集說(shuō)篇〔先賢傳略附〕
金科玉律訣
遠(yuǎn)溯上古軒轅圣，作為數(shù)祖六壬定〔六壬始于軒轅，由來(lái)已久〕。十二陰陽(yáng)天地盤(pán)，太陽(yáng)加向時(shí)辰正〔謂以月將加正時(shí)也〕。天乙順逆乾巽中，陰陽(yáng)子午最有情，上下枝兮合進(jìn)化，二十四氣分玲瓏〔貴人順逆界以乾巽，而陰陽(yáng)又象子午，合天地盤(pán)十二枝，以應(yīng)二十四氣，參伍錯(cuò)綜，變化不一，故曰玲瓏〕。日干得祿仔細(xì)推，四正前后緩徘徊〔十干寄宮皆為德祿，子午卯酉為四正，故無(wú)寄宮〕。其中四課參差用，前二為陽(yáng)后陰隨〔一課、三課在前為陽(yáng)，二課、四課在后為陰〕。靜心指出三傳竅，九課宗首斯為要〔六十花甲子日共七百二十課，其三傳之法，不外九課，故曰宗首〕。涉害一門須酌斟，逆回本位淺深妙，擇取最深發(fā)用奇，返吟伏吟有深機(jī)〔發(fā)傳之法，先取下賊上為重審，無(wú)則取上尅下為元首。如有二三賊尅，則取與日干相比者為知一，若俱比、俱不比，乃涉害也。涉害發(fā)用最難，須視地盤(pán)歷歸本家，取受尅深者為初傳，稍一不察，即有訛誤，故叮嚀曰須酌斟。返吟、伏吟有尅者，仍用重審、元首、知一例。無(wú)尅者，取馬、取刑〕。別責(zé)八專皆妙理，古人立法不能違〔別責(zé)陰陽(yáng)不同，八專順逆各異，昴星俯仰有別，古人立法具有至理，不能或違也〕。三傳既定課乃神，就中衰旺須詳論〔生為長(zhǎng)生，旺為帝旺，言生、旺，而墓、絕、胎、養(yǎng)在其中矣。生旺為吉，衰墓為兇。然有生旺而兇，衰墓而吉者，須于三傳詳論之〕。披神帶煞有元解，神煞交互深意存，吉要?dú)馀d兇要衰，有根無(wú)根仔細(xì)猜，深兮淺兮須解悟，莫把死生一樣排，一層深入一層去，開(kāi)三撥五須詳細(xì)，逆則吉兮吉不全，順則兇兮兇不畏〔吉兇神煞固宜互觀，而有根、無(wú)根，及陽(yáng)生陰死，陰死陽(yáng)生，與夫順逆三五，輕重從違之道，尤不可不講〕。猶恐三傳未易評(píng)，三干遁處有重輕，其中揀取臨生旺，透天一竅最通靈〔遁干有三：旬干遁五虎遁，五鼠遁是也。其最重要者為旬干遁，余次之〕。切忌刑沖與穿破，不分兇吉要安閑〔刑、沖、穿、破皆不安閑〕?？v橫天地盤(pán)中出，貫通四課與三傳〔陽(yáng)神、陰神縱橫二盤(pán)〕。詳察秋冬與春夏，五行配之須變化〔四時(shí)五行關(guān)系最大〕。旬有陰陽(yáng)遁有干，惟有時(shí)枝居在下〔遁干固當(dāng)留意，而時(shí)為先鋒，亦須重視，不可以其居下而忽之〕。兩意從教著意輪，日時(shí)年月共均分〔大事重視年月，小事重視日時(shí)，似為兩意均分。然年月與日時(shí)，實(shí)有密切關(guān)系，吉反為兇，兇轉(zhuǎn)成吉者，比比皆是，須著意論之，毋固執(zhí)也〕。但將始事推終事，吉與兇兮莫誤人〔初始末終之謂〕。更詳掌中上及下，靜事地中動(dòng)天旺〔天盤(pán)主動(dòng)，地盤(pán)主靜〕。貴人亦有天地分，陰陽(yáng)兩盤(pán)須的當(dāng)〔貴有順逆，又有陰陽(yáng)〕。本命行年細(xì)細(xì)營(yíng)，幾人共課不雷同〔課可同，年命必不可同〕。寅上起男申上女，陰陽(yáng)分派順逆蹤〔男女行年順逆各別〕。更從年上起生月，一年十二皆詳閱〔年上起月，又深一層，此法知者鮮矣〕。參天兩地論神只，起伏制尅休咎別〔論得干枝神只，明得起伏制尅，則休咎自可鑒別矣〕。陽(yáng)課為我陰課人，動(dòng)事屬此靜為陰，個(gè)中消息真元妙，剖盡人間萬(wàn)事因〔干為我，又主動(dòng)，枝為人，又主靜，天下萬(wàn)事萬(wàn)物，俱不出此范圍〕。
按：此訣載在《圖書(shū)集成．藝術(shù)典》語(yǔ)只六十有四，而壬學(xué)精華，自始至末，囊括無(wú)遺。惜無(wú)注釋，讀者每易忽之，因據(jù)檮昧之見(jiàn)，略加箋解著，糞續(xù)貂之誚，所不避也。
課禮綱要
語(yǔ)云：欲究吉兇，須詳課體；課體不明，吉兇難測(cè)；課體關(guān)系，不綦重乎。顧《課經(jīng)》、《心鏡》所載，名目繁瑣，旨趣淵深，初學(xué)讀之，每難索解。《經(jīng)緯》雖只列九十種，上自賊尅，下迄空亡，其大端已具，惜語(yǔ)多重復(fù)，徒占篇章。茲再提綱掣領(lǐng)言之。曰“乾坤”〔一上尅下名元首，一下賊上名始入。一上尅下，又有一下賊上名重審，宜細(xì)辨之。歌云：一位上尅下，元首數(shù)為君。一位下賊上，始入不忠稱〕，上尅下，臣忠子孝，下賊上，子逆臣乖。曰“知一”〔詳見(jiàn)推演篇三傳，下仿此〕，事有兩歧，擇善而從，人有親疏，就近棄遠(yuǎn)。曰“涉害”，取所涉深者，事多艱難，風(fēng)霜盡歷；取四孟者，事屬猶疑，見(jiàn)機(jī)急改；取四仲者，事防謀害。知著察微，取干上神者，事應(yīng)交爭(zhēng)，久延乃得。曰“遙尅”，神遙尅日者，先驚恐而后安然，曰遙尅神者，遠(yuǎn)圖難而近取易。曰“昴星”，驚危百出，耐守方佳。曰“別責(zé)”，殘缺不全，另謀始妥。曰“八?！保送?，其利斷金；陽(yáng)主進(jìn)速，陰主退遲。曰“返吟”，沖動(dòng)不安，惟利舊事。曰“伏吟”，俯伏如常，緩圖新局，此以賊尅論者。
曰“歸?！薄仓痈缮伞?，生我者眾，大都從心。曰“俯就”〔干加枝受生〕，求彼者多，不盡如意。曰“脫我”〔一名偃蹇，枝加干受生〕，人來(lái)作盜，預(yù)防減輕。曰“歷虛”〔干加枝生枝〕，自尋虧耗，不知分量。曰“欺我”〔枝加干尅干〕，小人道長(zhǎng)，橫逆相加。曰“取辱”〔干加枝受尅〕，君子道消，咎由自取。曰“招夫”〔枝加干受尅〕，得非分之財(cái)。曰“贅壻”〔干加枝尅枝〕，受他人之利。曰“壯基”〔枝加干比干〕，得道多助。曰“培本”〔干加枝比枝〕，樂(lè)成人美。曰“歸合”〔枝加干合干〕，不勞而獲。曰“求合”〔干加枝合枝〕，屈志從人，此以干枝論者。
曰“連茹”〔三傳亥子丑、子丑寅之類，為進(jìn)連茹。亥戌酉、戌酉申之類為退連茹〕。順茹，主牽連引進(jìn)；逆茹，主牽連引退，吉?jiǎng)t愈吉，兇則愈兇。然有順茹，而末空者，反以退論；逆茹，而末空者，當(dāng)作進(jìn)言。若初傳逢空，則進(jìn)不能進(jìn)，退不能退矣。曰“間斷”〔三傳亥丑卯、子寅辰之類，為進(jìn)間斷。亥酉未、戌申午之類，為退間斷〕，順間，則前進(jìn)多阻；逆間，則后退有妨，一見(jiàn)空亡，不拘此說(shuō)。此以三傳連茹論者。
曰“玄胎”〔三傳寅申巳亥之類〕，主生機(jī)蓬勃，攸往咸宜。曰“關(guān)隔”〔一名三交，三傳子卯午酉之類〕，主門戶破傷，陰私暗昧。曰“稼穡”〔三傳辰戌丑未之類，見(jiàn)丁神一名游子〕，主耕耘田地，動(dòng)吉靜兇。曰“木局”〔三傳亥卯未之類〕，主仁政遠(yuǎn)敷，甘棠成蔭。曰“火局”〔三傳寅午戌之類〕，主文明有象，燭照無(wú)遺。曰“金局”〔三傳巳酉丑之類〕，主鋒刃肅煞，革故鼎新。曰“水局”〔三傳申子辰之類〕，主源流不息，灌溉功深，比以十二地枝五行論者。
曰“印綬”〔三傳生干，三傳合局生干，三傳干枝合局生干，干上生干，枝上生枝，干上生枝，枝上生干，枝生干，枝合局生干，干合局生干。初生中，中生末，末生干，末生中，中生初，初生干皆是〕，主扶持得力，或事因父母，或子女災(zāi)驚。曰“傷食”〔初傳受干生，三傳合局受干生，三傳干枝合局受干生，枝上受枝生，干上受干生，干上受枝生，枝上受干生，枝受干生，枝合局受干生，干合局受枝生，干生初，初生中，中生末，干生末，末生中，中生初皆是〕，主脫賺為殃，或事因子女，或喪夫失職。曰“官鬼”〔初傳尅干，三傳合局尅干，三傳干枝合局尅干，枝上尅枝，干上尅干，干上尅枝，枝上尅干，枝尅干，枝合局尅干，干合局尅干，初尅中，中尅末，末尅干，末尅中，中尅初，初尅干皆是〕，主官鬼當(dāng)權(quán)，或事因夫星官職，或昆弟災(zāi)驚。曰“財(cái)星”〔初傳受干尅，三傳合局受干尅，三傳干枝合局受干尅，枝上受枝尅，干上受干尅，干上受枝尅，枝上受干尅，枝受干尅，枝合局受干尅，干合局受干尅，干尅初，初尅中，中尅末，干尅末，末尅中，中尅初皆是〕，主辛勞得利，或事因妻財(cái)，或父母災(zāi)驚。曰“比劫”〔初傳比干，三傳合局比干，三傳干枝合局比干，枝上比枝，干上比干，干上比枝，枝上比干，枝合局比干，干合局比干皆是〕，主勢(shì)均力敵，或昆弟爭(zhēng)財(cái)，或妻妾災(zāi)驚，此以生尅定名論者。
曰“遐齡”〔長(zhǎng)生乘青龍為初傳〕，主喜慶，又應(yīng)望重年高。曰“潔己”〔沐浴乘玄武為初傳〕，主委靡，又應(yīng)潔身去垢。曰“兇服”〔冠帶乘白虎為初傳〕，主憂驚，又應(yīng)喪服齊衰。曰“衣祿”〔臨官乘太常為初傳〕，主財(cái)帛，又應(yīng)食祿出任。曰“祟位”〔帝旺乘貴人為初傳〕，主尊榮，又應(yīng)廟堂貴顯。曰“荒淫”〔衰乘天后為初傳〕，主破敗，又應(yīng)好色戕身。曰“久患”〔病乘勾陳為初傳〕，主挫折，又應(yīng)疾病纏綿。曰“暗死”〔死乘太陰為初傳〕，主昏瞶，又應(yīng)死亡不明。曰“禁系”〔墓乘天空為初傳〕，主違法，又應(yīng)困守樊寵。曰“決絕”〔絕乘朱雀為初傳〕，主廢除，又應(yīng)斷絕難續(xù)。曰“孕兒”〔胎乘六合為初傳〕，主生氣，又應(yīng)隱匿懷胎。曰“異產(chǎn)”〔養(yǎng)乘螣蛇為初傳〕，主完美，又應(yīng)進(jìn)步添丁，此以長(zhǎng)生、沐浴論者。
曰“刑傷”〔初傳刑干，干枝相刑，干枝上相刑，枝上刑枝，干上刑干，干上刑枝，枝上刑干，初刑中，中刑末，末刑中，中刑初皆是〕，必致離異。曰“搖動(dòng)”〔初傳沖干，干枝相沖，干枝上相沖，枝上沖枝，干上沖干，干上沖枝，枝上沖干，初沖中，中沖末，末沖中，中沖初皆是〕，必致變遷。曰“破損”〔初傳破干，干枝相破，干枝上相破，枝上破枝，干上破干，干上破枝，枝上破干，初破中，中破末，末破中，中破初皆是〕，必致傷亡。曰“仇害”〔初傳害干，干枝相害，干枝上相害，枝上害枝，干上害干，干上害枝，枝上害干，初害中，中害末，末害中，中害初皆是〕，必致傾軋。曰“和合”〔初傳合干，干枝相合，干枝上相合，枝上合枝，干上合干，干上合枝，枝上合干，初合中，中合末，末合中，中合初皆是〕，必致歡欣，顧名思義，可以得之。此以刑、沖、破、害、合論者。
曰“前程”〔馬為初傳〕，應(yīng)勞動(dòng)出行。曰“天恩”〔太歲為初傳，乘貴、合、龍、常、雀、后與日干相生、相合〕，應(yīng)極尊極貴。曰“天禍”〔太歲為初傳，乘蛇、虎、陰、陳、武、空與日干刑、沖、破、害〕，應(yīng)至大至兇。曰“得勢(shì)”〔一名“及時(shí)”，春木、夏火、秋金、冬水、季土為初傳，或干枝上乘此，三傳合此局〕，應(yīng)當(dāng)王者貴。曰“失時(shí)”〔春金土、夏金水、秋火木、冬火土、季月水木為初傳，或干枝上乘此，三傳合此局〕，應(yīng)功成身退。曰“既往”〔春水、夏木、秋土、冬金、季月火為初傳，或干枝上乘此，三傳合此局〕，應(yīng)事過(guò)情遷。曰“將來(lái)”〔春火、夏土、秋水、冬木、季月金為初傳，或干枝上乘此，三傳合此局〕，應(yīng)方興未艾。曰“時(shí)泰”〔月將、月建為初傳，乘貴、合、龍、常、雀、后與日干刑、沖、破、害〕，應(yīng)時(shí)亨運(yùn)泰。曰“時(shí)否”〔月將、月建為初傳，乘蛇、虎、陳、武、陰、空與日干刑、沖、破、害〕，應(yīng)時(shí)乖運(yùn)否。此以驛馬、太歲、春、夏、秋、冬及月將、月建論者。
曰“孤哀”〔初傳屬印綬，或干枝三傳合局見(jiàn)印綬，而又值空亡〕，則作事寡助，或主父母損傷。曰“螟蛉”〔初傳屬傷食，或干枝三傳合局見(jiàn)傷食，而又值空亡〕，則受人欺詐，或主子女損傷。曰“鰥居”〔初傳屬財(cái)星，或干枝三傳合局屬財(cái)星，而又值空亡〕，則利權(quán)喪失，或主妻妾損傷。曰“孀居”〔初傳屬官殺，或干枝三傳合局屬官殺，而又值空亡〕，則官訟空爭(zhēng)，或主夫亡職替。曰“失羣”〔初傳屬比劫，或干枝三傳合局屬比劫，而又值空亡〕，則劫耗虛驚，或主昆弟損傷，此以生尅定名值空亡論者。
曰“干貴”〔初傳乘貴人〕，主事屬官貴。曰“恐懼”〔初傳乘螣蛇〕，主驚惶怪異。曰“文書(shū)”〔初傳乘朱雀〕，主文章音信。曰“交合”〔初傳乘六合〕，主往來(lái)和好。曰“爭(zhēng)訟”〔初傳乘勾陳〕，主訴訟糾纏。曰“喜慶”〔初傳乘青龍〕，主富貴吉祥。曰“朝天”〔初傳乘天空〕，主奏對(duì)虛偽。曰“災(zāi)傷”〔初傳乘白虎〕，主疾病憂喪。曰“宴會(huì)”〔初傳乘太?！常骶剖骋鹿?。曰“逃脫”〔初傳乘玄武〕主盜賊失脫。曰“暗昧”〔初傳乘太陰〕，主婢妾陰私。曰“干婦”〔初傳乘天后〕，主事起婦女，此以十二天將發(fā)用論者。
曰“斵輪”〔三傳卯戌巳〕，職位升遷，事當(dāng)改革。曰“鑄印”〔三傳巳戌卯〕，銅符將握，只利官人。曰“軒蓋”〔三傳午卯子〕，駟馬高車，無(wú)關(guān)黎庶。曰“斬關(guān)”〔辰戌臨干枝發(fā)用〕，奪塞斬關(guān)，一日千里。曰“六陰”〔傳課全見(jiàn)丑、卯、巳、未、酉、亥六陰枝〕，使小人而利私謀，須防陰極陽(yáng)生。曰“六陽(yáng)”〔傳課全見(jiàn)子、寅、辰、午、申、戌六陽(yáng)枝〕，使君子而利公干，只恐陽(yáng)極陰生。曰“回還”〔三傳三神與四課同〕，去而復(fù)返，終必成功。曰“一體”〔三傳酉酉酉〕，禍不單行，難乎為繼，此以課傳大象論者。
曰“斬首”〔初傳空〕，棒喝當(dāng)頭，難于謀始。曰“斷橋”〔中傳空〕，中無(wú)主宰，廢于半途。曰“刖足”〔末傳空〕，事難持恒，克終者寡。曰“始終”〔初傳屬旬首，末傳屬旬尾〕，首尾銜接，聲氣相通，此以三傳空亡及旬干首尾論者。然此不過(guò)略言課體之綱要，至于吉兇從違，當(dāng)視行年、本命，及所乘何將？所屬何神？所臨何神？一一參詳之，始可無(wú)誤。若欲再求深造，仍須細(xì)玩《課經(jīng)》、《心鏡》二書(shū)也。
論天將乘神生尅
貴人己丑土，螣蛇丁巳火，朱雀丙午火，六合乙卯木，勾陳戊辰土，青龍甲寅木，天空戊戌土，白虎庚申金，太常己未土，玄武癸亥水，太陰辛酉金，天后壬子水，此十二天將之五行也。然壬課論生尅，以天將所乘枝神之五行為主，不論天將所屬五行也。即有之亦不過(guò)如神尅將，為內(nèi)戰(zhàn)，主憂重〔枝神子丑尅天將蛇武之類〕；將尅神，為外戰(zhàn)，主憂輕〔天將蛇雀尅枝神申酉之類〕。又如化尅為生，主先兇后吉〔辛酉日，三傳寅午戌，枝神火局尅干，天將貴、常、勾皆屬土生干之類〕。
至于大吉大兇，尋常論斷，必須以天將所乘枝神之五行為準(zhǔn)繩。如貴人本屬土，乘申酉即屬金，論生尅當(dāng)以金言。白虎本屬金，乘丑未即屬土，論生尅當(dāng)以土言。蓋十二枝神，不著吉兇，生干為吉，尅干為兇。十二天將，雖著吉兇，若乘神生干，則兇將亦吉；乘神尅干，則吉將亦兇。故將之吉兇，不必盡泥，而神之生尅，務(wù)宜詳究。欲辨神之生尅，先視某天將，乘何枝神，某枝神屬何五行？然后與日干、日枝、課、傳、年、命等處互相較量，孰為相生，孰為相尅，則某人為福，某人為禍，某事可成，某事必?cái)?，均不難推測(cè)而知矣。
經(jīng)云：貴人尅日，立見(jiàn)責(zé)罰；日尅貴人，喜事相得。螣蛇尅日，陰孕乖離；日尅螣蛇，疑怪交加。朱雀尅日，火燭災(zāi)殃；日尅朱雀，文書(shū)信約。六合尅日，婦女私訟〔一云：子必在外〕，日尅六合，婚姻和合。勾陳尅日，追呼不明；日尅勾陳，官事遭迍。青龍尅日，財(cái)物損失；日尅青龍，財(cái)利重重。天空尅日，虛詐不實(shí)；日尅天空，不義反忠。白虎尅日，病者多災(zāi)；日尅白虎，行人道路。太常尅日，因酒致食；日尅太常，酒食分張。玄武尅日，立發(fā)盜賊；日尅玄武，最宜捉捕。太陰尅日，奴婢走失；日尅太陰，喜事頻臨。天后尅日，婦女妬嫉；日尅天后，私情酒食。以管見(jiàn)論之，不僅尅日如斯，即尅年、命，亦當(dāng)作如是觀也〔按：貴人為天將之主，順治則凡占多順，逆行則凡占多逆，順逆之分，吉兇系焉，此尤不可不知〕。
論顯晦
類神入課、傳，為顯，入年、命次之。課、傳、年、命俱不入，為晦。各隨所宜，詳其吉兇。有宜顯不宜晦者，如問(wèn)官責(zé)官星，問(wèn)財(cái)責(zé)財(cái)神等是也。有宜晦不宜顯者，如問(wèn)病責(zé)虎、鬼，問(wèn)訟責(zé)朱雀等是也。
論虛實(shí)
旬空主虛，旬首主實(shí)。火神臨干枝發(fā)用，主虛；水神臨干枝發(fā)用，主半虛半實(shí)；惟金、木、土神臨干枝發(fā)用主全實(shí)。
論向背
吉神得地為向，不得地為背。向背如何，?？刺焐仙袼R之地盤(pán)。若得黨、得照，為得地，為向；若陷空、入墓、受尅，及遇刑、沖、破、害，為不得地，為背，此大概也。
然其中有正、有變，不可不知，如生我者為恩主，我生者為救神，尅我者為鬼賊，我尅者為財(cái)星，皆正也。若變而通之，則有見(jiàn)生不生，不如無(wú)生者。如木日，水為生，若水居旺金之上，水自戀生，不來(lái)生我；水居旺土之上，水自受尅，不能生我，縱干枝、行年上見(jiàn)之，亦不能生我。若水臨空亡，其兇反甚，占父母上人之病，主不救。占干求官長(zhǎng)，亦主徒然。
有見(jiàn)尅不尅，不如從賊者。如木日，金為鬼，若金居旺土之上，金自戀生，不來(lái)尅我；金居旺火之上，金自受尅，不能尅我；金陷空亡，亦不能尅我。
有見(jiàn)財(cái)不財(cái)，枉費(fèi)心懷者。如木日，土為財(cái)，若土居申酉之上，生金尅木，易如反掌，此為財(cái)入鬼鄉(xiāng)，非惟無(wú)利，而其害不可勝言；土居空亡，亦主不吉。
