三才易簡例約第一

　　六壬，象學(xué)也。運(yùn)式以占，象亦伙矣。一日十二時，課亦十二而止。十二課內(nèi)，象則萬千，若但以課體求之，則萬千之象，無從出現(xiàn)，而五行之用，反為所拘矣。是故三才易簡之法，不可不急講也。

　　蓋日辰之象，為兩儀，貴賤尊卑，由此而定。四課之體為四象，剛?cè)醿?nèi)外，從此而分。三傳之象，為三才，初中末伏，從茲而備。然兩儀之成四象也，實(shí)乃三才之具體；三傳之三才也，實(shí)即兩儀之化身；是則所謂課體，而萬類各有三才之用矣。

　　如占婦女，則責(zé)天后為類，天后婦女之象也。即令式中無天后，亦當(dāng)視天后之所乘臨。乘即天后所乘之神也。臨即乘神所臨之宮也。后所乘神，即為初傳，初之陰神即為中傳，中再傳之神，即為末傳，是即所謂類神之三傳。始終情形，皆在于此。按此而求，盡堪取象，所以不必全拘課體而斷吉兇。

　　蓋凡末有所主，而概占大象，則吉兇情形，專在課體。若既有所主而占，則事各有類，類各有象，即類以定三傳，即三傳以言休咎，情形自露，不必徒求課體，即所謂易簡也。

　　凡占貴人，則視天乙之三傳，而謁貴干求者，亦同責(zé)焉。占夢寐、怪異、憂疑、驚恐則視騰蛇之三傳，而爐灶之具，亦俱責(zé)矣。占文字、口舌，則視朱雀之三傳，而飛禽、書信、詞訟之屬，亦并責(zé)焉。占子孫、交易、婚姻、媒保則視六合之三傳，而小兒、竹木器具、舟車、門戶、床榻、盒桶等物，亦并責(zé)焉。占勾連、斗訟則視勾陳之三傳，而軍旅、墓田、捕役、差人之類，亦皆責(zé)焉。占賢良、財(cái)帛、及書吏則視青龍之三傳，而擇婿、求文職功名，亦同責(zé)焉。占小人、奴仆、僧道則視天空之三傳，而上書、通啟、虛誕、詐偽之屬，亦俱責(zé)焉。占疾病、道路則視白虎之三傳，而出師、征討、死喪之事，亦并責(zé)焉。占尊長、財(cái)帛則視太常之三傳，而米麥、布帛、衣裳、絲絮、藥食、武途功名，亦并責(zé)焉。占盜賊、逃亡、走失、乞丐則視元武之三傳，而行兵、行人、水利、溝渠等事，亦以責(zé)焉。占外戚、私慝、婢妾、婆媽、老婦、尼姑則視太陰之三傳，而陰私、囑托、金銀錢、石磁器等，亦同責(zé)焉。占婦女，則視天后之三傳，而擇婦、望恩澤、封誥、赦書者，并皆責(zé)焉。蓋類神所乘之神，雖各有三傳可責(zé)，然須與日辰行年與制類者，尚可從吉言也。若日年落空，百事無成。惟類自作空，不以空論。然神與將又有變通之法，將即神，神即將。如占貴人尊長，本當(dāng)專視責(zé)天乙，若或課傳無天局，而大吉出現(xiàn)，則視大吉之三傳以斷吉兇。不必更求天乙矣。如占財(cái)帛本應(yīng)專責(zé)青龍，如或無青龍，而功曹出現(xiàn)，則視功曹之乘臨，以及三傳，不必更求青龍矣。或式中無青龍，而太常出現(xiàn)，則視太常之三傳以定休咎，不必更求青龍功曹矣。是即所謂變通也。

