第一章 大六壬算法講解

第一節(jié) 大六壬算法講解

　　六壬之學(xué)、在古代是一門(mén)占卜的學(xué)問(wèn)，從它產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)有幾千年的歷史了。它的產(chǎn)生是根源于道家的學(xué)說(shuō)，但又把古代關(guān)于天文、地理、星象、歷算、呂律、氣功、中醫(yī)等等自然科學(xué)和關(guān)于人體的認(rèn)識(shí)容納于內(nèi)；形成了一個(gè)非常完整的描述自然界周期運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的系統(tǒng)模型，并且融匯于陰陽(yáng)八封，于支五行，以及各種各樣的法術(shù)或者叫技術(shù)，以尋求天地人三者之間的關(guān)系，達(dá)到人類(lèi)自身適應(yīng)自然和改造自然的目的。

　　六壬的思想，我們將一一介紹。

　　六壬在古代數(shù)術(shù)中是一種高層次的占卜之學(xué)，一般人是很難接觸到和掌握它的。除開(kāi)它神秘莫測(cè)的原因之外，還有一條，就是它包含的內(nèi)容大廣泛，學(xué)識(shí)太淵博，如果沒(méi)有名師和得道之人傳授，它是很難掌握的。

　　正因?yàn)槿绱?，倍受儒家推崇的《易?jīng)》，才被逐漸改造得通俗化、大眾化而廣泛地走向民間，被一般的平民所接受。

　　在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，過(guò)去那些被稱(chēng)為非常神秘的東西，已經(jīng)并不那么神秘了。比如象天文、地理、歷算等等，中學(xué)生都可以學(xué)會(huì)，如果有心于研究中國(guó)古代數(shù)術(shù)學(xué)的人，自然是易如反掌了。

　　現(xiàn)在研究《易經(jīng)》的人很多，《易經(jīng)》可以說(shuō)只是數(shù)術(shù)學(xué)的一部分。我們把中國(guó)古代所有關(guān)于占卜和法術(shù)方術(shù)之類(lèi)的學(xué)問(wèn)統(tǒng)稱(chēng)為數(shù)術(shù)學(xué)，至于什么叫數(shù)術(shù)學(xué)，請(qǐng)參見(jiàn)陳維輝《中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)綱要》和《中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)原理》。數(shù)術(shù)學(xué)包括的內(nèi)容非常廣泛，有六壬、奇門(mén)、太乙、易經(jīng)、鐵板算、諸葛算等等，在《通志》—書(shū)中就介紹了幾千種占卜預(yù)測(cè)之法。它是相當(dāng)龐大的。

　　我們認(rèn)為，學(xué)習(xí)數(shù)術(shù)學(xué)的人手工夫應(yīng)該是六壬，而把《易經(jīng)》作為一個(gè)輔助的工具?！兑捉?jīng)》在它的演算過(guò)程中不需要天文、地理、歷算知識(shí)，其經(jīng)文也過(guò)于隱晦，難以捕捉到準(zhǔn)確的信息。況且它全部的預(yù)測(cè)信息也只有64卦×6爻＝384爻；所以它的思想領(lǐng)域和判斷范圍是有限的。

　　六壬從理論上說(shuō)，是個(gè)龐大的思想體系。從技術(shù)上說(shuō)，它在干支學(xué)中只用一個(gè)天于；并用地支遁干化為地支。用五行、干支、八卦等模型融合以達(dá)到和諧完美的運(yùn)籌。六壬是一種全方位的時(shí)空體系，它以天地人三才相合，以尋求自然界與人的各種關(guān)系；用天人之際的整體性，法于陰陽(yáng)，合于術(shù)數(shù)；以和諧性、系統(tǒng)性、整體性為最基本的指導(dǎo)思想，它堪稱(chēng)東方文明哲學(xué)思想的智慧結(jié)晶。

　　那么，什么叫做六壬呢？

　　所謂六壬，就是在天于地支的60花甲中，有六個(gè)天干為壬的干支組合，因此．叫六壬。壬為北方屬水，在河圖中有“天一生水，地六成之”的說(shuō)法。就是說(shuō)，水為萬(wàn)物之母，其生數(shù)為一，一加中數(shù)五變?yōu)榱?，六才成為水。所以，萬(wàn)物從一開(kāi)始生 成。

　　道家說(shuō)：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”，壬為陽(yáng)水，主生。所以壬水為萬(wàn)物生成之始，也是一切事物發(fā)生發(fā)展的前提根源。

　　在太極學(xué)說(shuō)中，一為太極。所以，六壬之學(xué)又為太極之學(xué)，這與邁道家的天地生成觀是一脈相承的。

　　六壬的演算，完全是按照道家的“太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八封”的程序進(jìn)行。它以天（天盤(pán)）、地(地盤(pán))、太陽(yáng)(日纏)、月亮、二十八宿、年月日時(shí)、四季等等自然界的周期變化為運(yùn)籌的依據(jù)，用一套完整的模型，把所有的時(shí)空關(guān)系納于其中，和自然界合拍共振，生克為正，制化為變，以求得矛盾的相對(duì)統(tǒng)一和平衡，達(dá)到“天人合一”的最高境界。

　　所以說(shuō)，學(xué)好了六壬，全部數(shù)術(shù)學(xué)的基本思想，便可一通百通，其它的各種東西，也都包括在這個(gè)道理之中，就象站在高山頂上、遠(yuǎn)處的景象便可一目了然了。

　　六王推算有較大的難度，主要是因?yàn)樗且粋€(gè)全方位的立體模型。它雖然有—定的課體，但課式卻有上萬(wàn)種。細(xì)算起來(lái)，其課體有60花甲×12支＝720種。再加上其它的因素，如12神、12將、陰陽(yáng)兩類(lèi)、地支正反轉(zhuǎn)得：

　　720×2(陰陽(yáng))×12(十二神)×12(十二將)×122(地支正反轉(zhuǎn))＝29859840種課式、約合三千萬(wàn)個(gè)信息單位?？梢?jiàn)它的信息是如此之大，這是《易經(jīng)》所不可比擬的。

　　推算一事物，要考慮這么多的因素、當(dāng)然很難。但是，不會(huì)則難，會(huì)了就不難了。等你熟練了，幾分鐘甚至更快的時(shí)間就可通過(guò)心算得出結(jié)果，這就叫“熟能生‘巧”。

　　在六壬、大乙、奇門(mén)三式中、太乙以九宮為主、奇門(mén)以八卦為主，而六壬則以天、地、人三才為主，所以六壬是最高級(jí)的。

　　六壬有一個(gè)好處，它不象易經(jīng)那樣模糊、抽象、牽強(qiáng)、難以捉摸。它是一針見(jiàn)血，三傳一擺出，馬上就可以知道事情的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果。所以說(shuō)，學(xué)習(xí)六壬又難又不難。

　　六壬還有一個(gè)好處，就是它把數(shù)術(shù)學(xué)所有的口訣都用上了。例如天干地主支的種關(guān)系口訣都得到了應(yīng)用。我們可以在一個(gè)天地盤(pán)中找到各種各所需要的東西，它比易經(jīng)更直接了當(dāng)和一目了然。學(xué)習(xí)六壬，一下就可以接觸到數(shù)術(shù)學(xué)的很多東西，并且還來(lái)得快。

　　我們學(xué)習(xí)各種預(yù)測(cè)之術(shù)，都只是了解自然界的一種工具，等我們真正地洞澈了聲然界的規(guī)律，或者說(shuō)是“得道了”，這些工具也就無(wú)所謂了。正象我們要開(kāi)一扇大門(mén)，用敲、用砸、或者用各種能打開(kāi)這個(gè)天地盤(pán)大門(mén)的鑰匙，才能輕而易舉地登上通天的大道。

第二節(jié) 天地盤(pán)

　　天地盤(pán)是古代人根據(jù)天地運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，和天文星象的規(guī)律確定而來(lái)。關(guān)于天地盤(pán)的天文基礎(chǔ)，我們持在第四章詳細(xì)地介紹。在本章我們只介紹它的具體演算方法。

　　天地盤(pán)是用月待加正時(shí)而確定的。

　　什么是月將呢？陳公獻(xiàn)在《大六壬指南》中說(shuō)：“月將即日宿太陽(yáng)也。正月雨水后日纏之次入亥宮乃登明將也；二月春分后日纏降婁之次人戊宮乃河魁將也

　　雨水和春分是每個(gè)月的氣、不是節(jié)。即正月過(guò)了雨水氣以后，太陽(yáng)日纏就在亥宮，二月春分氣后、太陽(yáng)曰纏就在戊宮，我們這樣依次推下去。見(jiàn)圖一

　　日六 日五

　　纏月 纏月

　　在大 在夏

　　午暑 未至

　　后 后

　　七月處暑后日纏在巳 巳 午 未 申 四月小滿后日纏在申

　　八月秋分后日纏在辰 辰 酉 三月谷雨后日纏在酉

　　九月霜降后日纏在卯 卯 戌 二月春分后日纏在戊

　　十月小雪后日纏在寅 寅 丑 子 亥 正月雨水后日纏在亥

　　后十 后十

　　日— 日二

　　纏月 纏月

　　在冬 在大

　　丑至 子寒

　　圖一 月將

　　圖中、丑寅卯辰巳午未申酉戊亥組成的方盤(pán)為一個(gè)固定的地盤(pán)，叫固定盤(pán)，稱(chēng)為十二宮。無(wú)論什么時(shí)候，在盤(pán)上的組合形式都是不變的。

　　在固定盤(pán)中，是以寅為正月，卯為二月，辰為三月，依此類(lèi)推。所謂寅月、卯月等稱(chēng)為月建， 即建寅建卯等。和月建相對(duì)的就是纏，所謂纏，就是纏住或停留的意思。在寅月太陽(yáng)就停留在亥宮，在寅月，太陽(yáng)就停留在戊宮。

　　在一年十二月中，每過(guò)中氣，太陽(yáng)就會(huì)移動(dòng)一個(gè)官。太陽(yáng)在每一宮里，要停留30天左右、為一個(gè)月。在這個(gè)月內(nèi)，太陽(yáng)主事，所以叫月將。

　　至于什么是 訾，降婁等等則稱(chēng)為十二次，表示歲星十二年運(yùn)行一周天，而每年所在的位置。過(guò)去是用歲星紀(jì)年，后來(lái)歲星被太歲所代替。

　　知道月將，再根據(jù)起算的時(shí)間，就可以確定天地盤(pán)了。

　　如我們?cè)谡掠晁蟮奈鐣r(shí)算一件事，那就將月將亥加在天地盤(pán)的午上面叫做亥將在午時(shí)，形成一個(gè)活動(dòng)盤(pán)，或者叫天地盤(pán)。如圖二。

　　亥將午時(shí)

　　戌 亥 子 丑

　　酉 　　　寅

　　申 　　　卯

　　正月雨水后未 午 巳 辰日纏在亥

　　圖二 天地盤(pán)

　　活動(dòng)盤(pán)一確定，就必須要用到當(dāng)天的天干和地支。因?yàn)榱烧n式只有一個(gè)天干，并且要把它化為地支。這就要用一種遁干方法，怎么遁？我們來(lái)看看十個(gè)天干在固定盤(pán)上的位置。

　　丙戊 丁 庚

　　巳 午 未 申

　　乙　　　 辰 酉

　　卯　　　 戌 辛

　　寅 丑 子 亥 壬

　　甲 癸

　　子、午、卯、酉叫做四正，沒(méi)有天干可遁。其它叫作四隅，可以藏匿天干，每宮一個(gè)。因?yàn)槲旒簩偻粒苫鹚?，所以它遁在南方的巳宮和未宮里。

　　當(dāng)天的天干遁在哪一宮，在這一宮上所乘的活動(dòng)盤(pán)地支，就是這個(gè)天干所化的地支。

第三節(jié) 四課

　　什么叫四課？所謂課就是一種模式、一種規(guī)范，它也代表一種程序、一個(gè)系列。六壬太極生兩儀，就是天地盤(pán)；兩儀生四象、就是四課。兩儀在動(dòng)靜之間，即將產(chǎn)生事物。四課為事物形態(tài)已具，主客己定，彼我已分。

　　當(dāng)天的天干地支又叫日辰，日為陽(yáng)、辰為陰。干上所得之神叫干上陽(yáng)神，為為第一課，叫陽(yáng)中之陽(yáng)為太陽(yáng)；支上所得之神叫支上陽(yáng)神為第三課，叫陰中之陽(yáng)為少陰；干上陰神為第二課，叫陽(yáng)中之陰為少陽(yáng)；支上陰神為第四課，叫陰中之陰為太陰。如圖四（四課）。

　　正月甲子日辰時(shí)亥將

　　第 第 第 第

　　四 三 二 一

　　課 課 課 課

　　寅 未 辰 酉

　　未 子 酉 甲

　　子 丑 寅 卯

　　亥 辰 酉上見(jiàn)辰

　　戌 巳

　　甲遁于寅被酉所占 酉 申 未 午

　　子上見(jiàn)未

　　取課之法很簡(jiǎn)單，甲遁于寅，而寅宮又被酉所占，故第一課為干上陽(yáng)神見(jiàn)酉，把酉移到第二課下面，再找固定盤(pán)上酉宮內(nèi)所乘的地支，酉上見(jiàn)辰，故第二課日陰為辰，第三課下面為子（因?yàn)楫?dāng)天地支為子），固定盤(pán)上子宮見(jiàn)未，故辰陽(yáng)為未，第四課也是把辰上地支移到下面，未上見(jiàn)寅，故辰陰為宮。

　　注意：地盤(pán)在下，為靜；天盤(pán)在上，為動(dòng)。四課中下面一行都在地盤(pán)上找，上面一行都在天盤(pán)中找，故有主客，上下、天一順逆之分。

第四節(jié) 三傳

　　什么是三傳？

　　三傳就是事物的主生、發(fā)展、結(jié)局三個(gè)階段，它是事物機(jī)已成，事已定，并且沿著某一個(gè)方向發(fā)展的趨勢(shì)，三傳的好壞，確定了事物在發(fā)展過(guò)程中的吉兇狀況。

　　六壬關(guān)鍵在三傳上，三傳是事物矛盾發(fā)展的集中表現(xiàn)，它是以克取傳，克就是否定，就是對(duì)立和斗爭(zhēng)。任何事物的發(fā)展，都是矛盾對(duì)立的雙方進(jìn)行否定之否定的結(jié)果，這是辯證法的一條基本法則。

　　中國(guó)古代的賢哲們，很早就懂得用矛盾的斗爭(zhēng)性和否定之否定的性質(zhì)看待事物的發(fā)展。在五行學(xué)說(shuō)中，“生”就代表了矛盾的相互依存和量變的過(guò)程。

　　“克”則代表了矛盾的相互轉(zhuǎn)化和質(zhì)變的過(guò)程。正象陳公獻(xiàn)《大六壬指南》里說(shuō)：“陰陽(yáng)生合比和處吉兇之端倪不露，惟于相克處一逗殺機(jī)，而吉兇遂爾見(jiàn)形。蓋不殺不成其為生，而取克正所以觀五行相生之妙也”。

　　四課既定，就必然有上下相互生克，有上克下、有下克上、有克多、有克少，也有無(wú)克；各種情況取法都不一樣。每一種取法，就產(chǎn)生了一種變換格局。這些格局共有九種，在第五節(jié)里要作重點(diǎn)介紹。

　　三傳一共有三個(gè)爻，它又是一個(gè)八卦，所謂八卦定位，三傳正說(shuō)明事物所處的地位和周?chē)鷷r(shí)空關(guān)系；

　　三傳也有主客，彼我之分，不過(guò)判斷要加以分辨。

第五節(jié) 六壬基本格局

　　在介紹六壬基本格局之前，我們必須要有關(guān)于于支五行生克方面的基本知識(shí)，否則就無(wú)法運(yùn)算。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。木克土；土克水、水克火；火克金、金克木。 以上非常熟練，就可進(jìn)行下一步工作了。

　　一、賊克

　　訣：取課先從下克呼，若無(wú)下克上為初，初傳本位明中次，中上因加是未居。(見(jiàn)陳維輝先生《中國(guó)術(shù)數(shù)學(xué)綱要&#8226；六主指迷》

　　課式——(1)

　　辰丑亥申 下

　　丑戌申丙 克

　　下 申 一傳

　　申酉戌亥 亥 二傳

　　未　　子 寅 三傳

　　午　　丑

　　巳辰卯寅

　　課式2

　　上 巳酉亥卯

　　克 酉丑卯丁

　　下 巳

　　丑寅卯辰 丑

　　子　　巳 酉

　　亥　　午

　　戌酉申未

　　取三傳首先要看四課，上下有沒(méi)有克，如果僅僅只有于一下克上，那么，無(wú)論有幾個(gè)上克全部不管，這叫“賊”，是以下犯上，以卑犯尊等。

　　課式一（1）中就只有這么一個(gè)下犯上，所以叫賊課，又叫重審課重重審核，你沖犯上級(jí)了，上級(jí)就要加罪于你，處處給你為難。又困為下克上是我克人，所以總是先迷而后利，雖然受到重重地阻隔：但最后得利的還是自己。

　　若沒(méi)有下克上，就看看有上克下。如果只有一個(gè)上克下，這就叫“克”。上克下，就是上支配下，這是理所當(dāng)然的事情；它又叫元首課，表示正向的一切按下沉的循序進(jìn)行，有如元首號(hào)令天下。對(duì)于社會(huì)則是政令嚴(yán)明，對(duì)于個(gè)人則是受到了某種制約，所以元首課是天下順而百事宜。但下面被壓制過(guò)甚則難免有后顧之憂。

　　無(wú)論下克上，還是上克下：初傳都取活動(dòng)盤(pán)的動(dòng)值。因?yàn)樗恼n上一層主天、主陽(yáng)：主動(dòng)；下一層主地、主陰、主靜；所出初傳都取相互克戰(zhàn)一方的上層。

　　第二傳和第三傳和取四課的方法一樣，都是一傳是什么，它的固定盤(pán)上所乘的地支就是二傳。如課式一（1），一傳是申，而固定盤(pán)上申宮被亥所占，則第二傳就是亥，亥宮被寅所占，第三傳就是寅。

　　賊克課都是只有一個(gè)克，它是予盾比較集中的反應(yīng)。在我們的日常生活中，矛盾當(dāng)然是很多的，但是它必然有一個(gè)主要矛盾。人們常說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題要擺到桌面上來(lái)了’’。就是說(shuō)它已經(jīng)很?chē)?yán)重了，達(dá)到非解決不可的地步了。我們的六壬，就是把這些復(fù)雜的因素?cái)[到四課里，而最主要的矛盾則被取作一傳了；這和生活上的道理是一樣的。

　　二、比用

　　訣：下克或二三四侵，不然上克亦同論，常將天日相比取、陽(yáng)則用陽(yáng)陰用陰。

　　“侵”就是侵犯的意思，是說(shuō)課中出現(xiàn)了兩個(gè)以上的克相互侵入，各種矛盾復(fù)雜化了。矛盾太多，無(wú)法下手，這時(shí)就要“比”了。這叫比用課，從諸多矛盾中找出主要矛盾取而用之。