有見(jiàn)救不救，災(zāi)須自受者。如木日見(jiàn)金，得火為救，若火居旺水之上，火自受尅，不能救我；火居旺木之上，火自戀生，不能救我；火立空亡，無(wú)力制鬼，亦不為救。如不見(jiàn)鬼，而有救神，反為盜泄，尤不言吉。
有見(jiàn)盜不盜，本根無(wú)耗者。如木日火為盜，若火居旺水之上，火自受尅，不能盜我；火落空亡，無(wú)力為盜，皆不言兇。
凡此之類，似向?qū)嵄?，吉中有兇，似背?shí)向，兇中有吉，占者須詳究之，不甯惟是。即傳課見(jiàn)父母爻者，言憂子孫；見(jiàn)兄弟爻者，言憂妻財(cái)；見(jiàn)子孫爻者，言憂官祿；見(jiàn)妻財(cái)者，言憂父母，此亦大較也。殊不知課傳雖疊見(jiàn)妻財(cái)，而干、枝、年、命上，并無(wú)父母爻，未可便言父母有災(zāi)。惟干、枝、年、命上，先有父母爻，而后課傳疊疊逢財(cái)，始可言父母上人有災(zāi)，或求財(cái)有妨生計(jì)，或妻妾悖逆翁姑等事。若日上乘官鬼能生父母，盜其財(cái)爻，則父母反無(wú)咎矣。又如傳見(jiàn)父母，而干、枝、年、命上見(jiàn)兄弟，則子孫無(wú)憂。又如傳見(jiàn)子孫，而財(cái)臨干枝，則子孫受泄，惟利遷官應(yīng)試，占訟有罪，問(wèn)病難蘇。又如傳見(jiàn)官鬼，而父母臨干，則己身及兄弟無(wú)憂。又如傳見(jiàn)兄弟，而子孫臨干，則子孫受生，兄弟受泄，而妻反無(wú)恙，財(cái)益豐盈矣。此類不勝枚舉，惟智者能參之。
論進(jìn)退
傳進(jìn)為進(jìn)，傳退為退。進(jìn)空宜退，退空宜進(jìn)。再觀三傳，吉?jiǎng)t宜進(jìn)，兇則宜退。
論存亡
占人得生旺為存，死墓為亡。若問(wèn)人不知存亡，專視白虎，尅枝上神則亡，不尅則存。若占久出之人，行年臨孟則存，臨仲則病，臨季則亡矣。
論男女
純陽(yáng)主男，純陰主女。一陽(yáng)二陰主男，一陰二陽(yáng)主女。陽(yáng)神臨陽(yáng)位主男，陰神臨陰位主女。貴、蛇、雀、勾、龍、虎，為陽(yáng)將；后、陰、合、空、常、玄，為陰將。
論老少
看發(fā)用所臨之地，臨孟為少，臨仲為壯，臨季為老。又看其有氣為少，無(wú)氣為老。
論新舊
用起旺相為新，休因?yàn)榕f。長(zhǎng)生為新，墓神為舊。孟神為新，仲神為半新，季神為舊。陽(yáng)日用起長(zhǎng)生為新，墓神為舊。陰日視日德，日德之長(zhǎng)生為新，日德之墓為舊。如發(fā)用新，陰神舊；或發(fā)用舊，陰神新，皆主新舊參半。舊臨新為用，主舊事復(fù)新；新臨舊為用，主新事帶舊。占物，新神發(fā)用為新物，舊神發(fā)用為舊物，為已死物。占六畜，旺相無(wú)刑，為畜養(yǎng)之物；休囚死墓或逢刑，為已殺之物。
論貴賤
旺氣為貴，衰氣為賤。天乙為貴，螣蛇為賤。太歲至尊并月建，為官長(zhǎng)，皆旺氣也。然得地為貴，敗、絕、空亡為賤。貴人坐印為有祿，是貴。敗、絕、空亡，是賤。坐印，如甲子日，以乙丑為貴，丑加申，見(jiàn)壬申，壬為甲之印，故為坐印，乃有祿之人來(lái)生我也。又如甲子日，以辛未為貴，未加辰，見(jiàn)戊辰，戊為甲之財(cái)，為坐財(cái)，似可言吉，其實(shí)戊能生辛尅日，反主有祿之人害我也。又如庚寅日，見(jiàn)丙戌，丙為庚之殺，乃是日鬼，戌臨亥，為火絕于亥，是害我者為貧賤人也。
論親疏
干為我，枝為彼，干枝上下互為六合、三合，或相生者，彼此相契為親。不聯(lián)合，不相生者，道不同不相為謀，為疏。若干枝各成三合局者，爾為爾，我為我，為尤疏，并主各不相顧。發(fā)用、類神與干三合、六合，或相生者，為親；不聯(lián)合，不相生者，為疏。發(fā)用、類神系日德，為親，又為舊交。發(fā)用、類神與干枝同氣，為本家人，如甲日見(jiàn)寅卯，子日見(jiàn)亥之類。發(fā)用，類神與干枝相親相近，為鄰近人，如丙日見(jiàn)辰午，午日見(jiàn)巳未之類。若論六親，生日干者為父母，如甲乙日以子為父，亥為母，壬癸為外翁姑；午為子，巳為女；丙丁為外甥，寅為伯、為兄，卯為叔、為弟；甲為姊，乙為妹，辰戌丑未為妻妾之類。
論左右
枝左為左，枝右為右。如日枝，以子為宅，則丑為左，亥為右，以午為對(duì)鄰?？雌渑c日干，或與日上神，比和生合者，為順；刑尅者，主不睦。假如左右上神，自尅其下，或作空亡，則其鄰衰替。若乘火鬼尅戰(zhàn)，則其鄰必有火災(zāi)。若乘白虎、死氣〔正月起午順行十二枝者是〕，必主死喪。乘朱雀，必主口舌。乘玄武，必主盜失之類。
論高低
有氣為高，無(wú)氣為低。如辰為陵墓，有氣則主高聳，無(wú)氣則主低塌。又干上發(fā)用為高，枝上發(fā)用為低。如占失物，值干上發(fā)用，則物藏高處，值枝上發(fā)用，則物藏低處之類。
論勝負(fù)
干尅枝我勝，枝尅干彼勝。干枝比和，彼我俱不勝。上尅下，先舉者勝；下賊上，后起者勝。干被上尅，尊負(fù)；枝被上尅，卑負(fù)。干枝俱被上尅，尊卑皆負(fù)；干被枝上尅，我負(fù)；枝被干上尅，彼負(fù)。凡占八專課，又當(dāng)分陰陽(yáng)喜忌斷之。如己未日，己為我，見(jiàn)卯與六合為相尅，則忌；見(jiàn)寅與青龍為相合，則不忌。未為彼，見(jiàn)寅與青龍為相尅，則忌；見(jiàn)卯與六合為三合，則不忌。觸類傍通，未可執(zhí)一，豈獨(dú)決勝負(fù)哉。
論動(dòng)靜
干枝主靜，三傳主動(dòng)。故干枝有生意宜動(dòng)，若傳見(jiàn)兇將，則宜靜不宜動(dòng)，干枝見(jiàn)惡煞宜靜。若傳見(jiàn)扶助，則宜動(dòng)不宜靜。又有以干為剛主動(dòng)，枝為柔主靜者，其理亦通。惟必須干坐生方，乃可動(dòng)；若受尅陷，反宜靜。斬關(guān)〔干枝上臨辰戌〕、游子〔三傳辰戌丑未見(jiàn)丁神〕宜動(dòng)，稼穡〔三傳辰戌丑未無(wú)丁神〕、墓、合，宜靜。
論遲速
干枝在貴人前，或發(fā)用在貴人前，或干枝入傳，凡占皆速。干枝在貴人后，或發(fā)用在貴人后，或干枝不入傳，凡占皆遲。斬關(guān)及傳見(jiàn)占時(shí)，丁神、驛馬、貴人順行，或發(fā)用在日辰前者，主事速。伏吟、涉害及傳見(jiàn)空、墓、貴人逆行，或發(fā)用在日辰后者，主事遲。
論遠(yuǎn)近
發(fā)用類神，臨干為近，臨干陰次之，隔一二三四位漸遠(yuǎn)，七位者極遠(yuǎn)，逾七位，則與干反近矣。發(fā)用類神，臨枝為遠(yuǎn)，臨枝陰更遠(yuǎn)。如以干枝發(fā)用對(duì)待言，干枝為近，發(fā)用為遠(yuǎn)。以三傳言，初近，中遠(yuǎn)，末更遠(yuǎn)，并為最高。因三傳相因，皆是上神，愈傳則愈高也。以課體言，知一、伏吟，為近；涉害、返吟、游子、斬關(guān)，為遠(yuǎn)。以衰旺言，休囚為近，旺相為遠(yuǎn)。以天將言，貴、常為近，龍、合為遠(yuǎn)。
論方所
子為江湖，寅卯為山林，丑為山田、墳?zāi)?，未為平田又為井，午為市又為道路，巳為竓竈，申為園場(chǎng)又為道路，酉為城，戌為營(yíng)，辰為岡嶺、墻垣又為衙署，亥為水邊樓臺(tái)。如論住居，子為房，丑為墻，寅為道路，卯為大門，辰為米棧，巳為廚竈，午為廳堂，未為園井，申為庭心、天井，酉為后門，戌為浴堂，亥為坑廁、水溝。又丑加亥為橋，未加亥為井，亥加寅為樓臺(tái)。如寅卯為山林，得木火旺相入課傳，林中必有時(shí)新果品，被尅則為破林?jǐn)嗄?，休囚則為枯朽林木，乘天空則林下必多尿糞，加亥子則為叢林大溪。蓋木主曲直，水為大溪也。又如卯為大門；有炁，主門庭堅(jiān)固，刑、沖、破、害，則主殘缺矣。
中黃歌
從來(lái)尅應(yīng)幾般期，惟有中黃另一規(guī)，先別木金火水土，即將下位上神推〔凡論應(yīng)期，先看發(fā)用是何枝神？即以發(fā)用下一位之枝神所臨地盤(pán)為應(yīng)期〕。若是用神為亥子，但尋丑位蒞何枝〔凡亥子發(fā)用，即以天盤(pán)丑所臨之神為應(yīng)期。如丑臨子，則子為應(yīng)期，臨寅則寅為應(yīng)期，余仿此〕。用神若也歸寅卯，天罡〔辰〕所立更無(wú)疑〔凡寅卯發(fā)用，即以天盤(pán)辰所臨之神為應(yīng)期〕。忽然巳午初傳見(jiàn)，又向天盤(pán)未位思〔凡巳午發(fā)用，即以天盤(pán)未所臨之神為應(yīng)期〕。申酉二神惟近取，戌宮之下列如眉〔凡申酉發(fā)用，即以天盤(pán)戌所臨之神為應(yīng)期〕。更有季神為用者，戌中覓丑始為奇，丑看辰兮辰看未，未視河魁〔戌〕永不移〔凡戌發(fā)用，即以天盤(pán)丑所臨之神為應(yīng)期。丑發(fā)用看辰，辰發(fā)用看未，未發(fā)用看戌，亦如此論〕，從此輪流為妙訣，勸君記取勿多歧。
按：此歌載在《六壬纂要》，言簡(jiǎn)意賅，中有至理。學(xué)者再參觀本書(shū)論應(yīng)期篇，則于尅應(yīng)之道，思過(guò)半矣。至《藝術(shù)典》所載，文字雖異，其法實(shí)同。歌曰：用傳申酉戌為期，亥子須從丑上推，寅卯不離辰上用，方知巳午未當(dāng)時(shí)，土神四季前為用，此課傳人可指迷。附書(shū)于此，以供參考。
釋壬貫道篇
壬之一字，其義何居？老子云：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。董子曰：三畫(huà)而連其中者謂之王，天地人，參而通焉者也?？鬃釉唬阂回炄秊橥?，壬字與王字何以異？其異者，王字三畫(huà)皆同，壬字三畫(huà)各別耳。蓋圣人取義，用天一生水，天五生土，水為萬(wàn)物之血脈，土為萬(wàn)物之根基，同生同死，水?dāng)?shù)一，土數(shù)五，合而成六。且壬字上一畫(huà)斜者，象水之朝東。下一畫(huà)重者，象地之厚載。中一畫(huà)長(zhǎng)者，縱則為天地，橫則為宇宙，與天地宇宙同用。加以水土生育之功，有覆載之至德，即謂以此，命名六壬，誰(shuí)曰不然〔《四庫(kù)全書(shū)提要》釋六壬二字，尤為簡(jiǎn)當(dāng)，見(jiàn)本書(shū)瑣記〕。故壬式上盤(pán)圓，法天，下盤(pán)方，法地。在天成象，有星宿，故用天罡為斗杓，太陽(yáng)為月將，二十八宿為直符；在地成形，有方岳，故用八卦據(jù)四方、四維立四門，二十四氣為準(zhǔn)則；中明人道，仰觀天文，俯察地理，故有三奇、二煩、稼穡、游子等課之占。或用歲不出歲，月不出月，或用二十四氣，則半月之間；或用七十二候，則五日之期。皆法天地，軌于歷數(shù)者也。
其于尊卑，則日為尊，辰為卑。其于親疏，則日為親，辰為疏。其于夫婦，則日為夫，辰為婦。其于父子，則日為父，辰為子。其于君臣，則天乙為君，諸將為臣。其于職位，則丞相將軍。其于進(jìn)退，則前一后一。其于升黜，則有逆有順。其于生殺，則有陰有陽(yáng)。降于元女，演于軒轅，上則占乾象之休咎，中則占人事之吉兇，下則占地紀(jì)之災(zāi)祥。一世一身，一時(shí)一刻，無(wú)幽不燭，無(wú)事不明，彰往察來(lái)，見(jiàn)微知著，修身治己，保國(guó)宜家，纖悉不外于其理，毫發(fā)莫逃于此數(shù)，君子可豫定趨避，小人亦免罹陷阱。休泥丸珠之在盤(pán)，當(dāng)求三隅之反一，乃作贊曰：效法天地，貫通鬼神，啟建皇極，軌范人倫，述于賢者，作于圣人，無(wú)物不照，無(wú)禱不靈，垂教萬(wàn)古，月益日新，含宏精奧，大哉六壬。
按：天罡〔辰〕，二十八宿〔斗、牛、女、虛、危、室、壁，奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，井、鬼、柳、星、張、翼、軫，角、亢、氐、房、心、尾、箕〕，三奇〔甲子、甲戌旬發(fā)用丑，甲申、甲午旬發(fā)用子，甲辰、甲寅旬發(fā)用亥，此為旬三奇〕，二煩〔日月宿俱臨仲，斗系丑未，詳見(jiàn)大全〕，稼穡〔三傳辰戌丑未無(wú)丁馬〕，游子〔三傳辰戌丑未遇旬丁、天馬發(fā)用〕，丞相〔青龍〕，將軍〔勾陳〕。
瑣記十條
《四庫(kù)全書(shū)提要》云：六壬與遁甲、太乙，世謂之三式，而六壬其傳尤古。大抵?jǐn)?shù)根于五行，而五行始于水，舉陰以起陽(yáng)，故稱壬；舉成以該生，故曰六。其法有天地盤(pán)與神將相臨，雖漸近奇遁九宮之式，然大旨原本羲爻。蓋亦易象之支流，推而衍之者矣。程愛(ài)函云：宋仁宗最嗜六壬，故其時(shí)習(xí)此學(xué)者甚多，而以元軫、苗公達(dá)為最，至徽宗、高宗時(shí)，郡彥和一出，又駕諸人之上。理宗時(shí)，有凌福之者，本邵公之法，作《畢法賦》，于是諸法咸備，至平至當(dāng)，一掃疑神疑鬼之習(xí)氣。至金朝則以六壬、三命諸術(shù)，考試司天臺(tái)之學(xué)生，時(shí)有徐次賓者，精于其學(xué)，著一字訣玉連環(huán)，皆六壬家一脈相傳也。
又云：讀楊忠愍公年譜，知公通三式之學(xué)，可見(jiàn)此學(xué)為君子所不棄，晉之戴洋，唐之李靖，元之劉秉忠、耶律楚材，明之劉青田，亦皆兼精于此。諸公豪杰之資，小道不遺，固知非渺見(jiàn)寡聞之輩，所能窺測(cè)者也。
又云：善六壬者，《吳越春秋》則載子胥、少伯、文種、公孫圣?！稌x書(shū)》則載戴洋，《龍城錄》則載馮存澄，《五代史》則載梁太祖，《夷堅(jiān)志》則載蔣堅(jiān)，《裨史》則載朱允升，《堯山堂外紀(jì)》亦載朱允升，《徽州府志》則載程九圭，《松江府志》則載陳雨化，《蘇州府志》則載徐大衍、皇甫焯，《元史》則載劉秉忠。然古今善六壬者，當(dāng)不止此數(shù)人，惜余孤陋，于書(shū)籍所見(jiàn)有限，未能一一詳舉耳。
又云：《馬端臨文獻(xiàn)通考》之論六壬云：近世蓍龜?shù)老?，而此術(shù)甚行。又云：《五代史．金鑾密記》，皆極言其驗(yàn)。夫所云《五代史》者，當(dāng)指賀瓌傳而言。若《金鑾密記》，予所見(jiàn)者皆摘本，未知全部中所載云何。
又云：類神之陰神，古人只云責(zé)其情狀，殊不知亦可斷應(yīng)期，但須看其與類神，如何交關(guān)。
又云：距呈坎五里曰揚(yáng)干，有王牧夫先生者，六壬尤精。先生名謙，號(hào)師彥，又號(hào)種松道人。久客淮揚(yáng)，求占者戶外之履常滿。所著有《六壬占驗(yàn)存略》兩冊(cè)，斷法專重取象，與吳稼云先生見(jiàn)解相同。其貴人起例，壬癸日晝用卯，夜用巳，余日與諸本相同。其論行年，間有取行年上神之上神者，令人不解。如六十歲行年在丑，丑上加巳，不以巳論吉兇，而以巳上之酉斷吉兇也。
張鋐云：天地間萬(wàn)物，無(wú)一不具始終。以天地言，天一生水，地六成之，成即終也。以陰陽(yáng)言，陽(yáng)主生，陰主死，死即終也。以五行言，金木水火土，旋相為宮，相比則生，相隔則尅，十干、十二枝亦如之，生為始，尅為終也。故明乎始終，則吉兇不外是矣。
又云：吉兇之應(yīng)，萬(wàn)變紛紜。或吉中有兇，或兇中有吉，或似吉而有大兇，或似兇而有大吉。兇則視其所救，吉?jiǎng)t視其所害。兇而有救，不致于禍，吉而有害，不及于福。純兇則禍成，純吉?jiǎng)t福至。
又云：六壬與易無(wú)殊，易以陰陽(yáng)消長(zhǎng)，明進(jìn)退存亡之道。六壬以日干為本，生尅為端，生即陽(yáng)，尅即陰，生即長(zhǎng)，尅即消也。干上兇，枝上吉，三傳兇者，宜靜宜守；干上兇，枝上吉，三傳吉者，宜動(dòng)宜行，此即進(jìn)退存亡之道也。故深于易者，見(jiàn)六壬而洞然；深于六壬者，即壬亦可見(jiàn)易矣。
問(wèn)答〔十八條〕
◇問(wèn)：六壬，數(shù)也，而亦有理耶？
曰：一部羲經(jīng)，無(wú)非即數(shù)以觀象，即象以明理，豈有無(wú)理之?dāng)?shù)。
◇問(wèn)：壬課占斷多門，非若專以官鬼、子孫為用者，各有把鼻也。甚至一課諸格并見(jiàn)，吉兇混淆，占者已不勝狐疑，更何以決人之疑？
曰：向占每坐此病，近玩《系辭》“方以類聚，物以羣分”二語(yǔ)，頗有會(huì)心。蓋吉兇各從其類，如家有喜慶事，不止一人歡欣，必有親朋躋堂稱賀。亦不止一身吉服，必有鼓樂(lè)喧填，彩燭輝煌，雖行路見(jiàn)之，皆不問(wèn)而知為喜事。又如讞獄，一般鬬殺，必有器具鄰證，戶婚必有媒保書(shū)券，不徒?jīng)Q于兩造控辭也。
夫壬課惟其占斷多門，而后可以窮極事變，曲達(dá)物情，故四課、三傳、正時(shí)〔即所占之時(shí)〕、年、命，俱當(dāng)參看，以辨其類。如占家宅遇“玄胎課”，未便決其有孕，再看胎、財(cái)上課否，有生氣否〔正月起子順行十二枝〕，或帶天喜〔正月起戌順行十二枝〕、血支〔正月起丑順行十二枝〕等煞否？有三兩處見(jiàn)喜兆，方可決其有孕，余占準(zhǔn)此。
◇問(wèn)：方以類聚固是，然或干枝吉，而三傳不吉，或三傳吉，而年命不吉，將何以決之？
曰：吉兇相倚，未始相離。泰卦不無(wú)兇爻，否卦亦有吉爻。天地間因喜致憂，因禍致福者，比比皆然，占者須辨別出喜中憂，憂中喜來(lái)。如占功名，貴、朱得地，又逢虎鬼乘旺，往往斷吉不是，斷兇又不是，須知吉兇互見(jiàn)，各從其類，自有并行不悖之道。如得功名后，或丁憂，或自殀，此吉處藏兇也。又如文王囚羑〔音酉〕里，卻因而賜弓矢，專征伐，此兇處藏吉也。
◇問(wèn)：方以類聚，是吉多從吉，兇多從兇否？
曰：吉兇類聚，此已著者也。吉兇徵兆，此難辨者也。吉多固從吉，若合中犯煞蜜中砒，吉多兇少，卻以兇斷。兇多固從兇，若眾鬼雖彰全不畏，兇多吉少，卻以吉斷。
