第一章 概論

　　“大六壬金口訣”，又稱“孫臏預(yù)測學(xué)”，據(jù)《史記》記載，“臏生阿、鄄之間”。１９９１年山東省鄄城縣孫老家村發(fā)現(xiàn)<孫氏族譜>、“孫氏廟碑”和“孫臏畫像”，經(jīng)史學(xué)家考證，孫臏系山東鄄城孫老家人，是兵圣孫武的五代孫，戰(zhàn)車時期齊國的軍師，他曾指揮過“桂陵之戰(zhàn)”、“馬陵之戰(zhàn)”，著《孫臏兵法》，是中華民族古代戰(zhàn)爭史上一位偉大的軍事家。相傳孫臏天資聰明，從師鬼谷子學(xué)藝，不僅精通兵法，還精通術(shù)數(shù)、日月星象，占往察來，盡在掌中。可見孫臏也是一位預(yù)測學(xué)家，至今在民間留傳著孫臏測算如神的故事。不久前，筆者看到一部叫《大六壬金口訣》的書，此書不見典籍收錄，只在民間小范圍內(nèi)流傳。在我國西北地區(qū)稱之為“袖中金”，在華北地區(qū)稱之為“金口訣”，在東北地區(qū)稱之為“大金口”。該書是上海廣益書局刊印的木刻本。編者黃陶中在序言中說：“世傳神課金口訣，命謂述自孫氏臏，臏?zhǔn)季罅?，尤嫌其博而弗約，遂擇其簡粹神妙之最，輯為此書，傳行于世，占無不應(yīng)?！睍懈柙E多處記有孫臏的神算妙語，如在《地形法》中有“此是孫臏地形法，取法臨用著意看。”在《金風(fēng)戰(zhàn)歌》中有“祖師留傳玄妙訣，捉將擒賊在掌中，兵法戰(zhàn)略皆可用，天機泄露有禍侵?！睆亩梢姶藭m非孫臏原著，但書中的核心內(nèi)容仍然可反映孫臏的預(yù)測思想方法術(shù)略。
　　大六壬來源于《河圖》和《洛書》?！逗訄D》九數(shù)布列，天一生水，地六成之?！堵鍟钒春筇彀素耘帕锌惨磺?，壬案乾宮，為數(shù)之始。水、火、木、金、土，五行以水為首，十天干中，壬為陽水，癸為陰水，舍其陰而取陽，故稱壬.六十；甲子中有六個壬；壬子、壬寅、壬辰、壬申、壬戌 ，所以叫六壬?！按罅伞笔菑摹吨芤住放缮鰜淼姆N術(shù)數(shù)，是周易預(yù)測體系的重要分支，與“奇門遁甲”、“太乙神數(shù)”并列炙三式，屬于高層次折古典術(shù)數(shù)預(yù)測學(xué)。相傳遠(yuǎn)古時代，軒轅黃帝伐耳蚩尤連失利，九天玄女將六壬預(yù)測術(shù)授于風(fēng)后，協(xié)助黃帝戰(zhàn)敗了蚩尤。這些傳說當(dāng)然不可考，只能說明大六壬預(yù)測術(shù)有著悠久的歷史。戰(zhàn)國時期大軍事家孫臏集前人之大成，結(jié)合自己的生活實踐和眾多戰(zhàn)例，完善并發(fā)展了大六壬預(yù)測術(shù)，使其成為一門科學(xué)?！洞罅山鹂谠E》散傳民間多年，體系雜亂，錯訛之處甚多，一般人不易讀懂。為了方便讀者學(xué)習(xí)，我們荷澤市部分專家學(xué)者對該書進行了?？?、整理、歸納、講解，由筆者用現(xiàn)代白話文重新編寫成冊，同時補充了大量的現(xiàn)代預(yù)測實例，刪去了帶有迷信的章節(jié)，使具有中等以上文化程度的讀者能夠讀懂該書。