　　類神三傳變通法引證第二

　　八月丁巳日辰將酉時占婦女事。

　　財(cái) 酉 陰

　　子 辰 龍

　　官 亥 貴

　　常 蛇 陰 六

　　未 子 酉 寅

　　子 巳 寅 丁

　　子丑寅卯

　　亥 辰

　　戌 巳

　　酉申未午

　　斷曰：占婦女事，則視天后之三傳，三傳戌巳子，將后空蛇，以初傳言之，后乘天鬼，加卯臨門，內(nèi)戰(zhàn)不安，則其所主者，不得自安之事也。戌與卯合，是有求和之意。八月卯為月破，甲寅旬卯為盜神，天魁之將為下賤。后乘下賤之神，下臨無氣之地，其為下賤婦女可知。下為盜神月破，合而克之，其所不安者必憂失盜亡財(cái)帛之事矣。以中傳言之，太乙為天空，空為欺詐不實(shí)之象，八月巳為天鼠煞，情必涉鼠，陽現(xiàn)其象，情歸于陰。中即后之陰，以末傳言之，神后為蛇，子又為鼠，蛇為怪異，家有鼠為怪。天鼠即是小耗，正月起子逆行十二支，所主欺詐耗財(cái)，鼠耗之名，蓋本于此，其所憂盜失亡財(cái)也。

　　此課如占貴人，則視天乙之三傳，三傳亥午丑，將得貴虎朱，以初傳言之，貴人履獄，處非其地，必有憂患，若非病厄，則有過失。蓋陰得勝光，為白虎，為疾病之神，內(nèi)戰(zhàn)憂重，故主病厄，末見大吉乘朱，下臨六害，八月開刑在午，死氣在丑，當(dāng)因死刑文字而責(zé)罰黜退之憂。如占父母，則視太常之所乘臨，而以三傳言之，三傳未寅酉，將得常合陰，以乘臨言之，常乘小吉臨子，子未六害，而又空亡，則所主者，孤寒也。占父則無母，占母則必?zé)o父，否則定當(dāng)遠(yuǎn)出。凡類臨空亡，十有九死，在外者不得還家，是則所謂類神之初傳，主其事者也。以中傳言之，功曹乘六合，乘木克未為鬼，八月寅為死符又為枯骨合乘死木為棺，皆作吉象，以末傳言之，從魁乘太陰，重金乘旺，遞克類陰，所謂鬼來催鬼，鬼催人死者是也。寅為死門而太陰夜神之酉，臨夜位之鬼門，是為冥道也。末為歸計(jì)，而入冥道？豈父母之利哉？從魁見于日陰，業(yè)已在外，而又傳出他處，則有異鄉(xiāng)之角，是則死于他鄉(xiāng)之兆也。

　　蓋式中內(nèi)外之內(nèi)，惟前后為主，視類者便從類前類后言之。類后為內(nèi)，類前為外耳。六合之中，前后凡七，七在對沖，而前后均得其六，凡在二三則為近，在五六則為遠(yuǎn)。按此占，小吉為類臨子，恰 當(dāng)前六，故言遠(yuǎn)；下臨空害，故言死亡，類陰兇克，而末酉傳出他處，為冥道，故言死在他鄉(xiāng)。

　　如占子孫事，則視六合乘臨，今合乘功曹，下臨丁火，在外耗脫，而功曹于八月為死木，又煞為死符枯骨，皆非吉象。以丁言之，死木不能生囚火，子孫徒自脫耗，而無益于父母也。以未言之，則未為木墓，子孫投墓亦非吉象，是則類神之乘臨所主，亦即所謂初傳為主事之人也。以中傳之類陰而言，則從魁為月建，月建為官長，從而克之，則當(dāng)有官長仇難之災(zāi)。以死木逢旺金，兇何如之？爺見其仇，俯臨其丘，非子孫之利也。以末傳歸計(jì)而言，則辰雖乘龍，為子孫之財(cái)，奈財(cái)反助鬼為官，丙辛辰酉合助莫解，而所帶之煞，又為白衣，死別兇可知矣。蓋凡占問子孫，不宜見者有六，一不宜落空，二不宜投墓，三不宜傳見官鬼，四不宜煞帶二死，五不宜蛇虎魁罡加臨年命，六不宜氣乘囚死。若全見者，必有死亡之事，惟加臨旺相而傳得其吉者，則有喜慶。若既見游煞、斬關(guān)、丁馬，而傳又逢兇，年上又見元空者，主有逃亡劫耗之患。此其大略也。若神而明之，則又存乎其人，難以言傳矣。

　　凡辰為宅舍，而子孫之占，亦當(dāng)責(zé)及辰為子孫之類位也。若辰戌丑未乘蛇虎臨辰，而辰為亥子則是子孫為土所制，法憂少小。蓋亥子皆是少小之象，支神乃是卑幼之位，故當(dāng)責(zé)也。