按：合中犯煞蜜中砒者，乃三合發(fā)傳，枝干上所乘之神，或與發(fā)傳犯刑、害，或與發(fā)傳犯沖，吉內(nèi)藏兇，故曰蜜中砒也。眾鬼雖彰全不畏者，乃三傳皆鬼，干枝上所乘之神，或?yàn)閭?，或?yàn)橛【R，一可制鬼，一可生身，故曰全不畏也。
◇問(wèn)：課或以局?jǐn)?，或以象斷，或以類神斷，或以天將斷，或以枝神斷，紛紛不一，果以何者為?zhǔn)乎？
曰：易有卦體、卦象、卦德、卦爻、卦名，其所占亦不一。彖傳及大小象所釋卦之辭，或舉其全，或從其一，或參其半，各以親切而著明者取之。即如雷以動(dòng)之，言其象，兼言其德。風(fēng)散、雨潤(rùn)、日暄，則專言其象。艮止、兌說(shuō)，言其名，兼言其德。若乾以君之，坤以藏之，言其名兼言其體，亦各有所宜耳。
◇問(wèn)：十二天將所屬甚多，果知為何物耶？
曰：看所占者何事？何人？何時(shí)？則知為何物矣，如同一青龍，占天時(shí)，則為行雨之神；占功名，則為吉神；占病，則為煞神。又看其所乘何將？所加何方？乘水則為舟、為魚(yú)，乘陸則為車、為廟。又看衰旺何如？虎乘驛馬旺相，則主道路，乘囚死則為病喪，乘官鬼則為訟，亦隨時(shí)為變通耳。
◇問(wèn)：課得吉象，知為何吉？課得兇象，知為何兇？
曰：青龍旺相，又得財(cái)爻，知有進(jìn)財(cái)之喜。若會(huì)太常，知有婚姻之喜。合貴神，知有功名之喜，兇可類推。
◇問(wèn)：壬課重天將，但視天將之吉兇可也？
曰：天將之吉兇亦當(dāng)分別看。如貴人固吉，占病則兇。白虎固兇，占官則速。尤當(dāng)視枝神上下盤(pán)衰旺、生尅何如。
◇問(wèn)：衰旺以時(shí)為斷，抑以地為斷乎？
曰：時(shí)旺，如舟遇順風(fēng)。地旺，如舟行順?biāo)１韧?，如遠(yuǎn)行多伴，不畏欺陵。合旺，如妻從夫榮，不畏強(qiáng)暴。四者皆可參看，而時(shí)、地，則尤重焉。如風(fēng)水俱順，舟行如飛；風(fēng)順?biāo)?，風(fēng)力勝仍以順斷，風(fēng)力微則以逆斷。
若青龍乘寅卯，春占是得天旺；加亥子寅卯，是得地旺；天地俱旺全吉。若乘寅卯，加申酉，又逢刑、沖，雖春占得時(shí)。如魚(yú)失水，逢春不躍。若青龍陰神得亥子，則能泄申酉之尅，而助寅卯之旺，地雖逆而風(fēng)力勝，一日可行數(shù)百里。
◇問(wèn)：神將二字，有以貴神為神者，有以天將為神者，果宗何說(shuō)？
曰：登明亥，河魁戌，從魁酉等，此為十二枝神。貴人、螣蛇、朱雀等，此為十二天將?！读纱笕矶分ι窨傉摚鞂⒖傉?，明言之矣。讀者不察，見(jiàn)其有登明亥，正月將，貴人天帝之神之說(shuō)，遂謂十二枝神為將，十二天將為神，其實(shí)大誤〔按：張次功謂將字從月將而名，神字從貴人而起，此說(shuō)亦非，特改正之〕。
◇問(wèn)：乘與臨何別？
曰：天將所遇之枝神為乘，所加之地盤(pán)為臨，乘則視天時(shí)之衰旺，臨則視地利之得失。
◇問(wèn)：做工夫當(dāng)如何？
曰：學(xué)、問(wèn)、思、辨，缺其一皆不可也。平時(shí)要有心得，臨事要有天機(jī)。
◇問(wèn)：何以有心得？
曰：熟看古人條例，細(xì)察人情事故，久而疑處能悟，窒處能通，則有心得矣。
◇問(wèn)：何以有天機(jī)？
曰：人心虛則靈，滯則不靈。靜則明，躁則不明。故平日要不離古人，臨事要不泥古人，泥則滯矣。貴而名公巨卿，賤而田夫乞兒，皆以一心應(yīng)之。若有高卑之見(jiàn)，則躁亂矣。此如射法，不可貪中，只須心正體直，望的而發(fā)，不貪功，不近名，雖不中不遠(yuǎn)矣。為人占課，照理而斷，其靈不靈，不可設(shè)以成心，一有成心，便無(wú)天機(jī)。
◇問(wèn)：緊要何在？
曰：三傳要明其候，四課要辨其位，占斷要從其類，吉兇要如其分?jǐn)?shù)，課、傳、年、命等處，要分開(kāi)，又要聯(lián)絡(luò)〔此數(shù)句須熟玩〕。
◇問(wèn)：分?jǐn)?shù)何說(shuō)？
曰：所難者，此也。如占官，知他是何品級(jí)。占選舉，知他是何等第。占財(cái)，是多是寡。占病是危是死。于此見(jiàn)得確當(dāng)，便駸駸乎一貫矣。程子曰：韓信將兵，多多益善，只是分?jǐn)?shù)明耳。大凡天下事先要分得明，然后會(huì)得通。如治絲然，必理其緒而分之，后比其絲而合之，故一貫之道，其功不在一，而在萬(wàn)。不能逐事理會(huì)，便要求個(gè)一，終是囫圇混過(guò)了。
◇問(wèn)：斷課以機(jī)，機(jī)果何在？
曰：爻彖以情言，吉兇以情遷，機(jī)即情之動(dòng)處也。故得機(jī)由于得情，得情由于得數(shù)。
◇問(wèn)：事有定數(shù)，占之何益？
曰：禍福在天，吉兇由人，《易》曰：“貞吉”，言正則吉，不正則不吉也?！兑住吩唬骸盁o(wú)咎”，言如此則無(wú)咎，不此由則有咎也。除死生富貴，自有天定外，一切進(jìn)退取舍，介乎休咎之間者仍在人，而不可專諉于天。故《易》言其象，亦視乎占之者何如耳。
卜筮論
卜筮之道，易出于羲，壬出于黃，其來(lái)遠(yuǎn)矣。上天下地中人，一切妖祥禍福之事，皆由于動(dòng)，故曰：吉兇悔吝生于動(dòng)。壬式以尅賊而發(fā)用者，動(dòng)之義也。動(dòng)而吉者，三奇、六儀之類；動(dòng)而兇者，飛魂、九丑之類；動(dòng)而悔吝者，贅壻、三交之類，每成一課，即以此類決萬(wàn)事之榮枯，定庶務(wù)之否泰，鮮有不中者。但吉兇悔吝之旨，在乎情察，難以理拘，一失其旨，禍福不驗(yàn)。非《心印》、《指掌》、《畢法》、《占監(jiān)》諸書(shū)，熟玩于平日，臨時(shí)貫通而會(huì)悟之，不能也。且夫知來(lái)藏往之學(xué)，務(wù)宜專心致志，以探其奧。至于出而問(wèn)世，尤當(dāng)知禁忌之所在焉。一、在求數(shù)者，來(lái)意不虔，率爾索占，或以猥瑣之事，處誑之言，故作戲耍則不應(yīng)。二、在衍數(shù)者，心緒不一，勉強(qiáng)從事，或當(dāng)酣醉之后，疲憊之時(shí)，漫為酬答則不應(yīng)。三、在成數(shù)之后，有以數(shù)事致問(wèn)者，有以屢卜致請(qǐng)者，《易》曰：“初筮告，再三瀆，瀆則不告。”如此者亦不應(yīng)。更有疾風(fēng)迅雷，弦晦分至，并宜忌之。學(xué)者知此，而本古先圣賢，留術(shù)濟(jì)世之意，出之以虛心接物，毋執(zhí)己見(jiàn)，毋徇人情，毋貪利而輕泄天機(jī)，斯得之矣。
按：六儀〔六甲旬首發(fā)用〕、飛魂〔正月起亥順行十二宮，復(fù)加人行年或日辰發(fā)用〕、九丑〔戊壬子午兮，乙己辛卯酉，丑臨支辰仲時(shí)兮，動(dòng)靜為九丑〕、贅壻〔日干尅辰，又自加臨發(fā)用〕、三交〔四仲日時(shí)占為一交，課傳皆仲為二交，將逢后、朱、陰、合為三交〕，《心印》、《指掌》〔皆賦名，見(jiàn)《指南》〕、《畢法》〔宋理宗朝，凌福之撰〕、《占監(jiān)》〔宋幑宗朝，衢州邵彥和撰〕。
司馬季主傳
自古受命而王，王者之興，何嘗不以卜筮決于天命哉。其于周尤甚，及秦可見(jiàn)，代王之入，任于卜者，太卜之起，由漢興而有〔《索隱案》、《周禮》有太卜之官。此云由漢興者，謂漢自文帝卜大橫之后，其卜官更興盛焉〕。司馬季主者，楚人也〔索隱按：云楚人，而太史公不序其系。蓋楚相司馬子期子，反后姓也。季主見(jiàn)《列仙傳》〕。卜于長(zhǎng)安東市，宋忠為中大夫，賈誼為博士，同日俱出洗沐〔正義漢官儀，五日一假，洗沐也〕，相從論議，誦易先王圣人之道術(shù)，究徧人情，相視而嘆。賈誼曰：吾聞古之圣人，不居朝廷，必在卜醫(yī)之中，今吾已見(jiàn)三公九卿，朝士大夫，皆可知矣。試之卜數(shù)中以觀采〔索隱，卜數(shù)，猶術(shù)數(shù)也。音所具反。劉氏云：具數(shù)筮之亦通，筮必以易，易用大衍之?dāng)?shù)也〕。二人即同輿而之市，游于卜肆中，天新雨，道少人，司馬季主閑坐，弟子三四人侍，方辯天地之道，日月之運(yùn)，陰陽(yáng)吉兇之本。二大夫再拜謁，司馬季主視其狀貌，如類有知者，即禮之。使弟子延之坐，坐定，司馬季主，復(fù)理前語(yǔ)，分別天地之終始，日月星辰之紀(jì)差，次仁義之際，列吉兇之符，語(yǔ)數(shù)千言，莫不順理，宋忠、賈誼，瞿然而悟，獵纓正襟危坐〔索隱：獵，攬也。攬其冠纓，而正其衣襟，謂變而自飾也。危，一作免，謂俯俛為敬〕。曰：吾望先生之狀，聽(tīng)先生之辭，小子竊觀于世，未嘗見(jiàn)也。今何居之卑？何行之污〔索隱：音烏故反〕？司馬季主捧腹大笑曰：觀大夫類有道術(shù)者，今何言之陋也？何辭之野也？今夫子所賢者何也？所高者誰(shuí)也？今何以卑污長(zhǎng)者？二君曰：尊官厚祿，世之所高也。賢者處之，今所處非其地，故謂之卑。言不信，行不驗(yàn)，取不當(dāng)，故謂之污。
夫卜筮者，世俗之所賤簡(jiǎn)也。世皆言曰：夫卜者，多言夸嚴(yán)，以得人情〔索隱謂卜者，自矜夸而莊嚴(yán)，以得人情也〕。虛高人祿命，以說(shuō)人志。擅言禍災(zāi)，以傷人心。矯言鬼神，以盡人財(cái)。厚求拜謝，以私于己。此吾之所恥，故謂之卑污也。司馬季主曰：公且安坐，公見(jiàn)夫被發(fā)重子乎。日月照之則行，不照則止，問(wèn)之日月疵瑕吉兇，則不能理。由是觀之，能知?jiǎng)e賢與不肖者寡矣。賢之行也，直道以正諫，三諫不聽(tīng)則退，其譽(yù)人也。不望其報(bào)，惡人也。不顧其怨，以便國(guó)家利眾為務(wù)，故官非其任，不處也。祿非其功，不受也。見(jiàn)人不正，雖貴不敬也。見(jiàn)人有污，雖尊不下也。得不為喜，去不為恨，非其罪也，雖累辱而不愧也。今公所謂賢者，皆可為羞矣，卑疵而前〔索隱：疵，音貲〕，殲趨而言〔索隱：殲音纖。纖趍，猶足恭也〕，相引以勢(shì)，相導(dǎo)以利，比周賓止〔徐孚遠(yuǎn)曰：賓正猶擯正也〕，以求尊譽(yù)，以受公奉，事私利，枉王法，獵農(nóng)民，以官為威，以法為機(jī)，求利逆暴，譬無(wú)異于操白刃劫人者也。初試官時(shí)，倍力為巧詐，飾虛功，執(zhí)空文以誷主上。用居上為右，試官不讓賢陳功，見(jiàn)偽增實(shí)，以無(wú)為有，以少為多，以求便勢(shì)尊位。食飲軀馳，從姬歌兒，不顧于親，犯法害民，虛公家，此夫?yàn)楸I不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也。欺父母未有罪，而弒君未伐者也。何以為高賢才乎，盜賊發(fā)不能禁，夷貊不服不能攝，奸邪起不能塞，官耗亂不能治，四時(shí)不和不能調(diào)，歲谷不熟不能適〔索隱：音釋。適，猶調(diào)也〕，才賢不為，是不忠也。才不賢而托官位，利上奉，妨賢者處，是竊位也〔索隱：奉音夫用反〕。有人者進(jìn)，有財(cái)者禮，是偽也。子獨(dú)不見(jiàn)鴟梟之與鳳皇翔乎。蘭芷芎藭，棄于廣野。蒿蕭成林，使君子退而不顯眾，公等是也。述而不作，君子義也。
今夫卜者必法天地，象四時(shí)，順于仁義，分策定卦，旋式正綦〔集解徐廣曰：式，音栻。索隱按：式即拭也。拭之形上圓象天，下方法地，用之則轉(zhuǎn)天網(wǎng)加地之辰。故云：旋式綦者，筮之狀。正綦，蓋謂下以作卦也〕。然后言天地之利害，事之成敗。昔先王之定國(guó)家，必先龜策日月，而后乃敢代，正時(shí)日乃后入。家產(chǎn)子必先占吉兇，后乃有之〔張照云：生子必視其時(shí)日，占其吉兇，其后亦俱有應(yīng)〕。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治。越王勾踐，仿文王八卦〔索隱：仿音方。往反〕，以破敵國(guó)，霸天下，由是言之。卜筮有何負(fù)哉？且夫卜筮者，掃除設(shè)坐，正其冠帶，然后乃言事，此有禮也。言而鬼神或以饗，忠臣以事其上，孝子以養(yǎng)其親，慈父以畜其子，此有德者也，而以義置數(shù)十百錢。病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦，或以養(yǎng)生，此之為德，豈直數(shù)十百錢哉！此夫老子所謂“上德不德，是以有德”。
今夫卜筮者，利大而謝少。老子之云豈異于是乎。莊子曰：君子內(nèi)無(wú)饑寒之患，外無(wú)劫奪之憂，居上而敬，居下不為害，君子之道也。今夫卜筮者之為業(yè)也，積之無(wú)委聚，藏之不用府庫(kù)，徙之不用輜車，負(fù)裝之不重，止而用之，無(wú)盡索之時(shí)，持不盡索之物，游于無(wú)窮之世，雖莊氏之行，未能增于是也，子何故而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移，地不足東南，以海為池，日中必移，月滿必虧，先王之道，乍存乍亡，公責(zé)卜者言必信，不亦惑乎？公見(jiàn)夫談士辯人乎，慮事定計(jì)，必是人也。然不能以一言說(shuō)人主意，故言必稱先王，語(yǔ)必道上古，慮事定計(jì)，飾先王之成功，語(yǔ)其敗害，以恐喜人主之志，以求其欲，多言夸嚴(yán)〔集解徐廣曰：一作險(xiǎn)〕，莫大于此矣。然欲疆國(guó)成功，盡忠于上，非此不立。今夫卜者，導(dǎo)惑教愚也，夫愚惑之人，豈能以一言而知之哉。言不厭多，故騏驥不能與罷驢為駟，而鳳皇不與燕雀為羣，而賢者亦不與不肖者同列。故君子處卑隱以辟眾，自匿以辟倫，微見(jiàn)德順，以除羣害，以明天性，助上養(yǎng)下，多其功利，不求尊譽(yù)，公之等喁喁者也，何如長(zhǎng)者之道乎。宋忠、賈誼，忽而自失，芒乎無(wú)色〔索隱：芒音莫。即反〕，悵然噤口不能言〔索隱：悵音暢。噤音禁。劉氏音其錦反〕，于是攝衣而起，再拜而辭，行洋洋也。出市門，僅能自上車，伏軾低頭，卒不能出氣。居三日，宋忠見(jiàn)賈誼于殿門外，乃相引屏語(yǔ)，相謂自嘆曰：道高益安，勢(shì)高益危，居赫赫之勢(shì)，失身且有日矣。夫卜而有不審，不見(jiàn)奪糈〔集解徐廣曰：音所駟案。離騷經(jīng)云：懷椒糈而要之。王逸云：糈，精米，所以享神〕，為人主計(jì)而不審，身無(wú)所處〔索隱：糈者，卜求神之米也。言卜之不中，乃不見(jiàn)奪其糈米，若為人主計(jì)不審，則身無(wú)所處也〕，此相去遠(yuǎn)矣，猶天冠地履也。此老子之所謂無(wú)名者，萬(wàn)物之始也。天地曠曠，物之熙熙，或安或危，莫知居之，我與若何足預(yù)彼哉，彼久而愈安，雖曾氏之義〔集解徐廣曰：曾一作莊〕，未有以異也。久之，宋忠使匈奴，不至而還，抵罪，而賈誼為梁懷王傅，王墮馬薨，誼不食，毒恨而死，此務(wù)華絕根者也〔索隱言，宋忠、賈誼皆務(wù)華而喪其身，是絕其根本也〕。太史公曰：古者卜人所以不載者，多不見(jiàn)于篇，及至司馬季主，余志而著之。
嚴(yán)君平傳〔師古曰：《地理志》謂君平為嚴(yán)遵。《三輔決錄》云：君平名尊，則君平其字也?！?br />
嚴(yán)遵，字君平，蜀人也，隱居不仕，常賣卜于成都市。以為卜筮者，賤業(yè)而可以惠眾，人有邪惡非正之問(wèn)，則依蓍龜為言利害與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言依于忠，各因勢(shì)導(dǎo)之以善，從吾言者，已過(guò)半矣。裁日閱數(shù)人〔師古曰：裁與才同。閱，歷也〕，得百錢足自養(yǎng)，則閉肆下簾而授老子〔師古曰：肆者，市也。列，所坐之處也〕，博覽無(wú)不通，依老子嚴(yán)周之指，著書(shū)十余萬(wàn)言〔師古曰：嚴(yán)周即莊周〕，楊雄少時(shí)從游學(xué)已而仕京師顯名，數(shù)為朝廷在位賢者，稱君平德，杜陵李疆，素善雄，久之，為益州牧，喜謂雄曰：吾得君平為從事，足矣。雄曰：君備禮以待之，彼人可見(jiàn)而不可詘也。疆心以為不然，及至蜀，致禮與相見(jiàn)，卒不敢言以為從事，乃嘆曰：楊子云誠(chéng)知人也，王鳳請(qǐng)交不許。蜀有富人羅沖者問(wèn)君平曰：君何以不仕：君平曰：無(wú)以自發(fā)。沖為君平具車馬衣糧。君平曰：吾病耳，非不足也。我有余而子不足，奈何以不足奉有余。沖曰：吾有萬(wàn)金，子無(wú)儋石，乃云有余，不亦謬乎。君平曰：不然，吾前宿君家，人定而役未息，晝夜汲汲，未嘗有足。今我以卜為業(yè)，不下?tīng)椂X自至，猶余數(shù)百，塵埃厚寸，不知所用，此非我有余而子不足耶。沖大憀。君平嘆曰：益我貨者損我神，生我名者殺我身，故不仕，遂以其業(yè)，終享年九十余。蜀人愛(ài)敬，至今稱焉。
星卜家事跡〔二條〕
子史精華，引周密齊東野語(yǔ)云：紹興末有韓憊者，賣卜于臨安之三橋，多奇中。庚辰春，曾侍郎仲躬，呂太師伯恭，至其肆，則先一人在焉，問(wèn)其姓，宗子也，次第諸命，首言趙可至郡守，卻多貴子，不達(dá)者亦卿郎。次及曾，則曰命甚佳，有家世，有文學(xué)，有政事，亦有官職，只欠一事，終身無(wú)科第。次至呂問(wèn)何干至此。呂曰：赴試。曰：去年不合發(fā)解，今安得省試。曰：赴詞科。曰：卻是詞科人，但不在今年，詞科別有人矣。后三年兩試皆得之，且不失甲科。復(fù)叩其所至，沉吟久之。曰：名滿天下，可惜無(wú)福，已而其言皆驗(yàn)。