　　課式二：

　　不

　　取 取 戌

　　寅 卯 酉 戌 酉

　　卯 辰 戌 壬 申

　　其法：陽(yáng)則用陽(yáng)陰用陰，看相克兩地支是否都是陰，或者都是陽(yáng)，如果一陰一陽(yáng)則不取，兩者相同則取。在課式二中，戌土克壬水，戌土為陽(yáng)土，壬水表陽(yáng)水，陽(yáng)見(jiàn)陽(yáng)同相則取，而卯木克辰土、卯木為陰木，辰土為陽(yáng)土，陰見(jiàn)陽(yáng)不同不取，所以取戌為第一傳，二三傳和賊克課相同。

　　為什么相同才取，不同則不?。亢芎?jiǎn)單、我們現(xiàn)在誰(shuí)都知道“同性相排，異性相相吸“的道理，同性的矛盾，容易走向激化，生產(chǎn)變革。而異性的矛盾則容易和解，相互消溶，這叫以柔制剛，以柔化剛。正象乙庚相克，但又合化為金一樣。

　　我們找主要矛盾，就是矛盾最激烈，最容易發(fā)生變革的地方。這是事物最薄弱的環(huán)節(jié)；最容易向相反的方向轉(zhuǎn)化。過(guò)去打仗，就是這樣地乘虛而入。

　　三、涉害。

　　訣：法害由來(lái)是本家，路途多克最堪夸，孟深仲淺季無(wú)?。簭?fù)等柔辰剛?cè)詹椤?br />
　　涉害課就是 同時(shí)出現(xiàn)了幾個(gè)陽(yáng)見(jiàn)陽(yáng)，陰見(jiàn)陰，無(wú)法按比涉來(lái)取了，這時(shí)我們采取孟仲季的方法選擇一傳。

　　我們知道，每年有四個(gè)季，每季有三個(gè)月，頭一個(gè)月叫孟月，第二個(gè)月叫仲月，第三個(gè)月叫季月。如春季的二月叫孟春、二月叫仲春，三月叫季春。夏季四月叫孟夏，五月叫仲夏、六月叫季夏等，我們要記住，寅申巳亥四個(gè)角叫四孟，子午卯酉叫四仲，戌辰丑未叫四季，這在固定盤(pán)上是不變的。

　　課式三：

　　孟后見(jiàn) 季無(wú)取 孟先見(jiàn)

　　午 亥 未 子

　　亥 辰 子 戊

　　仲 季 孟 仲

　　子 丑 寅 卯

　　孟 亥 辰 季 子

　　季 戌 巳 孟 未

　　仲 酉 申 未 午 仲 寅

　　孟 季

　　我們把相克的課進(jìn)行比較，從寅月開(kāi)始看起，如果相克的地支在孟則取孟，沒(méi)有孟的就取仲。季陽(yáng)取干上陰取支上，比如碰到兩個(gè)孟或兩個(gè)仲，就以先見(jiàn)的為主，后見(jiàn)的不取。如課式三中，午和子都在孟仲上，但子先見(jiàn)，午在其后，則取為一傳。

　　涉害就是自己涉及別人，或別人有害涉及自己。害在孟上，表示害之深，有害之機(jī)，不可不防。害在四仲，叫察微，表害之淺，可稍加提防，害在四季，則只有害之意而無(wú)害之行了。見(jiàn)機(jī)課機(jī)已成，事已露。察微課只微有征兆，機(jī)將成，不過(guò)，這在實(shí)際中要仔細(xì)辯別。

　　四、遙克。

　　訣：四課無(wú)克號(hào)為遙，日與天神互遞招，先取神遙克其日，無(wú)遙可與日相交。

　　課式四：

　　陽(yáng)陰陽(yáng) 陰不用

　　戌 未 巳 寅 戌

　　丑

　　未 辰 寅 壬 辰

　　遙克就是四課中無(wú)上下克而天干與與其它的課發(fā)生了克戰(zhàn)關(guān)系，它以日干為主，看二、三、四課有無(wú)相克，如果有一上神克日干，那么就叫篙矢課，意思是箭從遠(yuǎn)方來(lái)傷我，但遙遠(yuǎn)而力綿象篙草一樣。如果有一下克上，就叫彈射課，就象我去傷他人，而太遠(yuǎn)無(wú)力如彈丸一樣。

　　遙克不是直接的爭(zhēng)斗，而是被人旁敲側(cè)擊暗地?fù)v鬼。因此，當(dāng)事者不知災(zāi)從何來(lái)。但一般遙克如篙矢彈丸，危害不大。不過(guò)，如果三傳見(jiàn)巳酉金局，則叫矢上有箭頭，危害就非淺了。

　　三傳取法只能取二、三、四課為一傳。方法與賊克，比用，涉害相同。

　　五、昴星

　　訣：無(wú)遙姑向昴星尋，陽(yáng)仰陰俯酉中神，剛?cè)障壬穸笕眨崛障雀啥蟪健?br />
　　昴就是老虎、就是酉，為金星、酉金為殺星。昴星課表示有人在虎視眈眈，你已被監(jiān)視被注視，已經(jīng)具有了潛在的危險(xiǎn)。

　　昂星既無(wú)上下克，也無(wú)遙克，就是說(shuō)在四課中無(wú)克。無(wú)克并不等于沒(méi)有危險(xiǎn)，而是具有著潛在的危機(jī)，是“機(jī)”末現(xiàn)，事將萌，這時(shí)也不可掉以輕心，應(yīng)該把隱患扼殺在搖籃里。

　　為什么無(wú)克就取昂星呢？四課無(wú)克，表示了事物相互作用的力量非常微弱，或尚未形成。酉為殺氣，為至陰之神。萬(wàn)物至酉為殺盛。酉為八月，正是陰氣逐漸降臨，萬(wàn)物開(kāi)始收藏，樹(shù)葉開(kāi)始掉落之時(shí)。秋天陰氣蕭殺萬(wàn)物，只有避之方為上策。所以在太平的時(shí)候，我們要知道還有潛在的危險(xiǎn)在等待著我們，在這里就是代昴星星，找會(huì)咬我們的老虎，在數(shù)術(shù)學(xué)上叫陰殺。

　　遠(yuǎn)方來(lái)傷我，但遙遠(yuǎn)而力綿象篙草一樣。如果有一下克上，就叫彈射課，就象我去傷他人，而太遠(yuǎn)無(wú)力如彈丸一樣。

　　六、別責(zé)。

　　訣曰：三課無(wú)別責(zé)名，剛?cè)障葌鞲珊仙?，柔日支前三合取，中末都?lái)干上神。

　　課例一：午巳未午

　　巳辰午丙

　　中末干上神剛?cè)毡c辛合，辛遁干在戌，故取其上神亥，三傳亥午午。

　　課例二：未申申酉

　　申酉酉辛

　　中末干上神，柔日地支三合，巳酉丑前合丑，三傳丑酉酉。

　　別責(zé)就是遭受責(zé)難的意思，受家人的責(zé)備，受上司的責(zé)難，非常被動(dòng)，因?yàn)樗恼n不全，就是氣不全，氣不全就數(shù)不到，氣數(shù)不到當(dāng)然變辦不成或辦不好事情，總是處于一個(gè)不利的地位，難怪要受人非難了。

　　什么叫四課不全？就是四課中出現(xiàn)了兩個(gè)相同的課，就只有三個(gè)課了，這叫四課不全。如果三課中既無(wú)賊克又無(wú)遙克，這時(shí)就不能取昴星了，因?yàn)樗汝男歉酰瑯?gòu)不成殺氣了，這時(shí)只能取天干合或地支合，才能助氣以形成氣象。

　　如果是剛?cè)?，則取天干五合，即甲己化土之類(lèi)，陽(yáng)日以天干為主，取它的對(duì)合天干所遁地支作為一傳，如例一，天干為丙，丙辛合，然后找辛所遁之戌宮，被亥所占，于是亥為一傳，中末都取干上午。

　　如果是柔日，則取地支三合的前一位地支，如日支申取子，日支戌取寅。如課例二，地支為酉，取金局酉的前一位為丑，所以一傳取丑，中末都用干上神。

　　七、八專(zhuān)

　　訣：兩課無(wú)疑號(hào)八專(zhuān)，陽(yáng)日陽(yáng)神順行三，明日陰神逆三數(shù)，中末都來(lái)干上眠。

　　八專(zhuān)就是四課干支同位，主次不分，彼我不明。所謂“專(zhuān)”就是干支比和。這樣的干支比和日在十二地支中不能用在四正位，即子午卯酉宮，剩下八個(gè)宮可以用，所以只有八個(gè)專(zhuān)，叫八專(zhuān)。

　　八專(zhuān)有“專(zhuān)政”的意思，受到責(zé)難以后就要開(kāi)始專(zhuān)政、被管制、或遭到刑罰。也．有其它的引伸意義。

　　取八專(zhuān)也分陽(yáng)日陰日，陽(yáng)日從第一課干上陽(yáng)神所乘之地盤(pán)開(kāi)始；順數(shù)三個(gè)地支，取為一傳、中未都取干上神，如干上為亥，亥居寅宮、故從寅順數(shù)，得辰宮之丑，取丑為中傳。中末取干上神亥。

　　陰日從第四課地支陰神所乘之地開(kāi)始，逆數(shù)三個(gè)地支取作一傳，中未都取于上神。

　　八、伏吟

　　訣：六甲伏吟寅巳申，六丙六戊巳申寅，六庚申寅已三刑。壬辰壬午亥巳申，更有四壬別立法，日先辰后次末刑。六乙六癸克發(fā)用，中傳支上未刑沖。余下陰干丁己辛、發(fā)傳辰上中未刑。

　　伏吟課就是天盤(pán)和地盤(pán)重合，即子加子，午加午等，重合了就沒(méi)有互相侵乘，就象天地靜止了一樣，所以叫伏吟，伏吟就是難受，呻吟臥床不起，或者為不動(dòng)，為困和被拘捕等等。

　　伏吟課三傳比較復(fù)雜，基本上以取刑為原則，因?yàn)椴粍?dòng)則為刑，動(dòng)則為沖，刑有三刑、二刑和自刑。三刑者，有寅巳申、丑戌未，二刑為子卯相刑，自刑有辰、午、酉、亥四支。所謂刑、就是相互殘傷的概念；伏吟課只有兩個(gè)天干有克，即癸乙二干，因癸寄丑，丑克癸水，乙寄辰，乙克辰土。有克則取克，中傳取支上，末傳取刑。如果中傳是自刑，則末傳取沖。沒(méi)有克的天干，陽(yáng)日自干上發(fā)傳，陰日自支上發(fā)傳，中未取刑。如果初傳值自刑，則中傳陽(yáng)日用支，陰日用干仍取刑為末傳。如果中傳是自刑，則末傳取沖。

　　九、返吟

　　訣：反吟有克克初生，理取先沖而后刑；次傳如在自刑上，須求破沖是原因。無(wú)克取馬發(fā)為用，中文未于神相應(yīng)。

　　返吟課與伏吟課正好相反，它是動(dòng)蕩不定，反復(fù)不寧的。因?yàn)樗翘毂P(pán)和地盤(pán)正好沖位相加，如子加午、申加寅等。它又叫六沖課，即六組地支互相對(duì)沖，沖來(lái)沖去，要么靜的被沖動(dòng)；禁錮被解除；要么動(dòng)的被沖散，好事辦不成、壞事不成兇。不過(guò)，如果初傳有馬，事情就來(lái)得很快了。

　　大六沖課、有克取克，初沖為中，中刑為未，中遇自刑，未亦取沖。 無(wú)克則取馬為初傳。馬為一傳，中用支上，末用干上。

第六節(jié) 定六親

　　六親關(guān)系就是把占卜中的五行生克關(guān)系人格化，通俗化了，用這些關(guān)系可以簡(jiǎn)單明了，便于記憶，便于生活化和日?；?br />
　　在六親中，所有的六親關(guān)系，都是以日干為主體來(lái)確定的，即所有的地支日干相比，克日干的就是日干的官鬼，生日干的，就是日干的父母等等。日干代表所有事物的主體或“我”，周?chē)刂П硎九c“我”有關(guān)的人和事。

　　看六親以四課三傳為主，如果你去找的人在三傳中沒(méi)有出現(xiàn)，那就一定在地盤(pán)中。不過(guò)此人連四課都沒(méi)有上，那它對(duì)你就沒(méi)有多大關(guān)系了，或者說(shuō)是隱含的六親關(guān)系。我們說(shuō)，上了四課，該事已經(jīng)發(fā)生了關(guān)系，至于這個(gè)關(guān)系的發(fā)展和結(jié)果，那就要看三傳了。

第二章 六壬判斷的基本原則

第一節(jié) 六壬判斷的基本要素

　　現(xiàn)在我們要進(jìn)入到六壬的判斷中來(lái)了。這是六壬最難、也是最關(guān)鍵的地方。六壬看上去簡(jiǎn)單，可是判斷起來(lái)就比較復(fù)雜了。因?yàn)樗紤]的因素太多。經(jīng)驗(yàn)豐富的人，一看就能知道事情的發(fā)展吉兇。一般的人卻在各種因素中周旋、不知如何是好。下面我們來(lái)簡(jiǎn)單談?wù)劻膳袛嗟膸讉€(gè)基本要素。

　　1．先鋒，所謂先鋒，就是事情已露而出現(xiàn)的先兆。六壬以正時(shí)為先鋒。為什么以正時(shí)為先鋒呢？因?yàn)?，在我們需要占算事物的時(shí)候，必須是該事物已經(jīng)發(fā)生，或即將發(fā)生。我們?cè)诳紤]該事物的同時(shí)、該事物就已經(jīng)感應(yīng)在此了。就是說(shuō)它的信息已經(jīng)到了。為什么經(jīng)驗(yàn)豐富的人沒(méi)等來(lái)人開(kāi)口占什么事，就已先知道他要問(wèn)什么，他的情況怎樣等等。除開(kāi)這個(gè)人對(duì)事物的敏銳的觀察力和豐富的想象之力外，其中也有一條，就是他根據(jù)正時(shí)來(lái)取到了對(duì)方的信息，這一套相當(dāng)實(shí)用而有趣的技術(shù)。

　　2、值事。值事就是月將，月將就是太陽(yáng)在每月中停留的位置，如正月太陽(yáng)在亥，亥就是月將。每個(gè)月將都有它自己的名字，他管著每月的事情。就像值月的神一樣，如同二十八宿值日神，它們都有著自己不同的功能。

　　值事是怎么值的呢？我們起課的時(shí)候，必須是月將加在正時(shí)上才產(chǎn)生了天地盤(pán)，建立了四課三傳。月將加時(shí)的意思是：某某事情在某一時(shí)辰發(fā)生或出現(xiàn)，這件事情的狀況就在天地盤(pán)上反映了出來(lái)。這是一個(gè)很有邏輯性的構(gòu)思，只不過(guò)用巧妙的形式表現(xiàn)出來(lái)。

　　3、外事。日干為外事，就是當(dāng)事者與他人以及周?chē)h(huán)境的關(guān)系。六壬以日干為主為“我”。任何事物都是受著陰陽(yáng)兩個(gè)方面的影響的。所以，日干有日陰日陽(yáng)。陽(yáng)的方面，主進(jìn)，主動(dòng)，是積極的向上發(fā)展。陰的方面則相反。

　　4、內(nèi)事：日支為內(nèi)事，內(nèi)事就是家里事，或妻子，或家宅，也是和自己最親近的人和事，如占自己的家宅、妻兒，只須看日支就行了。

　　5、發(fā)端：初傳為發(fā)端之門(mén)，一傳就是用神，是事物發(fā)展的起始，它的好壞對(duì)事物的發(fā)展有很大的關(guān)系，用神吉，并且得吉神生助，則事物就吉，用神兇，且得兇神助，則事物必兇。

　　6、移易。中傳為移易之門(mén)，就是事情移動(dòng)，變易的中間狀態(tài)。

　　中傳是由初傳發(fā)展而來(lái)，它不僅受著初傳的影響，而且受著自然界各種條件因素的制約，所以，事情在移易的過(guò)程中，其發(fā)展是多向的，我們斷定事物切不可僵化，要根據(jù)具體情況作具體的分析，這樣才能把事物縮小到最有可能發(fā)展的地步。

　　我們知道，任何一個(gè)舊事物的結(jié)束，就是一個(gè)新事物的開(kāi)始，這是否定之否定的環(huán)節(jié)。不過(guò)，這個(gè)環(huán)節(jié)點(diǎn)落在哪里，就成為我們判斷事物的焦點(diǎn)，這就要靠我們有足夠的知識(shí)和豐富的經(jīng)驗(yàn)了。

　　7、歸計(jì)。末傳為歸計(jì)之門(mén)。就是事物發(fā)展的歸宿和終結(jié)。

　　我們知道，任何一個(gè)舊事物的結(jié)束，就是一個(gè)新事物的開(kāi)始，這是否定之否定的環(huán)節(jié)。不過(guò)，這個(gè)環(huán)節(jié)點(diǎn)落在哪里，就成為我們判斷事物的焦點(diǎn)，這就要靠我們有足夠的知識(shí)和豐富的經(jīng)驗(yàn)。

　　8、變體。年命為變體，所謂命是人出生年的地支所落之方。如甲寅年生，寅就是命之友，所謂年，就是行年所到之方，雙稱(chēng)小運(yùn)。

　　每年都有不同的氣運(yùn)，事物最終的好壞，還要看年命的生克，是扶是抑是扶．則變危為安，是沖克則變吉為兇。

第二節(jié) 旺相休囚和長(zhǎng)生死墓

　　旺相休囚和長(zhǎng)生死墓是六壬判斷的一個(gè)非常重要的依據(jù)。在占卜學(xué)中，任何判斷的依據(jù)，都是一種“氣”的聯(lián)系，都以氣的旺衰來(lái)決定事情的成敗，六壬也是如此。氣是看不見(jiàn)的，但是它隨時(shí)隨地都在影響和作用著我們。自然界任何事物都有它特殊的氣息，山川草木、植物動(dòng)物等等。一切物質(zhì)的氣，都是維持事物的生存和發(fā)展的能量。事物都有生有滅，而它們的生滅都是根據(jù)它們各自氣的旺衰，或者叫做“氣的數(shù)”來(lái)決定的。事物都是在運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，它在發(fā)展的過(guò)程中必然就有能量的聚集和耗散。能量聚則生、散則亡，這是眾所用知的道理。

　　旺相休囚和長(zhǎng)生死墓也就是一種氣數(shù)的聯(lián)系，它們分別代表了每月和每日氣的運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)系。什么是旺相休囚呢？

　　我們?cè)谧匀唤缰畜w會(huì)最明顯的變化，就是一年四季的變化。冬天之氣是寒的，夏天之氣是熱的，春天之氣是溫的，秋天之氣是涼的。這是一種周期性的循環(huán)的不已的變化。而自然界的萬(wàn)物在這種變化中；都在起著相應(yīng)的變化。為了反映自然界的這招規(guī)律，古人創(chuàng)造了一套完整的五行學(xué)說(shuō)：他們用木火金水來(lái)分別代表春夏秋冬和東南西北所反映出來(lái)的性質(zhì)．以木表示春天萬(wàn)木繁茂，火表示夏天的熱氣熏蒸，金表示秋天的蕭殺萬(wàn)物，水表示冬天的寒凌冰雪。而把從木到火、從火到金，從金到水的過(guò)渡階段，即中間階段用土來(lái)表示，因?yàn)橥溜@中性，即代表個(gè)中和”的狀態(tài)，所以土黃為中。這樣二年四季的氣候變化和萬(wàn)物的生長(zhǎng)收藏活動(dòng)，就完全反映出來(lái)了。

