事皆兇。如木日敗在子，支敗六兇。
日上神為日絕，凡事結(jié)絕。如木日絕在申。
辰上見(jiàn)日之祿神，尊屈于卑，貴以下賤，權(quán)攝不正。
辰上見(jiàn)日之官星，貴人進(jìn)階，常人招訟。
日辰上神互換相沖，賓主不投，人情不美，與反吟同。
四課不合，事不滿意，求謀不成。
日上神為日鬼，最為不吉。
日上魁罡，事不由己；辰上魁罡，家宅不寧。
辰上空亡，或見(jiàn)天空，多主戲謔。
日辰上見(jiàn)刑害，人情不美，凡事不宜。
凡日課為主，為尊，為人，為動(dòng)，為遠(yuǎn)，為高；辰課為彼，為卑，為地，為靜，為近，為小。上生下則利，我生彼則不利。
凡日上神為太陽(yáng)，身近恩光，最為吉利。
凡辰上見(jiàn)月宿，為兇神入宅。月宿，太陰也。正月起危，二月起奎，三胃，四畢，五井，六柳，七張，八翌，九角，十房，十一箕，十二斗，日行一宿，遇斗重留，見(jiàn)觜不用。
凡干上有鬼，而辰克去之；辰上有鬼，而干克去之，皆為吉占。又看為何神以定休咎。
察用神之生克第二
發(fā)用之神，主事之吉兇成敗，以旺化決之
凡用在日上兩課，為外事，主遠(yuǎn)，主去；用在辰上兩課，為內(nèi)事，主近，主來(lái)。
用起上克下，卑幼有災(zāi)，事從外來(lái)，占利男子，兵利先起。
用起下賊上，尊長(zhǎng)有危，事從內(nèi)起，占利女人，兵利后應(yīng)。
凡用得太歲，事在年中；用得月建，事在本月；用得旬首，事在本旬；用得節(jié)氣中立之首，事在半月之內(nèi)；用得本日之干，事在本日之內(nèi)；用得氣首，事在五日之內(nèi)。
用臨死，其事必止如木用而臨在午上也；發(fā)用臨敗，其事必?cái)?；發(fā)用臨絕，事結(jié)、人信至、病死；發(fā)用臨墓，事必隱晦。
凡用神沖日、破日、刑日、害日，則自不安穩(wěn)；用神沖辰、破辰、刑辰、害辰，則家不寧?kù)o。
若用克四課內(nèi)之六親，即以言吉兇。如甲日，以土為財(cái)，四課內(nèi)有土而用神寅卯克去之，則無(wú)財(cái)矣。課內(nèi)本無(wú)其財(cái)，則不得言克財(cái)，六親仿此。
凡用神下臨克地，而上神又來(lái)墓用，謂之仰丘俯仇。上神即中傳，即用神之陰也。
凡用神克太歲，主歲中災(zāi)；克月建，主月內(nèi)災(zāi)；克旬首，旬內(nèi)災(zāi)；克日干，憂己身，主身動(dòng)及公訟；克日支，憂妻妾卑下，及家內(nèi)不安?？苏紩r(shí)，主心動(dòng)憂驚；克行年，謀事不成；克本命，命運(yùn)顛倒。
然須視其克日克年克命之神，與日果為何類。若系日鬼，則為身災(zāi)；為日刑，則防刑責(zé)之災(zāi)；帶驛馬天馬，則防車舟傾倒撲跌之災(zāi)。帶血支血忌，則防血光之災(zāi)；帶官符病符，則防詞訟疾病之災(zāi)；帶天鬼月厭，則魑魅怪異火燭之災(zāi)。惟為財(cái)所克，則反利求財(cái)；日祿所克，則反利干祿；惟刑克兩字，為壬式關(guān)鍵。惟日干、行年、本命，為己身化咎，而歲月旬，不過(guò)論其災(zāi)發(fā)之歲月。
凡用神得四時(shí)旺氣者，主有喜慶；用若臨于旺氣之上，為其所克者，則主官非，旺氣所勝憂縣官也；如春占用木則為旺氣，如用土臨木，則為旺氣所勝矣；憂縣官者，縣為守土之官，古之諸侯也。氣旺當(dāng)建，而有侯象，而謂之建侯也。用為建侯所勝，故有憂也。