梁恭辰《勸戒錄》云：廣東都城隍廟有二星士，一陳氏子，本三水諸生，家貧。掉三寸舌，賣卜度日，后登賢書(shū)，賣卜如故。一胡姓者，其名尤噪，俗所謂金吊桶者也。歲久，積有贏余于城東買田筑室，子孫繩繩焉。然細(xì)叩二人技，非真精于星學(xué)者，特祿命偶然奇中，人遂傳為今之李虛中矣。惟士民爭(zhēng)訟，往問(wèn)卜以斷吉兇，二人必飾辭排解，冀兩造息訟乃己，與人談五行。嘗云：生來(lái)者不足恃，當(dāng)修其在我以培補(bǔ)之，則福臻而壽可延。若恣意妄為，雖命逢三合，削祿減算，亦難乎免矣。指陳之際，歷舉前人軼事，以昭勸戒，娓娓可聽(tīng)，聞?wù)邉?dòng)容。多賴以化導(dǎo)向善，是殆奉君平遺教，以其業(yè)惠眾者，宜其立名獲利也。挾一技之長(zhǎng)，亦足以善及人，其食報(bào)且如此，上焉者可以蹶然興矣。
賣卜格言〔仿朱柏廬先生治家格言〕
黎明即起，臨摹法帖，要筆畫(huà)整齊，既昏便息，溫習(xí)經(jīng)書(shū)，必精神貫注。一動(dòng)一言，當(dāng)思瞻聽(tīng)所系。半勸半戒，恒念世道攸關(guān)。宜未卜而虔心，毋臨占而率意。演課必須審慎，對(duì)人尤貴謙和。判斷簡(jiǎn)而明，片言勝多瀆。禍福詳其理，淺顯愈艱深。勿占國(guó)事，勿卜逃亡，士農(nóng)工商，皆可與之言。長(zhǎng)幼老少，均宜導(dǎo)以善。吉兇固當(dāng)直述，是非萬(wàn)勿狂談。忠孝節(jié)義，勸勉不可不誠(chéng)。酒色財(cái)氣，警告不可不切。決疑先明得失，立論不外倫常。勿贊幸進(jìn)之名，勿許非法之利。遇富貴豪華，戢其貪暴；見(jiàn)貧苦困難，勖以勤勞。隨波逐流，根基難保，得隴望蜀，悔吝必多。遠(yuǎn)佞親賢，預(yù)知其獲福；見(jiàn)利忘義，逆料其招殃。占婚姻，莫苛擇，免誤時(shí)期。占胎產(chǎn)，毋慌張，乃全子母。謀望若遠(yuǎn)行，告以謹(jǐn)始。經(jīng)營(yíng)如自立，教其慎終。對(duì)要津而獻(xiàn)諂諛者，最可恥。見(jiàn)寒士而露輕薄者，賤莫甚。戒人好爭(zhēng)訟，健訟終兇。勸主莫分家，處家尚忍。毋許強(qiáng)徒，而凌偪孤寡，毋舉惡少，而放浪形骸。先事后卦，名乃遠(yuǎn)著，粗心浮氣，藝豈能精。興衰成敗，須觸機(jī)而判；行止動(dòng)靜，宜崇實(shí)為先。輕聽(tīng)發(fā)言，安知非人之詐偽，當(dāng)靜觀神色，因事相爭(zhēng)，安知非我之不是。須涵養(yǎng)性情，奇驗(yàn)無(wú)夸，不中宜念。交友須存長(zhǎng)厚，作事務(wù)要持恒。人有學(xué)術(shù)，不可生妒嫉心。人有舛誤，不可生譏誚心。事事留神，賢愚易曉，頭頭是道，左右逢源。握粟以贍身家，我不愧怍，筆耕而無(wú)租稅，人謂神仙。胸襟豁達(dá)，雖顯揚(yáng)不獲，亦有余歡，世界升平，即囊橐無(wú)余，自得至樂(lè)。講學(xué)志在圣賢，行道心存仁義。竭智盡忠，利人益己。賣卜若此，庶乎近焉。
按：阜幼聆師訓(xùn)云：朱柏廬先生治家格言，語(yǔ)語(yǔ)從四子六經(jīng)及先儒語(yǔ)錄中來(lái)，讀之平淡無(wú)奇，而氣息之醇厚，義意之精確。正如布帛菽粟，上自王公，下及黎庶，無(wú)一日可離，即無(wú)一人可離。摹而效之，雖竭盡平生之力，亦難幾其萬(wàn)一，阜何人斯，詎敢妄作，今夏偶見(jiàn)余墨偶談，載有何小宇刺史，居官格言一篇，仿治家格言體例，雖氣息義意不及柏廬之醇厚精確，要其敘事說(shuō)理處，大可為居官座右銘也。子思曰：君子素其位而行，阜學(xué)殖荒落，敢慕外乎。謹(jǐn)就所知，勉著斯篇，學(xué)步效顰，知所不免，通人讀之，能無(wú)齒冷。然為中材以下說(shuō)法，有不能已于言者，海內(nèi)高明，倘賜以糾削，則幸甚！幸甚！
占卜一斑錄
阜不善卜，而亦不敢率意為人卜，乃世之樂(lè)，就阜卜者，恒踵相接，幾若阜能卜，而阜遂虛負(fù)卜名矣。其實(shí)阜何嘗言卜哉，言其理而已。理與卜通，卜與理合，圣人言理，而不泥于卜，雖百世可知。卜者泥卜，而不詳其理，故百無(wú)一當(dāng)。乙丑夏，吾友王子祝三，函謂阜曰：大著論卜，誠(chéng)簡(jiǎn)明矣。惜未示人以規(guī)矩，盍補(bǔ)刊君之占驗(yàn)如干條，俾初學(xué)有所指歸。阜感王子之不棄，而尤感王子之愛(ài)初學(xué)，不敢藏拙，命門人鈔錄舊稿八則，坿載于此。略言其理而已，若謂占驗(yàn)，則吾豈敢。丙寅三月朔，自記，己酉年七月十七日巳將巳時(shí)，十八歲甲午命，占從戎。
自任
初傳 中傳 末傳
龍 雀 后
丙 己 壬
寅 巳 申
比 傷 殺
兄 子 鬼 陰武
〔龍〕寅甲〔日干〕 后申酉戌亥常
〔龍〕寅寅 貴未 子虎
〔虎〕子子〔日枝〕 蛇午 丑空
〔虎〕子子 雀巳辰卯寅龍
合陳
安徽某君，擬投筆從戎，卜前途休咎。阜曰：枝上子水，乃甲木日干之印綬，今竟與君之午命犯沖，此舉雖豪，恐與尊翁意旨不合，欲行又止耳。彼曰：家嚴(yán)儒者，但知訓(xùn)蒙教讀，不肯順世界潮流，今日何時(shí)，豈可雌伏，而為牖下書(shū)生耶。阜曰：無(wú)違為孝，孔子嘗言之，君何忘耶。況初傳之寅為月破，而君家世安徽，舍西南而來(lái)東北，不獨(dú)南京之友不足恃，即鎮(zhèn)江之友亦不足恃，究將何往耶。彼曰：日前在甯，訪友不值，聞其奉差蒞鎮(zhèn)，故特來(lái)相依，求為介紹，頃間走謁，又不吾見(jiàn)，君言甯鎮(zhèn)之友，皆不足恃，斯言似之。然余尚有其他捷徑，究未識(shí)從戎以后，前途休咎若何也。阜曰：天地盤(pán)相加，十二枝神，無(wú)一位移易，課名伏吟，動(dòng)輒得咎，靜乃安全。且貴人逆行，螣蛇臨命，雖欲雄飛，勢(shì)不可得，四海交游，何足恃哉，而況君之所希望者，立武功，享盛名。然必須捐萬(wàn)千人之頭顱，縻萬(wàn)千人之肢體，而后換得。非惟存心殘忍，即自家生命，亦無(wú)時(shí)不在危險(xiǎn)之中?！兜赖陆?jīng)》云：“夫兵者，不祥之器?！辈芩稍?shī)云：“憑君莫話封侯事，一將功成萬(wàn)骨枯?！贝搜钥缮铋L(zhǎng)思也。如果不圖僥幸，素位而行，熔經(jīng)鑄史，繼承父業(yè)，以文章華國(guó)，以孝友傳家，何患不聲名遠(yuǎn)著，到處歡騰哉。彼曰：君何所見(jiàn)而云。阜曰：中傳之巳，朱雀帶太陽(yáng)，末傳之申，官鬼為月建，皆具有特殊之功效。不過(guò)利文不利武，宜靜不宜動(dòng)耳。彼曰：君言皆有物，且與家嚴(yán)意旨不謀而合，仆疑團(tuán)盡釋，妄念頓消。今晚決計(jì)買舟旋里，閉戶讀書(shū)，以副雅懷，相見(jiàn)有日，再圖良晤，遂謝而去。
己酉年十一月二十日丑將子時(shí)，三十五歲乙亥命，卜家務(wù)。
始入
初傳 中傳 末傳
虎 空 龍
戊 己 庚
辰 巳 午
食 劫 比
子 兄 兄 蛇貴
〔龍〕午丙〔日干〕 雀酉戌亥子后
〔陳〕未午 合申 丑陰
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〔虎〕辰卯 龍午巳辰卯常
空虎
阜曰：干枝上皆值帝旺，而將帶龍、常，君家昆仲既多，財(cái)產(chǎn)亦不薄。惜課名始入，卯木賊辰土發(fā)用，自癸卯迄乙巳，卑陵尊，幼犯長(zhǎng)，以及憂喪劫耗，莫不紛至沓來(lái)。至丙午又復(fù)振興，今年太歲己酉，與枝上卯沖，是以堂上見(jiàn)背，本命亥上乘子帶天后，與干上午沖，婦人長(zhǎng)舌，棠棣參商之事，時(shí)有所聞?？滔略陆ㄓ种底?，風(fēng)波平地，勢(shì)將決裂，然干課之陰神逢未，將乘勾陳，與午聯(lián)合，西南鄉(xiāng)有一陶冶親戚，堪作調(diào)人，仍可言歸于好。惟只可暫?，F(xiàn)狀，兩年后歲在壬子，枝節(jié)橫生，析產(chǎn)分居，在所不免。第恐君行輩較長(zhǎng)，而家業(yè)獨(dú)肥，使孤孀弱弟，不能心悅誠(chéng)服，則干戈無(wú)甯日矣。能推多取少，酌盈劑虛，實(shí)做一悌字，庶幾無(wú)害。其人默然而去。
己酉年十二月十三日子將未時(shí)，三十二歲戊寅命，卜謀事。
鑄印
初傳 中傳 末傳
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癸 丙 辛
巳 戌 卯
印 比 官
父 兄 官 后陰
〔合〕戌戊〔日干〕 貴丑寅卯辰武
〔陰〕卯戌 蛇子 巳常
〔?！乘茸印踩罩Α场 ∪负ァ ∥缁?br />
〔合〕戌巳 合戌酉申未空
陳龍
巳戌卯發(fā)用，名鑄印課，就外象觀之，最利官人，君將謀宦途事耶。其實(shí)末傳卯，為酉年歲破，鑄印不成，宦海風(fēng)波，庸有濟(jì)乎。而況旬空、天空，并臨寅命之上，本非政治家，而欲舍長(zhǎng)用短，競(jìng)逐虛榮，豈計(jì)之善者。戊寄宮于巳，今巳臨子位，即書(shū)所謂干加枝尅枝，名贅壻課。應(yīng)受他人之利，如果屈尊居卑，束裝北上，或赴臨江濱海之區(qū)，必獲相當(dāng)位置，能得布帛菽粟等類之職業(yè)，尤佳。蓋發(fā)用之巳，干遁癸水，為戊日之財(cái)，而又乘太常故也。惜枝課不備，天乙逆行，初入局中，信用薄弱，而權(quán)利無(wú)多，必須不辭勞瘁，竭智盡忠，始可得人懽心，由小至大，至于任事之期，又必須延至庚戌二月乃為萬(wàn)全?？驮唬何嵯驑I(yè)綢布，擬改就官場(chǎng)，今聞君言，吾氣沮矣。惟有屏除妄念，春游津沽，仍謀舊事，藉作枝棲，吾豈敢與數(shù)理爭(zhēng)哉。
己酉十二月十五日子將亥時(shí)，三十四歲丙子命，己亥行年，卜借債。
始入
初傳 中傳 末傳
合 雀 蛇
壬 癸 旬空
辰 巳 午
印 官 殺
父 官 鬼 武常
〔陰〕酉庚〔日干〕 陰酉戌亥子虎
〔武〕戌酉 后申 丑空
〔陳〕卯寅〔日枝〕 貴未 寅龍
〔合〕辰卯 蛇午巳辰卯陳
雀合
一課酉金，尅三課卯木，卜借債，當(dāng)有著落。惜酉金與卯木相沖，彼因畏我尅制，勉強(qiáng)應(yīng)酬以為我，但借不償，斷難得其充分補(bǔ)助。幸二課之戌與三課卯合，君之西北友人，與彼感情甚洽，宜挽其居間先容，使其信任不疑，即可立獲鉅資。所慮者四課之辰，與二課戌沖，君之居間與彼之腹心，積不相能，此事須秘密進(jìn)行，始能如愿。或明日辛卯，即可收受，稍一遲疑，彼將謀諸腹心，勢(shì)必先易后難，化大為小。其所以不致完全破壞者，因四課之辰雖與二課戌沖，尚與一課酉合，雖與君之居間不愜，而與君尚略有淵源也。若論數(shù)目，卯木財(cái)星，生數(shù)三、成數(shù)八，而真數(shù)為六；因殘冬木落，只從本數(shù)論，多則八六，少則三六耳。惟嫌本命子上加天空，行年亥上加白虎，君之本體，殆已百孔千瘡，即使稍汲西江，亦恐得不償失，必須權(quán)衡輕重，審察緩急，使借得之歟，毫不虛糜，庶幾人我咸宜，如約歸趙。否則末傳午值旬空，必蹈刖足之禍。卒致卯酉辰戌互尅交沖，而信用破產(chǎn)，干戈疊起矣。可不懼哉！
庚戌年九月廿五日卯將午時(shí)，廿五歲丙戌命，卜婚姻。
始入
初傳 中傳 末傳
龍 雀 后
己 丙 癸
丑 戌 未
才 財(cái) 才
妻 妻 妻 陰后
〔龍〕丑乙〔日干〕 武巳午未申貴
〔雀〕戌丑 常辰 酉蛇
〔雀〕戌丑〔日枝〕 虎卯 戌雀
〔后〕未戌 空寅丑子亥合
龍陳
瓜州鄉(xiāng)人，卜婚姻。阜曰：貴人順行，天后臨命，汝已于二十三歲丁未年曾經(jīng)完姻矣。今因別有所歡，既愛(ài)其色，復(fù)羨其財(cái)，將欲謀之為妻。而彼方要求條件，即以離異元配為第一步，殊為惡毒。何以知之？蓋丑枝就干，而為日財(cái)，又乘青龍，是所歡之人，雖略有財(cái)色，而品行甚卑污也。丑土臨干，與天后未沖，故其心目中，必不容元配存在也。及至未為丑沖，不能立足，而丑之陰神，忽變作空亡，水性楊花，勢(shì)必舍乙木而他適也。時(shí)屆九秋，乙木之實(shí)力，本自不充，雖欲制止之，亦不可得。如是觀之，汝之此舉，非惟越禮違法，實(shí)則弄巧成拙，務(wù)宜斬除妄念，自保室家。否則噬臍無(wú)及，鄉(xiāng)人聞?dòng)嘌?，忸怩不自安。久之，乃曰：吾與元配，平日無(wú)緣，此事又不名一錢，故有是議，今既卜之不可，姑從緩議，遂去。
庚戌年十月二十七日寅將寅時(shí)，四十一歲庚午命，占擔(dān)保。
杜傳
初傳 中傳 末傳
貴 雀 常
己 丁 癸
酉 未 丑
才 食 食
妻 子 子 貴后
〔雀〕未丁〔日干〕 蛇申酉戌亥陰
〔雀〕未未 雀未 子武
〔貴〕酉酉〔日枝〕 合午 丑常
〔貴〕酉酉 陳巳辰卯寅虎
龍空
經(jīng)云：日生上神，虛耗百出，就此觀之，似覺(jué)今日擔(dān)保，必異日賠償也。其實(shí)干為我，枝為彼，干上未土，盜泄丁火之元?dú)猓钦\(chéng)不妙。然得六合午祿臨命，足可合未助丁，斷無(wú)實(shí)害。枝上酉，乘天乙，彼雖困難，人格頗高，因犯自刑，力有不逮。若得未土以資生之，即可轉(zhuǎn)敗為功，見(jiàn)義勇為，圣人所許，君亦何惜季布一諾，而不為之援手耶。
庚戌年十一月二十一日寅將戌時(shí)，五十八歲癸丑命，卜赴任。
始入
初傳 中傳 末傳
?！ ≠F 陳
甲 戊 壬
寅 午 戌
財(cái) 殺 印
妻 鬼 父 虎常
〔?！骋痢踩崭伞场 】兆映笠?br />
〔貴〕午寅 龍亥 辰陰
〔虎〕丑酉〔日枝〕 陳戌 巳后
〔后〕巳丑 合酉申未午貴
雀蛇
課成。阜謂之曰：此課初傳寅，月將值旬首；中傳午，貴人值官鬼；末傳戌，太歲值印綬。而三傳木火土又遞生日干辛金，課名“亨通”，卜赴任最宜，想掛牌之期尚未及旬日也。午火官鬼加臨寅位，地點(diǎn)應(yīng)屬東北，非高寶，即興泰也。枝上丑與中傳午害，幸中不幸?！懂叿ㄙx》云：合中犯殺蜜中砒，此之謂也。
：其所害之神，丑乘白虎，陰神乘天后，十二月又值丑建，殆因發(fā)生盜案、殺傷婦女事，牽涉武官，以致投鼠忌器，大受攻擊。必須寬猛兼施，無(wú)枉無(wú)縱，始可化險(xiǎn)為夷，風(fēng)平浪靜。迨至辛亥春來(lái)，君子道長(zhǎng)，小人道消，又當(dāng)不憚煩勞，勤求民隱，即使清風(fēng)兩袖，亦應(yīng)霖雨萬(wàn)家，慎毋謂廉吏不可為也。所惜者，本命丑上乘巳，為新歲破，及至十月又為月破，宦海升沉，恐別有一番氣象，請(qǐng)相機(jī)因應(yīng)，以定從違，敢此忠告，切禱切禱。
庚戌年十二月初三日丑將戌時(shí)，五十一歲庚申命丙辰行年，卜爭(zhēng)訟。
元首
初傳 中傳 末傳
蛇 陳 虎
戊 辛 旬空
辰 未 戌
官 殺 官
官 鬼 官 武陰
〔蛇〕辰癸〔日干〕 常亥子丑寅后
〔陳〕未辰 虎戌 卯貴
〔武〕子酉〔日枝〕 空酉 辰蛇
〔貴〕卯子 龍申未午巳雀
陳合
阜初未知客為何事興訟？課成謂之曰：勾陳之陰神為白虎，又帶官星，君得無(wú)為田產(chǎn)而爭(zhēng)訟乎？曰：然。干上辰與酉枝合，為癸日之印。枝上子與癸干寄宮丑合，為癸日之比，課名“交車”。君父沒(méi)母在，得無(wú)因弟恃母愛(ài)，不循于理，而與弟爭(zhēng)訟乎？曰：然。未乘勾陳，而陰神之戌值旬空，戌本五數(shù)，逢空則其力大減，弟占君田，是否為二畝、三畝乎？曰：二畝五分。三傳純土，生數(shù)皆屬五，每畝價(jià)值，得無(wú)為十五圓，抑為二十五圓乎？曰：二十五圓，合計(jì)之約值六十余圓。發(fā)用辰，為歲破，雖貴人順行，訟亦不直，君發(fā)生此案，是否在今年暮春，得無(wú)受縣官裁判，而歸于失敗乎？曰：母愛(ài)弟，官顢頇，是以不直，刻已邀集長(zhǎng)親，檢齊證據(jù)，準(zhǔn)備上訴，究未識(shí)終審何如，愿先生有以教之？阜曰：君為區(qū)區(qū)數(shù)十圓之田產(chǎn)，而涉訟經(jīng)年，耗費(fèi)之鉅，奚止十倍，胡不智乃爾。兄與弟訟，大拂老母之心，非惟不悌，亦不孝也。而況勾陳臨行年，君固有之田產(chǎn)，亦復(fù)不少，竭力耕耘，不難致富。月德臨于申命，西北有平輩調(diào)人，得彼一言，糾紛立解，乃計(jì)不出此，而欲執(zhí)迷上訴，何其愚也！客曰：西北只一表兄，前曾囑我將此田讓弟，彼豈助我哉？阜曰：勸君讓產(chǎn)，即真能為君保產(chǎn)，此真助君者也。若其他長(zhǎng)親，名雖助君興訟，實(shí)則速君破產(chǎn)，豈助君者耶。君勿遲疑，速懇表兄，則化干戈為玉帛，在指顧間也?？驮唬菏锊蛔阆В碇倍A曲，吾恥焉，吾無(wú)面目見(jiàn)鄉(xiāng)人也，言訖潸然淚下。阜見(jiàn)之，亦為之惻然，乃口誦范文正公句，“一片青山景色幽，前人田地后人收，后人收得休歡喜，更有收人在后頭?！庇终b法昭禪師句，“阿兄阿弟莫疑猜，只合登堂請(qǐng)罪來(lái)，識(shí)得吾家親手足，紫荊枯后又花開(kāi)。”詳為解釋，并言此案關(guān)鍵在孝悌，不在輸贏。世未有以力行孝悌為輸者，亦未有以力行孝悌為恥者，君勿誤會(huì)?？吐劯费裕馍詰?。曰：謹(jǐn)遵教。遂興辭而歸。
按：前賢占驗(yàn)，具載古書(shū)，好學(xué)深思之士，盡可取而覽之，以資探討。本編限于篇幅，不及采錄，右列拙占八則，不過(guò)略師嚴(yán)君平依蓍龜，言利害，各因勢(shì)導(dǎo)之以善之義。是以一課言孝，勉其棄武習(xí)文，敬承庭訓(xùn)也。二課言悌，勉其推多讓寡，處家宜忍也。三課言忠，勉其努力務(wù)本，毋忝厥職也。四課言信，勉其財(cái)莫虛糜，償須如約也。五課言禮，勉其糟糠勿棄，冶游當(dāng)戒也。六課言義，勉其濟(jì)困扶傾，勿稍聸顧也。七課言廉，勉其為民造福，休圖溫飽也。八課言恥，勉其明倫息訟，俾免終兇也。阜竊謂卜雖起于數(shù)，而實(shí)根于理，就卜以言理，則理愈顯，就理以論卜，則卜愈神，要之，神而明之，存乎其人而已。
