農桑例約第一
　　日用常行，所需于占者，蓋亦伙矣。何遂以農桑冠之？蓋民為邦本，而其所以安民者，衣與食也。是故天子有籍田之耕，夫人有蠶桑之役，黎民不饑不寒，而后可以言教，是則瑣占之所以首農桑也。

　　農桑定象第二

　　同農圃之占，以日為農人，農人者，身其小天，剛健不息，故以干類之。以辰為田圃者，承天載物，柔順無疆，故以支類之。而其所以吉兇于農人田圃者，天也。故即視其上神休旺生死、刑害空破，以言吉兇也。蓋日干不受上神傷，則農人清吉；日支不受上神傷，則田圃茂盛。日辰之上，互相生合而不破害刑空，則收獲豐盈，惠施實受。若發(fā)用之神更能生旺其類，則所望之類必有收成，而太歲行年上神復見生扶者，類收必倍。類貴入傳，氣宜生旺。又須得地，不可空傷。類陰傷類，樹藝徒勞。陰傷日年，類及殃咎。凡用生其類，而遂傷干者，亦非農圃之所攸利也。

　　至夫早晚之占，則在三傳，凡發(fā)用乘吉，而生旺其類，或類現于用，而與辰上無傷，則利于早。中則利中，末則利末也。

　　水陸之占，則在日辰，日吉宜陸，從陽也；辰吉宜水，從陰也。是皆農占圃占之在略也。

　　類神定象第三

　　凡以登明神后為稻者，水谷也。稻非水無以生成，故以水類之。故凡水神乘吉量相，與辰上神生合，不與日干太歲上神往來相傷者，宜稻也。登明宜粳，神后宜糯者，糯大而陽，粳陰而小，各從其類也。俗呼糯為大米，粳為小米者，義蓋本此。

　　寅卯者，草木之類神也。草其本而木其性者，五谷之屬也。故以功曹太沖類之，故凡用見木神，乘吉旺相，與辰上神生合，不與日年太歲上神往來相傷者，五谷之屬皆所宜也。蓋惟草而似木者，功曹主之；草而終草者，太沖主之；木陽而草陰，性使然也。

　　巳午者，火之類神也。其性上炎，其象為陸，黍與豆宜于高原，而不宜于淤下者，故以太乙勝光類之，故凡用神見火神，乘吉旺相，與辰上神生合，不與日年太歲上神往來相傷者，黍豆之屬，皆所宜也。然而顏色高下，各有其宜，惡可無辨？蓋黍之高出者，曰粱，其色多赤，勝光純火而赤，應以主之。黍之低者，曰粟，其色多黃，太乙火土而黃，應以惟豆亦有黃赤之不同，其所應主者，可以思矣。觸類而長，寧惟黍云乎哉？

　　申酉者，金之類神也。其性從革，故序為秋，二麥者，生于秋而成于夏者也。秋收也，收四時之金氣，利金石之磋磨，故以傳送從魁類之。故凡用見金神，乘吉旺相，與辰上神生合，不與日年上神往來相傷者，二麥之所宜也。大麥小麥，陽大而陰小也。

　　辰戌丑未，土之神類也。萬物資生，而承天柔順，故曰稼穡，稼穡之所賅者，不一而足，故百谷之屬，咸以土神類之，故凡用見土神，乘吉旺相，與辰上神生合，不與日年太歲上神往來相傷者，百谷皆所宜也。然四土之中，惟大吉更吉，故又名之曰田。即以大吉為田郎者，丑有田象，從其類也。是皆農占圃占之種類也。

　　雖然，理有經常，占須通變，執(zhí)而求之，反滋謬誤，是故凡欲占其歲宜何類為植者，則以發(fā)用所現之類而言，吉則從之，兇則違之，不惟旱澇而耕者，良農也。若果為兇將，廢耕乎？故凡用兇于類，而不傷辰，或即傷辰，而中末有救，及日年太歲上神，或有救制，而能扶生辰日上者，但當逐類求之，現與不現，非所論也。

　　若農圃之念，業(yè)有所主，而欲占其所主之類，宜與不宜也，亦第取類而俯仰視之可也。凡類既得地，旺相不空，類上神將，又不與類刑戰(zhàn)而與辰上神生合，不與日年太歲上神往來相傷者，用之可也。至必入傳者，若仍以類為嫌，則反謬矣。

　　類上神將即是類之陰神。

　　象類約略第四

　　約而言之，日為農人，辰為畎畝，辰上神將為所樹藝之物，日上神將為所仰望之天。發(fā)用者，求類之端也；行年者，干求之柄；太歲者，萬物之主客也：故皆視其上神而較言之。惟用既以所乘為類，而亦視其上神也，用之陰神與有責焉。

　　故凡日上乘吉生干，則農人清吉，而旺相生合者更吉，乘兇克干則農人災否，而休囚兇克者更兇。辰上吉旺生支，則田園茂盛，休囚相克則地土荒蕪。日生辰上則發(fā)繁而工倍，辰生日則費少而功多。日上兇死而克辰上，則栽培灌溉未必及時，辰上吉生而克日上，則時屆收成終歸虛花。