　　由于地球和太陽(yáng)的相對(duì)運(yùn)動(dòng)，地球上的金木水火土也在不斷地流行，因此叫它五行。五行的相互取代，相互制約，相互碰撞就形成了五行的生克制化的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

　　所謂旺相休囚就是五行在一年四季中的強(qiáng)弱關(guān)系。比如，春天萬(wàn)木繁茂，正是木旺之時(shí)，木生火，火將旺，所以火氣僅次于木而稱(chēng)為相。木被水生，水生完木后，自己受損便氣虧而老，“退居二線”了，所以叫休。金克木，但春天木旺而金弱，金不但克不了木，反而被木所困．所以叫囚。

　　其它依此類(lèi)推，五行的旺相休囚關(guān)系很好記，就是：“得時(shí)我旺、我生者相、生我者休、克我者囚、我克者死”。

　　陳公獻(xiàn)《大六壬指南》說(shuō)：“判斷首先看發(fā)傳，旺氣發(fā)用利求官，相氣發(fā)用利求財(cái)，囚氣發(fā)用病呻吟，死氣發(fā)用病必死；休氣發(fā)用病纏綿?！?br />
　　徐養(yǎng)浩《六壬金鉸剪》說(shuō)：“旺相發(fā)用事多應(yīng)，一傳休囚事渺?！?。這都說(shuō)明了旺相休囚是一切判斷的基礎(chǔ)和前提。

　　在古人命書(shū)四柱命相中，都是以月建為綱。因?yàn)楸就脑路荩蜁?huì)有不同的五行強(qiáng)弱關(guān)系月建確定了日纏太陽(yáng)所在的方位，也就確定了起算的基本格局，所以月建是統(tǒng)領(lǐng)全局的。

　　然而月的單位較大、較長(zhǎng)，我們考察事物一般都是以日或時(shí)作為基本單位。對(duì)每日的變化，古人也總結(jié)出一條規(guī)律，這就是“長(zhǎng)生死墓”關(guān)系。即在每二天中，十二個(gè)地支都有它的長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、庫(kù)、絕、胎、養(yǎng)的十二種狀態(tài)。這也是每件事物所必然發(fā)展的十二個(gè)環(huán)節(jié)。就象人從懷胎、出生；發(fā)育生長(zhǎng)、上學(xué)、成就事業(yè)，到衰弱疾病，最后到死亡埋葬的過(guò)程，這是誰(shuí)也逃脫不掉的。

　　長(zhǎng)生死墓與十個(gè)天干也有相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，現(xiàn)在人們都強(qiáng)調(diào)陽(yáng)順陰逆。即陽(yáng)干順轉(zhuǎn)，陰干逆行，陽(yáng)之長(zhǎng)生，正是陰之死亡，陽(yáng)的死亡，又正是陰之長(zhǎng)生，它們是太極左旋右轉(zhuǎn)的，構(gòu)成了陰消陽(yáng)長(zhǎng)、陽(yáng)消陰長(zhǎng)的自然規(guī)律。

　　一般生長(zhǎng)，冠戴、臨官、胎、養(yǎng)為正氣、進(jìn)氣、生氣，它們對(duì)事物起積極的推動(dòng)作用。而稱(chēng)浴、疾病、喪死、墓、絕之氣為敗氣、病氣、墓氣、死氣，它們對(duì)事物的發(fā)展起著消極的抵制作用，甚至是破壞，毀滅作用。如果它們臨宅臨身，或入傳，則事必不順、甚至?xí)箅y臨頭。帝旺之氣為事業(yè)之頂峰，它是五行旺氣所在，但旺到極點(diǎn)就要向相反的方向轉(zhuǎn)化，這就是所謂陰極陽(yáng)生，陽(yáng)極陰生的道理。

　　所以帝旺應(yīng)近則速而成，應(yīng)遠(yuǎn)則可能滯而散。

　　長(zhǎng)生死墓的關(guān)系代表著五行之氣運(yùn)行，同樣具有旺相休囚的關(guān)系，只不過(guò)把這種關(guān)系具體落實(shí)到每日的地支中了。

　　六壬課式都是以日干作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿崭墒侵?、其它是客，我們衡量事物要看周?chē)陀^環(huán)境是處于什么樣的狀態(tài)、是生氣、還是死氣、是旺氣還是休氣、何者占據(jù)上峰，則事物對(duì)主體的影響便可一目了然。

　　長(zhǎng)生死墓還有了個(gè)重要的參考依據(jù)，就是它可以反映出氣的進(jìn)退，順逆，從而判斷事物氣數(shù)的長(zhǎng)短。一個(gè)課式，一種格局，它的陰陽(yáng)順逆表現(xiàn)了事物的發(fā)展?fàn)顩r，和生長(zhǎng)消亡的快慢。在陳公獻(xiàn)《大六壬指南》中指出：“局有進(jìn)退之意、氣有旺絕之殊、衰墓總同退斷，胎生進(jìn)氣無(wú)虞，退氣則吉事成兇、兇事反吉。進(jìn)氣則安者益安危者益危。長(zhǎng)生等十二位所以象人之始終也，要從胎處說(shuō)起。蓋胎在母腹中、養(yǎng)在始生之時(shí)，長(zhǎng)生則從始生漸漸長(zhǎng)矣，宜競(jìng)接冠帶。何為有林浴一位？蓋五行之氣不郁不舒，不凝聚？不發(fā)散，正復(fù)卦安靜以養(yǎng)微陽(yáng)意。這點(diǎn)生意不得沐浴處一番閉藏如何得冠帶而臨官而帝旺也。到帝旺處一生事業(yè)盡矣，衰病死理勢(shì)必然。至墓之后胎可言矣。又加一絕字者，五行之氣不絕不生不有。十月之純陰何以得一陽(yáng)之生絕，正死生互換之交，人鬼轉(zhuǎn)關(guān)之路也。深義雖言五行、實(shí)字字切著人事，細(xì)玩自見(jiàn)進(jìn)退二字，全在旺相休囚死五字中分別，大抵吉?dú)膺M(jìn)則聚，若散則吉者不吉矣；兇氣退則散、若散則兇者不兇矣”。

　　如何判斷是進(jìn)是退呢？很簡(jiǎn)單，看天盤(pán)所乘神以斷進(jìn)退。例如，地盤(pán)上是日干死墓的，而天盤(pán)長(zhǎng)生臨官，則為進(jìn)氣，相反則為退氣。

　　旺相休囚和長(zhǎng)生死墓，都是表示在每一種課式中五行之氣的旺衰關(guān)系。在判斷中，我們首先就是要認(rèn)真分析這種關(guān)系，以求得周?chē)幘硨?duì)主體的影響。從而正確地把握事物的發(fā)展趨向。例如，日上地支為長(zhǎng)生臨官的，則“我”生氣勃勃，正是有為之時(shí)，日上為帝旺的，則“我”的事業(yè)達(dá)到了高潮，即將要走向衰敗，這對(duì)就需要謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，或者激流勇退，永保功名。如果日上為疾病喪死之類(lèi)，則“我”病氣纏身，必然要倒媚臨頭了。

第三節(jié) “吉神”和“兇神”

　　在六壬判斷中，必然要遇到諸多神煞的問(wèn)題。往往碰到兇神就是兇，碰到吉神就吉，六壬以十二神為最主要的吉兇判斷依據(jù)，下面我們簡(jiǎn)單介紹十二神的吉兇問(wèn)題。

　　在十二神中，有六個(gè)兇神，即騰蛇、朱雀、勾陳、白虎、天空、玄武。有六個(gè)吉神和比較吉利的神，即貴人、青龍、六合、太常、天后、太陰，為什么這些神會(huì)有吉兇呢？這與我們自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律息息相關(guān)。

　　我們從生活中可以體察出，在春天，萬(wàn)木繁茂，生氣盎然，人們感到特別的輕松愉快，正是勞碌繁忙、事業(yè)長(zhǎng)進(jìn)的大好時(shí)候。所以，代表春天的地支寅卯木，就成為一種生機(jī)向上的標(biāo)志，以寅代表青龍、卯代表六合，青龍六合就成為龍騰萬(wàn)里，喜慶和合的吉神了。

　　青龍是百神中最吉利的神之一。青龍旺相則主喜慶、財(cái)物、玉帛；米谷、生產(chǎn)、升遷等等，同時(shí)也主婚姻、佳會(huì)、酒宴、胎產(chǎn)等，只要青龍旺相且生干，任何災(zāi)害自然解除。但如果青龍休囚或克干，則喜中有憂了。

　　六合主喜慶、婚姻和合和一切和平、合作、聯(lián)合、會(huì)合又主成就、宴會(huì)等等。

　　卯為六合，又叫日月之門(mén)，它是東邊地平線上的天地交合，日月交合，陰陽(yáng)交合，晝夜交合，由于它是四正位，又有東西交合．南北交合，所以統(tǒng)應(yīng)一個(gè)“合”字。它旺相合，則喜慶婚姻成就，若休囚合，如有男女陰私暖昧，合伙投機(jī)搗鬼相互變態(tài)欺詐，明合暗斗等等。這也是陽(yáng)合和陰合的區(qū)別。

　　夏天南方之神是滕蛇和朱雀，騰蛇為巳，朱雀為午，都是火神。夏天炎熱煩燥，火氣逼人，人們心火旺盛，好動(dòng)生事，很容易口舌是非，發(fā)生怪異，所以滕蛇朱雀就有這種性質(zhì)。

　　滕蛇是一個(gè)最兇之神，它旺相之時(shí)，則躲藏起來(lái)生殖繁育，并不主動(dòng)攻擊人類(lèi)，但無(wú)意侵犯了它則兇不可擋．在秋冬之交，則到處覓食橫路，兇焰難當(dāng)。所以旺則占胎產(chǎn)喜事，衰則占火光，驚疑、憂恐、怪異之事，如果病人見(jiàn)滕蛇帶刑，則必見(jiàn)血光死亡。

　　朱雀是南方的一個(gè)傳遞信息的大鳥(niǎo)，所以占文章、考試、書(shū)信、信息等見(jiàn)到朱雀則是一個(gè)太好事，朱雀是火神，代表著天空太陽(yáng)照耀之地，朱雀加辰巳午未申，則為朱雀騰空飛翔，這時(shí)人的文采光華，書(shū)信暢通。然而朱雀旺盛，也會(huì)造成詞訟、斗爭(zhēng)、火光驚異；憂恐、白舌是非等不吉之事。

　　秋天開(kāi)始落葉擯紛，萬(wàn)物雕零。秋天之氣就象金刃砍殺萬(wàn)物，有如大將軍征戰(zhàn)沙場(chǎng)，所以代表秋天的地支申酉金就叫做陰殺之神。

　　白虎，占君子則其性剛烈、勇猛、威武、雄壯、光明磊態(tài)，它旺相之時(shí)可’．大施作為，大立奇功。因此有大將軍之稱(chēng)。占小人則代表著疾病、死亡、攔路截殺、道路刀劍、官家橫禍、死神亡魂等等。所以，對(duì)于常人來(lái)看，它是一個(gè)非常兇惡的神。

　　酉為太陰，它和白虎同為金神，但性質(zhì)不同。白虎為陽(yáng)金，代表著刀劍槍戈、征戰(zhàn)萬(wàn)物，而酉金則是陰金，為珠寶玉石之類(lèi)。酉金為至陰之神，故稱(chēng)太陰。因?yàn)閶D女愛(ài)配帶珠寶玉器，又屬陰，所以酉金象征婦女；一般來(lái)說(shuō)；太陰有好的一面，即心地善良、仁慈博愛(ài)．多助人以為樂(lè)．但也有不好的一面；如暗昧陰私、奸邪淫亂、心腸狠毒、背地傷人等，這全在其旺相休囚之分。旺相則正，休囚則邪。

　　冬天寒氣逼人；萬(wàn)物收縮，又為陰氣最盛之時(shí)，冬天為亥子水神，水主流動(dòng)，又表示夜方；因此就決定了夜方之神的特點(diǎn)。

　　亥為玄武水神，為夜方之陰神。所以其性為小人、盜賊、遺亡、走失、陰私、奸邪等等，為偷盜之神。玄武入夜方則盜賊四起；太陽(yáng)照玄武，則盜賊被擒。

　　子為天后陽(yáng)水；因?yàn)樽訛槎烈魂?yáng)初生之地，為萬(wàn)物陰極而陽(yáng)生。又如陰陽(yáng)交合產(chǎn)一胎兒；它是新事物化生的源泉。所以子象征著懷著胎兒的婦女。名為天后。同樣是水，而天后有著施舍、恩惠、暗助他人的品行，這和玄武截然相反。原因就在于其陰陽(yáng)的區(qū)分。明者為盜，陽(yáng)者為恩。不過(guò)男女陰私暖昧，水性揚(yáng)花也與水有關(guān)，這又全在于其旺相休囚了。

　　戌辰丑末四季是容夏秋冬的過(guò)渡階段，它們分別具有本季度的性質(zhì)但又是各個(gè)季度的終結(jié)和開(kāi)始，因此，還具有各個(gè)季度之間的性質(zhì)叫做“和中”。它們是四方之墓，又是五行之墓。墓就是終結(jié)和歸宿，事物落在戌辰之地，則多兇險(xiǎn)，而落在丑未之地，則多吉慶。

　　辰為天羅，戌為地網(wǎng)，又叫天牢和地獄。辰叫勾陳，是一員武將，專(zhuān)管追捕、揖拿、戰(zhàn)斗、爭(zhēng)訟。它是捕盜尋賊的得力戰(zhàn)將，勾陳乘旺則制玄武。勾陳又主印授，為領(lǐng)袖之神。但是如果失時(shí)失地則殘忍不仁，心懷異趣，遲滯勾連，枝節(jié)橫生．陰謀勾結(jié)，冤屈好人，所以，勾陳是一個(gè)兇多而吉少的神；

　　戌叫天空，它是一個(gè)正對(duì)著天乙貴人的無(wú)影無(wú)形的神、實(shí)際上就是空亡之神。專(zhuān)主虛、空、詐、偽、不實(shí)和欺騙、玩弄、陷害、讒言等等。總之，天空是一個(gè)虛損之神。不過(guò)任何事情都有它的正反兩個(gè)方面，天空對(duì)人則主虛偽欺詐，對(duì)己則可為智慧、策略、損已和制人全在于旺相休囚之間。

　　丑為貴人，是百神之主。它可為君主，也可為領(lǐng)導(dǎo)：或者名望很高的人。貴人有陰章陽(yáng)貴之分，陽(yáng)貴主晝，陰貴主夜。陽(yáng)貴主事，陰貴為閑。貴人最怕空怕閑。貴人有順行逆行，順行則辦事順利，逆行則多阻隔。貴人有統(tǒng)率全局之功能，貴人清明則國(guó)泰民安，貴人昏庸則禍端四起，貴人空陷則無(wú)所依憑，貴人登天門(mén)則萬(wàn)事有成。

　　未為太常；太常為衣帛之官；是四時(shí)之喜神。太合主酒宴、歡慶、婚姻嫁娶，父母印授等等，它是一個(gè)個(gè)吉慶之神。

　　過(guò)去人們把十二神看成是天上的社會(huì)，即在天上的皇宮里，有十二個(gè)種統(tǒng)治著地上人間的一切，皇宮以貴人為主宰為君王，天后是貴人之妻；太陰為貴人之妾；天空、騰蛇、玄武都是貴人的奴婢；青龍、朱雀為文臣；太常、勾陳、白虎為武將。這些神掌管著人的吉兇禍福。和陰間的生殺大權(quán)；今。

　　實(shí)際上十于個(gè)神的定性，完全是根據(jù)自然的有規(guī)律的周期性變化，和隨著這種變化而發(fā)生的各種自然現(xiàn)象來(lái)確定的；它們都是取的象征意義。這這里面、雖然有著各種鬼神迷信件色彩，但只要我們用現(xiàn)代科學(xué)的態(tài)度來(lái)研究這些現(xiàn)象，揭掉迷信的外衣，我們就可以從中領(lǐng)悟到很多的關(guān)于人生和自然界陰陽(yáng)消長(zhǎng)的道理。

　　兇神和吉神并不是絕對(duì)的，這要看各方面的因素，不可妄下結(jié)論。在陳公獻(xiàn)《大六王指南》中，總結(jié)出了這樣一些原則：

　　“兇神刑害災(zāi)禍連綿，吉將相生歡欣不已。兇神和合，逢災(zāi)不至深危，吉將逢傷，賜福必非全美：吉神臨兇卦之中無(wú)咎爭(zhēng)之道，惡煞臨吉卦之內(nèi)無(wú)歡欣之理。煞雖惡生我則其喜終至；將雖良克我則憂難不已。兇神無(wú)吉也，合干則訟休，吉神無(wú)兇也，克日則禍起”；“吉神旺相事皆吉，兇神旺相事必兇”等等，可供我們參考。

第四節(jié) 九大格局的關(guān)系

　　六壬的九大格局，即賊克、比用、涉害、昴星、別責(zé)、八專(zhuān)、伏吟、返吟九大課式。它們分別反映了六壬四課變化的九種基本狀況。在四課中，氣的演變，氣的生克，氣的強(qiáng)弱，都能導(dǎo)致事物干差萬(wàn)別的發(fā)展結(jié)局。

　　我們知道，任何事物的產(chǎn)生和發(fā)展，都離不開(kāi)它的條件和環(huán)境，或者是它初始的現(xiàn)狀。事物上升到四課的階段，其各種矛盾運(yùn)動(dòng)，和因果關(guān)系就產(chǎn)生了。它們是事物發(fā)展的初始條件和事物產(chǎn)生的契機(jī)，當(dāng)局者所處的周?chē)h(huán)境和自己的強(qiáng)弱程度，全都在各種格局中體現(xiàn)出來(lái)。每一種格局對(duì)三傳的運(yùn)動(dòng)，起著規(guī)定制約的作用。

　　九大格局最基本的原則，就是以有克無(wú)克為準(zhǔn)，有克則取克，無(wú)克則采用一些特殊的方法。無(wú)論哪種格局，只要有克，就說(shuō)明事物產(chǎn)生發(fā)展的“機(jī)”已成，事物的矛盾已經(jīng)激化，或正在向相反的方向轉(zhuǎn)化。雖然有些格局氣不全，但也只影響到它的快慢問(wèn)題，事物是遲早要發(fā)生的。

　　一般說(shuō)來(lái)，四課三傳克多則事煩，克少則事情專(zhuān)一；生多則虛誕不實(shí)，生少則理明扼要?？耸菤庾愕谋憩F(xiàn)，辦事無(wú)克難以成功，然而克多卻反面棘手，四上克和四下克，就叫做無(wú)祿和絕嗣。上面全部在克下，毫無(wú)生機(jī)，就表示你已無(wú)立足之地了，已經(jīng)沒(méi)有任何人幫助你解救你，所以叫無(wú)祿，這個(gè)事情會(huì)變得無(wú)法收拾。如果在三傳年命上也全是克。那就只有走入死地了。

　　下面全部在克上，表示天地不合，內(nèi)外不合，上下不合；將會(huì)傾家蕩產(chǎn)，你的子嗣后代也將斷絕，所以叫絕嗣。

　　我們要掌握這樣一條原則，就是事物以氣盛而應(yīng)。賊克，比用，涉害都是四課中上下克戰(zhàn)，可謂氣足力盛，所以不論好事壞事，它應(yīng)驗(yàn)的成功率是較高的。