大六壬探原卷下終
弟袁彤樹(shù)功校字
金科玉律訣
遠(yuǎn)溯上古軒轅圣，作為數(shù)祖六壬定〔六壬始于軒轅，由來(lái)已久〕。十二陰陽(yáng)天地盤(pán)，太陽(yáng)加向時(shí)辰正〔謂以月將加正時(shí)也〕。天乙順逆乾巽中，陰陽(yáng)子午最有情，上下枝兮合進(jìn)化，二十四氣分玲瓏〔貴人順逆界以乾巽，而陰陽(yáng)又象子午，合天地盤(pán)十二枝，以應(yīng)二十四氣，參伍錯(cuò)綜，變化不一，故曰玲瓏〕。日干得祿仔細(xì)推，四正前后緩徘徊〔十干寄宮皆為德祿，子午卯酉為四正，故無(wú)寄宮〕。其中四課參差用，前二為陽(yáng)后陰隨〔一課、三課在前為陽(yáng)，二課、四課在后為陰〕。靜心指出三傳竅，九課宗首斯為要〔六十花甲子日共七百二十課，其三傳之法，不外九課，故曰宗首〕。涉害一門須酌斟，逆回本位淺深妙，擇取最深發(fā)用奇，返吟伏吟有深機(jī)〔發(fā)傳之法，先取下賊上為重審，無(wú)則取上尅下為元首。如有二三賊尅，則取與日干相比者為知一，若俱比、俱不比，乃涉害也。涉害發(fā)用最難，須視地盤(pán)歷歸本家，取受尅深者為初傳，稍一不察，即有訛誤，故叮嚀曰須酌斟。返吟、伏吟有尅者，仍用重審、元首、知一例。無(wú)尅者，取馬、取刑〕。別責(zé)八專皆妙理，古人立法不能違〔別責(zé)陰陽(yáng)不同，八專順逆各異，昴星俯仰有別，古人立法具有至理，不能或違也〕。三傳既定課乃神，就中衰旺須詳論〔生為長(zhǎng)生，旺為帝旺，言生、旺，而墓、絕、胎、養(yǎng)在其中矣。生旺為吉，衰墓為兇。然有生旺而兇，衰墓而吉者，須于三傳詳論之〕。披神帶煞有元解，神煞交互深意存，吉要?dú)馀d兇要衰，有根無(wú)根仔細(xì)猜，深兮淺兮須解悟，莫把死生一樣排，一層深入一層去，開(kāi)三撥五須詳細(xì)，逆則吉兮吉不全，順則兇兮兇不畏〔吉兇神煞固宜互觀，而有根、無(wú)根，及陽(yáng)生陰死，陰死陽(yáng)生，與夫順逆三五，輕重從違之道，尤不可不講〕。猶恐三傳未易評(píng)，三干遁處有重輕，其中揀取臨生旺，透天一竅最通靈〔遁干有三：旬干遁五虎遁，五鼠遁是也。其最重要者為旬干遁，余次之〕。切忌刑沖與穿破，不分兇吉要安閑〔刑、沖、穿、破皆不安閑〕?？v橫天地盤(pán)中出，貫通四課與三傳〔陽(yáng)神、陰神縱橫二盤(pán)〕。詳察秋冬與春夏，五行配之須變化〔四時(shí)五行關(guān)系最大〕。旬有陰陽(yáng)遁有干，惟有時(shí)枝居在下〔遁干固當(dāng)留意，而時(shí)為先鋒，亦須重視，不可以其居下而忽之〕。兩意從教著意輪，日時(shí)年月共均分〔大事重視年月，小事重視日時(shí)，似為兩意均分。然年月與日時(shí)，實(shí)有密切關(guān)系，吉反為兇，兇轉(zhuǎn)成吉者，比比皆是，須著意論之，毋固執(zhí)也〕。但將始事推終事，吉與兇兮莫誤人〔初始末終之謂〕。更詳掌中上及下，靜事地中動(dòng)天旺〔天盤(pán)主動(dòng)，地盤(pán)主靜〕。貴人亦有天地分，陰陽(yáng)兩盤(pán)須的當(dāng)〔貴有順逆，又有陰陽(yáng)〕。本命行年細(xì)細(xì)營(yíng)，幾人共課不雷同〔課可同，年命必不可同〕。寅上起男申上女，陰陽(yáng)分派順逆蹤〔男女行年順逆各別〕。更從年上起生月，一年十二皆詳閱〔年上起月，又深一層，此法知者鮮矣〕。參天兩地論神只，起伏制尅休咎別〔論得干枝神只，明得起伏制尅，則休咎自可鑒別矣〕。陽(yáng)課為我陰課人，動(dòng)事屬此靜為陰，個(gè)中消息真元妙，剖盡人間萬(wàn)事因〔干為我，又主動(dòng)，枝為人，又主靜，天下萬(wàn)事萬(wàn)物，俱不出此范圍〕。
按：此訣載在《圖書(shū)集成．藝術(shù)典》語(yǔ)只六十有四，而壬學(xué)精華，自始至末，囊括無(wú)遺。惜無(wú)注釋，讀者每易忽之，因據(jù)檮昧之見(jiàn)，略加箋解著，糞續(xù)貂之誚，所不避也。
課禮綱要
語(yǔ)云：欲究吉兇，須詳課體；課體不明，吉兇難測(cè)；課體關(guān)系，不綦重乎。顧《課經(jīng)》、《心鏡》所載，名目繁瑣，旨趣淵深，初學(xué)讀之，每難索解。《經(jīng)緯》雖只列九十種，上自賊尅，下迄空亡，其大端已具，惜語(yǔ)多重復(fù)，徒占篇章。茲再提綱掣領(lǐng)言之。曰“乾坤”〔一上尅下名元首，一下賊上名始入。一上尅下，又有一下賊上名重審，宜細(xì)辨之。歌云：一位上尅下，元首數(shù)為君。一位下賊上，始入不忠稱〕，上尅下，臣忠子孝，下賊上，子逆臣乖。曰“知一”〔詳見(jiàn)推演篇三傳，下仿此〕，事有兩歧，擇善而從，人有親疏，就近棄遠(yuǎn)。曰“涉害”，取所涉深者，事多艱難，風(fēng)霜盡歷；取四孟者，事屬猶疑，見(jiàn)機(jī)急改；取四仲者，事防謀害。知著察微，取干上神者，事應(yīng)交爭(zhēng)，久延乃得。曰“遙尅”，神遙尅日者，先驚恐而后安然，曰遙尅神者，遠(yuǎn)圖難而近取易。曰“昴星”，驚危百出，耐守方佳。曰“別責(zé)”，殘缺不全，另謀始妥。曰“八?！保送?，其利斷金；陽(yáng)主進(jìn)速，陰主退遲。曰“返吟”，沖動(dòng)不安，惟利舊事。曰“伏吟”，俯伏如常，緩圖新局，此以賊尅論者。
曰“歸?！薄仓痈缮伞?，生我者眾，大都從心。曰“俯就”〔干加枝受生〕，求彼者多，不盡如意。曰“脫我”〔一名偃蹇，枝加干受生〕，人來(lái)作盜，預(yù)防減輕。曰“歷虛”〔干加枝生枝〕，自尋虧耗，不知分量。曰“欺我”〔枝加干尅干〕，小人道長(zhǎng)，橫逆相加。曰“取辱”〔干加枝受尅〕，君子道消，咎由自取。曰“招夫”〔枝加干受尅〕，得非分之財(cái)。曰“贅壻”〔干加枝尅枝〕，受他人之利。曰“壯基”〔枝加干比干〕，得道多助。曰“培本”〔干加枝比枝〕，樂(lè)成人美。曰“歸合”〔枝加干合干〕，不勞而獲。曰“求合”〔干加枝合枝〕，屈志從人，此以干枝論者。
曰“連茹”〔三傳亥子丑、子丑寅之類，為進(jìn)連茹。亥戌酉、戌酉申之類為退連茹〕。順茹，主牽連引進(jìn)；逆茹，主牽連引退，吉?jiǎng)t愈吉，兇則愈兇。然有順茹，而末空者，反以退論；逆茹，而末空者，當(dāng)作進(jìn)言。若初傳逢空，則進(jìn)不能進(jìn)，退不能退矣。曰“間斷”〔三傳亥丑卯、子寅辰之類，為進(jìn)間斷。亥酉未、戌申午之類，為退間斷〕，順間，則前進(jìn)多阻；逆間，則后退有妨，一見(jiàn)空亡，不拘此說(shuō)。此以三傳連茹論者。
曰“玄胎”〔三傳寅申巳亥之類〕，主生機(jī)蓬勃，攸往咸宜。曰“關(guān)隔”〔一名三交，三傳子卯午酉之類〕，主門戶破傷，陰私暗昧。曰“稼穡”〔三傳辰戌丑未之類，見(jiàn)丁神一名游子〕，主耕耘田地，動(dòng)吉靜兇。曰“木局”〔三傳亥卯未之類〕，主仁政遠(yuǎn)敷，甘棠成蔭。曰“火局”〔三傳寅午戌之類〕，主文明有象，燭照無(wú)遺。曰“金局”〔三傳巳酉丑之類〕，主鋒刃肅煞，革故鼎新。曰“水局”〔三傳申子辰之類〕，主源流不息，灌溉功深，比以十二地枝五行論者。
曰“印綬”〔三傳生干，三傳合局生干，三傳干枝合局生干，干上生干，枝上生枝，干上生枝，枝上生干，枝生干，枝合局生干，干合局生干。初生中，中生末，末生干，末生中，中生初，初生干皆是〕，主扶持得力，或事因父母，或子女災(zāi)驚。曰“傷食”〔初傳受干生，三傳合局受干生，三傳干枝合局受干生，枝上受枝生，干上受干生，干上受枝生，枝上受干生，枝受干生，枝合局受干生，干合局受枝生，干生初，初生中，中生末，干生末，末生中，中生初皆是〕，主脫賺為殃，或事因子女，或喪夫失職。曰“官鬼”〔初傳尅干，三傳合局尅干，三傳干枝合局尅干，枝上尅枝，干上尅干，干上尅枝，枝上尅干，枝尅干，枝合局尅干，干合局尅干，初尅中，中尅末，末尅干，末尅中，中尅初，初尅干皆是〕，主官鬼當(dāng)權(quán)，或事因夫星官職，或昆弟災(zāi)驚。曰“財(cái)星”〔初傳受干尅，三傳合局受干尅，三傳干枝合局受干尅，枝上受枝尅，干上受干尅，干上受枝尅，枝上受干尅，枝受干尅，枝合局受干尅，干合局受干尅，干尅初，初尅中，中尅末，干尅末，末尅中，中尅初皆是〕，主辛勞得利，或事因妻財(cái)，或父母災(zāi)驚。曰“比劫”〔初傳比干，三傳合局比干，三傳干枝合局比干，枝上比枝，干上比干，干上比枝，枝上比干，枝合局比干，干合局比干皆是〕，主勢(shì)均力敵，或昆弟爭(zhēng)財(cái)，或妻妾災(zāi)驚，此以生尅定名論者。
曰“遐齡”〔長(zhǎng)生乘青龍為初傳〕，主喜慶，又應(yīng)望重年高。曰“潔己”〔沐浴乘玄武為初傳〕，主委靡，又應(yīng)潔身去垢。曰“兇服”〔冠帶乘白虎為初傳〕，主憂驚，又應(yīng)喪服齊衰。曰“衣祿”〔臨官乘太常為初傳〕，主財(cái)帛，又應(yīng)食祿出任。曰“祟位”〔帝旺乘貴人為初傳〕，主尊榮，又應(yīng)廟堂貴顯。曰“荒淫”〔衰乘天后為初傳〕，主破敗，又應(yīng)好色戕身。曰“久患”〔病乘勾陳為初傳〕，主挫折，又應(yīng)疾病纏綿。曰“暗死”〔死乘太陰為初傳〕，主昏瞶，又應(yīng)死亡不明。曰“禁系”〔墓乘天空為初傳〕，主違法，又應(yīng)困守樊寵。曰“決絕”〔絕乘朱雀為初傳〕，主廢除，又應(yīng)斷絕難續(xù)。曰“孕兒”〔胎乘六合為初傳〕，主生氣，又應(yīng)隱匿懷胎。曰“異產(chǎn)”〔養(yǎng)乘螣蛇為初傳〕，主完美，又應(yīng)進(jìn)步添丁，此以長(zhǎng)生、沐浴論者。
曰“刑傷”〔初傳刑干，干枝相刑，干枝上相刑，枝上刑枝，干上刑干，干上刑枝，枝上刑干，初刑中，中刑末，末刑中，中刑初皆是〕，必致離異。曰“搖動(dòng)”〔初傳沖干，干枝相沖，干枝上相沖，枝上沖枝，干上沖干，干上沖枝，枝上沖干，初沖中，中沖末，末沖中，中沖初皆是〕，必致變遷。曰“破損”〔初傳破干，干枝相破，干枝上相破，枝上破枝，干上破干，干上破枝，枝上破干，初破中，中破末，末破中，中破初皆是〕，必致傷亡。曰“仇害”〔初傳害干，干枝相害，干枝上相害，枝上害枝，干上害干，干上害枝，枝上害干，初害中，中害末，末害中，中害初皆是〕，必致傾軋。曰“和合”〔初傳合干，干枝相合，干枝上相合，枝上合枝，干上合干，干上合枝，枝上合干，初合中，中合末，末合中，中合初皆是〕，必致歡欣，顧名思義，可以得之。此以刑、沖、破、害、合論者。
曰“前程”〔馬為初傳〕，應(yīng)勞動(dòng)出行。曰“天恩”〔太歲為初傳，乘貴、合、龍、常、雀、后與日干相生、相合〕，應(yīng)極尊極貴。曰“天禍”〔太歲為初傳，乘蛇、虎、陰、陳、武、空與日干刑、沖、破、害〕，應(yīng)至大至兇。曰“得勢(shì)”〔一名“及時(shí)”，春木、夏火、秋金、冬水、季土為初傳，或干枝上乘此，三傳合此局〕，應(yīng)當(dāng)王者貴。曰“失時(shí)”〔春金土、夏金水、秋火木、冬火土、季月水木為初傳，或干枝上乘此，三傳合此局〕，應(yīng)功成身退。曰“既往”〔春水、夏木、秋土、冬金、季月火為初傳，或干枝上乘此，三傳合此局〕，應(yīng)事過(guò)情遷。曰“將來(lái)”〔春火、夏土、秋水、冬木、季月金為初傳，或干枝上乘此，三傳合此局〕，應(yīng)方興未艾。曰“時(shí)泰”〔月將、月建為初傳，乘貴、合、龍、常、雀、后與日干刑、沖、破、害〕，應(yīng)時(shí)亨運(yùn)泰。曰“時(shí)否”〔月將、月建為初傳，乘蛇、虎、陳、武、陰、空與日干刑、沖、破、害〕，應(yīng)時(shí)乖運(yùn)否。此以驛馬、太歲、春、夏、秋、冬及月將、月建論者。
曰“孤哀”〔初傳屬印綬，或干枝三傳合局見(jiàn)印綬，而又值空亡〕，則作事寡助，或主父母損傷。曰“螟蛉”〔初傳屬傷食，或干枝三傳合局見(jiàn)傷食，而又值空亡〕，則受人欺詐，或主子女損傷。曰“鰥居”〔初傳屬財(cái)星，或干枝三傳合局屬財(cái)星，而又值空亡〕，則利權(quán)喪失，或主妻妾損傷。曰“孀居”〔初傳屬官殺，或干枝三傳合局屬官殺，而又值空亡〕，則官訟空爭(zhēng)，或主夫亡職替。曰“失羣”〔初傳屬比劫，或干枝三傳合局屬比劫，而又值空亡〕，則劫耗虛驚，或主昆弟損傷，此以生尅定名值空亡論者。
曰“干貴”〔初傳乘貴人〕，主事屬官貴。曰“恐懼”〔初傳乘螣蛇〕，主驚惶怪異。曰“文書(shū)”〔初傳乘朱雀〕，主文章音信。曰“交合”〔初傳乘六合〕，主往來(lái)和好。曰“爭(zhēng)訟”〔初傳乘勾陳〕，主訴訟糾纏。曰“喜慶”〔初傳乘青龍〕，主富貴吉祥。曰“朝天”〔初傳乘天空〕，主奏對(duì)虛偽。曰“災(zāi)傷”〔初傳乘白虎〕，主疾病憂喪。曰“宴會(huì)”〔初傳乘太?！常骶剖骋鹿?。曰“逃脫”〔初傳乘玄武〕主盜賊失脫。曰“暗昧”〔初傳乘太陰〕，主婢妾陰私。曰“干婦”〔初傳乘天后〕，主事起婦女，此以十二天將發(fā)用論者。
曰“斵輪”〔三傳卯戌巳〕，職位升遷，事當(dāng)改革。曰“鑄印”〔三傳巳戌卯〕，銅符將握，只利官人。曰“軒蓋”〔三傳午卯子〕，駟馬高車，無(wú)關(guān)黎庶。曰“斬關(guān)”〔辰戌臨干枝發(fā)用〕，奪塞斬關(guān)，一日千里。曰“六陰”〔傳課全見(jiàn)丑、卯、巳、未、酉、亥六陰枝〕，使小人而利私謀，須防陰極陽(yáng)生。曰“六陽(yáng)”〔傳課全見(jiàn)子、寅、辰、午、申、戌六陽(yáng)枝〕，使君子而利公干，只恐陽(yáng)極陰生。曰“回還”〔三傳三神與四課同〕，去而復(fù)返，終必成功。曰“一體”〔三傳酉酉酉〕，禍不單行，難乎為繼，此以課傳大象論者。
曰“斬首”〔初傳空〕，棒喝當(dāng)頭，難于謀始。曰“斷橋”〔中傳空〕，中無(wú)主宰，廢于半途。曰“刖足”〔末傳空〕，事難持恒，克終者寡。曰“始終”〔初傳屬旬首，末傳屬旬尾〕，首尾銜接，聲氣相通，此以三傳空亡及旬干首尾論者。然此不過(guò)略言課體之綱要，至于吉兇從違，當(dāng)視行年、本命，及所乘何將？所屬何神？所臨何神？一一參詳之，始可無(wú)誤。若欲再求深造，仍須細(xì)玩《課經(jīng)》、《心鏡》二書(shū)也。
論天將乘神生尅
貴人己丑土，螣蛇丁巳火，朱雀丙午火，六合乙卯木，勾陳戊辰土，青龍甲寅木，天空戊戌土，白虎庚申金，太常己未土，玄武癸亥水，太陰辛酉金，天后壬子水，此十二天將之五行也。然壬課論生尅，以天將所乘枝神之五行為主，不論天將所屬五行也。即有之亦不過(guò)如神尅將，為內(nèi)戰(zhàn)，主憂重〔枝神子丑尅天將蛇武之類〕；將尅神，為外戰(zhàn)，主憂輕〔天將蛇雀尅枝神申酉之類〕。又如化尅為生，主先兇后吉〔辛酉日，三傳寅午戌，枝神火局尅干，天將貴、常、勾皆屬土生干之類〕。
至于大吉大兇，尋常論斷，必須以天將所乘枝神之五行為準(zhǔn)繩。如貴人本屬土，乘申酉即屬金，論生尅當(dāng)以金言。白虎本屬金，乘丑未即屬土，論生尅當(dāng)以土言。蓋十二枝神，不著吉兇，生干為吉，尅干為兇。十二天將，雖著吉兇，若乘神生干，則兇將亦吉；乘神尅干，則吉將亦兇。故將之吉兇，不必盡泥，而神之生尅，務(wù)宜詳究。欲辨神之生尅，先視某天將，乘何枝神，某枝神屬何五行？然后與日干、日枝、課、傳、年、命等處互相較量，孰為相生，孰為相尅，則某人為福，某人為禍，某事可成，某事必?cái)?，均不難推測(cè)而知矣。
經(jīng)云：貴人尅日，立見(jiàn)責(zé)罰；日尅貴人，喜事相得。螣蛇尅日，陰孕乖離；日尅螣蛇，疑怪交加。朱雀尅日，火燭災(zāi)殃；日尅朱雀，文書(shū)信約。六合尅日，婦女私訟〔一云：子必在外〕，日尅六合，婚姻和合。勾陳尅日，追呼不明；日尅勾陳，官事遭迍。青龍尅日，財(cái)物損失；日尅青龍，財(cái)利重重。天空尅日，虛詐不實(shí)；日尅天空，不義反忠。白虎尅日，病者多災(zāi)；日尅白虎，行人道路。太常尅日，因酒致食；日尅太常，酒食分張。玄武尅日，立發(fā)盜賊；日尅玄武，最宜捉捕。太陰尅日，奴婢走失；日尅太陰，喜事頻臨。天后尅日，婦女妬嫉；日尅天后，私情酒食。以管見(jiàn)論之，不僅尅日如斯，即尅年、命，亦當(dāng)作如是觀也〔按：貴人為天將之主，順治則凡占多順，逆行則凡占多逆，順逆之分，吉兇系焉，此尤不可不知〕。
論顯晦
類神入課、傳，為顯，入年、命次之。課、傳、年、命俱不入，為晦。各隨所宜，詳其吉兇。有宜顯不宜晦者，如問(wèn)官責(zé)官星，問(wèn)財(cái)責(zé)財(cái)神等是也。有宜晦不宜顯者，如問(wèn)病責(zé)虎、鬼，問(wèn)訟責(zé)朱雀等是也。
論虛實(shí)
旬空主虛，旬首主實(shí)。火神臨干枝發(fā)用，主虛；水神臨干枝發(fā)用，主半虛半實(shí)；惟金、木、土神臨干枝發(fā)用主全實(shí)。
論向背
吉神得地為向，不得地為背。向背如何，?？刺焐仙袼R之地盤(pán)。若得黨、得照，為得地，為向；若陷空、入墓、受尅，及遇刑、沖、破、害，為不得地，為背，此大概也。
然其中有正、有變，不可不知，如生我者為恩主，我生者為救神，尅我者為鬼賊，我尅者為財(cái)星，皆正也。若變而通之，則有見(jiàn)生不生，不如無(wú)生者。如木日，水為生，若水居旺金之上，水自戀生，不來(lái)生我；水居旺土之上，水自受尅，不能生我，縱干枝、行年上見(jiàn)之，亦不能生我。若水臨空亡，其兇反甚，占父母上人之病，主不救。占干求官長(zhǎng)，亦主徒然。
有見(jiàn)尅不尅，不如從賊者。如木日，金為鬼，若金居旺土之上，金自戀生，不來(lái)尅我；金居旺火之上，金自受尅，不能尅我；金陷空亡，亦不能尅我。
有見(jiàn)財(cái)不財(cái)，枉費(fèi)心懷者。如木日，土為財(cái)，若土居申酉之上，生金尅木，易如反掌，此為財(cái)入鬼鄉(xiāng)，非惟無(wú)利，而其害不可勝言；土居空亡，亦主不吉。