凡用神得四時(shí)相氣，為益財(cái)。如春占火用是也。用若臨于相氣之上，受其傷克者，則主失財(cái)。蓋相氣為四時(shí)子孫，生財(cái)之神也，故主益財(cái)。子孫之氣反來(lái)傷用，主失財(cái)。相氣所勝憂錢財(cái)也。
凡用神得四時(shí)死氣者，為絕滅。如春占土用是也。用若臨于死氣之上，受其傷克者，則有喪亡之憂。蓋死氣即是四時(shí)財(cái)神，財(cái)為養(yǎng)命之源，而反傷用；用，事之機(jī)也，其機(jī)如彼，則無(wú)以養(yǎng)命矣。故曰死喪，死氣所勝憂死喪也。
凡用神得四時(shí)囚氣，囚氣者，為敗壞。如春占金用是也。用若臨于囚氣之上，受其傷克者，則有刑獄之憂。蓋因囚氣即是官鬼，官與鬼，惟獄訟首畏之。臨于其地而受其所勝，能無(wú)兇乎？囚氣所勝憂刑獄也。
凡用神得四時(shí)休氣者，為敗壞；如春占水用日也。用若臨于休氣之上，受其傷克，則有疾病之憂。蓋休氣即是四時(shí)生神，生乃生身之本，而反傷用，則生無(wú)所恃，而敗壞隨之矣，故憂疾病。休氣所勝憂疾病也。
故曰：旺發(fā)言官事，妻財(cái)相氣論，死言喪禍至，囚動(dòng)見(jiàn)官刑，休來(lái)憂疾病，諸家卦備陳。若只以用神而言，而不論其所臨之地，則失之矣。乃有以日干求五氣，而不從四時(shí)者，謬之甚也。
凡用神得相氣，為氣至，其事將來(lái)；宜占進(jìn)取。用神得休氣，為氣謝，其事已往，宜占既散。
凡日鬼為用，事敗憂生。若用神自臨克地，則不能為災(zāi)。
凡日墓為用，凡事不發(fā)。若墓為用神下臨長(zhǎng)生之地，則舊事再發(fā)。如甲乙日小吉為用，下臨亥水之類是也。
凡日刑發(fā)用，百事不利；日沖日破發(fā)用，雖得必失；日害發(fā)用，凡事疑阻，得不償失。
凡空亡發(fā)用，為本身空，憂喜俱不成，托人多詐，聞事不實(shí)，求脫憂，未能脫，小事出旬可望，大事終人難成。
凡日干之同類發(fā)用，事多兄弟，用若下臨克地，則事不由己。
凡天官下生用神，為得道，得道多助，無(wú)所不宜。用神上生天官，為失道，失道者寡助，所作者違礙。
凡用神下臨克地，而天官又下克之，則為夾克，凡事逼迫，不由己身，吉不成吉，兇則大兇，如功曹臨申發(fā)用，上乘白虎之類是也。
凡用神下臨生地而天官又下生之，則為比和，吉事順美，兇事有救。如功曹臨亥發(fā)用，上乘天后之類是也。
凡地盤克用神，用神克天官，為內(nèi)戰(zhàn)，禍患難解，事從內(nèi)起。天官克用神，用神克地盤，為外戰(zhàn)，兇禍易解，事從外來(lái)。
凡用被下克上，乘兇將，則兇動(dòng)。若末能制克用之神，可以反兇為吉。
凡用神空亡，而所謀不成，所憂易脫，其事不實(shí)，其人不來(lái)。
凡以用神與所臨之辰相因而言數(shù)目，如神后加未為用，子數(shù)九未數(shù)八，八九相因而為七十二數(shù)之類是也；若發(fā)用作空，則當(dāng)別取類之上下而因之。
凡德神發(fā)用，事成兇散。
凡日辰之上見(jiàn)兇神惡煞，如日鬼日刑之類，而用能克去之，則吉。
明三傳始終第三
凡初傳吉，末傳兇，事主先易后難。初傳兇，末傳吉，事主先難后易。
凡占進(jìn)取，而三傳漸見(jiàn)有氣者，則為吉。如春占，初得亥子，末得寅卯之類是也。若漸見(jiàn)無(wú)氣，則宜守舊。