　　遙克和昂星，雖然不如前面三種課式旺盛，但是它們的課全，還算有氣。遙克是它來(lái)之禍，昂星是潛在的危機(jī)，它們雖然是不明顯，看不見(jiàn)的，但也具有一定的：力量，它們隨時(shí)都有產(chǎn)生激變的可能。

　　別責(zé)、八專(zhuān)、伏啥、返吟則為氣不全，不成氣，辦事難、成功更難，解救的辦法是年、月、日，月將相扶，天干地支合德以助，或有值旺相發(fā)用，吉神相救，則可望興起氣候，有成功的可能。

　　在實(shí)際的占算中，前五種格局出現(xiàn)的頻率很高，因?yàn)槭录闭邉t機(jī)現(xiàn)，事緩者則機(jī)微；機(jī)現(xiàn)則克現(xiàn)，機(jī)微則隱克。后四種可知局出現(xiàn)的頻率相對(duì)來(lái)說(shuō)低些，一般無(wú)事不占；事不急或求占者不迫切不占，這是一條預(yù)測(cè)的基本原則。

　　我們說(shuō)九大格局氣盛氣弱的關(guān)系，就象一個(gè)年輕人和體弱多病的考年人。青年人是氣有余而事易變，老年人是心有余而力不足，但辦事專(zhuān)一，沉穩(wěn)有主見(jiàn)。所以體現(xiàn)出氣盛則事應(yīng)得快，但發(fā)展多變；氣弱則事來(lái)得慢；但發(fā)展平穩(wěn)。

第五節(jié) 關(guān)于克應(yīng)之期

　　六壬判斷最難的就是克應(yīng)之期了。所謂克應(yīng)之期，就是事情發(fā)展的結(jié)局落在某一個(gè)時(shí)間期限和地方方位內(nèi)。判斷事情有成有散、成就和消亡都為“應(yīng)”，有人判斷事情在某某月，某某日，某某時(shí)，在什么地方發(fā)生或終結(jié)但事情并沒(méi)有如此，這就叫不應(yīng)。

　　一般初學(xué)者，其判斷往往是不應(yīng)的。因?yàn)樗麤](méi)有領(lǐng)會(huì)到數(shù)術(shù)這門(mén)學(xué)問(wèn)的真正內(nèi)涵。數(shù)術(shù)歸根結(jié)底就是一個(gè)字——“變”。這也是《易經(jīng)》中“易”的精髓思想。我們應(yīng)該知道，世界上一切事情都是在不斷變化的。事情都是在各種條件下具有多種變化的可能。初學(xué)者往往死守教條而不注意各種因素的影響，只考慮到一個(gè)方向，一種可能性，這就只有靠碰運(yùn)氣了。

　　我們說(shuō)的“克應(yīng)”，是指“有克才有應(yīng)”。因?yàn)榭耸鞘挛锇l(fā)展的逆數(shù)，是事物走向反面的終止，是否定的環(huán)節(jié)點(diǎn)。事物五行相生，但遇三而致克，克則返本（請(qǐng)參見(jiàn)陳維輝先生《中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)原理》和《中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)綱要》）。我們只有領(lǐng)會(huì)了中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)的員基本的原理，才能對(duì)一切數(shù)術(shù)問(wèn)題洞澈見(jiàn)底。

　　那么，無(wú)克應(yīng)不應(yīng)呢？前面說(shuō)了，無(wú)克則機(jī)不成，既、即事物仍然保持原有的發(fā)展態(tài)勢(shì)。沒(méi)有使事物逆轉(zhuǎn)或發(fā)生烴革的機(jī)運(yùn)，所以它就談不上“應(yīng)”的問(wèn)題，如果四次無(wú)克，但三傳中有克，則也可以使事物發(fā)生變化，所以：應(yīng)”就可能落在有克的那一傳上。

　　判斷應(yīng)期有一個(gè)基本的原則，就是量相者多應(yīng)，休囚者多散，沖克者見(jiàn)兇，入墓者見(jiàn)歸宿。

　　首先，我們看發(fā)用是什么地支，如果正值旺相，又有吉神生助，各方面又無(wú)阻礙；或者初傳見(jiàn)馬，那么事情的應(yīng)期可能就在初傳上。如果初傳休囚，二傳乘旺相，文有吉神相助，那么事情在二傳將有轉(zhuǎn)機(jī)，事應(yīng)可能就在二傳上。如果一二傳不行，到三傳事情就會(huì)渺無(wú)音信了。因?yàn)橐粋魇鞘轮?，為氣盛之方，二傳次之，三傳更次之；三傳已?jīng)是事之末尾，不可能掀起氣候，所以事物也就會(huì)不了了之。

　　我們?cè)谂袛鄷r(shí)必須首先判明事情是現(xiàn)在發(fā)生的事，還是未來(lái)發(fā)生的事，還是過(guò)去發(fā)生的事，這樣斷應(yīng)期才能有一個(gè)大致的方向。

　　徐養(yǎng)浩《六壬金鉸剪》中說(shuō)：“旺氣發(fā)用為現(xiàn)在事，相氣發(fā)用為未來(lái)事，休囚等發(fā)用為過(guò)去事”。所以說(shuō)“旺相者多應(yīng)”，而休囚發(fā)用到現(xiàn)在已經(jīng)是過(guò)去之事，雖然是事還未了，但終歸是不成氣候，好事不成，壞事不兇了。

　　《六主金鉸剪》說(shuō)：“壬家以克應(yīng)取決于初傳用神者，發(fā)用之應(yīng)期也，太歲發(fā)用應(yīng)本年內(nèi)，月建發(fā)用應(yīng)本月內(nèi)，月將發(fā)用應(yīng)日纏內(nèi)，四立支發(fā)用應(yīng)本季節(jié)內(nèi)，二十四氣發(fā)用應(yīng)本氣內(nèi)；七十二候發(fā)用應(yīng)本候內(nèi)，旬首發(fā)用應(yīng)本旬內(nèi)，當(dāng)日支發(fā)用應(yīng)本日，真時(shí)發(fā)用應(yīng)在當(dāng)時(shí)……”。

　　徐養(yǎng)浩又說(shuō)：“此外有以干生為吉應(yīng)；克干為兇應(yīng)。有的以初傳所合為成事之應(yīng)期，未傳所沖為散事之應(yīng)期。又有以發(fā)用之絕與墓為應(yīng)期者，陽(yáng)干絕，陰干墓。更有以末傳合神之下神為吉事之結(jié)期。比如占行人，課傳有歸象，則直以初傳墓下之神為歸期云”。

　　陳公獻(xiàn)《大六壬指南》中說(shuō)；用在日前事情已過(guò)，用居日后事起將來(lái)，日辰發(fā)用事應(yīng)今時(shí)，辰日刑沖事成恍惚，年月節(jié)旬發(fā)用事應(yīng)年月節(jié)旬。如甲課在寅則卯為后，而丑為前。蓋前為已往，后為未來(lái)故也。日謂今日辰主十日，言日干發(fā)用事應(yīng)在今時(shí)，凡日寄辰辰仰于日要合德祿比合相生乃為足貴”。又說(shuō)：“看發(fā)用是何季之神，如見(jiàn)寅卯則應(yīng)在辰月辰日辰時(shí)，如見(jiàn)巳午，則應(yīng)在未月末日未時(shí)。”

　　用墓斷有會(huì)和合之分。如東方寅卯辰為方，南方巳午未為方，木亥卯未為合，火寅午戌為合，它們都有自己的生旺墓發(fā)展規(guī)律。所以，一般來(lái)說(shuō)，占近者則斷方，占遠(yuǎn)者則斷合。

　　總之，對(duì)于六壬的判斷，不僅要深入地領(lǐng)會(huì)壬學(xué)的基本原理，而且還要在賣(mài)踐中積累相當(dāng)中技術(shù)和豐富的經(jīng)驗(yàn)，這樣才能漸地達(dá)到準(zhǔn)確。

第三章 六壬判斷的幾個(gè)主要依據(jù)

第一節(jié) 十二神

　　對(duì)于十二神，前面已經(jīng)介紹過(guò)，這里只舉它們的簡(jiǎn)單應(yīng)用。

　　陳公獻(xiàn)在《大六壬指南》里，把十二神所處每個(gè)官的狀況都作了比較詳細(xì)的介紹。陳公獻(xiàn)對(duì)每一個(gè)神所處位置的分析，對(duì)我們理解十二神的特性，幫助參更好地進(jìn)行判斷具有一定價(jià)值。對(duì)于陳公獻(xiàn)的判詞，只是意義上的理解和引申。不可照搬，就象《易經(jīng)》、諸算、鐵板算等的判詞一樣，對(duì)每一件事并不都適用，有些甚至是非常荒誕而陳舊的東西。因此，要根據(jù)它進(jìn)行一番五行生克方面的綜合分析，進(jìn)行象征、引申化等各種處理。

　　為了初學(xué)者的理解使用方便，我們還是對(duì)陳公獻(xiàn)的判詞進(jìn)行一些講解。

　　首先是貴人；陳公獻(xiàn)說(shuō)：“天乙乃貴人也，此神居紫傲垣之門(mén)，主上帝征伐行令于人間。應(yīng)己丑之土，有止戈之統(tǒng)，武馭十二種，在天門(mén)之前，地戶之后則順行；若居地戶之前，天門(mén)之后則逆行。其神后有六位乃天空、白虎、太常、玄武、陰、天后也，前有五位乃騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍也”。

　　關(guān)于天乙貴人的含義以及其天文方位等，我們將在第四、第五章詳細(xì)講解。

　　“貴人居子曰解紛，解紛宜囑事于童仆”；解紛就是解除紛亂，事情繁雜則有紛亂。子是夜半之種，貴人丑土克子水解除擾亂，便可安居樂(lè)業(yè)也。這說(shuō)明人居子宮是吉的，但總有些紛亂需要處理。說(shuō)明對(duì)待事物要有耐心，不要什么自己抓，也可以依靠可軍的去辦。

　　“貴人居丑曰升堂，升堂宜投書(shū)于公府”。丑是貴人的本位，丑土加丑士，有泰山之威嚴(yán)。說(shuō)明辦事要公道、嚴(yán)明、不留私情、不走后門(mén)，而是“投書(shū)公府。”

　　“貴人居寅曰憑幾，憑幾可謁見(jiàn)于家”。寅為功曹(十二將之一)為公文瑣碎之象。憑幾就是依案閑讀，這是說(shuō)貴人處于在家閑讀的時(shí)候，功曹乘機(jī)進(jìn)言，許多話就比在公堂要好說(shuō)多了。寅為木、木克土，這里應(yīng)了一個(gè)“侵“字，乘機(jī)侵入。

　　貴人居卯曰登車(chē)，登車(chē)宜訴詞于路”。卯是一個(gè)林木舟車(chē)官，名叫太沖，卯為私門(mén)，所以見(jiàn)卯就是出門(mén)，不是坐車(chē)就是乘船。這句話的意思是，貴人出門(mén)，有人攔路喊冤。說(shuō)明今天出要碰到一些棘手的事。

　　“貴人居辰曰天牢，居戌曰地獄，辰成懷怒兮下憂上辱”。辰叫天羅，戌叫地網(wǎng)，貴人掉進(jìn)天羅地網(wǎng)里，有如文王被囚麥里，下被小人所欺，上被君王所盡，真是倒霉之至了。

　　“貴人居巳午曰受貢，受貢兮君喜臣?xì)g”。巳午為火，火生土。貴人居生方之地，當(dāng)然事事如意，一片歡喜。

　　“貴人居未曰列席，列席則有酒筵之娛。”丑為陽(yáng)貴人，未為陰貴人；又未為太常是酒食衣帛之宮，丑未相加，為兩貴相會(huì)，當(dāng)然少不了酒席籠會(huì)，歌舞嘻戲之事了。

　　“貴人居中曰移途，移途則有求干之榮”。申為傳送(十二將之一)，為道路之神。貴人居申就是貴人在移途的道路上嬉戲游玩，這時(shí)想當(dāng)官的人或謀私利的人使可趁機(jī)進(jìn)言；以達(dá)到自己的目的。

　　“貴人居酉曰入私室，入私室則不遑寧處”．’卯酉為日月之門(mén)，為私門(mén)。貴人在卯為出門(mén)，在酉又為入門(mén)。貴人出入私門(mén)則有失身份了，辦事不檢點(diǎn)；和不能?chē)?yán)于律己，當(dāng)然要遭人非議而遑遑不寧了：

　　“貴人居亥曰還絳宮，還絳宮坦然安居”。還絳宮又叫登天門(mén)。貴登天門(mén)；萬(wàn)事大吉。此時(shí)六兇俱藏，可坦然安居。六兇者，騰蛇、朱雀、勾陳、白虎、天空、玄武六神。在貴登天門(mén)之時(shí)，六四盡被制服而潛藏，所以為大吉。

　　“騰蛇居子曰掩目，掩目則無(wú)思無(wú)憂”。子為夜方之神、為水。蛇為火居北方遭克，自然蟠伏棲息，象蒙上眼睛一樣，其兇焰無(wú)所施，當(dāng)然就無(wú)憂無(wú)患了。

　　“滕蛇居丑曰盤(pán)龜、盤(pán)龜則禍消福善”。北方玄武為龜也，而丑內(nèi)有龜，蛇居之，必當(dāng)龜蛇交感，水火既濟(jì)；哪有心害人？所以禍消福善。

　　“騰蛇居寅曰生角，居酉曰露齒，生角露齒禍福兩途”。火生于寅，榮旺之始，蛇居寅正有象龍一樣飛翔天空之志，所以它貪圖榮耀，根本無(wú)心害人，因此為福，或無(wú)兇害。而八月酉正是火休氣陷的時(shí)節(jié)，秋天來(lái)臨，萬(wàn)物肅殺；蛇也露出了兇殘的本性。又因?yàn)榛鹂私疣l(xiāng)，蛇在秋天肆無(wú)忌撣，到處毒人，危害非淺。

　　“騰蛇居卯曰當(dāng)門(mén)；居申曰銜劍，當(dāng)門(mén)而銜劍總是成災(zāi)”。卯是私門(mén)，蛇當(dāng)門(mén)則．出門(mén)便被其害。申為金刃之象，火克金則象征著蛇含劍，所以也是大患。

　　“騰蛇居辰曰象龍，居戌曰人冢，入冢而象龍并為釋難”。辰為春天茂密的山林草地，春天正是蛇得志忘形的時(shí)候，它總是想象龍一樣地住樹(shù)上攀緣，所以無(wú)心以害人。戌地為火的基地，象征著蛇要入洞進(jìn)行冬眠了，因此更無(wú)心害人。所以說(shuō)象龍和人家都使災(zāi)難得到解除。

　　“滕蛇居巳曰乘霧，居午曰飛空，乘霧飛空休樣不辯”。滕蛇火神，正居火位，乃得志之時(shí)。但此時(shí)蛇高高在上，象騰云駕霧一樣，目無(wú)所見(jiàn)。所以要小心謹(jǐn)慎， 則不被其所害。

　　“騰蛇居未曰入林，入林兮鋒不可砍”。未為木之墓、為夏天林木繁茂的地方．蛇入林則防不勝防了。在茂密的樹(shù)林中，用刀也砍不到它。因此，要特別小心。

　　“滕蛇居亥曰墮水，墮水兮從心無(wú)患”。蛇能入水，以取魚(yú)蝦為食，而無(wú)橫路毒人之患。對(duì)我來(lái)說(shuō)當(dāng)然無(wú)憂了。

　　“朱雀居子曰損羽，損羽也自傷難逃”。朱雀為火、臨水鄉(xiāng)有損羽之象，羽翼傷損，必進(jìn)退難成，占得此，文書(shū)無(wú)氣而不達(dá)。但口舌詞訟不兇。

　　“朱雀居丑曰掩面，掩面動(dòng)靜得昌”。丑為北方水氣之余，制朱雀之火，有投江破頭之喻，頭破而掩面，自不能有為。所以對(duì)我則動(dòng)靜皆吉無(wú)口舌之憂，但書(shū)信不通。

　　“朱雀居寅居卯曰安巢，安巢兮遲滯沉溺?！?br />
　　寅卯為木，林之象。木生火，朱雀貪生入林結(jié)巢安居，所以口舌詞訟自息，但書(shū)信不通。

　　“朱雀居辰居戌曰投網(wǎng)，投網(wǎng)兮乖錯(cuò)遺忘”辰戌名為羅網(wǎng)，朱雀入網(wǎng)羅之中，必不可展翅飛翔。而戌又為雀火之墓、辰戌相對(duì)為丘墓之象，朱雀入丘墓之地，如病如衰，其氣志得到扼制，當(dāng)然就兇不為兇了。

　　所謂乖錯(cuò)遺忘僅指文書(shū)方面。

　　“朱雀居巳曰晝翔，音信至都緣晝翔”．晝翔就是白天飛翔。巳午為白晝之象又是朱雀乘旺之方，到此朱雀氣盛而高高飛翔，因此，占兇則口舌詞論；占喜則起用文書(shū)，望人信息俱到。“朱雀居申曰勵(lì)嘴，居午曰銜符，勵(lì)嘴銜符怪異經(jīng)官語(yǔ)訟?！?br />
　　申金最怕午火，申地為朱雀得氣之方，朱雀至此厲嘴口舌是非難免。朱雀居午正得氣之時(shí)，過(guò)去以火旺為文才兼?zhèn)?，若入考?chǎng)，必高中無(wú)疑，符為得中科第的文書(shū)．朱雀含著文書(shū)到來(lái)，表示高中。

　　“朱雀居未曰臨墳，居亥曰入水，臨墳入水悲哀且在雞窗。未為古墓之象，朱雀在古墓上結(jié)巢卻停留不去，這下子可麻煩了，紛爭(zhēng)白舌和官司不斷。巳午未申正是朱雀猖狂得勢(shì)之地，朱雀停下來(lái)不走就象每天雞叫一樣連綿不斷，又象烏鴉圍繞著墓地死尸在哀號(hào)，充滿著悲哀的氣氛。朱雀在亥地叫入水，亥為夜方又是水鄉(xiāng)，朱雀入水受傷而不能展翅飛翔，其災(zāi)難自息。但親人外出，久盼音信不歸，也使人感到悲哀。

　　“朱雀居酉曰夜噪，官災(zāi)起蓋因夜噪”。酉為門(mén)戶，口舌入門(mén)，有上面降罪，所以官災(zāi)。酉為西方日落之方，為夜，所以叫夜噪。西方為權(quán)柄之方，朱雀在西方就意味著官方降災(zāi)了。六合為婚姻佳會(huì)之神，應(yīng)乙卯木，主合和成就、宴會(huì)、婚姻，又名私門(mén)。

　　“六合居子曰反目，反目兮無(wú)禮之事端”。子卯為無(wú)禮之刑，雖然相生，但因事起于無(wú)禮而造成反目，彼此不投。

　　“六合居寅曰乘軒，居申曰結(jié)發(fā)，乘軒結(jié)發(fā)從媒妁以成歡”。寅木為軒車(chē)，在過(guò)去就是轎子。寅中有甲，申中有庚，從寅地坐轎人卯門(mén)，卯內(nèi)有乙，乙庚可以相合結(jié)為夫妻，所以寅便為媒人了，而乙庚從了媒人之約，終成合和之喜。