有見(jiàn)救不救，災(zāi)須自受者。如木日見(jiàn)金，得火為救，若火居旺水之上，火自受尅，不能救我；火居旺木之上，火自戀生，不能救我；火立空亡，無(wú)力制鬼，亦不為救。如不見(jiàn)鬼，而有救神，反為盜泄，尤不言吉。
有見(jiàn)盜不盜，本根無(wú)耗者。如木日火為盜，若火居旺水之上，火自受尅，不能盜我；火落空亡，無(wú)力為盜，皆不言兇。
凡此之類，似向?qū)嵄?，吉中有兇，似背?shí)向，兇中有吉，占者須詳究之，不甯惟是。即傳課見(jiàn)父母爻者，言憂子孫；見(jiàn)兄弟爻者，言憂妻財(cái)；見(jiàn)子孫爻者，言憂官祿；見(jiàn)妻財(cái)者，言憂父母，此亦大較也。殊不知課傳雖疊見(jiàn)妻財(cái)，而干、枝、年、命上，并無(wú)父母爻，未可便言父母有災(zāi)。惟干、枝、年、命上，先有父母爻，而后課傳疊疊逢財(cái)，始可言父母上人有災(zāi)，或求財(cái)有妨生計(jì)，或妻妾悖逆翁姑等事。若日上乘官鬼能生父母，盜其財(cái)爻，則父母反無(wú)咎矣。又如傳見(jiàn)父母，而干、枝、年、命上見(jiàn)兄弟，則子孫無(wú)憂。又如傳見(jiàn)子孫，而財(cái)臨干枝，則子孫受泄，惟利遷官應(yīng)試，占訟有罪，問(wèn)病難蘇。又如傳見(jiàn)官鬼，而父母臨干，則己身及兄弟無(wú)憂。又如傳見(jiàn)兄弟，而子孫臨干，則子孫受生，兄弟受泄，而妻反無(wú)恙，財(cái)益豐盈矣。此類不勝枚舉，惟智者能參之。
論進(jìn)退
傳進(jìn)為進(jìn)，傳退為退。進(jìn)空宜退，退空宜進(jìn)。再觀三傳，吉?jiǎng)t宜進(jìn)，兇則宜退。
論存亡
占人得生旺為存，死墓為亡。若問(wèn)人不知存亡，專視白虎，尅枝上神則亡，不尅則存。若占久出之人，行年臨孟則存，臨仲則病，臨季則亡矣。
論男女
純陽(yáng)主男，純陰主女。一陽(yáng)二陰主男，一陰二陽(yáng)主女。陽(yáng)神臨陽(yáng)位主男，陰神臨陰位主女。貴、蛇、雀、勾、龍、虎，為陽(yáng)將；后、陰、合、空、常、玄，為陰將。
論老少
看發(fā)用所臨之地，臨孟為少，臨仲為壯，臨季為老。又看其有氣為少，無(wú)氣為老。
論新舊
用起旺相為新，休因?yàn)榕f。長(zhǎng)生為新，墓神為舊。孟神為新，仲神為半新，季神為舊。陽(yáng)日用起長(zhǎng)生為新，墓神為舊。陰日視日德，日德之長(zhǎng)生為新，日德之墓為舊。如發(fā)用新，陰神舊；或發(fā)用舊，陰神新，皆主新舊參半。舊臨新為用，主舊事復(fù)新；新臨舊為用，主新事帶舊。占物，新神發(fā)用為新物，舊神發(fā)用為舊物，為已死物。占六畜，旺相無(wú)刑，為畜養(yǎng)之物；休囚死墓或逢刑，為已殺之物。
論貴賤
旺氣為貴，衰氣為賤。天乙為貴，螣蛇為賤。太歲至尊并月建，為官長(zhǎng)，皆旺氣也。然得地為貴，敗、絕、空亡為賤。貴人坐印為有祿，是貴。敗、絕、空亡，是賤。坐印，如甲子日，以乙丑為貴，丑加申，見(jiàn)壬申，壬為甲之印，故為坐印，乃有祿之人來(lái)生我也。又如甲子日，以辛未為貴，未加辰，見(jiàn)戊辰，戊為甲之財(cái)，為坐財(cái)，似可言吉，其實(shí)戊能生辛尅日，反主有祿之人害我也。又如庚寅日，見(jiàn)丙戌，丙為庚之殺，乃是日鬼，戌臨亥，為火絕于亥，是害我者為貧賤人也。
論親疏
干為我，枝為彼，干枝上下互為六合、三合，或相生者，彼此相契為親。不聯(lián)合，不相生者，道不同不相為謀，為疏。若干枝各成三合局者，爾為爾，我為我，為尤疏，并主各不相顧。發(fā)用、類神與干三合、六合，或相生者，為親；不聯(lián)合，不相生者，為疏。發(fā)用、類神系日德，為親，又為舊交。發(fā)用、類神與干枝同氣，為本家人，如甲日見(jiàn)寅卯，子日見(jiàn)亥之類。發(fā)用，類神與干枝相親相近，為鄰近人，如丙日見(jiàn)辰午，午日見(jiàn)巳未之類。若論六親，生日干者為父母，如甲乙日以子為父，亥為母，壬癸為外翁姑；午為子，巳為女；丙丁為外甥，寅為伯、為兄，卯為叔、為弟；甲為姊，乙為妹，辰戌丑未為妻妾之類。
論左右
枝左為左，枝右為右。如日枝，以子為宅，則丑為左，亥為右，以午為對(duì)鄰?？雌渑c日干，或與日上神，比和生合者，為順；刑尅者，主不睦。假如左右上神，自尅其下，或作空亡，則其鄰衰替。若乘火鬼尅戰(zhàn)，則其鄰必有火災(zāi)。若乘白虎、死氣〔正月起午順行十二枝者是〕，必主死喪。乘朱雀，必主口舌。乘玄武，必主盜失之類。
論高低
有氣為高，無(wú)氣為低。如辰為陵墓，有氣則主高聳，無(wú)氣則主低塌。又干上發(fā)用為高，枝上發(fā)用為低。如占失物，值干上發(fā)用，則物藏高處，值枝上發(fā)用，則物藏低處之類。
論勝負(fù)
干尅枝我勝，枝尅干彼勝。干枝比和，彼我俱不勝。上尅下，先舉者勝；下賊上，后起者勝。干被上尅，尊負(fù)；枝被上尅，卑負(fù)。干枝俱被上尅，尊卑皆負(fù)；干被枝上尅，我負(fù)；枝被干上尅，彼負(fù)。凡占八專課，又當(dāng)分陰陽(yáng)喜忌斷之。如己未日，己為我，見(jiàn)卯與六合為相尅，則忌；見(jiàn)寅與青龍為相合，則不忌。未為彼，見(jiàn)寅與青龍為相尅，則忌；見(jiàn)卯與六合為三合，則不忌。觸類傍通，未可執(zhí)一，豈獨(dú)決勝負(fù)哉。
論動(dòng)靜
干枝主靜，三傳主動(dòng)。故干枝有生意宜動(dòng)，若傳見(jiàn)兇將，則宜靜不宜動(dòng)，干枝見(jiàn)惡煞宜靜。若傳見(jiàn)扶助，則宜動(dòng)不宜靜。又有以干為剛主動(dòng)，枝為柔主靜者，其理亦通。惟必須干坐生方，乃可動(dòng)；若受尅陷，反宜靜。斬關(guān)〔干枝上臨辰戌〕、游子〔三傳辰戌丑未見(jiàn)丁神〕宜動(dòng)，稼穡〔三傳辰戌丑未無(wú)丁神〕、墓、合，宜靜。
論遲速
干枝在貴人前，或發(fā)用在貴人前，或干枝入傳，凡占皆速。干枝在貴人后，或發(fā)用在貴人后，或干枝不入傳，凡占皆遲。斬關(guān)及傳見(jiàn)占時(shí)，丁神、驛馬、貴人順行，或發(fā)用在日辰前者，主事速。伏吟、涉害及傳見(jiàn)空、墓、貴人逆行，或發(fā)用在日辰后者，主事遲。
論遠(yuǎn)近
發(fā)用類神，臨干為近，臨干陰次之，隔一二三四位漸遠(yuǎn)，七位者極遠(yuǎn)，逾七位，則與干反近矣。發(fā)用類神，臨枝為遠(yuǎn)，臨枝陰更遠(yuǎn)。如以干枝發(fā)用對(duì)待言，干枝為近，發(fā)用為遠(yuǎn)。以三傳言，初近，中遠(yuǎn)，末更遠(yuǎn)，并為最高。因三傳相因，皆是上神，愈傳則愈高也。以課體言，知一、伏吟，為近；涉害、返吟、游子、斬關(guān)，為遠(yuǎn)。以衰旺言，休囚為近，旺相為遠(yuǎn)。以天將言，貴、常為近，龍、合為遠(yuǎn)。
論方所
子為江湖，寅卯為山林，丑為山田、墳?zāi)?，未為平田又為井，午為市又為道路，巳為竓竈，申為園場(chǎng)又為道路，酉為城，戌為營(yíng)，辰為岡嶺、墻垣又為衙署，亥為水邊樓臺(tái)。如論住居，子為房，丑為墻，寅為道路，卯為大門，辰為米棧，巳為廚竈，午為廳堂，未為園井，申為庭心、天井，酉為后門，戌為浴堂，亥為坑廁、水溝。又丑加亥為橋，未加亥為井，亥加寅為樓臺(tái)。如寅卯為山林，得木火旺相入課傳，林中必有時(shí)新果品，被尅則為破林?jǐn)嗄?，休囚則為枯朽林木，乘天空則林下必多尿糞，加亥子則為叢林大溪。蓋木主曲直，水為大溪也。又如卯為大門；有炁，主門庭堅(jiān)固，刑、沖、破、害，則主殘缺矣。
中黃歌
從來(lái)尅應(yīng)幾般期，惟有中黃另一規(guī)，先別木金火水土，即將下位上神推〔凡論應(yīng)期，先看發(fā)用是何枝神？即以發(fā)用下一位之枝神所臨地盤(pán)為應(yīng)期〕。若是用神為亥子，但尋丑位蒞何枝〔凡亥子發(fā)用，即以天盤(pán)丑所臨之神為應(yīng)期。如丑臨子，則子為應(yīng)期，臨寅則寅為應(yīng)期，余仿此〕。用神若也歸寅卯，天罡〔辰〕所立更無(wú)疑〔凡寅卯發(fā)用，即以天盤(pán)辰所臨之神為應(yīng)期〕。忽然巳午初傳見(jiàn)，又向天盤(pán)未位思〔凡巳午發(fā)用，即以天盤(pán)未所臨之神為應(yīng)期〕。申酉二神惟近取，戌宮之下列如眉〔凡申酉發(fā)用，即以天盤(pán)戌所臨之神為應(yīng)期〕。更有季神為用者，戌中覓丑始為奇，丑看辰兮辰看未，未視河魁〔戌〕永不移〔凡戌發(fā)用，即以天盤(pán)丑所臨之神為應(yīng)期。丑發(fā)用看辰，辰發(fā)用看未，未發(fā)用看戌，亦如此論〕，從此輪流為妙訣，勸君記取勿多歧。
按：此歌載在《六壬纂要》，言簡(jiǎn)意賅，中有至理。學(xué)者再參觀本書(shū)論應(yīng)期篇，則于尅應(yīng)之道，思過(guò)半矣。至《藝術(shù)典》所載，文字雖異，其法實(shí)同。歌曰：用傳申酉戌為期，亥子須從丑上推，寅卯不離辰上用，方知巳午未當(dāng)時(shí)，土神四季前為用，此課傳人可指迷。附書(shū)于此，以供參考。
釋壬貫道篇
壬之一字，其義何居？老子云：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。董子曰：三畫(huà)而連其中者謂之王，天地人，參而通焉者也?？鬃釉唬阂回炄秊橥?，壬字與王字何以異？其異者，王字三畫(huà)皆同，壬字三畫(huà)各別耳。蓋圣人取義，用天一生水，天五生土，水為萬(wàn)物之血脈，土為萬(wàn)物之根基，同生同死，水?dāng)?shù)一，土數(shù)五，合而成六。且壬字上一畫(huà)斜者，象水之朝東。下一畫(huà)重者，象地之厚載。中一畫(huà)長(zhǎng)者，縱則為天地，橫則為宇宙，與天地宇宙同用。加以水土生育之功，有覆載之至德，即謂以此，命名六壬，誰(shuí)曰不然〔《四庫(kù)全書(shū)提要》釋六壬二字，尤為簡(jiǎn)當(dāng)，見(jiàn)本書(shū)瑣記〕。故壬式上盤(pán)圓，法天，下盤(pán)方，法地。在天成象，有星宿，故用天罡為斗杓，太陽(yáng)為月將，二十八宿為直符；在地成形，有方岳，故用八卦據(jù)四方、四維立四門，二十四氣為準(zhǔn)則；中明人道，仰觀天文，俯察地理，故有三奇、二煩、稼穡、游子等課之占。或用歲不出歲，月不出月，或用二十四氣，則半月之間；或用七十二候，則五日之期。皆法天地，軌于歷數(shù)者也。
其于尊卑，則日為尊，辰為卑。其于親疏，則日為親，辰為疏。其于夫婦，則日為夫，辰為婦。其于父子，則日為父，辰為子。其于君臣，則天乙為君，諸將為臣。其于職位，則丞相將軍。其于進(jìn)退，則前一后一。其于升黜，則有逆有順。其于生殺，則有陰有陽(yáng)。降于元女，演于軒轅，上則占乾象之休咎，中則占人事之吉兇，下則占地紀(jì)之災(zāi)祥。一世一身，一時(shí)一刻，無(wú)幽不燭，無(wú)事不明，彰往察來(lái)，見(jiàn)微知著，修身治己，保國(guó)宜家，纖悉不外于其理，毫發(fā)莫逃于此數(shù)，君子可豫定趨避，小人亦免罹陷阱。休泥丸珠之在盤(pán)，當(dāng)求三隅之反一，乃作贊曰：效法天地，貫通鬼神，啟建皇極，軌范人倫，述于賢者，作于圣人，無(wú)物不照，無(wú)禱不靈，垂教萬(wàn)古，月益日新，含宏精奧，大哉六壬。
按：天罡〔辰〕，二十八宿〔斗、牛、女、虛、危、室、壁，奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，井、鬼、柳、星、張、翼、軫，角、亢、氐、房、心、尾、箕〕，三奇〔甲子、甲戌旬發(fā)用丑，甲申、甲午旬發(fā)用子，甲辰、甲寅旬發(fā)用亥，此為旬三奇〕，二煩〔日月宿俱臨仲，斗系丑未，詳見(jiàn)大全〕，稼穡〔三傳辰戌丑未無(wú)丁馬〕，游子〔三傳辰戌丑未遇旬丁、天馬發(fā)用〕，丞相〔青龍〕，將軍〔勾陳〕。
瑣記十條
《四庫(kù)全書(shū)提要》云：六壬與遁甲、太乙，世謂之三式，而六壬其傳尤古。大抵?jǐn)?shù)根于五行，而五行始于水，舉陰以起陽(yáng)，故稱壬；舉成以該生，故曰六。其法有天地盤(pán)與神將相臨，雖漸近奇遁九宮之式，然大旨原本羲爻。蓋亦易象之支流，推而衍之者矣。程愛(ài)函云：宋仁宗最嗜六壬，故其時(shí)習(xí)此學(xué)者甚多，而以元軫、苗公達(dá)為最，至徽宗、高宗時(shí)，郡彥和一出，又駕諸人之上。理宗時(shí)，有凌福之者，本邵公之法，作《畢法賦》，于是諸法咸備，至平至當(dāng)，一掃疑神疑鬼之習(xí)氣。至金朝則以六壬、三命諸術(shù)，考試司天臺(tái)之學(xué)生，時(shí)有徐次賓者，精于其學(xué)，著一字訣玉連環(huán)，皆六壬家一脈相傳也。
又云：讀楊忠愍公年譜，知公通三式之學(xué)，可見(jiàn)此學(xué)為君子所不棄，晉之戴洋，唐之李靖，元之劉秉忠、耶律楚材，明之劉青田，亦皆兼精于此。諸公豪杰之資，小道不遺，固知非渺見(jiàn)寡聞之輩，所能窺測(cè)者也。
又云：善六壬者，《吳越春秋》則載子胥、少伯、文種、公孫圣?！稌x書(shū)》則載戴洋，《龍城錄》則載馮存澄，《五代史》則載梁太祖，《夷堅(jiān)志》則載蔣堅(jiān)，《裨史》則載朱允升，《堯山堂外紀(jì)》亦載朱允升，《徽州府志》則載程九圭，《松江府志》則載陳雨化，《蘇州府志》則載徐大衍、皇甫焯，《元史》則載劉秉忠。然古今善六壬者，當(dāng)不止此數(shù)人，惜余孤陋，于書(shū)籍所見(jiàn)有限，未能一一詳舉耳。
又云：《馬端臨文獻(xiàn)通考》之論六壬云：近世蓍龜?shù)老?，而此術(shù)甚行。又云：《五代史．金鑾密記》，皆極言其驗(yàn)。夫所云《五代史》者，當(dāng)指賀瓌傳而言。若《金鑾密記》，予所見(jiàn)者皆摘本，未知全部中所載云何。
又云：類神之陰神，古人只云責(zé)其情狀，殊不知亦可斷應(yīng)期，但須看其與類神，如何交關(guān)。
又云：距呈坎五里曰揚(yáng)干，有王牧夫先生者，六壬尤精。先生名謙，號(hào)師彥，又號(hào)種松道人。久客淮揚(yáng)，求占者戶外之履常滿。所著有《六壬占驗(yàn)存略》兩冊(cè)，斷法專重取象，與吳稼云先生見(jiàn)解相同。其貴人起例，壬癸日晝用卯，夜用巳，余日與諸本相同。其論行年，間有取行年上神之上神者，令人不解。如六十歲行年在丑，丑上加巳，不以巳論吉兇，而以巳上之酉斷吉兇也。
張鋐云：天地間萬(wàn)物，無(wú)一不具始終。以天地言，天一生水，地六成之，成即終也。以陰陽(yáng)言，陽(yáng)主生，陰主死，死即終也。以五行言，金木水火土，旋相為宮，相比則生，相隔則尅，十干、十二枝亦如之，生為始，尅為終也。故明乎始終，則吉兇不外是矣。
又云：吉兇之應(yīng)，萬(wàn)變紛紜。或吉中有兇，或兇中有吉，或似吉而有大兇，或似兇而有大吉。兇則視其所救，吉?jiǎng)t視其所害。兇而有救，不致于禍，吉而有害，不及于福。純兇則禍成，純吉?jiǎng)t福至。
又云：六壬與易無(wú)殊，易以陰陽(yáng)消長(zhǎng)，明進(jìn)退存亡之道。六壬以日干為本，生尅為端，生即陽(yáng)，尅即陰，生即長(zhǎng)，尅即消也。干上兇，枝上吉，三傳兇者，宜靜宜守；干上兇，枝上吉，三傳吉者，宜動(dòng)宜行，此即進(jìn)退存亡之道也。故深于易者，見(jiàn)六壬而洞然；深于六壬者，即壬亦可見(jiàn)易矣。
問(wèn)答〔十八條〕
◇問(wèn)：六壬，數(shù)也，而亦有理耶？
曰：一部羲經(jīng)，無(wú)非即數(shù)以觀象，即象以明理，豈有無(wú)理之?dāng)?shù)。
◇問(wèn)：壬課占斷多門，非若專以官鬼、子孫為用者，各有把鼻也。甚至一課諸格并見(jiàn)，吉兇混淆，占者已不勝狐疑，更何以決人之疑？
曰：向占每坐此病，近玩《系辭》“方以類聚，物以羣分”二語(yǔ)，頗有會(huì)心。蓋吉兇各從其類，如家有喜慶事，不止一人歡欣，必有親朋躋堂稱賀。亦不止一身吉服，必有鼓樂(lè)喧填，彩燭輝煌，雖行路見(jiàn)之，皆不問(wèn)而知為喜事。又如讞獄，一般鬬殺，必有器具鄰證，戶婚必有媒保書(shū)券，不徒?jīng)Q于兩造控辭也。
夫壬課惟其占斷多門，而后可以窮極事變，曲達(dá)物情，故四課、三傳、正時(shí)〔即所占之時(shí)〕、年、命，俱當(dāng)參看，以辨其類。如占家宅遇“玄胎課”，未便決其有孕，再看胎、財(cái)上課否，有生氣否〔正月起子順行十二枝〕，或帶天喜〔正月起戌順行十二枝〕、血支〔正月起丑順行十二枝〕等煞否？有三兩處見(jiàn)喜兆，方可決其有孕，余占準(zhǔn)此。
◇問(wèn)：方以類聚固是，然或干枝吉，而三傳不吉，或三傳吉，而年命不吉，將何以決之？
曰：吉兇相倚，未始相離。泰卦不無(wú)兇爻，否卦亦有吉爻。天地間因喜致憂，因禍致福者，比比皆然，占者須辨別出喜中憂，憂中喜來(lái)。如占功名，貴、朱得地，又逢虎鬼乘旺，往往斷吉不是，斷兇又不是，須知吉兇互見(jiàn)，各從其類，自有并行不悖之道。如得功名后，或丁憂，或自殀，此吉處藏兇也。又如文王囚羑〔音酉〕里，卻因而賜弓矢，專征伐，此兇處藏吉也。
◇問(wèn)：方以類聚，是吉多從吉，兇多從兇否？
曰：吉兇類聚，此已著者也。吉兇徵兆，此難辨者也。吉多固從吉，若合中犯煞蜜中砒，吉多兇少，卻以兇斷。兇多固從兇，若眾鬼雖彰全不畏，兇多吉少，卻以吉斷。