凡占脫散，而三傳漸見(jiàn)無(wú)氣者，則為吉。如春占初得寅卯，末得亥子之類是也。若漸見(jiàn)有氣，則有事難解。
凡初傳在日前一位，末傳在日后一位者，謂之前引后從，主有升官遷秩之喜；引從地支者，則有遷居修宅之慶。
凡三傳不離四課者，謂之課內(nèi)藏，占吉占兇，皆有成就之象，故凡病訟憂產(chǎn)，皆忌見(jiàn)也。
凡三傳與日辰互換作合，事主反覆不定，牽連不了。
凡三傳俱為日干之生者，謂之益氣，凡占俱吉。如甲日占，三傳申子辰之類是也。
凡三傳俱為日干所克，謂之全財(cái)，財(cái)多反為不美，如甲日占，三傳辰戌丑未之類是也。
凡三傳俱克日干，謂之全鬼，鬼多亦為不吉，惟四課上原有制鬼之神，始可轉(zhuǎn)兇為吉。如甲日，三傳酉巳戌丑之類是也。
凡三傳俱受日干之生者，謂之全脫，請(qǐng)托多虛謊，謀事多不成，憂病未得脫，干求多費(fèi)力。
如甲日占，三傳寅午戌之類是也。
凡三傳與日辰互作三合，而內(nèi)一神空亡者，謂之空合，吉兇俱主不成。
凡三傳俱陽(yáng)，事必顯著；三傳俱陰，事必隱秘。子寅辰午申戌為陽(yáng)，丑卯巳未酉亥為陰。
凡三傳初生中，中生末，末生干；或末生中，中生初，初生日干者，事必轉(zhuǎn)相提攜，委曲成就，逢空亡則仍有名無(wú)實(shí)。
凡三傳未克中，中克初，初克日；或初克中，中克末，末克日干者，則則必輾轉(zhuǎn)牽擾，遞相欺凌，事敗、求無(wú)、訟刑、病死，雖不克日，亦有其象。
凡三傳自干上發(fā)用，傳歸支上者，必是我托人干事；自支上發(fā)用，傳歸干上者，必是人托我干事。
凡初為長(zhǎng)生，末為墓者，事主先易后難，初吉后兇；初為墓神，末為長(zhǎng)生者，事主先難后易，初兇終吉，惟三合局有之。
凡三傳合住，沖日方動(dòng)；三傳相尾相沖，合日方住。
凡三傳傳進(jìn)，作事宜進(jìn)，吉兇亦漸進(jìn)盛；三傳傳退，作事宜退，吉兇亦漸退散。
凡三傳初末同辰，凡事宜。
凡三傳間位，事多阻隔。
凡三傳沖開(kāi)課中之墓，為吉兆。然一沖不能破二墓，不可不知。
凡三傳不在四課之上者，事必難成。
凡三傳魁罡，凡事不安，然而魁罡所指，鬼神不能為禍。
凡三傳同日為身強(qiáng)，同辰為客盛。
凡三傳得見(jiàn)日干者，謂之三傳朝日，其吉其兇，不能逃避之象。
凡三傳見(jiàn)于日辰之中，謂之夾定三傳。如乙丑日干上巳，三傳寅卯辰之類是也。凡占者皆有吉不容避，兇不可逃之象，病訟產(chǎn)憂產(chǎn)皆忌見(jiàn)之。
不拘日上辰上，但見(jiàn)一空便為空矣。則有將得復(fù)失之象；兇不至死亡，吉亦不成大喜。
凡日辰夾住三傳，前后尚虛一位者，謂之虛一，則有小節(jié)不完之象。然須看虛上所得何神，與日干果為何等親屬，兼以天官言之。假如所虛為日財(cái)，則必使錢不到；所虛為父母，必是文書(shū)欠缺之類。如丁卯日干上申，三傳辰巳午，虛一未字，未為丁之子孫，上乘勾陳，勾陳主田土，必是子孫田土不及之類是也。若占人年命填而實(shí)之，則又不為虛一之類矣。
若日辰之中止有兩傳，而有一傳透出在外，則為透關(guān)之格，須觀所透者于日干何等親屬以斷之。若透出為兇神，兇神去矣；透為吉神，吉亦去矣。如甲子日干上丑，三傳子亥戌，子亥二傳居日辰之中，戌則透出在外，戌為日財(cái)，上乘玄武，主有失財(cái)之事之類是也。凡得透關(guān)之格，而中傳見(jiàn)日，尤為緊要。