　　“六合居巳曰不諧，不諧驚悸”。六合為木，木入火鄉(xiāng)灰飛煙滅，占事不和諧，如煙云而散，凡占驚擾恐懼難免。

　　“六合居午曰升堂，居卯曰入室，升堂入室并為己就之占”。午為離位，又為堂屋，所以為升堂，卯為六合本位，又為門(mén)戶，所以叫入室。六合入室升堂，象征著六合之威嚴(yán)得到展現(xiàn)，而六合又是合和喜慶之官，所以，辦事一切順利。

　　“六合居未曰納彩，居丑曰妝嚴(yán)？納彩妝嚴(yán)總是欲成之例”。未為太常，酒食帛物之鄉(xiāng)、丑為貴人之本位。所以，六合居未、居丑都有和合、喜慶、納彩、裝飾的意思。

　　“六合居酉曰私竄，私竄兮不明之囚地”。卯酉為私門(mén)，六合為卯，以私門(mén)對(duì)私門(mén)，有出入私門(mén)逃竄之象，六合卯木入金鄉(xiāng)被傷，所以叫囚地，以私門(mén)對(duì)私門(mén)，必有奸淫陰私、暖昧不明之事，所以叫不明。

　　“六合居辰曰違禮，居戌曰亡羞，違禮亡羞因妄冒而加罪，卯居辰本不和，所以因違禮而加害于對(duì)方。戌為是非之地。卯木本克戌之神，但因自己私門(mén)臨之，以私門(mén)對(duì)是非。所以引來(lái)災(zāi)褐，被人所加害。

　　“六合居亥曰待命，待命合同”。亥為天門(mén)，是百官朝見(jiàn)之地，我有公私之事入朝等待招見(jiàn)，這說(shuō)明辦事順利．必能成功。

　　“勾陳為爭(zhēng)斗鉤連之神，應(yīng)戊辰土，主征伐、戰(zhàn)斗、逮捕、詞訟、爭(zhēng)論、田土、鉤連、遲滯等。為兇神之一。

　　“勾陳居丑曰受越，居于曰投機(jī)，受越投機(jī)被辱暗遭毒害”。丑為貴人之地，勾陳入貴地為賤人，雖為貴人所管制，但暗下毒手。子為勾陳土克之方，勾陳得勢(shì)。更加猖狂以極，所以兇必難免。兇神得勢(shì)則我必遭殃。

　　“勾陳居寅日遭囚，遭囚兮宜上書(shū)”．寅為勾陳被制之方，因?yàn)橐究顺酵?，所以勾陳被囚。所謂上書(shū)是說(shuō)，趁著勾陳被囚，應(yīng)馬上上訟，控拆它的罪行，立即置它于死地，否則以后它還會(huì)加害于我。

　　“勾陳居卯曰臨門(mén)，臨門(mén)兮家不和”。卯為門(mén)戶，勾陳入門(mén)必然爭(zhēng)斗、官司、搶攘等入門(mén)，造成家庭內(nèi)外不和，為破壞之象。

　　“勾陳居辰日升堂，升堂有獄吏以勾連”辰為勾陳本位。它處在自己的位置，正有升堂主象，勾隱升堂必有抓人、逮捕、爭(zhēng)公之事，說(shuō)明有禍降臨。

　　“勾陳居巳曰捧印，捧印兮有封拜”。巳為鑄印之方，勾陳為掌印之神，勾陳臨巳有棒印奉上之象：所以，當(dāng)官的占之，必有封拜之事，或遷官必速。但常人則有要蓋印抓人之象了，故反而成憂。

　　“勾陳居午曰反目、反目因它人而迷戾”。午火為朱雀，舌之神，勾陳為戾爭(zhēng)訟之神，雖然有午火生辰土，但兩者都是兇神，誰(shuí)也不肯相讓?zhuān)视蟹茨恐?，它反目迷戾而波及于我?br />
　　“勾陳居未曰入驛，居戌曰下獄，人驛下獄往來(lái)詞訟稽留”。未為坦途驛道，戌為地網(wǎng)又叫地獄，戌辰相互對(duì)沖必觸犯勾陳而被抓入獄，因此；必有道路往來(lái)回復(fù)詞訟以求解脫之事：

　　“勾陳居申曰趨戶，居亥曰寨裳，趨戶蹇裳反復(fù)勾連改革”；在申地往前，是酉之門(mén)戶，所以叫趨戶，亥為夜方，正準(zhǔn)備褰衣而臥。而申為坤，名為地戶，亥屬乾，叫做天門(mén)，所以申亥又為門(mén)戶。上面的意思是說(shuō)，我正準(zhǔn)備透屋內(nèi)而臥，忽然門(mén)前立有勾陳兇神，則起緊返身逃跑，稍遲便會(huì)接其鉤執(zhí)住了。這是一個(gè)比喻，是說(shuō)有災(zāi)禍臨門(mén)，唯有躲避為妙。

　　“勾陳居酉曰披，披披刃兮身遭擊”酉為金又為殺氣之方，勾陳居酉互相生更呈其兇，然行兇必遭責(zé)，對(duì)于我應(yīng)躲避為妙。

　　青龍為財(cái)制亨佳之神，應(yīng)甲寅木，主財(cái)帛米谷喜慶亨通之事，為十二神中最佳之神。

　　“青龍居子曰入海，居亥曰游江。入海游江因動(dòng)有非常之慶”子、亥都為水，龍?jiān)谒挟?dāng)然來(lái)去自由，動(dòng)靜得昌，占得者自有非常之慶。

　　“青龍居未曰在陸，居丑曰蟠泥。在陸蟠泥所謀未遂?！背笪礊橥?，丑為濕故為泥，未為燥土，為硬土，所以為陸。龍?jiān)陉懙睾湍嗟?，有才能也施展不開(kāi)，且困扼，不得飛騰，所以，什么事也辦不成?！?br />
　　“青龍居寅曰乘云，居卯曰驅(qū)雷，乘云驅(qū)雷利以經(jīng)營(yíng)?！币鸀榍帻埍緦m，正是龍騰云出入的地方。卯為震卦，震為雷。龍又是云雨的象征。所以，龍出入寅正是乘云驅(qū)雷，施展自己本事的時(shí)候。因此利于一切經(jīng)營(yíng)。

　　“青龍居午白燒身，居巳曰掩目，燒身掩目因財(cái)有不測(cè)之憂?！鼻帻埾采禄馃?，午為南方火地，所以為燒身。巳為蛇洞，龍人蛇洞最為不吉，大有燒傷掩目之意。南方火地生土，而土為木之財(cái)，青龍居巳午唯有一點(diǎn)財(cái)物可圖。為圖一點(diǎn)財(cái)物而引火燒身，這就有著莫測(cè)之?dāng)_了。

　　“青龍居申曰傷鱗，居酉曰摧角。傷鱗摧角宜乎安靜“，青龍木入金鄉(xiāng)，”有受傷之險(xiǎn)。吉神受傷，焉能福估于我？所以占此必安居守靜，不可妄動(dòng)。

　　“青龍居戌曰登魁，登魁兮小人爭(zhēng)財(cái)”；戌為河魁，小人是非網(wǎng)風(fēng)地，青龍財(cái)帛入之，則必有小人為財(cái)爭(zhēng)斗。

　　“青龍居辰曰飛天，飛天兮君子欲動(dòng)”。辰為龍宮，又為在天之象，因戌亥子日象地在下，辰巳午未象天在上。辰又為天子之象，青龍飛天象征天子大有作為之時(shí)。

　　天后為婦女，應(yīng)壬子水，主陰私暖昧之事，但有暗助人之功，故為言神之二。

　　“天后居子曰守閨，居家治事動(dòng)止多宜?！焙樘扉T(mén)，為乾剛健之地，女子自強(qiáng)不息，剛勇由強(qiáng)，正應(yīng)治事持家之道。所以動(dòng)止多宜。

　　“天后居寅曰理發(fā)，居申曰修容，優(yōu)游閑暇蓋因理發(fā)修容”。理發(fā)為早上起來(lái)整理頭發(fā)，修容為傍晚容殘妝褪，須要重新整理容額。而寅申正是理發(fā)修容之時(shí)。這是說(shuō)婦女在家無(wú)所事事，過(guò)著一種優(yōu)游閑暇的生活。因?yàn)樵诤笞釉谝谏甓际窍嗷ド系年P(guān)系，所以無(wú)憂無(wú)慮。

　　天后居酉曰倚戶，居卯曰臨門(mén)，倚戶臨門(mén)奸淫未足。卯酉為私門(mén)，天后為陰私，有私之神入私門(mén)正應(yīng)淫奔之象。如果是正大之舉，也會(huì)遭人非議。

　　“天后居巳曰裸體，居辰曰毀妝，裸體毀妝不悲哭而羞辱?！彼葹樯?，是驚嚇之神，子水在巳遇火刑克因暴露而受驚嚇，辰為制水之地，天后居辰遭非禮而裸露毀妝，故二者都因羞辱而悲哭。

　　“天后居戌曰褰帷，居午曰伏枕，褰惟伏枕不嘆息而呻吟”。水入戌地遭克為病之象，戌又為夜間，有臥床之象。午為午休之時(shí)，所以叫伏枕’占得臥床伏枕不是由為病臥而呻吟，就是因?yàn)椴豢於肀?，總之是事不隨意或辦事不成。

　　“天后居丑曰偷窺，居未曰沐浴，驚懼驚惶緣為偷窺沐浴”。子丑為六合，有私昵之會(huì)，又恐人知，所以叫偷窺，未中有井宿，壬子居之有水井意，所以有沐浴之象。女子沐浴當(dāng)然怕人偷窺，所以驚懼驚惶。以上是決有見(jiàn)不得人的事，必然心中驚怕惶不安。

　　太陰為陰私婦女，應(yīng)辛酉金．主有私蔽匿奸淫邪亂暗昧不明，但也有助人之風(fēng)格，若旺相則吉，休囚則兇。

　　“太陰居于曰垂簾，垂簾兮妾婦相侮”子為天后，酉為太陰。太陰居子于為二女同居一宮。又子于為正北黑夜之地，有夜幕垂簾，以陰對(duì)陰之象，所以有不和而相互侮辱之舉。

　　“太陰居丑曰入內(nèi)，入內(nèi)則尊貴相蒙。“丑為貴人之地，陰人入內(nèi)，君子必被其蒙蔽而氏亂．故當(dāng)謹(jǐn)防?！?br />
　　“太陰居寅曰跣足居午曰脫巾，跣足脫巾財(cái)物文書(shū)暗動(dòng)?！币鸀槠降?，太陰起來(lái)走動(dòng)，午為午休，膠巾將臥之時(shí)，又寅被太陰所克之時(shí)，午為文收書(shū)制太陰而鬼，陰人所至，故財(cái)物文書(shū)暗動(dòng)。

　　“太陰居卯曰微行，居申曰執(zhí)政，微行執(zhí)政偏宜君子之貞?！泵疄樗介T(mén)，陰人入私門(mén)，非正大之事便為微行。申為太明乘旺之地。太陽(yáng)為金有操持權(quán)柄而操持權(quán)柄之象(也可以是在家掌權(quán))。所以，微行執(zhí)政都可直擋影響到君子的品行和氣。

　　“太陰居辰曰造庭，造庭兮宜備乖事”。辰為龍庭，為天罡所居，陰人入內(nèi)乖巧。辰為勾陳，威嚴(yán)剛毅之神，被陰柔所化，也不得奮展其志。

　　“太陰居亥曰裸形，居巳曰伏枕，裸形伏枕盜竊口舌憂驚”，亥為夜深就時(shí)，所以有裸形之象，巳為克制太陰有臥病不起之象，故為伏枕。巳為膝蛇，憂驚，亥為玄武，盜賊遺亡。太陰因之而伏病臥枕，裸露消容。

　　“太明居酉曰閉戶，居未曰觀書(shū)，閉戶關(guān)書(shū)雅稱(chēng)士人之政?！坝蠟樘幹竞渺o所以閉戶。未為土生金之地，有休養(yǎng)生息之象，故觀書(shū)以致閑情?！?br />
　　“太陰居戌曰被察，被察兮當(dāng)憂怪異” 戌為河魁刑獄之方，酉戌又為六害，故太陰犯戌有被糾察之象，且怪異當(dāng)憂。

　　玄武為盜賊走失之神，應(yīng)癸亥水，主賊盜陰私走失遺亡兵戈搶攘等。為兇神之一。

　　“玄武居子曰散發(fā)，散發(fā)有畏捕之心”。子為夜半正睡未醒之時(shí)，也正是偷盜之時(shí)。因此就象易受驚嚇的子鼠一樣。心懷畏捕之心而四行散發(fā)作案見(jiàn)玄武尤當(dāng)提防。

　　“玄武居丑曰升堂，升堂有干求之意”。丑為貴人之地，玄武被克之方。偷盜不成，以禮說(shuō)謁，實(shí)懷窺測(cè)之心和干求之意，此時(shí)見(jiàn)玄武，必虛假而只有 之人。

　　“玄武居寅曰入林，愛(ài)寅今人林難尋”。寅卯為林木，盜賊最喜愛(ài)之。因上作案后逃人林木中，便難追捕了。所以玄武寅卯盜賊多半難抓。

　　“玄武居卯曰窺戶，窺戶也家有盜賊”。盜賊窺卯之門(mén)戶，當(dāng)然有儉盜之意謹(jǐn)防。

　　“玄武居辰曰失路，愁辰今失路自制”。辰為勾陳土神，專(zhuān)制玄武之水？水逢土無(wú)路可走，自然被擒制，占得此，失物必回，盜賊必擒。

　　“玄武居巳曰反顧，反顧也虛獲驚悸”。巳為白晝，不是盜賊行竊之機(jī)。：為驚恐之神，盜賊到此總感到有人在追他，總是虛獲驚悸。

　　“玄武居午曰截路，居酉拔劍，截路壞惡攻之而反傷”。午為天地之道路，故象為截路。酉陰金劍鋒之象；故取象為拔劍。盜賊被前后堵截，無(wú)路可逃，窮兇極惡，狗急跳墻，拔劍威脅，猖狂之極。這時(shí)去攻他反而被其所傷。必須有策才能制服之。

　　“玄武居未曰不成，不成必?cái)∮诰剖持亍?。末方為土克玄武，偷盜不成。太常為酒食之地，盜賊因貪圖酒食而未能成盜，必被抓獲。

　　“玄武居申曰折足，居戌日遭囚，折足遭囚因失勢(shì)擒之而可得”。申為坤土克玄武之方，又申為金刃，玄武入之必遭斬殺。戌為牢獄．又土克水，故為玄武遭囚之方。二者盡是捕賊殺賊之地，盜賊失勢(shì)最易被擒。

　　“玄武居亥曰伏藏，伏藏則隱于深邃之鄉(xiāng)”。亥為玄武本位，盜賊行竊后已歸家隱藏，所以難以抓住他。

　　太常為酒食衣帛之神，應(yīng)己未土，主筵會(huì)酒食衣冠物帛，又為安常吉慶之神。

　　“太常居子曰遭枷，遭枷必值決罰?！弊訛樗l(xiāng)，太常土克水為壩，但水大決堤，使太常遭受責(zé)罰。這是因?yàn)樽游礊楹?，太常枷鎖必因子水害之?！边@個(gè)意思是說(shuō)太常居子必蒙冤遭害。

　　“太常居寅曰側(cè)目，側(cè)目須遭讒佞”。太常最怕寅地，因寅木克土，又寅虎遇未羊，以兇對(duì)善，所以太常恭敬百至；不敢正視，唯側(cè)目以探。如果旁有讒言，則大禍不免。”

　　“太常居卯曰遺冠、遺冠也財(cái)物遭傷”。太常冠裳之神而入私門(mén)，有冠不正之象，所以叫遺冠，太常為衣帛財(cái)物，被卯木所克，必有財(cái)物遭傷之憂。

　　“太常居辰曰佩印，佩印有用遷之命”。辰為天罡首領(lǐng)，又為掌印之宮，大常為印授之神，二者相對(duì)有配印之象，佩印則封官改拜。

　　“太常居巳曰鑄印，居未日捧笏。鑄印捧笏不征而喜慶”。巳為鑄印之方，太常在已而得印(因火生土、火力土印)。未為太常本位，酒食衣帛之鄉(xiāng)，有捧著酒杯，相互祝賀之意，所以有喜慶。

　　“太常居午曰乘軒，乘軒有改拜之封”。午和子都為天地之道路，太常在道路上當(dāng)然是坐車(chē)而行，所以叫乘軒。太常乘軒由南而北，有上朝面君之象，所以有改拜之封。

　　“太常居申曰銜杯，居丑曰受爵，銜杯受爵不轉(zhuǎn)職而升官”。申為傳送，有遷轉(zhuǎn)之意，太常在申為遷轉(zhuǎn)升官而舉杯慶加賀。丑為貴人至尊之地，太常在至尊之地有受爵之象。

　　“太常居酉曰券書(shū)，酉作券書(shū)雖順而防后競(jìng)”。券書(shū)就是書(shū)寫(xiě)功績(jī)，太常得酉金鋒刃萬(wàn)事順利，為成功之象。所以要券書(shū)表彰。但酉為從魁，小人之方，又為自刑之方，雖用他以助成功，但要以正大而為之，否則將有不測(cè)之憂。

　　“太常居戌曰逆命，逆命也尊卑起訟”。戌為河魁網(wǎng)羅之地，為極卑之神，未為太常在上為尊。又未戌有相刑之兇，太常臨戌地有尊卑起訟之事，所以叫逆命。

　　“太常居亥曰征召，征召雖喜而必下憎”，亥為天門(mén)，太常居亥有征召冠裳之象。但未土在上，亥水在下；水憎恨土克之苦，所以上雖喜而下卻憂。

　　白虎為死神，應(yīng)庚申金，主道路刀劍血光官災(zāi)疾病死亡．為至兇之神。

　　“白虎居子曰溺水，居亥亦然。溺水音書(shū)不至”。白虎喜山林道路，今落于水中，則各種兇害可解。所謂音書(shū)不至，是指白虎主道路，今落水則道路不通，送書(shū)信的人被阻隔、故音書(shū)不至。

　　“白虎居午曰焚身，居巳亦然，焚身禍害反昌”。白虎金入火地，自然遭焚，白虎兇神被焚則我一切禍害可解。

　　“白虎居卯曰臨門(mén)，居酉亦然，臨門(mén)兮傷折人口”。白虎兇神堵在門(mén)口，有極區(qū)之兆，若不提防，出門(mén)便被其傷。

　　“白虎居丑曰在野，居未亦然。在野兮損壞牛羊”。丑未為田野之象，又丑為牛、未為羊，為牛羊在田野上。今白虎進(jìn)入牛羊之中，豈有不傷折牛羊之理。

　　“白虎居寅曰登山，登山掌生殺之權(quán)”。寅為林木山峰，白虎登上山峰則其威不可擋。又白虎為金刃刀劍，有武將之象，故掌生殺大權(quán)。占者必兇。

　　“白虎居戌日落井，落井脫桎桔之殃”。戌為地獄又叫陷井。老虎掉進(jìn)陷井里自然不能危害于人了。所以，對(duì)我則脫桎桔之殃。

　　“白虎居申曰銜牒，銜牒無(wú)兇主可持其喜信”。銜牒就是拿著通關(guān)文牒，表示道路通暢，書(shū)信住來(lái)不斷。申為白虎之穴，白虎在家貪圖安樂(lè)不出來(lái)害人，所以有喜信可持。申又為傳送，表示持著喜信傳給家人。