　　《大六壬金口訣》在陰陽辯證邏輯揄和五行生克制化的運用方面都達到了前所未有的高度，具有方法靈活簡便、信息量大、預(yù)測范圍廣、準(zhǔn)確率高的特點，民間有“學(xué)會奇門遁，來人不用問。學(xué)會金口訣，來人不用說”之稱，海內(nèi)外學(xué)者稱之為預(yù)測絕學(xué)。它運用《周易》的思維方法和理論觀點，反事物發(fā)展變化的條件概括為時間和窨兩個方面，以時間變化的規(guī)律和空間位置的轉(zhuǎn)換來提示事物的發(fā)展變化，運用陰陽五行生克制化推測事物的得失成敗。它的數(shù)理概念、邏輯法則是符合自然科學(xué)和社會科學(xué)規(guī)律的，是我國勞動人民幾千年來思想文化的結(jié)晶。和斷卦 的程序，使用方便，熟練者可以不用書面起式，掐指推算即可。初爻叫地分，求測者從何方來，或站于何方，或坐于何方，即以何方位的地支作地分。例如某人從正東方向來，正東為卯，五行屬木，即以卯木為為地分，這是表示空間的一爻。二爻為月將，但不能把當(dāng)月的月將直接寫上，而是把當(dāng)月的月將加到當(dāng)時的時辰上，推算出新的月將，這是時間爻。三爻叫星座，是根據(jù)預(yù)測時當(dāng)天的日干推算出求測者當(dāng)時在宇宙中所對應(yīng)的星座，也就是找出求測者當(dāng)時在宇宙中的空間位置，這又是空間爻。四爻叫人元，即是推算出來的新日干，也是時間爻。從以上四爻預(yù)測式可以看出，兩爻是空間維，兩爻是時間維。列寧說過：“世界上除了運動的物質(zhì)之外，便沒有別的東西。而運動的物質(zhì)若不在時間、空間中，便無運動的可能?！备鶕?jù)馬克思主義哲學(xué)原理，時間和空間是事物存在和發(fā)展變化的一種形式，既不能設(shè)想離開時間、空間的事物變化，也不能設(shè)想事物的發(fā)展變化可以離開時間、空間。對某求測者來講，要預(yù)測某件事物，大腦里自然要有意或無意地思考著這件事，大腦是支配行動的，對什么時間來人預(yù)測，見面時站在什么方位或坐在什么方位，必然產(chǎn)生一定的影響。因此，“這一個”具體的“時空，必然儲存著某人的部分信息。從信息論的觀點看，”部分“全息著整體，通過對這一部分信息的分析、處理，便可推知這個人其他方面的信息，這正如醫(yī)生從一滴血便可化驗出這個人的疾病一樣，這就是《大六壬鑫口訣》的基本原理 和科學(xué)依據(jù)。

　　《大六壬金口訣.》是一門研究未來的預(yù) 測科學(xué)報 ，它向人們?nèi)轿坏亟沂旧鐣罡鱾€方面的未來發(fā)展前景，提醒人們對未來發(fā)展的多種可能作出抉擇。當(dāng)然，也包含著對過去和現(xiàn)在存在的一些尚未被眾認(rèn)識的事物作出合理的預(yù)測。《呂氏春秋》中說：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，“有道之士貴以近知遠(yuǎn)，以今知古，以所見知所不見。”我們正處在向二十一世紀(jì)過度的新時代，只有科學(xué)地預(yù)測未來，才能更好地適應(yīng)未來，創(chuàng)造未來。盡管未來具有不確定性，但事物的發(fā)展總是有規(guī)律可循的，我們要依據(jù)規(guī)律來認(rèn)識未來，把握未來，增強行動的自學(xué)性，力爭事前預(yù)防或克服不利因素，保證事業(yè)向有益的方向發(fā)展。

　　事物是發(fā)展變化的，即便是科學(xué)的理論，也常常存在局限性，任何一種預(yù)測手段，都很難達到百分之百的準(zhǔn)確。《大六壬金口訣》也是這樣，成功的事例占大多數(shù)，也難免有個別預(yù)測不準(zhǔn)的地方。造成預(yù)測失誤的原因是多方面的，有預(yù)測者本人素質(zhì)的問題，也有預(yù)測設(shè)計推理方面的薄弱環(huán)節(jié)。我們既不能把它的科學(xué)性和使用價值估計過高，也不能全盤否定它的科學(xué)性。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，人類用于預(yù)測的方法不斷增多，但我們祖先創(chuàng)造的古典預(yù)測術(shù)有著獨創(chuàng)的思維方式，具有其他先進儀器無法替代的作用，我們應(yīng)該認(rèn)真研究它，有批判地吸收其合理的內(nèi)核，棄其糟粕，改造它，豐富它，完善它，使其同其他預(yù)測手段一樣為人類的生存和現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展服務(wù)。