凡初見(jiàn)日干之墓，中見(jiàn)用神之墓，而末能沖之，謂之破墓，可以吉言。
凡初有兇惡，末克去之，則吉；初有兇惡，又克其末者，必兇。
凡中見(jiàn)日墓，事當(dāng)中止；中見(jiàn)日破、日沖，事必中壞；中見(jiàn)日害，謂之折腰，事當(dāng)中阻；中見(jiàn)日空，謂之?dāng)鄻?，事主中斷?br />
凡末見(jiàn)中傳之鬼，謂之傳中藏鬼，末為事之結(jié)果，最為緊要者也。
凡三傳俱空，則百無(wú)一實(shí)，蓋兩傳空亡，又遇天空也。
凡三傳之中二傳遇空，只以不空者言事。如初中空，以末傳言事之類也。
凡用神，可解日辰上之兇；末傳又解發(fā)用之兇；行年可解末傳之兇。
凡末空，謂之傳入空亡，吉兇到后，皆無(wú)實(shí)際。
凡三傳互刑，則前有兇神，而無(wú)人制之，皆兇兆也。
凡自死氣傳生氣，吉；自生氣傳死氣，兇。
凡三傳所屬五行，皆當(dāng)與日干較取六親，如甲日見(jiàn)太乙為子孫，見(jiàn)大吉為妻財(cái)，見(jiàn)登明為父母，見(jiàn)從魁為官星，見(jiàn)太沖為兄弟之類。
凡占須以類神為主，如占失脫，則以元武為類，式中不見(jiàn)元武，亦當(dāng)視之，以言方向色目，故曰：所筮不入仍憑類。
凡類又不宜執(zhí)著，如占家宅，而白虎臨寅作鬼，當(dāng)以棟梁損折斷之。若系占財(cái)，則又不當(dāng)作如是觀矣。故曰：非占現(xiàn)類莫言之。
定貴神吉兇第四
凡占必以天官為萬(wàn)類之主。如占盜賊，視元武，求財(cái)視青龍，文書(shū)視朱雀，干貴視天乙，怪異視？蛇，爭(zhēng)斗視勾陳，疾病視白虎，婚姻視六合，飲食視太常，奴婢視天空，陰私視太陰，婦女視天后之類。然此特其大略也，觸類而長(zhǎng)之，則有不可勝言者在焉。凡類雖以發(fā)見(jiàn)為主，見(jiàn)則所求易得也，若課傳無(wú)類，亦當(dāng)視其方位，以言吉兇。主其情狀，則當(dāng)視其陰神，陽(yáng)現(xiàn)其象，情歸于陰也。
凡天官所乘之神雖吉，若臨刑克之地，則亦不吉。天官所乘之神既兇，若臨受刑克之地，更兇。
故凡天乙臨刑，為患非輕。如巳為天乙，加臨寅上，寅刑巳也。天乙臨害，小事成大，如子為天乙，加臨未，子未相害，未又克子也。天乙坐獄，干貴必辱，貴履辰戌也。貴人臨空，虛喜無(wú)功，天乙乘神加臨空地也。惟天乙臨日，謂之臨身，最吉。
凡天官既兇，而又加臨死墓絕地者，更兇，最不利。如白虎兇將，臨寅為絕，臨子為死，臨丑為墓，值此則為禍更深，余兇仿此。
判八殺吉兇第五
干有德合鬼墓，支藏破害刑沖，看其旺相空亡，定其往來(lái)生克。合乃完成，德為慶會(huì)，鬼主傷殘，墓多曖昧，破知損壞，害見(jiàn)侵凌，刑分強(qiáng)弱，沖不安寧，旺相察氣于四時(shí)，空亡主事于一旬，往來(lái)定遠(yuǎn)近之期，生克分父子之親。
德神臨日，凡兇化吉。發(fā)用制之，反為不吉。若遭夾克，謂之滅德。
凡德神臨于日鬼之上，又與日鬼作合，謂之德化為鬼，反吉為兇。
凡德神為空、受制、遭刑、被害，皆不能為福。如甲日用寅為日德，而寅上見(jiàn)巳，則為德神被害，見(jiàn)死墓絕者，例亦如此。
凡八殺制化，若臨陷地，則不能為禍福。
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