　　“白虎居辰曰喈人，喈人有害終不見(jiàn)乎休樣”。辰為山林中之墓地，有末葬之尸，白虎噬尸為吃人，此為兇占，惟避之方可。

　　天空為奏書(shū)之神，應(yīng)戊戌土，其神無(wú)形無(wú)影，為空亡之神。

　　天空在那里，那里就是一片空虛、欺騙、詐偽、不實(shí)。為什么說(shuō)它是奏書(shū)之神呢？因?yàn)樗谑裰惺亲畋百v之神，它正對(duì)著天乙貴人，而貴人只能有一，不能有二，所以它就只有以空位對(duì)貴人，而各地來(lái)的奏折文章都通過(guò)這個(gè)空地上呈給至尊貴人。所以天空為奏書(shū)之神，但實(shí)際它是以空上奏，其本身就是一個(gè)空神。它有空亡，虛偽不實(shí)的味道。

第二節(jié) 十二將

　　將是天盤(pán)上移動(dòng)的地支，月將加時(shí)而成。在十二個(gè)月中，每過(guò)一中氣，太陽(yáng)就移動(dòng)一個(gè)宮，一年太陽(yáng)要移動(dòng)十二個(gè)宮。太陽(yáng)在每一個(gè)宮與我們的方向、角度、距離不同，其對(duì)我們的影響也就不同。所以，有人就把這不同的影響看成是十二個(gè)天神的作用，叫做十二將。： 十二將為正月亥宮登明將，二月戌宮河魁將，三月酉宮從魁將，四月申宮傳送將，五月末宮小吉將，六月午宮勝光將，七月巳宮太乙將√八月辰宮天罡將，九月卯宮太沖將，十月寅宮功曹將，十一月丑官大吉將，十二月子宮神后將。

　　月建和月將正好是左右對(duì)稱(chēng)的，月建是從正月建寅開(kāi)始直到建丑順行一周，而月將則是從亥開(kāi)始到于逆行一周。在占卜學(xué)上月建和月將的功能是不同的。

　　月建是月亮運(yùn)行的軌跡，月將是太陽(yáng)運(yùn)行的路線，月建是一種定時(shí)規(guī)律，一年四季以月建為主，而月將是一種起事的標(biāo)記，即前面說(shuō)的值事，就是用月將來(lái)確定事情的發(fā)生。

　　在陳公獻(xiàn)《大六壬指南》中說(shuō)：“寅功曹主木器文書(shū)，申傳送主行程消息，卯太沖主林木舟車(chē)。酉從魁主金刃奴婢，辰天罡為詞訟兼主死喪，戌河魁為欺詐或印授，巳太乙驚怪顛狂，亥登明陰私哭泣，午勝光官訟連綿，子神后奸淫婦女？丑大吉咒咀冤仇，末小吉甜歌醫(yī)藥?！?br />
　　初看上去，它們與十二神的功能大體上差不多。這說(shuō)明，在十二宮中不同的五行屬性，就會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的東西，這是預(yù)測(cè)學(xué)上的一個(gè)非常重要的思想。

　　實(shí)際上，所謂的十二將，不過(guò)就是太陽(yáng)在經(jīng)過(guò)某一宮將要發(fā)生什么事情，這還要看具體情況而定。如是否上四課，見(jiàn)三傳，或四課三傳與其地盤(pán)之神發(fā)生沖克等等。在這些情況下才有可能發(fā)生。正象陳公獻(xiàn)所說(shuō)：“凡乍神將，必須干支神將刑克，其事乃發(fā)?！?br />
　　將和月將一樣，但月將為值事之將。如徐養(yǎng)浩《六壬金鉸剪》中，就把月將直接看成是太陽(yáng)福德之星，是到處巡回解厄救難之神；他說(shuō)：“月將，月之福德，乃幽明之司，動(dòng)靜之機(jī)，到處解咎殃者。臨日為福助，臨辰為龍德，臨用、臨命純吉，臨干身躬少病，臨支家宅光輝，入用動(dòng)作如意，乘空光耀照人……蓋消災(zāi)解禍之最大善力者，為壬課第一吉神，屬臺(tái)省部院也者，但須在旺相時(shí)中始能鑒察”；將不值事，則只取其時(shí)空方位和神加其上的五行屬性，其它不看。

　　在六壬課占中，十二神是最主要的．而十二將則次之，這里舉個(gè)例子：

　　甲午日申將巳時(shí)占苛人能否動(dòng)身，或何時(shí)動(dòng)身。

　　蛇勾龍常 官 申 龍

　　子酉申巳 父 亥 朱

　　酉子巳甲 比 寅 后

　　斷；丁馬臨宅，發(fā)用為馬主動(dòng)之象。申為時(shí)日之馬，又為身，主身乘馬而動(dòng)。這時(shí)發(fā)用為月將青龍官鬼，必為升遷轉(zhuǎn)職走馬上任之吉，然初傳為空，暫不會(huì)走，必將下一旬旬空填實(shí)，戊申日方可動(dòng)身。

　　這個(gè)課式主要是問(wèn)能不能走，何時(shí)走，它以驛馬發(fā)用為必要條件；因?yàn)橐?jiàn)馬則必動(dòng)。又以青龍官鬼為財(cái)官，所以斷它為升遷轉(zhuǎn)職。不過(guò)光有這些還沒(méi)有太大把握，因?yàn)榍帻埞俟磉€可以斷為別的事情。這時(shí)就要看月將了，月將為值事，主要管何事。月將申為傳送．主道路行人。從月將可知所占必問(wèn)行人，從道路行人，財(cái)官并見(jiàn)，月將福德臨門(mén)等等跡象可大抵判斷此問(wèn)為升遷轉(zhuǎn)職赴任之事。并且月將傳送發(fā)用可斷他必定動(dòng)身。

第三節(jié) 旬中空亡

　　在六壬課占的分析中，找出旬中空亡，是—個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。”因?yàn)樗苯佑绊懙绞虑榈某蓴?，及?yīng)與不應(yīng)。

　　空亡是只有地支，沒(méi)有天干，所以其氣是空的或非常弱的．在空亡之中辦任何事情都不能成功?？胀鼍拖笠粋€(gè)陷井；吉神落入其中則好事不成，兇神落入其中，則壞事不兇。

　　過(guò)去有“背孤?lián)籼摚慌蓴呈颉敝f(shuō)，所謂孤，就是與空亡相對(duì)的地支；虛就是空亡。如戌亥空亡，則辰巳孤，子丑空亡，則午未孤。孤為戊己土神所落之方，又為靠山之方，所以作戰(zhàn)、經(jīng)營(yíng)、各種權(quán)謀以背孤?lián)籼摓槊睢?br />
　　事落空亡，有如落入陷井，不可自拔。如果是旺氣入之，則可以保持延續(xù)：等過(guò)完此旬被天干填實(shí)便可脫出而重新活動(dòng)。如果是休囚之氣入之，則被化而無(wú)形，事情消散，雖過(guò)完此旬，也無(wú)濟(jì)于事，所以事情無(wú)成功之舉，如果是久病之人，落空亡則必死無(wú)疑。

　　空它雖然不利，但沖神可以救之，即干支落入空亡；而發(fā)用為空亡之沖神，則為救神；沖即子午沖，寅申沖之類(lèi)，空亡被沖破，則不為空。

　　不過(guò)空亡也有一些好處，它是一個(gè)躲避災(zāi)難的場(chǎng)所；因?yàn)樗鼉瓷衤淙氩怀蓛?，吉神落入不成?所以它對(duì)我可消災(zāi)免禍。

　　又如火空則發(fā)，金空則吟，木空則朽，水空則枯，土空則通。這里面都各有利弊，都可以根據(jù)五行取其所好。

第四節(jié) 祿馬

　　所謂祿，就是天干到了臨官之方；臨官是長(zhǎng)生死墓中的氣旺時(shí)候，它比帝旺要弱，正是將旺之時(shí)，但又不能到帝旺。帝旺則將衰也。所以命占學(xué)家把臨官稱(chēng)為祿，而把帝旺稱(chēng)為刃。刃有暴躁，兇狠、氣到極點(diǎn)的意思。

　　祿有供給、供養(yǎng)、恩賜、賜予的意思，表示得到了恩惠。所以占得有祿，是一個(gè)喜事。

　　綠有年祿和日祿。年祿就是年命天干入臨官，而年命代表至尊、長(zhǎng)者、單位的最高領(lǐng)導(dǎo)等。

　　所以得年祿，為得到上面的關(guān)懷。如遇病則得到良醫(yī)治療。日祿就是日之天干入臨官。日祿加臨，表示自己處氣旺之方。始終得到某種保護(hù)和支持。辦事順且吉。

　　何謂馬呢？馬就是四長(zhǎng)生之沖神，長(zhǎng)生之氣弱且慢，但富有生機(jī)。如遇沖神，則加快生長(zhǎng)。事情則變得快速來(lái)臨。 ——。

　　如申子辰、亥卯未、寅午戌、巳酉丑地支三合成局，分別代表水局、木局、火局、金局，每一局的前面是生，中間是旺，后面是墓，事物都是由生到旺到死墓過(guò)程，但是每個(gè)事物生旺墓發(fā)展的速度是不一樣的。所以遇沖則加快進(jìn)行。象乘著快馬奔跑一樣。好事壞事都是一樣。

　　馬有天馬和野馬之分，在干支學(xué)中，天馬只有一個(gè)，就是三奇之一的天于丁。傳中逢丁則為見(jiàn)天馬，而前面說(shuō)的長(zhǎng)生之沖神，即申子辰馬在寅，亥卯未馬在巳，寅午戌馬在申，已酉丑馬在亥，則為驛馬。天馬加驛馬為快馬加鞭，表示事物立刻就會(huì)出現(xiàn)。

　　過(guò)去有“馬到山頭人富貴，祿到山頭旺子孫，若逢綠馬一同到，干祥百福自駢臻”。山頭就是本命之方。馬遇旺相之地才會(huì)富貴，否則就是窮奔波。如果祿馬皆空，或處休囚，則人的倒霉之日就要來(lái)臨了。

第五節(jié) 貴登天門(mén)

　　《協(xié)紀(jì)辯方·卷七》說(shuō)：“通書(shū)曰：經(jīng)云‘年之善不如月之善，月之善不如日之善，日之善不如時(shí)之善，貴人登門(mén)乃時(shí)之最善者也”

　　什么是貴登天門(mén)呢？

　　以后我們會(huì)講到，在六壬盤(pán)中，戌亥之間為天門(mén)，辰巳之間為地戶，天門(mén)地戶為通天達(dá)地的門(mén)戶。戌亥之間為天門(mén)，但戌是一個(gè)空地，為網(wǎng)羅之地，過(guò)了這個(gè)空地到達(dá)了亥，就叫登天門(mén)了。因?yàn)樘扉T(mén)在北方北極之地，為最高統(tǒng)治者居住的地方，所以君子到了天門(mén)便萬(wàn)事吉利。這個(gè)時(shí)候就是壬學(xué)所說(shuō)“神藏煞沒(méi)”之時(shí)。

　　“貴登天門(mén)”就是貴人在亥。貴人在亥開(kāi)始順轉(zhuǎn)，表示一切順利，貴在亥之時(shí)，六兇神皆潛藏，六吉神俱歸其舍。一切規(guī)章嚴(yán)明，法度森嚴(yán)，吉神各守其泣，兇將盡被制伏，所以為大吉之象。

　　所謂“神藏煞沒(méi)”，就是“貴人臨乾亥登天門(mén)，則蛇臨壬子而落水，朱雀臨癸丑而鎩羽，六合臨艮寅而乘軒，勾陳臨甲卯而登階，青龍臨乙辰而游海，天空臨巽巳而投軌，白虎臨丙午而燒身，太常臨丁未而登廷，元(玄)武臨坤申而折足，太陽(yáng)臨庚酉而回宮，天后臨辛戌而入帳，六吉將得地，而六兇將斂威，故曰神藏煞沒(méi)，又為六神悉伏，此擇時(shí)之妙用也”，(《協(xié)紀(jì)辯方·卷七》)。

第六節(jié) 喜神和解神

　　所謂喜神，就是陽(yáng)光照耀，萬(wàn)物溫暖之神。在五行為火，在天干為丙，丙為南方火氣之方，又為白天陽(yáng)光照耀之方。

　　《辯方·卷七》中說(shuō)：“考原曰物以相見(jiàn)為喜。易傳曰相見(jiàn)乎離。離者南方之勢(shì)也，于五行為火，于十干為丙。喜神者，見(jiàn)丙也；假令甲己之于用五虎元起丙寅；寅為臣，故在艮也；乙庚之干得丙戌，戌為乾，故在乾也；丙辛之天得丙申，申為坤，故在坤也；丁壬之干得丙午：午為離，故在離也；戊癸之干得丙辰，辰為巽買(mǎi)，故在巽器也。”

　　這就是說(shuō)，看喜神是用五虎遁元起之法，求算當(dāng)時(shí)天干丙的位置，則該位為喜神所落之方實(shí)際上這里書(shū)中出了一個(gè)小小的差錯(cuò)，求時(shí)之天于不是用五虎遁，而是用五鼠遁。所謂虎就是寅，天干從寅開(kāi)始起算，有五個(gè)寅，所以叫五虎遁（見(jiàn)《中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)綱要》），這是求月之天干。同樣，天干從子鼠開(kāi)始起算，就叫五鼠遁，五鼠是求時(shí)之天干。

　　即：甲己在艮寅，乙庚在乾戌，丙辛在坤申，丁壬在離午，戊癸在巽辰。

　　壬學(xué)以丁為奇、為天馬，為上進(jìn)之大吉神，而以丙為相見(jiàn)，為天喜，為消災(zāi)免禍之神，為文才，為運(yùn)氣之火等等。又以寅卯為天吏，天誠(chéng)、天官，為上進(jìn)，官考之大吉神。這都是根據(jù)寅卯丙丁的相旺之火來(lái)定的。壬學(xué)又最怕三光不照之地，或陰方。如酉戌亥方，在這些地方則多生盜賊搶攘，陰私暖昧之事。

　　所以，在判斷時(shí)如遇陽(yáng)方，或夜占晝時(shí)，吉得吉，則吉上增吉；若兇則減三分兇。反之，則吉不為大吉，若兇則兇上加兇。

　　不過(guò)，喜神為日破之方，則不能為喜了。

　　我們?cè)賮?lái)看解神。

　　解神就是解災(zāi)除咎之神，怎么樣解除？我們知道，事物是一個(gè)陰陽(yáng)矛盾的統(tǒng)—體。當(dāng)陰陽(yáng)雙方發(fā)生激烈爭(zhēng)斗不相上下，或兩敗俱傷時(shí)，只要有另一股強(qiáng)大力量進(jìn)行插入干擾，則原有的一對(duì)矛盾則必然遭到瓦解和分化，從而形成新的矛盾。

　　我們的解神就是這樣一種強(qiáng)大的力量。它能沖散原有的事物。所以它又叫沖神。不過(guò)，并不是所有的沖神都叫作解神，解神只能解除兇災(zāi)和煩惱。但沖神卻沖壞了。它們的區(qū)別在那里呢？陽(yáng)德之神。它是六陽(yáng)神之沖神。六陰神之沖則不為解。如《協(xié)紀(jì)辯方&#8226；卷五》說(shuō)：“歷例曰，正二月申，三四月戌戊，五六月子，七八月寅，九十月辰，十一十二月午也。曹震圭曰，解神者，月中奏對(duì)直諫之臣也，常居與月建相對(duì)之陽(yáng)辰，與太歲中奏書(shū)一義。蓋忠直之臣，不處私陰之位也”。

　　在十二地支中，有六陽(yáng)位，有六陰位，陽(yáng)為德，陰為刑，陽(yáng)為進(jìn)，陰為退。事物陰陽(yáng)相對(duì)，因?yàn)殛幹杏嘘?yáng)，方可解放陽(yáng)之本性；以陽(yáng)沖陰，方可扼陽(yáng)之過(guò)激。但如果以陰沖陽(yáng)，則陰占主位，事物刑愈殺烈。以陰沖陰，矛盾更為激烈。所以解神是陽(yáng)神之沖。

第七節(jié) 天羅地網(wǎng)

　　談到天羅地網(wǎng)，我們自然想起小說(shuō)《西游記》中孫悟空被天兵天將圍困在天羅地網(wǎng)中奮力熬戰(zhàn)的情景。這雖然是一部神話小說(shuō)。但是它卻包含著豐富的中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的思想精華。天羅地網(wǎng)主要來(lái)源于天文學(xué)上的天地傾斜軸的方向，天羅在辰巳之間，地網(wǎng)在戌亥之間。辰巳和戌亥中間——連線就是天球和地球之傾斜軸，共傾斜度約23．5。數(shù)術(shù)上的五運(yùn)陰陽(yáng)等都是根據(jù)它而定的。

　　為什么叫天羅地網(wǎng)呢？古人認(rèn)為由于天地的傾斜，天地不合，正好形成兩處漏洞。過(guò)去傳說(shuō)共工怒觸不周山，把天地撞斜了，因此，天上大漏，后來(lái)被女鍋把天給補(bǔ)上了。但這里仍然是天地不合的空缺之地。

　　所謂天地不合者，氣不足也。因此，這里有如一片空地，事物進(jìn)入便運(yùn)轉(zhuǎn)不靈了，有被勾連、遲滯、禁錮、困囚等等兇險(xiǎn)之象，就象掉進(jìn)陷井一樣。辰者為勾陳，為天罡，有勾連拘捕之性；戌者為天牢，有空虛、侵欺、詐偽不實(shí)之性。所以把它們稱(chēng)為天軍羅地網(wǎng)，無(wú)論兇神吉神落入，都將被困。不過(guò)兇神落入則賊落法網(wǎng)，吉神落入，則我遭殃。

　　不過(guò)辰戌網(wǎng)羅也是有區(qū)別的。辰為三月，正是春暖花開(kāi)，旺木成林之時(shí)，也是農(nóng)忙耕作勞祿繁忙之季。所以，辰為天罡，有鼓萬(wàn)物而動(dòng)之性，古代道士有踏罡布斗，施法布?xì)?，正是取呼喚、招引、?dòng)作之意。萬(wàn)物從卯而出，入辰而動(dòng)。旺相則進(jìn)，休囚則錮。戌為河魁，古之牢獄之神。戌是八月金旺，蕭殺．萬(wàn)物之時(shí)，也是陽(yáng)氣漸入，陰氣漸盛，萬(wàn)物收縮而開(kāi)始?xì)w入靜定之時(shí)。

　　自然界正是這種陽(yáng)長(zhǎng)陰消，陰明長(zhǎng)陽(yáng)消的循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)，才構(gòu)成了事物發(fā)生、成長(zhǎng)到消亡的過(guò)程和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這也正是數(shù)術(shù)學(xué)預(yù)測(cè)判斷事物的最根本的依據(jù)之一。

第八節(jié) 六壬判斷舉列

　　一、天氣預(yù)測(cè)

　　陳公獻(xiàn)在《大六壬會(huì)纂指南》中指出：“天象先占太角星(辰)，指明主雨指陽(yáng)睛，貴登絳明(亥子)時(shí)雨沛，預(yù)卜陰晴此法精。龍入廟晴(龍加寅)，虎出山林主烈風(fēng)(虎加寅卯)，水運(yùn)乎天嘆霖澤，火離于地仰晴空。風(fēng)雨之方看龍虎，風(fēng)雨之期尋全鼠……”。