按：合中犯煞蜜中砒者，乃三合發(fā)傳，枝干上所乘之神，或與發(fā)傳犯刑、害，或與發(fā)傳犯沖，吉內(nèi)藏兇，故曰蜜中砒也。眾鬼雖彰全不畏者，乃三傳皆鬼，干枝上所乘之神，或?yàn)閭?，或?yàn)橛【R，一可制鬼，一可生身，故曰全不畏也。
◇問(wèn)：課或以局?jǐn)?，或以象斷，或以類神斷，或以天將斷，或以枝神斷，紛紛不一，果以何者為?zhǔn)乎？
曰：易有卦體、卦象、卦德、卦爻、卦名，其所占亦不一。彖傳及大小象所釋卦之辭，或舉其全，或從其一，或參其半，各以親切而著明者取之。即如雷以動(dòng)之，言其象，兼言其德。風(fēng)散、雨潤(rùn)、日暄，則專言其象。艮止、兌說(shuō)，言其名，兼言其德。若乾以君之，坤以藏之，言其名兼言其體，亦各有所宜耳。
◇問(wèn)：十二天將所屬甚多，果知為何物耶？
曰：看所占者何事？何人？何時(shí)？則知為何物矣，如同一青龍，占天時(shí)，則為行雨之神；占功名，則為吉神；占病，則為煞神。又看其所乘何將？所加何方？乘水則為舟、為魚(yú)，乘陸則為車、為廟。又看衰旺何如？虎乘驛馬旺相，則主道路，乘囚死則為病喪，乘官鬼則為訟，亦隨時(shí)為變通耳。
◇問(wèn)：課得吉象，知為何吉？課得兇象，知為何兇？
曰：青龍旺相，又得財(cái)爻，知有進(jìn)財(cái)之喜。若會(huì)太常，知有婚姻之喜。合貴神，知有功名之喜，兇可類推。
◇問(wèn)：壬課重天將，但視天將之吉兇可也？
曰：天將之吉兇亦當(dāng)分別看。如貴人固吉，占病則兇。白虎固兇，占官則速。尤當(dāng)視枝神上下盤(pán)衰旺、生尅何如。
◇問(wèn)：衰旺以時(shí)為斷，抑以地為斷乎？
曰：時(shí)旺，如舟遇順風(fēng)。地旺，如舟行順?biāo)１韧?，如遠(yuǎn)行多伴，不畏欺陵。合旺，如妻從夫榮，不畏強(qiáng)暴。四者皆可參看，而時(shí)、地，則尤重焉。如風(fēng)水俱順，舟行如飛；風(fēng)順?biāo)?，風(fēng)力勝仍以順斷，風(fēng)力微則以逆斷。
若青龍乘寅卯，春占是得天旺；加亥子寅卯，是得地旺；天地俱旺全吉。若乘寅卯，加申酉，又逢刑、沖，雖春占得時(shí)。如魚(yú)失水，逢春不躍。若青龍陰神得亥子，則能泄申酉之尅，而助寅卯之旺，地雖逆而風(fēng)力勝，一日可行數(shù)百里。
◇問(wèn)：神將二字，有以貴神為神者，有以天將為神者，果宗何說(shuō)？
曰：登明亥，河魁戌，從魁酉等，此為十二枝神。貴人、螣蛇、朱雀等，此為十二天將?！读纱笕矶分ι窨傉摚鞂⒖傉?，明言之矣。讀者不察，見(jiàn)其有登明亥，正月將，貴人天帝之神之說(shuō)，遂謂十二枝神為將，十二天將為神，其實(shí)大誤〔按：張次功謂將字從月將而名，神字從貴人而起，此說(shuō)亦非，特改正之〕。
◇問(wèn)：乘與臨何別？
曰：天將所遇之枝神為乘，所加之地盤(pán)為臨，乘則視天時(shí)之衰旺，臨則視地利之得失。
◇問(wèn)：做工夫當(dāng)如何？
曰：學(xué)、問(wèn)、思、辨，缺其一皆不可也。平時(shí)要有心得，臨事要有天機(jī)。
◇問(wèn)：何以有心得？
曰：熟看古人條例，細(xì)察人情事故，久而疑處能悟，窒處能通，則有心得矣。
◇問(wèn)：何以有天機(jī)？
曰：人心虛則靈，滯則不靈。靜則明，躁則不明。故平日要不離古人，臨事要不泥古人，泥則滯矣。貴而名公巨卿，賤而田夫乞兒，皆以一心應(yīng)之。若有高卑之見(jiàn)，則躁亂矣。此如射法，不可貪中，只須心正體直，望的而發(fā)，不貪功，不近名，雖不中不遠(yuǎn)矣。為人占課，照理而斷，其靈不靈，不可設(shè)以成心，一有成心，便無(wú)天機(jī)。
◇問(wèn)：緊要何在？
曰：三傳要明其候，四課要辨其位，占斷要從其類，吉兇要如其分?jǐn)?shù)，課、傳、年、命等處，要分開(kāi)，又要聯(lián)絡(luò)〔此數(shù)句須熟玩〕。
◇問(wèn)：分?jǐn)?shù)何說(shuō)？
曰：所難者，此也。如占官，知他是何品級(jí)。占選舉，知他是何等第。占財(cái)，是多是寡。占病是危是死。于此見(jiàn)得確當(dāng)，便駸駸乎一貫矣。程子曰：韓信將兵，多多益善，只是分?jǐn)?shù)明耳。大凡天下事先要分得明，然后會(huì)得通。如治絲然，必理其緒而分之，后比其絲而合之，故一貫之道，其功不在一，而在萬(wàn)。不能逐事理會(huì)，便要求個(gè)一，終是囫圇混過(guò)了。
◇問(wèn)：斷課以機(jī)，機(jī)果何在？
曰：爻彖以情言，吉兇以情遷，機(jī)即情之動(dòng)處也。故得機(jī)由于得情，得情由于得數(shù)。
◇問(wèn)：事有定數(shù)，占之何益？
曰：禍福在天，吉兇由人，《易》曰：“貞吉”，言正則吉，不正則不吉也?！兑住吩唬骸盁o(wú)咎”，言如此則無(wú)咎，不此由則有咎也。除死生富貴，自有天定外，一切進(jìn)退取舍，介乎休咎之間者仍在人，而不可專諉于天。故《易》言其象，亦視乎占之者何如耳。
卜筮論
卜筮之道，易出于羲，壬出于黃，其來(lái)遠(yuǎn)矣。上天下地中人，一切妖祥禍福之事，皆由于動(dòng)，故曰：吉兇悔吝生于動(dòng)。壬式以尅賊而發(fā)用者，動(dòng)之義也。動(dòng)而吉者，三奇、六儀之類；動(dòng)而兇者，飛魂、九丑之類；動(dòng)而悔吝者，贅壻、三交之類，每成一課，即以此類決萬(wàn)事之榮枯，定庶務(wù)之否泰，鮮有不中者。但吉兇悔吝之旨，在乎情察，難以理拘，一失其旨，禍福不驗(yàn)。非《心印》、《指掌》、《畢法》、《占監(jiān)》諸書(shū)，熟玩于平日，臨時(shí)貫通而會(huì)悟之，不能也。且夫知來(lái)藏往之學(xué)，務(wù)宜專心致志，以探其奧。至于出而問(wèn)世，尤當(dāng)知禁忌之所在焉。一、在求數(shù)者，來(lái)意不虔，率爾索占，或以猥瑣之事，處誑之言，故作戲耍則不應(yīng)。二、在衍數(shù)者，心緒不一，勉強(qiáng)從事，或當(dāng)酣醉之后，疲憊之時(shí)，漫為酬答則不應(yīng)。三、在成數(shù)之后，有以數(shù)事致問(wèn)者，有以屢卜致請(qǐng)者，《易》曰：“初筮告，再三瀆，瀆則不告。”如此者亦不應(yīng)。更有疾風(fēng)迅雷，弦晦分至，并宜忌之。學(xué)者知此，而本古先圣賢，留術(shù)濟(jì)世之意，出之以虛心接物，毋執(zhí)己見(jiàn)，毋徇人情，毋貪利而輕泄天機(jī)，斯得之矣。
按：六儀〔六甲旬首發(fā)用〕、飛魂〔正月起亥順行十二宮，復(fù)加人行年或日辰發(fā)用〕、九丑〔戊壬子午兮，乙己辛卯酉，丑臨支辰仲時(shí)兮，動(dòng)靜為九丑〕、贅壻〔日干尅辰，又自加臨發(fā)用〕、三交〔四仲日時(shí)占為一交，課傳皆仲為二交，將逢后、朱、陰、合為三交〕，《心印》、《指掌》〔皆賦名，見(jiàn)《指南》〕、《畢法》〔宋理宗朝，凌福之撰〕、《占監(jiān)》〔宋幑宗朝，衢州邵彥和撰〕。
司馬季主傳
自古受命而王，王者之興，何嘗不以卜筮決于天命哉。其于周尤甚，及秦可見(jiàn)，代王之入，任于卜者，太卜之起，由漢興而有〔《索隱案》、《周禮》有太卜之官。此云由漢興者，謂漢自文帝卜大橫之后，其卜官更興盛焉〕。司馬季主者，楚人也〔索隱按：云楚人，而太史公不序其系。蓋楚相司馬子期子，反后姓也。季主見(jiàn)《列仙傳》〕。卜于長(zhǎng)安東市，宋忠為中大夫，賈誼為博士，同日俱出洗沐〔正義漢官儀，五日一假，洗沐也〕，相從論議，誦易先王圣人之道術(shù)，究徧人情，相視而嘆。賈誼曰：吾聞古之圣人，不居朝廷，必在卜醫(yī)之中，今吾已見(jiàn)三公九卿，朝士大夫，皆可知矣。試之卜數(shù)中以觀采〔索隱，卜數(shù)，猶術(shù)數(shù)也。音所具反。劉氏云：具數(shù)筮之亦通，筮必以易，易用大衍之?dāng)?shù)也〕。二人即同輿而之市，游于卜肆中，天新雨，道少人，司馬季主閑坐，弟子三四人侍，方辯天地之道，日月之運(yùn)，陰陽(yáng)吉兇之本。二大夫再拜謁，司馬季主視其狀貌，如類有知者，即禮之。使弟子延之坐，坐定，司馬季主，復(fù)理前語(yǔ)，分別天地之終始，日月星辰之紀(jì)差，次仁義之際，列吉兇之符，語(yǔ)數(shù)千言，莫不順理，宋忠、賈誼，瞿然而悟，獵纓正襟危坐〔索隱：獵，攬也。攬其冠纓，而正其衣襟，謂變而自飾也。危，一作免，謂俯俛為敬〕。曰：吾望先生之狀，聽(tīng)先生之辭，小子竊觀于世，未嘗見(jiàn)也。今何居之卑？何行之污〔索隱：音烏故反〕？司馬季主捧腹大笑曰：觀大夫類有道術(shù)者，今何言之陋也？何辭之野也？今夫子所賢者何也？所高者誰(shuí)也？今何以卑污長(zhǎng)者？二君曰：尊官厚祿，世之所高也。賢者處之，今所處非其地，故謂之卑。言不信，行不驗(yàn)，取不當(dāng)，故謂之污。
夫卜筮者，世俗之所賤簡(jiǎn)也。世皆言曰：夫卜者，多言夸嚴(yán)，以得人情〔索隱謂卜者，自矜夸而莊嚴(yán)，以得人情也〕。虛高人祿命，以說(shuō)人志。擅言禍災(zāi)，以傷人心。矯言鬼神，以盡人財(cái)。厚求拜謝，以私于己。此吾之所恥，故謂之卑污也。司馬季主曰：公且安坐，公見(jiàn)夫被發(fā)重子乎。日月照之則行，不照則止，問(wèn)之日月疵瑕吉兇，則不能理。由是觀之，能知?jiǎng)e賢與不肖者寡矣。賢之行也，直道以正諫，三諫不聽(tīng)則退，其譽(yù)人也。不望其報(bào)，惡人也。不顧其怨，以便國(guó)家利眾為務(wù)，故官非其任，不處也。祿非其功，不受也。見(jiàn)人不正，雖貴不敬也。見(jiàn)人有污，雖尊不下也。得不為喜，去不為恨，非其罪也，雖累辱而不愧也。今公所謂賢者，皆可為羞矣，卑疵而前〔索隱：疵，音貲〕，殲趨而言〔索隱：殲音纖。纖趍，猶足恭也〕，相引以勢(shì)，相導(dǎo)以利，比周賓止〔徐孚遠(yuǎn)曰：賓正猶擯正也〕，以求尊譽(yù)，以受公奉，事私利，枉王法，獵農(nóng)民，以官為威，以法為機(jī)，求利逆暴，譬無(wú)異于操白刃劫人者也。初試官時(shí)，倍力為巧詐，飾虛功，執(zhí)空文以誷主上。用居上為右，試官不讓賢陳功，見(jiàn)偽增實(shí)，以無(wú)為有，以少為多，以求便勢(shì)尊位。食飲軀馳，從姬歌兒，不顧于親，犯法害民，虛公家，此夫?yàn)楸I不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也。欺父母未有罪，而弒君未伐者也。何以為高賢才乎，盜賊發(fā)不能禁，夷貊不服不能攝，奸邪起不能塞，官耗亂不能治，四時(shí)不和不能調(diào)，歲谷不熟不能適〔索隱：音釋。適，猶調(diào)也〕，才賢不為，是不忠也。才不賢而托官位，利上奉，妨賢者處，是竊位也〔索隱：奉音夫用反〕。有人者進(jìn)，有財(cái)者禮，是偽也。子獨(dú)不見(jiàn)鴟梟之與鳳皇翔乎。蘭芷芎藭，棄于廣野。蒿蕭成林，使君子退而不顯眾，公等是也。述而不作，君子義也。
今夫卜者必法天地，象四時(shí)，順于仁義，分策定卦，旋式正綦〔集解徐廣曰：式，音栻。索隱按：式即拭也。拭之形上圓象天，下方法地，用之則轉(zhuǎn)天網(wǎng)加地之辰。故云：旋式綦者，筮之狀。正綦，蓋謂下以作卦也〕。然后言天地之利害，事之成敗。昔先王之定國(guó)家，必先龜策日月，而后乃敢代，正時(shí)日乃后入。家產(chǎn)子必先占吉兇，后乃有之〔張照云：生子必視其時(shí)日，占其吉兇，其后亦俱有應(yīng)〕。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治。越王勾踐，仿文王八卦〔索隱：仿音方。往反〕，以破敵國(guó)，霸天下，由是言之。卜筮有何負(fù)哉？且夫卜筮者，掃除設(shè)坐，正其冠帶，然后乃言事，此有禮也。言而鬼神或以饗，忠臣以事其上，孝子以養(yǎng)其親，慈父以畜其子，此有德者也，而以義置數(shù)十百錢。病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦，或以養(yǎng)生，此之為德，豈直數(shù)十百錢哉！此夫老子所謂“上德不德，是以有德”。
今夫卜筮者，利大而謝少。老子之云豈異于是乎。莊子曰：君子內(nèi)無(wú)饑寒之患，外無(wú)劫奪之憂，居上而敬，居下不為害，君子之道也。今夫卜筮者之為業(yè)也，積之無(wú)委聚，藏之不用府庫(kù)，徙之不用輜車，負(fù)裝之不重，止而用之，無(wú)盡索之時(shí)，持不盡索之物，游于無(wú)窮之世，雖莊氏之行，未能增于是也，子何故而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移，地不足東南，以海為池，日中必移，月滿必虧，先王之道，乍存乍亡，公責(zé)卜者言必信，不亦惑乎？公見(jiàn)夫談士辯人乎，慮事定計(jì)，必是人也。然不能以一言說(shuō)人主意，故言必稱先王，語(yǔ)必道上古，慮事定計(jì)，飾先王之成功，語(yǔ)其敗害，以恐喜人主之志，以求其欲，多言夸嚴(yán)〔集解徐廣曰：一作險(xiǎn)〕，莫大于此矣。然欲疆國(guó)成功，盡忠于上，非此不立。今夫卜者，導(dǎo)惑教愚也，夫愚惑之人，豈能以一言而知之哉。言不厭多，故騏驥不能與罷驢為駟，而鳳皇不與燕雀為羣，而賢者亦不與不肖者同列。故君子處卑隱以辟眾，自匿以辟倫，微見(jiàn)德順，以除羣害，以明天性，助上養(yǎng)下，多其功利，不求尊譽(yù)，公之等喁喁者也，何如長(zhǎng)者之道乎。宋忠、賈誼，忽而自失，芒乎無(wú)色〔索隱：芒音莫。即反〕，悵然噤口不能言〔索隱：悵音暢。噤音禁。劉氏音其錦反〕，于是攝衣而起，再拜而辭，行洋洋也。出市門，僅能自上車，伏軾低頭，卒不能出氣。居三日，宋忠見(jiàn)賈誼于殿門外，乃相引屏語(yǔ)，相謂自嘆曰：道高益安，勢(shì)高益危，居赫赫之勢(shì)，失身且有日矣。夫卜而有不審，不見(jiàn)奪糈〔集解徐廣曰：音所駟案。離騷經(jīng)云：懷椒糈而要之。王逸云：糈，精米，所以享神〕，為人主計(jì)而不審，身無(wú)所處〔索隱：糈者，卜求神之米也。言卜之不中，乃不見(jiàn)奪其糈米，若為人主計(jì)不審，則身無(wú)所處也〕，此相去遠(yuǎn)矣，猶天冠地履也。此老子之所謂無(wú)名者，萬(wàn)物之始也。天地曠曠，物之熙熙，或安或危，莫知居之，我與若何足預(yù)彼哉，彼久而愈安，雖曾氏之義〔集解徐廣曰：曾一作莊〕，未有以異也。久之，宋忠使匈奴，不至而還，抵罪，而賈誼為梁懷王傅，王墮馬薨，誼不食，毒恨而死，此務(wù)華絕根者也〔索隱言，宋忠、賈誼皆務(wù)華而喪其身，是絕其根本也〕。太史公曰：古者卜人所以不載者，多不見(jiàn)于篇，及至司馬季主，余志而著之。
嚴(yán)君平傳〔師古曰：《地理志》謂君平為嚴(yán)遵。《三輔決錄》云：君平名尊，則君平其字也?！?br />
嚴(yán)遵，字君平，蜀人也，隱居不仕，常賣卜于成都市。以為卜筮者，賤業(yè)而可以惠眾，人有邪惡非正之問(wèn)，則依蓍龜為言利害與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言依于忠，各因勢(shì)導(dǎo)之以善，從吾言者，已過(guò)半矣。裁日閱數(shù)人〔師古曰：裁與才同。閱，歷也〕，得百錢足自養(yǎng)，則閉肆下簾而授老子〔師古曰：肆者，市也。列，所坐之處也〕，博覽無(wú)不通，依老子嚴(yán)周之指，著書(shū)十余萬(wàn)言〔師古曰：嚴(yán)周即莊周〕，楊雄少時(shí)從游學(xué)已而仕京師顯名，數(shù)為朝廷在位賢者，稱君平德，杜陵李疆，素善雄，久之，為益州牧，喜謂雄曰：吾得君平為從事，足矣。雄曰：君備禮以待之，彼人可見(jiàn)而不可詘也。疆心以為不然，及至蜀，致禮與相見(jiàn)，卒不敢言以為從事，乃嘆曰：楊子云誠(chéng)知人也，王鳳請(qǐng)交不許。蜀有富人羅沖者問(wèn)君平曰：君何以不仕：君平曰：無(wú)以自發(fā)。沖為君平具車馬衣糧。君平曰：吾病耳，非不足也。我有余而子不足，奈何以不足奉有余。沖曰：吾有萬(wàn)金，子無(wú)儋石，乃云有余，不亦謬乎。君平曰：不然，吾前宿君家，人定而役未息，晝夜汲汲，未嘗有足。今我以卜為業(yè)，不下?tīng)椂X自至，猶余數(shù)百，塵埃厚寸，不知所用，此非我有余而子不足耶。沖大憀。君平嘆曰：益我貨者損我神，生我名者殺我身，故不仕，遂以其業(yè)，終享年九十余。蜀人愛(ài)敬，至今稱焉。
星卜家事跡〔二條〕
子史精華，引周密齊東野語(yǔ)云：紹興末有韓憊者，賣卜于臨安之三橋，多奇中。庚辰春，曾侍郎仲躬，呂太師伯恭，至其肆，則先一人在焉，問(wèn)其姓，宗子也，次第諸命，首言趙可至郡守，卻多貴子，不達(dá)者亦卿郎。次及曾，則曰命甚佳，有家世，有文學(xué)，有政事，亦有官職，只欠一事，終身無(wú)科第。次至呂問(wèn)何干至此。呂曰：赴試。曰：去年不合發(fā)解，今安得省試。曰：赴詞科。曰：卻是詞科人，但不在今年，詞科別有人矣。后三年兩試皆得之，且不失甲科。復(fù)叩其所至，沉吟久之。曰：名滿天下，可惜無(wú)福，已而其言皆驗(yàn)。