　　類貴入傳，莫教休死，又宜得地，不可落空。若為取類之占，則不必拘其藏現，而惟旺相不空者必佳。若果原無所主，則方以用神為類，而惟用生支神者可與。

　　水陸決于干支，早晚視夫初末。三傳乘吉遞生，而生日辰及生日辰上神者，農牧而無他患。三傳乘兇遞克，而克日辰及克日辰上神者，歉獲而有后殃。

　　類與用神雖逢生旺，而陰神生克干支者，即收獲無虞，當防災疫。用神與類雖覺平常，而陰神吉生支干者，即栽培勞費，實利堪收。式觀大象，年屬占人，所以日年用類，最忌刑傷；吉兇由神，克應由煞，凡神煞天官，利于和好。

　　農桑雖微，畢竟有關民命，象占非易，必須恃用周詳，擴而充之，無不皆然。倘有三反，不為無益者也。

　　蠶桑象類第五

　　凡以午為蠶命，午為木之子孫，夏之旺神也。午于神為勝光，故其字從先，兩其先者，歲必兩收，蟲其象也。其又以蠶取義者，午卦為離，為先天乾位，從天從先，象雖不同，義則一也。

　　是故時維清明，蠶即露種而有生焉。至于谷雨，則普天之下皆其初眠時也。時維夏至，則皆眠竟而恣食焉。至于小滿，則普天之下，皆其結繭時也。是則午之所謂蠶命而為夏之王神，木之子孫也。

　　凡以未為桑者，午與未合，木之庫也。惟庫則子孫取之為寄，惟合則子孫食之無傷，未旺于夏，而木火之功，相與告成，是則未之所以為桑也。

　　蓋蠶為繭也，雖曰成功而告老，實即脫化而營胎，是則寅之所以類繭也。

　　凡以卯為絲者，卯木本于午為沐浴。沐浴者，絲之象也。浴蠶于湯，而后絲出焉，是則卯之所以為繭也。

　　凡以辰為薄者，辰于午為冠帶。冠帶者，成人之具也。辰于春為季，中本墓，墓閉藏之所也，蠶必藏焉，而后登之于薄，登薄而繭，成長之象也。辰于象類，則又為山，故俗呼為薄為山，是辰之所以類薄也。

　　凡以巳為筐者，巳之于午，為臨官，而比旺，比輔也，下順從也，下比其類，以藏火為能，蠶之為性，以要寒為急，故巳火可以筐蠶。是則巳之所以類筐也。

　　凡以申為綿者，申于午為病，于寅為破，蓋繭之為利于人也，絲與綿耳，繅而得絲，破之則僅可得綿，蠶所病也，所破也，病于繭而破于繭，是則申之所以類綿也。

　　凡以酉為僵者，午死于酉，而金有剛強之義，故曰其生也柔弱，其死也剛強。

　　戌為黃者，午墓于戌，黃其色也。

　　亥為厄絕者，午火絕于亥也。

　　子為鼠耗者，即沖且克，午火受傷，鼠其象也。

　　丑為眠化者，丑午脫害，脫所以當眠而身有變動之嫌也，化也者，變之謂也。

　　加臨定象第六

　　故凡蠶桑之占，首以午為蠶之類位，而仰觀焉。仰觀者，觀夫午上之神，以言吉兇。蓋功曹加午則乘帶俱吉，則繭收必倍多。太沖加午，而乘帶俱吉，則絲獲必多。天罡加午，而乘帶俱吉，則登薄者成。太乙加午，而乘帶俱吉，則上筐無恙。小吉加午，而乘帶俱吉，則桑與蠶宜，自無他患。傳送加午，而乘帶俱吉，則金為火制，收必多綿。惟勝光加午，而乘帶俱吉，則二火有比旺之能，蠶之順利，不待言矣。蓋仰觀之神，即為類之所天，所以當責。

　　至于從魁之僵，天魁之黃，登明之死絕，神后之鼠耗，大吉之眠化，則皆不利于蠶，而非蠶命上之可或見者也。若既見于蠶命之上，而乘帶復兇，則為災更甚。

　　然而諸凡吉類，雖在午上之所加臨，而類上所得之神，又須逐類分責。蓋凡旺相乘吉，而無內外刑戰(zhàn)，則此類當以吉言，上下克制，而休囚空亡，則此類當從兇論。

　　吉兇瑣象第七

　　凡宅主年命之上，得見財神財星，相生旺相，蠶收必倍。而惟蠶臨年上，與蠶更相關切。必須彼此生合，旺相有氣，方為全吉。

　　大抵蠶傷姑辰，則蠶不利人，而蠶上更乘兇神兇將兇煞，蠶必無收，不可為也。姑傷其蠶，則人不利蠶，而蠶上更乘吉神吉將吉煞者，蠶收可望，但當擇其吉于蠶者而用之可也。

　　至夫蠶室，歲各有方，法以姑年加歲，而惟寅申午未之下，姑為吉方。四者之中，擇其最便而無沖犯者，居之可也。

　　遲早之法，則視三傳，凡初傳吉旺而生合蠶命上者，宜早；中吉宜中，末吉宜晚也。

　　眠起吉兇，亦從傳中次第求之。蓋惟初傳吉旺，則頭眠起必齊，中主二眠，末主三眠，惟吳中獨有四眠之蠶，謂之大眠。大眠之候，亦即視夫末傳可也。

　　諸書不以四課為言者，指事而占，但須責類，無他求以亂指視耳。豈有置大象于不用，而竟抹煞干支對待之體哉？日為人，辰為物，不然，何可棄也。但觀農人之于田畝種類，可類推矣。