　　這些講到了用六壬判斷天氣變化的最基本的經(jīng)驗(yàn)，我們簡(jiǎn)單地把它解釋一下。

　　凡占天象，首先應(yīng)該看太角星。太角星就是二十八宿的起始星——角中的一顆星，它在辰的位置，唐《開(kāi)元占經(jīng)》中說(shuō)：角為天將之宮，兩角之間三光之道也。南三度太陽(yáng)道，北三度太陰道，日月五星出入中道，天下太平，出陽(yáng)多旱，出陰多雨有陰謀”。

　　在六壬的天地盤(pán)中，就表現(xiàn)出辰加在十二個(gè)宮內(nèi) ，而辰加子、寅、辰、午、申、戌為陽(yáng)，辰加丑、卯、巳、未、酉、亥為陰。加陽(yáng)者多晴，加陰者多陰或雨，這是不看四課三傳，光看天地盤(pán)就可大致地陰晴判斷了。

　　貴人居亥子，正好就是青龍居辰巳。青龍為雨神，青龍加辰巳午未為青龍飛天，龍?jiān)谔焐袭?dāng)然是大雨淋漓了。相反，青龍?jiān)诘鼗蛉霚Y則無(wú)雨。水運(yùn)乎天，就是亥子丑加辰巳午未。這表明水在天上。同樣，火離于地則是巳午加辰巳午未，表明火在天上。

　　一般來(lái)說(shuō)，斷天氣先看上面這些因素，然后再看三傳 ，傳中有亥子丑申酉的就有雨。見(jiàn)巳午丙丁為晴，見(jiàn)寅見(jiàn)未則為風(fēng)．見(jiàn)卯則為雷。見(jiàn)白虎有風(fēng)等等。不過(guò)還要參照旺相休囚，空亡等等因素來(lái)看，這樣才能更加準(zhǔn)確。

　　例一：我們以陳公獻(xiàn)《大六壬占驗(yàn)指南》為例。戊寅三月己巳日乙丑時(shí)占天氣，遙克課。

　　寅卯辰巳 六空龍常 官 寅 空

　　丑　　午 亥寅丑辰 財(cái) 亥 六

　　子　　未 寅巳辰己 子 申 貴

　　亥戌酉申

　　分析：斗是辰加未為陰地有雨之象，貴登天門(mén)，青龍飛天的有雨之象，三傳見(jiàn)寅為風(fēng)發(fā)用克日有大風(fēng)。為先有大風(fēng)后有雨之象。何日有雨？中末見(jiàn)亥申，故亥申之日為雨期。但己巳旬中空戌亥，申在亥宮，為中末空亡，故在本旬之內(nèi)，即在四天之內(nèi)無(wú)雨，到下旬甲戌旬，甲乙填實(shí)空亡，所以甲戌日和乙亥日兩天，先有風(fēng)，后有雨。陳公獻(xiàn)為什么說(shuō)甲日小雨，乙日大雨呢？因?yàn)樾绲貫樯弦谎目胀鰟倓偙惶顚?shí)，再加戌地為三月的休囚之地，因無(wú)氣所以只有小雨而己。亥地為水鄉(xiāng)，又被水母申所占，所以水加水為大雨。

　　分橋：辰加亥陰有雨之象；亥子丑水會(huì)天空有云雨。初傳子水發(fā)用為雨，但初、中空亡，子水力休廢空亡之水。所以應(yīng)雨水必小。中傳見(jiàn)白虎風(fēng)殺，表示下雨時(shí)起風(fēng)，風(fēng)動(dòng)則雨必微。雨應(yīng)何時(shí)？因甲寅日為旬首，子丑為旬尾空亡，須待甲寅日夜子時(shí)過(guò)后．方可填實(shí)旬空，所以應(yīng)當(dāng)日子時(shí)后有小雨。

　　二、人事預(yù)測(cè)

　　人事預(yù)到包括的范圍非常廣泛，它包括婚姻、孕產(chǎn)、疾病、出行、行人、功名處境、前途、考試選舉、升任、買(mǎi)賣(mài)、求財(cái)、偷盜、官司、爭(zhēng)斗、戰(zhàn)爭(zhēng)等等。每一樣預(yù)測(cè)，都有著不同的特點(diǎn)，在這里我們不能一一例舉，只舉幾個(gè)主要例子，以大略說(shuō)明大六壬預(yù)測(cè)的特點(diǎn)和思路。

　　例一，我們舉徐養(yǎng)浩《大六壬金鉸剪》占例之一來(lái)說(shuō)明。

　　徐養(yǎng)浩《大六壬金鉸剪》說(shuō)：“我卜居漢濱生成二十余年；垂篇賣(mài)卜，茍全性命，自以為俾晝有夜，與世無(wú)爭(zhēng)，有已己被白云留住之忱，而坐擁書(shū)城，南面王不易，不料吞炸彈者，行行將亡漢。漢口淪陷之前夕，家人均避難法界，我個(gè)人獨(dú)楔而不舍；以為電水雖無(wú)，阿片尚有。全里寂寂鬼趣，對(duì)過(guò)尚有大同，正在五里霧中，作背城借之一夢(mèng)，忽初家人以謝己之招飲為題促赴，夜行至法界口，發(fā)現(xiàn)電燈．頓悟道窮，袖占酉時(shí)一課，發(fā)用亥馬，此際近亥刻。正如流離道路中見(jiàn)，當(dāng)時(shí)預(yù)言，四課空矣，而平生最驗(yàn)之紅沙重見(jiàn)，從此不歸家也(后在抗戰(zhàn)期間，伏處法界。連家人亦無(wú)入此屋者，什物，二十年累積，等于身外。而二十余箱天文、算數(shù)古籍，迄今不能忘)。誠(chéng)如以夫之道，反害夫子，區(qū)區(qū)其招，造構(gòu)所忌欲，遂入謝宅痛欲，明晨寇至”。

　　這是徐養(yǎng)浩先生在抗戰(zhàn)期間，日本占領(lǐng)武漢而逃難于法租界之前的一段經(jīng)歷。徐養(yǎng)浩深通六壬數(shù)算之法，他在寂寂黑夜行走之時(shí)，忽角發(fā)現(xiàn)燈光，便感而遂通，袖占一課，得課式如下：

　　戊寅九月己丑日酉時(shí)，吟課。

　　后龍龍后 財(cái) 亥 蛇

　　丑未未丑 比 未 龍

　　未丑丑己 比 丑 后

　　徐養(yǎng)浩自己判斷說(shuō)：“此課之亥馬發(fā)用，一動(dòng)即破。又為時(shí)日之馬，旬中丁馬不行，勢(shì)所必至，事有必然數(shù)也。然為一動(dòng)，則滿盤(pán)空兵。丑為家宅，空陷矣，未為陽(yáng)神莊物落空；己干為人，空矣，倉(cāng)箱廚灶一切皆空，此四課空亡，三傳除亥馬之主人避難舊法界，若喪家之犬外，中末傳空，必為永遠(yuǎn)空亡耳”。

　　陳公獻(xiàn)在《大六壬指南》中說(shuō)：“六壬通萬(wàn)變之機(jī)，大為國(guó)而小為家，日辰定動(dòng)靜之位，日為人而辰為事。變即窮變，通久之變，機(jī)發(fā)動(dòng)所由也。家國(guó)要從地盤(pán)分野處看．若單論家宅則惟在支上看可也”。

　　此課為返吟之大六沖課，所謂六沖者、四課上下皆沖乃動(dòng)蕩不定之象。因?yàn)樗斓乇P(pán)都動(dòng)，事情變化多端。徐養(yǎng)浩說(shuō)：“返吟，在矛盾最尖銳時(shí)，一遇合神則統(tǒng)一平衡矣，動(dòng)極以靜，此深有求必應(yīng)，感而逐通者。因天地盤(pán)都動(dòng)也”。

　　此四課空亡；表示主人已經(jīng)一無(wú)所有，從他一出門(mén)開(kāi)始、便有此數(shù)了。辛幸初傳亥馬不空，主人乘馬而走；中末財(cái)物、家宅皆空，表示再不復(fù)所得。

　　我們?cè)倥e一例。為徐養(yǎng)浩先生占斷。

　　例三，公元一九四九年十月一日，中華人民共和國(guó)成立。己丑年癸酉月甲子日甲子時(shí)，元首課。

　　蛇 玄 合 后

　　申 辰 戌 午

　　內(nèi)水局 辰 子 國(guó)家 午 甲 人民

　　財(cái) 辰 玄

　　官 申 蛇

　　父 子 龍

　　徐養(yǎng)浩斷：“青龍得水，六合聯(lián)奎，內(nèi)局扶元，水火既濟(jì)。貴人順行。臨卯朝氣，太陽(yáng)發(fā)用，入宅照耀。玄武化龍，水局生干，末助初局，天后加干，平旦正氣。光照乾坤，安內(nèi)和外，太平斯年。

　　陳公獻(xiàn)《大六主·九天玄女指掌賦》說(shuō)：“上克下為元首，理順成百事故宜，上天下地，天克地，理勢(shì)皆順故百事宜?！?br />
　　元首課有元首屹立，上下皆順之象，此一課表示我國(guó)將來(lái)旺發(fā)達(dá)，因?yàn)樘?yáng)(即月將)發(fā)用且臨國(guó)土上，這是光照四方，欣欣向榮之象。貴人順行臨卯，這是表示國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人正團(tuán)結(jié)一心，有如早晨初升的太陽(yáng)而朝氣蓬勃。所以叫“平旦正氣，光照乾坤”。“青龍得水”就是青龍居干，六合聯(lián)奎即日合寅午戌火局，辰合申子辰本局，又叫內(nèi)水局。日辰兩個(gè)三合相加為六，故為六合人。內(nèi)局扶元就是內(nèi)水局生木，意思是國(guó)家對(duì)人民有利，“元”就是日，為人民。水火由濟(jì)即三傳合水局，與日主水火相濟(jì)。水不能離火，火不能離水，這就是“天地為體，水火為用”，水火相互濟(jì)渡，才能互補(bǔ)求得完善。

　　例四，(作者例)，1991年年初爆發(fā)的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，是當(dāng)時(shí)世界關(guān)注的熱點(diǎn)，圍繞著伊拉克和聯(lián)合國(guó)部隊(duì)的戰(zhàn)爭(zhēng)能否打響的問(wèn)題。世界輿論紛說(shuō)不一，當(dāng)晨，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平解決的問(wèn)題成為人們談?wù)摰慕裹c(diǎn)。91年元月3日（陽(yáng)歷），作者同幾位朋友聊天，說(shuō)到這個(gè)話題，大家都想證實(shí)一下，用中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)這個(gè)武器能否解開(kāi)這個(gè)迷，看看六壬預(yù)測(cè)到底準(zhǔn)不準(zhǔn)。

　　于是，應(yīng)朋友之請(qǐng)即起一課，如下：庚午年戊子月癸酉日戌時(shí)占海灣戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)，元首課。

　　貴玄勾蛇 官 辰 蛇

　　卯子未辰 鬼 未 勾

　　子酉辰癸 官 戌 虎

　　當(dāng)時(shí)作者的判斷是這樣的：因初傳騰蛇居辰生官宮鬼，必主大敵致當(dāng)前，聲勢(shì)逼人。陳公獻(xiàn)曰：“騰蛇居辰曰象龍”。蛇從龍而有化龍之志，其勢(shì)必升騰而威不可擋。中傳勾陳居未為官鬼，必為入釋往來(lái)，穿梭外交而戰(zhàn)和不定。未傳見(jiàn)白虎居戌為落井而脫桎梏之殃。白虎兇神落入地網(wǎng)之中當(dāng)然無(wú)力于傷人了。所以作者最后的判斷是：由于歐淵和美國(guó)內(nèi)反戰(zhàn)力量的努力終于使戰(zhàn)爭(zhēng)未能爆發(fā)，伊拉克因多國(guó)部隊(duì)的壓力而被迫從科威特撤軍。

　　朋友們對(duì)這個(gè)判斷不以為然，于是作者便專(zhuān)程去請(qǐng)教老師陳維輝先生。當(dāng)時(shí)老師正在病中，幾天未吃東西，他強(qiáng)撐著身子看了這段課式，沉吟一會(huì)說(shuō)：“你的判斷的錯(cuò)誤的，應(yīng)該是初傳騰蛇居辰戰(zhàn)和不定；中傳見(jiàn)勾陳阻力，還是戰(zhàn)和不定；但末傳白虎居戌克日必主大戰(zhàn)，有血光之災(zāi)，戰(zhàn)爭(zhēng)一定不可避免”。我問(wèn)：“那么戰(zhàn)爭(zhēng)什么時(shí)候打響呢？他肯定地說(shuō)：“就在末傳見(jiàn)白虎之戌日，應(yīng)在丙戌?！?br />
　　看著他吃力的樣子，我不忍心再繼續(xù)追問(wèn)他什么；我深為他誨人不倦的精神所感動(dòng)。心里暗暗下定決心：一定要把六壬學(xué)好，要把中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)下去，要象老師那樣為宏揚(yáng)中國(guó)數(shù)術(shù)文化而作出自己的貢獻(xiàn)。

　　果然，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)于公元1991年元月16日凌晨打響，按陰歷干支推算，正好就是丙戌日左右，沒(méi)想到數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)竟是如此準(zhǔn)確，我為中國(guó)古代的奇異文化而感到振奮，并深深地佩服了陳維輝老師預(yù)測(cè)的神奇功力。

　　今天，事情已過(guò)，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局人們都很清楚，我們公布給大家的，不是預(yù)測(cè)的結(jié)果，而是預(yù)測(cè)的過(guò)程，僅供數(shù)術(shù)愛(ài)好者參考研究而己。

　　我們后來(lái)詳細(xì)分析了該課式，發(fā)現(xiàn)整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，發(fā)展過(guò)程．和最后的結(jié)果以及伊拉克和多國(guó)部隊(duì)后來(lái)的情況等都非常地吻合，用數(shù)術(shù)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)分析它．一切過(guò)程確實(shí)存在著必然的規(guī)律，這恐怕也是一種“大數(shù)難逃吧！”

　　對(duì)這個(gè)分析，我們還是留給大家吧。函授班學(xué)員可以把自己分析的結(jié)果寄來(lái)，我們?cè)賳为?dú)進(jìn)行交流。

　　三、疾病預(yù)測(cè)

　　陳公獻(xiàn)在《大六壬會(huì)纂指南》中說(shuō)：“病癥之源尋虎鬼，沉疴之際看生龍(龍乘生氣)，須防虎鬼駕馬惡，死墓絕空為最兇，福德(即子孫又)加臨名解厄，貴醫(yī)年命病全安”?！肮響粢岁P(guān)人惡入(日下年命加寅)，天門(mén)魁忌貴登嘉”?！吧硎斯淄隹蓴?庚日申加卯)，兩蛇夾墓疾難除”，“歲墓于墓并蛇虎，如臨卯酉犯重喪。網(wǎng)日墓覆支干，善神沖克危即安”。“篙矢見(jiàn)金亦甚兇，浴盆(神煞)有水還須忌。自傳生?；?，初生末墓多憂事?；㈩^蛇尾重還輕，龍末虎初兇變吉。庸醫(yī)殺人官鬼乘，子爻丸散能療疾，德喪祿絕最為兇，貴臨福集禍轉(zhuǎn)福(福集子孫爻也)”。

　　凡占疾病，必須看官鬼和白虎。有虎鬼的地方就是病的根源。例如木為官鬼則脾土受傷為病；火為官鬼，則腎水受病。白虎為死神，為血光，它是疾病之源。病見(jiàn)白虎必死亡，行路遇白虎必見(jiàn)血災(zāi)等等。

　　一般來(lái)說(shuō)，占官、占事業(yè)則喜見(jiàn)官鬼，而占病則最?lèi)汗俟?。官鬼表明克?zhàn)，表明損耗。我們說(shuō)人材要在艱苦的環(huán)境中，在大風(fēng)大浪中鍛煉而成。一帆風(fēng)順和養(yǎng)尊處優(yōu)的人很難有所作為。但這須有個(gè)條件，能過(guò)五關(guān)斬六將之人，必須是身處旺相之人。若見(jiàn)休囚之病態(tài)，則自己反而遭殃。

　　占病也是如此。旺相，則自然不怕官鬼，病無(wú)大礙。若處休囚死墓空之地，占之不吉。

　　三傳看病的發(fā)展傳變。初傳見(jiàn)虎鬼，中末見(jiàn)子孫爻，則為救神，傳向生氣(旺之孟位)則病無(wú)忌，傳向墓絕空之地則病無(wú)救。

　　天于地支與人體五臟六腑和各器官有著對(duì)應(yīng)關(guān)系，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系就是中醫(yī)學(xué)的全部陰陽(yáng)五行理論，要記住以下歌訣。

　　甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉(xiāng)，庚屬大腸辛屬肺，知屬膀胱癸腎藏，三焦陽(yáng)腑須歸丙，包絡(luò)從陰丁火旁。

　　肺寅大卯胃辰宮，脾巳心午小未中，申胱酉腎心包戌，亥焦子膽丑肝通。

　　《大六壬指南》中說(shuō)：“子作內(nèi)房婦女鬼神兼泄瀉，丑為庭院頭病腹患禿脾腸。寅主道路入長(zhǎng)生則為道士，主須發(fā)而疾瘋疥；卯為門(mén)戶會(huì)玄武為經(jīng)紀(jì)，主手臂而病在膏肓。辰為墻垣書(shū)簿，主皮毛臃腫之災(zāi)；巳為窯灶小口，主咽喉面齒血光。午為堂屋心目吐瀉瘟疫，未為井院主頭胃膈噎脊梁。申驛遞主骸骨心胸脈絡(luò)不利，酉為門(mén)戶主口耳小腸喘嗽難當(dāng)。戌為墻院足腿，亦主夢(mèng)魂顛倒；亥為廁間瘧疾脾疝膀胱。自茲觸類(lèi)而長(zhǎng)，當(dāng)遵此例推詳。天為婦女，天一生水鬼神之化之始；丑為星紀(jì)寒土，不生毛故云禿頭；木主肝又膏上肓下，肝之表了；巽為風(fēng)主入，蛇為血元本命；先天午未屬乾為首，未者味也，故言胃；魄藏丑未，瘧痢寒熱往來(lái)?！?br />
　　以上在六壬中如何進(jìn)行判斷呢？我們來(lái)看幾個(gè)例子。

　　例一(陳公獻(xiàn)例)辛巳九月丁亥日丑時(shí)占病，重審課。

　　朱虎空后 比 巳 空

　　酉辰巳子 子 戌 蛇

　　辰亥子丁 父 卯 常

　　陳公獻(xiàn)判斷三日內(nèi)必死，我們來(lái)詳細(xì)分析一下：白虎人辰，為巽風(fēng)侵人(辰為巽)，故為風(fēng)?。蝗丈献铀俟砜讼?，為身體寒熱交戰(zhàn)。故此病為風(fēng)寒。又日辰、日祿皆空，初傳見(jiàn)驛馬為神氣出游之象，宅舍見(jiàn)白虎為死神降臨，故為速死之象。死于何時(shí)？發(fā)用為馬，馬入墓則亡，太三合巳酉丑，丑日則應(yīng)，所以從丁亥到己丑日正好三天。