梁恭辰《勸戒錄》云：廣東都城隍廟有二星士，一陳氏子，本三水諸生，家貧。掉三寸舌，賣卜度日，后登賢書(shū)，賣卜如故。一胡姓者，其名尤噪，俗所謂金吊桶者也。歲久，積有贏余于城東買田筑室，子孫繩繩焉。然細(xì)叩二人技，非真精于星學(xué)者，特祿命偶然奇中，人遂傳為今之李虛中矣。惟士民爭(zhēng)訟，往問(wèn)卜以斷吉兇，二人必飾辭排解，冀兩造息訟乃己，與人談五行。嘗云：生來(lái)者不足恃，當(dāng)修其在我以培補(bǔ)之，則福臻而壽可延。若恣意妄為，雖命逢三合，削祿減算，亦難乎免矣。指陳之際，歷舉前人軼事，以昭勸戒，娓娓可聽(tīng)，聞?wù)邉?dòng)容。多賴以化導(dǎo)向善，是殆奉君平遺教，以其業(yè)惠眾者，宜其立名獲利也。挾一技之長(zhǎng)，亦足以善及人，其食報(bào)且如此，上焉者可以蹶然興矣。
賣卜格言〔仿朱柏廬先生治家格言〕
黎明即起，臨摹法帖，要筆畫(huà)整齊，既昏便息，溫習(xí)經(jīng)書(shū)，必精神貫注。一動(dòng)一言，當(dāng)思瞻聽(tīng)所系。半勸半戒，恒念世道攸關(guān)。宜未卜而虔心，毋臨占而率意。演課必須審慎，對(duì)人尤貴謙和。判斷簡(jiǎn)而明，片言勝多瀆。禍福詳其理，淺顯愈艱深。勿占國(guó)事，勿卜逃亡，士農(nóng)工商，皆可與之言。長(zhǎng)幼老少，均宜導(dǎo)以善。吉兇固當(dāng)直述，是非萬(wàn)勿狂談。忠孝節(jié)義，勸勉不可不誠(chéng)。酒色財(cái)氣，警告不可不切。決疑先明得失，立論不外倫常。勿贊幸進(jìn)之名，勿許非法之利。遇富貴豪華，戢其貪暴；見(jiàn)貧苦困難，勖以勤勞。隨波逐流，根基難保，得隴望蜀，悔吝必多。遠(yuǎn)佞親賢，預(yù)知其獲福；見(jiàn)利忘義，逆料其招殃。占婚姻，莫苛擇，免誤時(shí)期。占胎產(chǎn)，毋慌張，乃全子母。謀望若遠(yuǎn)行，告以謹(jǐn)始。經(jīng)營(yíng)如自立，教其慎終。對(duì)要津而獻(xiàn)諂諛者，最可恥。見(jiàn)寒士而露輕薄者，賤莫甚。戒人好爭(zhēng)訟，健訟終兇。勸主莫分家，處家尚忍。毋許強(qiáng)徒，而凌偪孤寡，毋舉惡少，而放浪形骸。先事后卦，名乃遠(yuǎn)著，粗心浮氣，藝豈能精。興衰成敗，須觸機(jī)而判；行止動(dòng)靜，宜崇實(shí)為先。輕聽(tīng)發(fā)言，安知非人之詐偽，當(dāng)靜觀神色，因事相爭(zhēng)，安知非我之不是。須涵養(yǎng)性情，奇驗(yàn)無(wú)夸，不中宜念。交友須存長(zhǎng)厚，作事務(wù)要持恒。人有學(xué)術(shù)，不可生妒嫉心。人有舛誤，不可生譏誚心。事事留神，賢愚易曉，頭頭是道，左右逢源。握粟以贍身家，我不愧怍，筆耕而無(wú)租稅，人謂神仙。胸襟豁達(dá)，雖顯揚(yáng)不獲，亦有余歡，世界升平，即囊橐無(wú)余，自得至樂(lè)。講學(xué)志在圣賢，行道心存仁義。竭智盡忠，利人益己。賣卜若此，庶乎近焉。
按：阜幼聆師訓(xùn)云：朱柏廬先生治家格言，語(yǔ)語(yǔ)從四子六經(jīng)及先儒語(yǔ)錄中來(lái)，讀之平淡無(wú)奇，而氣息之醇厚，義意之精確。正如布帛菽粟，上自王公，下及黎庶，無(wú)一日可離，即無(wú)一人可離。摹而效之，雖竭盡平生之力，亦難幾其萬(wàn)一，阜何人斯，詎敢妄作，今夏偶見(jiàn)余墨偶談，載有何小宇刺史，居官格言一篇，仿治家格言體例，雖氣息義意不及柏廬之醇厚精確，要其敘事說(shuō)理處，大可為居官座右銘也。子思曰：君子素其位而行，阜學(xué)殖荒落，敢慕外乎。謹(jǐn)就所知，勉著斯篇，學(xué)步效顰，知所不免，通人讀之，能無(wú)齒冷。然為中材以下說(shuō)法，有不能已于言者，海內(nèi)高明，倘賜以糾削，則幸甚！幸甚！
占卜一斑錄
阜不善卜，而亦不敢率意為人卜，乃世之樂(lè)，就阜卜者，恒踵相接，幾若阜能卜，而阜遂虛負(fù)卜名矣。其實(shí)阜何嘗言卜哉，言其理而已。理與卜通，卜與理合，圣人言理，而不泥于卜，雖百世可知。卜者泥卜，而不詳其理，故百無(wú)一當(dāng)。乙丑夏，吾友王子祝三，函謂阜曰：大著論卜，誠(chéng)簡(jiǎn)明矣。惜未示人以規(guī)矩，盍補(bǔ)刊君之占驗(yàn)如干條，俾初學(xué)有所指歸。阜感王子之不棄，而尤感王子之愛(ài)初學(xué)，不敢藏拙，命門人鈔錄舊稿八則，坿載于此。略言其理而已，若謂占驗(yàn)，則吾豈敢。丙寅三月朔，自記，己酉年七月十七日巳將巳時(shí)，十八歲甲午命，占從戎。
自任
初傳 中傳 末傳
龍 雀 后
丙 己 壬
寅 巳 申
比 傷 殺
兄 子 鬼 陰武
〔龍〕寅甲〔日干〕 后申酉戌亥常
〔龍〕寅寅 貴未 子虎
〔虎〕子子〔日枝〕 蛇午 丑空
〔虎〕子子 雀巳辰卯寅龍
合陳
安徽某君，擬投筆從戎，卜前途休咎。阜曰：枝上子水，乃甲木日干之印綬，今竟與君之午命犯沖，此舉雖豪，恐與尊翁意旨不合，欲行又止耳。彼曰：家嚴(yán)儒者，但知訓(xùn)蒙教讀，不肯順世界潮流，今日何時(shí)，豈可雌伏，而為牖下書(shū)生耶。阜曰：無(wú)違為孝，孔子嘗言之，君何忘耶。況初傳之寅為月破，而君家世安徽，舍西南而來(lái)東北，不獨(dú)南京之友不足恃，即鎮(zhèn)江之友亦不足恃，究將何往耶。彼曰：日前在甯，訪友不值，聞其奉差蒞鎮(zhèn)，故特來(lái)相依，求為介紹，頃間走謁，又不吾見(jiàn)，君言甯鎮(zhèn)之友，皆不足恃，斯言似之。然余尚有其他捷徑，究未識(shí)從戎以后，前途休咎若何也。阜曰：天地盤(pán)相加，十二枝神，無(wú)一位移易，課名伏吟，動(dòng)輒得咎，靜乃安全。且貴人逆行，螣蛇臨命，雖欲雄飛，勢(shì)不可得，四海交游，何足恃哉，而況君之所希望者，立武功，享盛名。然必須捐萬(wàn)千人之頭顱，縻萬(wàn)千人之肢體，而后換得。非惟存心殘忍，即自家生命，亦無(wú)時(shí)不在危險(xiǎn)之中?！兜赖陆?jīng)》云：“夫兵者，不祥之器?！辈芩稍?shī)云：“憑君莫話封侯事，一將功成萬(wàn)骨枯?！贝搜钥缮铋L(zhǎng)思也。如果不圖僥幸，素位而行，熔經(jīng)鑄史，繼承父業(yè)，以文章華國(guó)，以孝友傳家，何患不聲名遠(yuǎn)著，到處歡騰哉。彼曰：君何所見(jiàn)而云。阜曰：中傳之巳，朱雀帶太陽(yáng)，末傳之申，官鬼為月建，皆具有特殊之功效。不過(guò)利文不利武，宜靜不宜動(dòng)耳。彼曰：君言皆有物，且與家嚴(yán)意旨不謀而合，仆疑團(tuán)盡釋，妄念頓消。今晚決計(jì)買舟旋里，閉戶讀書(shū)，以副雅懷，相見(jiàn)有日，再圖良晤，遂謝而去。
己酉年十一月二十日丑將子時(shí)，三十五歲乙亥命，卜家務(wù)。
始入
初傳 中傳 末傳
虎 空 龍
戊 己 庚
辰 巳 午
食 劫 比
子 兄 兄 蛇貴
〔龍〕午丙〔日干〕 雀酉戌亥子后
〔陳〕未午 合申 丑陰
〔?！趁踩罩Α场￡愇础 ∫?br />
〔虎〕辰卯 龍午巳辰卯常
空虎
阜曰：干枝上皆值帝旺，而將帶龍、常，君家昆仲既多，財(cái)產(chǎn)亦不薄。惜課名始入，卯木賊辰土發(fā)用，自癸卯迄乙巳，卑陵尊，幼犯長(zhǎng)，以及憂喪劫耗，莫不紛至沓來(lái)。至丙午又復(fù)振興，今年太歲己酉，與枝上卯沖，是以堂上見(jiàn)背，本命亥上乘子帶天后，與干上午沖，婦人長(zhǎng)舌，棠棣參商之事，時(shí)有所聞?？滔略陆ㄓ种底?，風(fēng)波平地，勢(shì)將決裂，然干課之陰神逢未，將乘勾陳，與午聯(lián)合，西南鄉(xiāng)有一陶冶親戚，堪作調(diào)人，仍可言歸于好。惟只可暫?，F(xiàn)狀，兩年后歲在壬子，枝節(jié)橫生，析產(chǎn)分居，在所不免。第恐君行輩較長(zhǎng)，而家業(yè)獨(dú)肥，使孤孀弱弟，不能心悅誠(chéng)服，則干戈無(wú)甯日矣。能推多取少，酌盈劑虛，實(shí)做一悌字，庶幾無(wú)害。其人默然而去。
己酉年十二月十三日子將未時(shí)，三十二歲戊寅命，卜謀事。
鑄印
初傳 中傳 末傳
?！ 『稀 ￡?br />
癸 丙 辛
巳 戌 卯
印 比 官
父 兄 官 后陰
〔合〕戌戊〔日干〕 貴丑寅卯辰武
〔陰〕卯戌 蛇子 巳常
〔?！乘茸印踩罩Α场 ∪负ァ ∥缁?br />
〔合〕戌巳 合戌酉申未空
陳龍
巳戌卯發(fā)用，名鑄印課，就外象觀之，最利官人，君將謀宦途事耶。其實(shí)末傳卯，為酉年歲破，鑄印不成，宦海風(fēng)波，庸有濟(jì)乎。而況旬空、天空，并臨寅命之上，本非政治家，而欲舍長(zhǎng)用短，競(jìng)逐虛榮，豈計(jì)之善者。戊寄宮于巳，今巳臨子位，即書(shū)所謂干加枝尅枝，名贅壻課。應(yīng)受他人之利，如果屈尊居卑，束裝北上，或赴臨江濱海之區(qū)，必獲相當(dāng)位置，能得布帛菽粟等類之職業(yè)，尤佳。蓋發(fā)用之巳，干遁癸水，為戊日之財(cái)，而又乘太常故也。惜枝課不備，天乙逆行，初入局中，信用薄弱，而權(quán)利無(wú)多，必須不辭勞瘁，竭智盡忠，始可得人懽心，由小至大，至于任事之期，又必須延至庚戌二月乃為萬(wàn)全?？驮唬何嵯驑I(yè)綢布，擬改就官場(chǎng)，今聞君言，吾氣沮矣。惟有屏除妄念，春游津沽，仍謀舊事，藉作枝棲，吾豈敢與數(shù)理爭(zhēng)哉。
己酉十二月十五日子將亥時(shí)，三十四歲丙子命，己亥行年，卜借債。
始入
初傳 中傳 末傳
合 雀 蛇
壬 癸 旬空
辰 巳 午
印 官 殺
父 官 鬼 武常
〔陰〕酉庚〔日干〕 陰酉戌亥子虎
〔武〕戌酉 后申 丑空
〔陳〕卯寅〔日枝〕 貴未 寅龍
〔合〕辰卯 蛇午巳辰卯陳
雀合
一課酉金，尅三課卯木，卜借債，當(dāng)有著落。惜酉金與卯木相沖，彼因畏我尅制，勉強(qiáng)應(yīng)酬以為我，但借不償，斷難得其充分補(bǔ)助。幸二課之戌與三課卯合，君之西北友人，與彼感情甚洽，宜挽其居間先容，使其信任不疑，即可立獲鉅資。所慮者四課之辰，與二課戌沖，君之居間與彼之腹心，積不相能，此事須秘密進(jìn)行，始能如愿。或明日辛卯，即可收受，稍一遲疑，彼將謀諸腹心，勢(shì)必先易后難，化大為小。其所以不致完全破壞者，因四課之辰雖與二課戌沖，尚與一課酉合，雖與君之居間不愜，而與君尚略有淵源也。若論數(shù)目，卯木財(cái)星，生數(shù)三、成數(shù)八，而真數(shù)為六；因殘冬木落，只從本數(shù)論，多則八六，少則三六耳。惟嫌本命子上加天空，行年亥上加白虎，君之本體，殆已百孔千瘡，即使稍汲西江，亦恐得不償失，必須權(quán)衡輕重，審察緩急，使借得之歟，毫不虛糜，庶幾人我咸宜，如約歸趙。否則末傳午值旬空，必蹈刖足之禍。卒致卯酉辰戌互尅交沖，而信用破產(chǎn)，干戈疊起矣。可不懼哉！
庚戌年九月廿五日卯將午時(shí)，廿五歲丙戌命，卜婚姻。
始入
初傳 中傳 末傳
龍 雀 后
己 丙 癸
丑 戌 未
才 財(cái) 才
妻 妻 妻 陰后
〔龍〕丑乙〔日干〕 武巳午未申貴
〔雀〕戌丑 常辰 酉蛇
〔雀〕戌丑〔日枝〕 虎卯 戌雀
〔后〕未戌 空寅丑子亥合
龍陳
瓜州鄉(xiāng)人，卜婚姻。阜曰：貴人順行，天后臨命，汝已于二十三歲丁未年曾經(jīng)完姻矣。今因別有所歡，既愛(ài)其色，復(fù)羨其財(cái)，將欲謀之為妻。而彼方要求條件，即以離異元配為第一步，殊為惡毒。何以知之？蓋丑枝就干，而為日財(cái)，又乘青龍，是所歡之人，雖略有財(cái)色，而品行甚卑污也。丑土臨干，與天后未沖，故其心目中，必不容元配存在也。及至未為丑沖，不能立足，而丑之陰神，忽變作空亡，水性楊花，勢(shì)必舍乙木而他適也。時(shí)屆九秋，乙木之實(shí)力，本自不充，雖欲制止之，亦不可得。如是觀之，汝之此舉，非惟越禮違法，實(shí)則弄巧成拙，務(wù)宜斬除妄念，自保室家。否則噬臍無(wú)及，鄉(xiāng)人聞?dòng)嘌?，忸怩不自安。久之，乃曰：吾與元配，平日無(wú)緣，此事又不名一錢，故有是議，今既卜之不可，姑從緩議，遂去。
庚戌年十月二十七日寅將寅時(shí)，四十一歲庚午命，占擔(dān)保。
杜傳
初傳 中傳 末傳
貴 雀 常
己 丁 癸
酉 未 丑
才 食 食
妻 子 子 貴后
〔雀〕未丁〔日干〕 蛇申酉戌亥陰
〔雀〕未未 雀未 子武
〔貴〕酉酉〔日枝〕 合午 丑常
〔貴〕酉酉 陳巳辰卯寅虎
龍空
經(jīng)云：日生上神，虛耗百出，就此觀之，似覺(jué)今日擔(dān)保，必異日賠償也。其實(shí)干為我，枝為彼，干上未土，盜泄丁火之元?dú)猓钦\(chéng)不妙。然得六合午祿臨命，足可合未助丁，斷無(wú)實(shí)害。枝上酉，乘天乙，彼雖困難，人格頗高，因犯自刑，力有不逮。若得未土以資生之，即可轉(zhuǎn)敗為功，見(jiàn)義勇為，圣人所許，君亦何惜季布一諾，而不為之援手耶。
庚戌年十一月二十一日寅將戌時(shí)，五十八歲癸丑命，卜赴任。
始入
初傳 中傳 末傳
?！ ≠F 陳
甲 戊 壬
寅 午 戌
財(cái) 殺 印
妻 鬼 父 虎常
〔?！骋痢踩崭伞场 】兆映笠?br />
〔貴〕午寅 龍亥 辰陰
〔虎〕丑酉〔日枝〕 陳戌 巳后
〔后〕巳丑 合酉申未午貴
雀蛇
課成。阜謂之曰：此課初傳寅，月將值旬首；中傳午，貴人值官鬼；末傳戌，太歲值印綬。而三傳木火土又遞生日干辛金，課名“亨通”，卜赴任最宜，想掛牌之期尚未及旬日也。午火官鬼加臨寅位，地點(diǎn)應(yīng)屬東北，非高寶，即興泰也。枝上丑與中傳午害，幸中不幸?！懂叿ㄙx》云：合中犯殺蜜中砒，此之謂也。
：其所害之神，丑乘白虎，陰神乘天后，十二月又值丑建，殆因發(fā)生盜案、殺傷婦女事，牽涉武官，以致投鼠忌器，大受攻擊。必須寬猛兼施，無(wú)枉無(wú)縱，始可化險(xiǎn)為夷，風(fēng)平浪靜。迨至辛亥春來(lái)，君子道長(zhǎng)，小人道消，又當(dāng)不憚煩勞，勤求民隱，即使清風(fēng)兩袖，亦應(yīng)霖雨萬(wàn)家，慎毋謂廉吏不可為也。所惜者，本命丑上乘巳，為新歲破，及至十月又為月破，宦海升沉，恐別有一番氣象，請(qǐng)相機(jī)因應(yīng)，以定從違，敢此忠告，切禱切禱。
庚戌年十二月初三日丑將戌時(shí)，五十一歲庚申命丙辰行年，卜爭(zhēng)訟。
元首
初傳 中傳 末傳
蛇 陳 虎
戊 辛 旬空
辰 未 戌
官 殺 官
官 鬼 官 武陰
〔蛇〕辰癸〔日干〕 常亥子丑寅后
〔陳〕未辰 虎戌 卯貴
〔武〕子酉〔日枝〕 空酉 辰蛇
〔貴〕卯子 龍申未午巳雀
陳合
阜初未知客為何事興訟？課成謂之曰：勾陳之陰神為白虎，又帶官星，君得無(wú)為田產(chǎn)而爭(zhēng)訟乎？曰：然。干上辰與酉枝合，為癸日之印。枝上子與癸干寄宮丑合，為癸日之比，課名“交車”。君父沒(méi)母在，得無(wú)因弟恃母愛(ài)，不循于理，而與弟爭(zhēng)訟乎？曰：然。未乘勾陳，而陰神之戌值旬空，戌本五數(shù)，逢空則其力大減，弟占君田，是否為二畝、三畝乎？曰：二畝五分。三傳純土，生數(shù)皆屬五，每畝價(jià)值，得無(wú)為十五圓，抑為二十五圓乎？曰：二十五圓，合計(jì)之約值六十余圓。發(fā)用辰，為歲破，雖貴人順行，訟亦不直，君發(fā)生此案，是否在今年暮春，得無(wú)受縣官裁判，而歸于失敗乎？曰：母愛(ài)弟，官顢頇，是以不直，刻已邀集長(zhǎng)親，檢齊證據(jù)，準(zhǔn)備上訴，究未識(shí)終審何如，愿先生有以教之？阜曰：君為區(qū)區(qū)數(shù)十圓之田產(chǎn)，而涉訟經(jīng)年，耗費(fèi)之鉅，奚止十倍，胡不智乃爾。兄與弟訟，大拂老母之心，非惟不悌，亦不孝也。而況勾陳臨行年，君固有之田產(chǎn)，亦復(fù)不少，竭力耕耘，不難致富。月德臨于申命，西北有平輩調(diào)人，得彼一言，糾紛立解，乃計(jì)不出此，而欲執(zhí)迷上訴，何其愚也！客曰：西北只一表兄，前曾囑我將此田讓弟，彼豈助我哉？阜曰：勸君讓產(chǎn)，即真能為君保產(chǎn)，此真助君者也。若其他長(zhǎng)親，名雖助君興訟，實(shí)則速君破產(chǎn)，豈助君者耶。君勿遲疑，速懇表兄，則化干戈為玉帛，在指顧間也?？驮唬菏锊蛔阆В碇倍A曲，吾恥焉，吾無(wú)面目見(jiàn)鄉(xiāng)人也，言訖潸然淚下。阜見(jiàn)之，亦為之惻然，乃口誦范文正公句，“一片青山景色幽，前人田地后人收，后人收得休歡喜，更有收人在后頭?！庇终b法昭禪師句，“阿兄阿弟莫疑猜，只合登堂請(qǐng)罪來(lái)，識(shí)得吾家親手足，紫荊枯后又花開(kāi)。”詳為解釋，并言此案關(guān)鍵在孝悌，不在輸贏。世未有以力行孝悌為輸者，亦未有以力行孝悌為恥者，君勿誤會(huì)?？吐劯费裕馍詰?。曰：謹(jǐn)遵教。遂興辭而歸。
按：前賢占驗(yàn)，具載古書(shū)，好學(xué)深思之士，盡可取而覽之，以資探討。本編限于篇幅，不及采錄，右列拙占八則，不過(guò)略師嚴(yán)君平依蓍龜，言利害，各因勢(shì)導(dǎo)之以善之義。是以一課言孝，勉其棄武習(xí)文，敬承庭訓(xùn)也。二課言悌，勉其推多讓寡，處家宜忍也。三課言忠，勉其努力務(wù)本，毋忝厥職也。四課言信，勉其財(cái)莫虛糜，償須如約也。五課言禮，勉其糟糠勿棄，冶游當(dāng)戒也。六課言義，勉其濟(jì)困扶傾，勿稍聸顧也。七課言廉，勉其為民造福，休圖溫飽也。八課言恥，勉其明倫息訟，俾免終兇也。阜竊謂卜雖起于數(shù)，而實(shí)根于理，就卜以言理，則理愈顯，就理以論卜，則卜愈神，要之，神而明之，存乎其人而已。
大六壬探原卷下終
弟袁彤樹(shù)功校字
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