　　例二：(作者例)1990年12月17日(陽(yáng)歷)，庚午年十一月癸酉日申時(shí)，占某人病 。

　　朱玄空蛇 鬼 未 朱

　　未寅亥午 比 子 虎

　　寅酉午癸 財(cái) 巳 貴

　　斷：課見(jiàn)涉害必多病交加，傳見(jiàn)官鬼朱雀必病發(fā)于小腸，白虎居于旺水克火，必使心力衰竭而死。又初中傳見(jiàn)虎鬼，課見(jiàn)驛馬，朱雀居亥為臨墳悲哀之象，必不久于世。但十一月癸祿貴人在身，可暫保性命。而十二月土旺祿失之時(shí)，必是死期。發(fā)傳為未墓又居白虎，故必應(yīng)末日。后果如所占。

　　—、起課問(wèn)題

　　六壬起課有固定時(shí)和活動(dòng)時(shí)之分，固定時(shí)就用起算時(shí)當(dāng)天和當(dāng)時(shí)的天干地支?；顒?dòng)時(shí)用摸火柴簽和擲骰子等來(lái)取天干地支。具體方法是：讓來(lái)預(yù)測(cè)之人心想其事，任意摸三培。第一堆火柴數(shù)為時(shí)辰，第二堆火柴數(shù)為天干，第三堆火柴數(shù)為地支。地支超過(guò)十二數(shù)便除十二取余數(shù)，天干超過(guò)十?dāng)?shù)便除以十取余數(shù)。天于和地支數(shù)必須單見(jiàn)單，雙見(jiàn)雙，否則不算。然后用月將加時(shí)和干支起課。一般算自己的事用固定時(shí)，算別人的事多用活動(dòng)時(shí)。

　　大六壬課式較難的是比用和涉害，什么時(shí)候比，什么時(shí)候涉都有規(guī)律。這條規(guī)律總的原則是：四課中只有兩克，一般都用比。比的方法是用有克的兩課上一 層地支，都與天干相比，與天干陽(yáng)見(jiàn)陽(yáng)或陰見(jiàn)陰則取，與天干陰見(jiàn)陽(yáng)或陽(yáng)見(jiàn)陰則不取。如果兩克都與天干不同性，則用涉害，取孟仲。

　　如果四課有三個(gè)克，則必然有兩上克下，或兩下克上，這都不取，而只取那一個(gè)下克上或上克下。這叫知一課，此在“一”中起決定作用。

　　如果四課有四個(gè)克，則先取下克上；用幾個(gè)下克上與埴相比，如不能比就用涉害、取孟仲。

　　《六壬大全》中有涉害深淺的問(wèn)題，講的是同為兩下克上，又不能與干相比，則看被克的兩個(gè)地支在地盤(pán)上轉(zhuǎn)一圈分別受到幾重克，故為克深，如下課式，亥和丑同被下克，但亥在地盤(pán)上轉(zhuǎn)一圈受到了四重土克，而丑只受到了兩重木克。故取克深者亥為發(fā)用。孟先見(jiàn)則機(jī)先現(xiàn)，仲先見(jiàn)則微先顯。

　　亥

　　酉 亥丑卯巳

　　未 丑卯巳丁

　　關(guān)于“伏吟”課，有很多書(shū)的取法都不一樣，這主要反映在陰干的取法上，如乙、丁、已、辛、癸，它們都寄在四季宮內(nèi)，有的說(shuō)乙干伏吟辰戌未，癸干伏吟丑戌未，丁巳辛中論伏吟，辰先未后末取刑，而陳公獻(xiàn)《大六壬指南》則說(shuō)：“伏吟之象也，有克者取克，不過(guò)癸乙二干而已，無(wú)克者陽(yáng)日自干上發(fā)傳，陰日自支上發(fā)傳，逶迤三刑而為三傳也。若初傳自刑，則中傳陽(yáng)日用支，陰日用干，仍取刑為末傳也。倘逢中傳自刑者，末傳上以沖神為之也?！币?jiàn)下例課式：

　　辰 卯

　　酉酉辰辰 酉 卯卯戌戌 子

　　酉酉辰乙 卯 卯卯戌辛 卯

　　以上課式的起法，明顯示與第一種說(shuō)法不一樣，到底取哪種為準(zhǔn)？根據(jù)我們的實(shí)踐，還是取后一種為好。這也是我在《大六壬精義講解》中所列出的口訣，不過(guò)大家可以兩種方法兼參，從中選 出最好的取法。

　　關(guān)于起貴人，不同的書(shū)也有不同的起法。例如：韋千里的《六壬秘笈》中，起夜貴人歌：“甲羊戊庚牛，乙鼠己猴鄉(xiāng)，丙豬丁雞位，壬蛇癸兔藏，六辛逢午馬，陰貴夜時(shí)當(dāng)”。這里的日夜貴人起法，與袁樹(shù)珊的《大六壬探原》的貴人起法完全一樣，它們大概都出于《六壬大全》。

　　但《四庫(kù)全書(shū)·御定星歷考原》中，日夜貴人的起法有許多正好顛倒的，它的口訣是這樣的：“甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，六辛逢馬虎，此是貴人方。“在徐養(yǎng)浩的《大六壬金鉸剪》中與此基本相同，唯一不同的是“壬癸兔蛇藏”一句，他是“壬癸蛇兔藏”。我們看看陳公《大六壬指南》一書(shū)，也與先人后己養(yǎng)浩的相同。關(guān)于白天黑夜，當(dāng)一律以卯酉為限，從酉到寅為黑夜，從卯到申為白天。

　　徐養(yǎng)浩先生是把所有古籍六壬書(shū)全部綜合起來(lái)，并用他自己豐富的天文歷算知識(shí)，而形成了他自己的一套獨(dú)特的完善方法，我們的教材《大六壬精義講解》就是根據(jù)他的手著和陳維輝先生的親傳而寫(xiě)成的。因此，凡學(xué)習(xí)本教材者，最好用本書(shū)上的起貴人法。

　　實(shí)際上，陰貴陽(yáng)貴是可以相互參看的，陽(yáng)貴為顯，為動(dòng)，陰貴人伏，陽(yáng)貴可以轉(zhuǎn)為陰貴，陰貴可以轉(zhuǎn)為陽(yáng)貴。職果在課傳中陰陽(yáng)貴人同時(shí)出現(xiàn)，則有明里的貴人相扶，同時(shí)也有暗里的貴人相幫，這可是大吉特吉了。

　　二、判斷。

　　大六壬最難的就是判斷，因?yàn)樗男畔⒘刻S富了，我們很難抓住其主要的矛盾。事物在運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中，其本身也是非常復(fù)雜的，大六壬的三傳出現(xiàn)了以后，它可以指出亥事物會(huì)向什么方向發(fā)展，以及它的發(fā)展結(jié)局。

　　然而，我們要從簡(jiǎn)單的天干地支六親神將中抓住事物的信息和得出準(zhǔn)確的判斷，卻談何容易。我們看的六壬書(shū)越多，就越糊涂。因?yàn)樗鼈儼颜嬲慕輳蕉茧[藏了起來(lái)，而把那些無(wú)關(guān)緊要的信息拼湊起來(lái)應(yīng)付世人，以撈取錢(qián)財(cái)或達(dá)到其它目的。

　　今天我們力圖揭開(kāi)大六壬的神秘面紗，讓它的科學(xué)性充分展現(xiàn)在人們面前，讓更多的人能夠了解和動(dòng)用大六壬，這對(duì)弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)俊秀文化具有極其深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

　　大六壬判斷的最基本路數(shù)應(yīng)該是這樣的：

　　一、看課式。大六壬的課式反映了事件形成和發(fā)展過(guò)程中的“氣數(shù)”強(qiáng)弱，例如，課式為元首或賊克課，并且四課全，這說(shuō)明該事物的運(yùn)動(dòng)能力強(qiáng)，而且發(fā)展速度比較快，如果三傳上見(jiàn)馬（驛馬和丁馬），則為快馬加鞭事情很快就會(huì)得到應(yīng)驗(yàn)。如果見(jiàn)八專(zhuān)、返吟、伏吟之類(lèi)，則有如多病的老人，步履蹣跚，辦什么事情都要大打折扣，不僅慢而且恐怕靠不住。

　　四課全，則為氣數(shù)足，比如看婦女孕產(chǎn)，出現(xiàn)了三課或兩課，那我們就說(shuō)胎兒肯定不足月，或不足數(shù)，孕婦要早產(chǎn)，而且多會(huì)出現(xiàn)難產(chǎn)。如果算明天生意如何，如果只有三課，則不僅賺不了錢(qián)，可能還要賠進(jìn)一點(diǎn)等等。其它類(lèi)推。

　　四課全還要看克，克是事物轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，四課無(wú)克，則說(shuō)明事物的“機(jī)” 尚未到，還不能采取行動(dòng)。

　　無(wú)論四課全不全，只要有克，則說(shuō)明事物要發(fā)生變化了，或者你開(kāi)始行動(dòng)，或者全人開(kāi)始行動(dòng)。這個(gè)時(shí)候，就是我們所說(shuō)的“發(fā)用了”，“用”則為“動(dòng)”也。

　　二、看貴人順逆。貴人的順行和逆行，代表著事物運(yùn)動(dòng)的快慢和順序與否，貴人順行，則事物所處的時(shí)空狀況為順行；反之，則事物質(zhì)的時(shí)空為逆行，辦事受阻，一切不利。貴嘖則事情發(fā)展較快，貴逆則慢。

　　三、定“發(fā)用”的時(shí)空方位，這一條是拿準(zhǔn)事物和發(fā)展的關(guān)鍵。有人說(shuō)“發(fā)用就是事物的開(kāi)始，”這是對(duì)的，但在我們占算事物的時(shí)候，就并不見(jiàn)得事物就從這里開(kāi)始，它也可能已經(jīng)發(fā)生了，也可能尚未發(fā)生。因此，確定“發(fā)用”的時(shí)間和空間，就成了六壬入手進(jìn)行判斷的最關(guān)鍵之點(diǎn)。這一點(diǎn)，在任何六壬書(shū)上都是絕對(duì)保密的。

　　具體如何判斷呢？我們舉陳公獻(xiàn)占例來(lái)看。

　　丙子二月乙酉日辛巳時(shí)，淮揚(yáng)巡撫諱振纓浙湖吳公祖，因賊焚鳳靈被逮，刑部已定重辟，索占吉兇。涉害課，天獄格于丑 二t ： …

　　龍陰陰六 財(cái) 未 龍

　　未寅寅酉 父 子 貴

　　寅酉酉乙 子 巳 虎

　　淮楊巡扶吳公祖，因賊人焚燒了鳳靈，失職而故逮捕，后刑部已確定重新審理，故占吉兇。陳公獻(xiàn)判斷為“今必遇赦，在六月便有出獄之征。曰：何以言之？蓋因皇恩臨干，天赦居支，又中傳太歲作貴人生日，罪雖至重，亦能轉(zhuǎn)兇為吉，但嫌戌臨孟位又為本命，謫戌未能免。后因曹大司禮奉命熱審，開(kāi)豁謫戌。

　　這里的關(guān)鍵在于，為什么“六月便有出獄之征？”我們看，發(fā)用為未，龍財(cái)并見(jiàn)、當(dāng)事人肯定用錢(qián)財(cái)收買(mǎi)了判宮官。未落在了寅上：寅為正月．而當(dāng)時(shí)是二月占；說(shuō)明此人用錢(qián)財(cái)收買(mǎi)判官二事發(fā)生在一月，故發(fā)用之事情已過(guò)，第一傳便可以不看了。接著看第二傳為子，父貴生干，有貴人在幫助當(dāng)事人；子落在未上，子未為刑，子未空亡則為刑空出獄。未為六月，故此貴人在六月幫助了當(dāng)事人，使當(dāng)事人得以免除死罪，而改成了發(fā)配邊關(guān)．事情在第二傳便得到結(jié)果，第三傳使無(wú)關(guān)緊要了。它是出獄以后發(fā)生的事情了，故可以不看。至于為什么會(huì)謫戌，這就要用其它的東西。

　　我們判斷課式，必須先看其整體，看其大方向，先確定了整體輪廓以后，再尋找細(xì)小的東西。這就不是亂抓信息，無(wú)的放矢了。

　　判斷時(shí)空方位的方法很多，前面談到的是一種。還有許多，如：年支發(fā)用，事情不出年內(nèi)，月建發(fā)用，事情不出月內(nèi)，日干支發(fā)用事應(yīng)定在日內(nèi)等等。還有來(lái)求算者已經(jīng)知道并確定了事情發(fā)生的時(shí)間范圍，如來(lái)人只問(wèn)“明天座飛機(jī)有沒(méi)有危險(xiǎn)”。其發(fā)用時(shí)空就不能以月和日來(lái)定了，而是以三傳作為時(shí)辰的概念，因?yàn)樗鼞?yīng)的就在明天一天之內(nèi)。

　　判斷時(shí)空方位應(yīng)該注意，我們能判斷的時(shí)空區(qū)域只是一個(gè)大概的范圍，如果定月就在一到二月之間，定日就說(shuō)在幾日之內(nèi)，因?yàn)槭虑橛邪l(fā)展非常復(fù)雜，我們要更加精確地判定事情的時(shí)間范圍，不定期必須根據(jù)天地盤(pán)、四課、三傳、神將、年命等等因素進(jìn)行全面地分析，要看旺相，看空亡，看關(guān)格，看阻礙，看羅網(wǎng)等等，這些都是影響事物發(fā)展日程的重要因素。要掌握這些，就是非一朝一夕的事情了。

　　我們說(shuō)，學(xué)習(xí)六壬，必須要掌握數(shù)術(shù)學(xué)最高層次的理論，這就是“道”。什么是“道”呢：所謂“道”就是世界上任何事物所必然遵循的共同的發(fā)展規(guī)律。這個(gè)發(fā)展規(guī)律具體地講，就是事物如何從“無(wú)”中生有，如何從“有”中變成萬(wàn)物，如何又從萬(wàn)物變成為“無(wú)”。從而又進(jìn)入到事物是如何地發(fā)展，什么叫命數(shù)，什么叫運(yùn)數(shù)，什么叫局?jǐn)?shù)，什么叫出局入局，什么叫“逢三致克”，什么叫“逢五則化”，什么叫機(jī)數(shù)，什么叫元世運(yùn)會(huì)，什么叫陽(yáng)九百六等等不一而論。數(shù)術(shù)學(xué)并不是只搞算命算卦，實(shí)際上這種算命算卦，只是過(guò)去具有高度數(shù)術(shù)學(xué)智慧的人，用來(lái)認(rèn)識(shí)世界和把握世界的一種工具而已！并不是用來(lái)養(yǎng)家糊已的。孔子“五十而知天命”，知天命乃為圣人也！

　　我們只要有這樣的胸懷大度。學(xué)習(xí)數(shù)木學(xué)才會(huì)突飛猛進(jìn)，才能逐漸地：“知天命”而得“道”了。

　　四、看神將和六親

　　對(duì)于“神”和“將”，很多書(shū)有不同的解釋?zhuān)读山鹂谠E》把十二地支叫“將神”，而把貴人朱雀叫“貴神”?！读擅伢拧分邪咽刂Ы小爸瘛?，而把貴人朱雀等叫作“天將”等等不一而論。到底有沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法呢？

　　所謂“將”，應(yīng)該根據(jù)“十二月將”而來(lái)。所謂“神”，應(yīng)該是貴人滕蛇等天神?！恫敷哒凇返牧愁A(yù)測(cè)里面就把貴人等叫“六神”。不過(guò)很多的六壬書(shū)都把它們給顛倒過(guò)來(lái)。這可能是想把大六壬和其它的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)或是別的原因。

　　實(shí)際上，所謂“月將”或者“支神”?！褪窃诨顒?dòng)盤(pán)上的活動(dòng)地支。固定盤(pán)上的地支叫十二官，即十二個(gè)方位?；顒?dòng)地支是在不斷地巡回。每個(gè)時(shí)辰、每天、每月、每年都有不同。而它們都以太陽(yáng)的運(yùn)行為準(zhǔn)則。太陽(yáng)每個(gè)月要移動(dòng)一官。因此在不同的時(shí)刻都要以太陽(yáng)的宮度(或纏度)，來(lái)確定地盤(pán)與天盤(pán)上所對(duì)應(yīng)的地支，故人們把這個(gè)相對(duì)應(yīng)的天盤(pán)上的地支叫做月將或?qū)?。而把天空中用不同星座命名的貴人，滕蛇等等統(tǒng)稱(chēng)為“神”，用十二個(gè)不同空間的神加臨十二宮內(nèi)。組成了六壬盤(pán)。

　　不管神也好，將也好，我們只要知道它的意思就行，怎么叫都可以，不必拘泥于某某書(shū)上是怎么說(shuō)的，只要簡(jiǎn)單易記就行。

　　我們還是按照教材的說(shuō)法，把貴人騰蛇叫做“神”，把十二月將叫做“將”．。這樣便于記憶和運(yùn)用。

　　一般來(lái)說(shuō)，“將”是定時(shí)間和方位的，它是一組時(shí)空體系。我們看“將”，是看“將“在何時(shí)何地，在這個(gè)特定的時(shí)空范圍內(nèi)，“將”所管的事情是什么，它將申向什么情況發(fā)展，或?qū)a(chǎn)生什么事情?！皩ⅰ笨梢岳斫鉃椤皩?lái)”、“將要”的意思。所以說(shuō)：“月將是值事之門(mén)”。

　　“神”是看吉兇的，“神”有吉神和兇神。老百姓在遇到災(zāi)難的時(shí)候，總是要請(qǐng)求“神”的保護(hù)，而沒(méi)有誰(shuí)說(shuō)要“將”來(lái)保護(hù)的。我們的六壬不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)。

　　吉神和兇神在六壬的判斷中，也是起著很重要作用的，這在后面我們將談?wù)劇?br />
　　至于對(duì)六親的判斷，這里面的名堂就更多了。六親就是看四課和三傳中吉神和兇神，以及一切發(fā)生的事情與主體即來(lái)算之人的關(guān)系。例如如果三傳中出現(xiàn)兇神如白虎之類(lèi)，但生干，則說(shuō)明這個(gè)性情兇悍的人在為我打抱不平，我不但沒(méi)有危險(xiǎn)，反而會(huì)輕而易舉地?fù)魯∧切┛宋业膬瓷瘢刮业膬粗挟a(chǎn)生了吉。但如果三傳中出現(xiàn)了貴人在克我，則這個(gè)貴人或領(lǐng)導(dǎo)與我的關(guān)系就不和諧了，他處處在卡我整我，我還說(shuō)他是個(gè)吉神或好人，那就大錯(cuò)持錯(cuò)了。

　　六親關(guān)系，不一定非要是自己的親戚或朋友，它有非常廣泛的解釋。六親實(shí)際上就是在四課三傳中出現(xiàn)的事物與主體(或我)發(fā)生了關(guān)系。如三傳出現(xiàn)子又即我生他，意思就是說(shuō)，我去找他，請(qǐng)他幫忙，出現(xiàn)父又即他生我，敦是說(shuō)他同意了我的請(qǐng)求，愿意與我合作和幫助我。如果出現(xiàn)鬼爻，就是說(shuō)他不同意合作，否定了我的意見(jiàn)等等，這是非常靈活的，還要根據(jù)具體的情況具體地分析。

　　在干與支的關(guān)系上，如果干克支，則表明我在他之上，我占主動(dòng)地位，我說(shuō)話算數(shù)。反之，則我就被動(dòng)了。因?yàn)樵谒恼n中，干上陽(yáng)神和干上陰神代表了主體以及我方和要求算之人。支上陽(yáng)神和支上陰神則代表了客體、對(duì)方和所要求算的事。人和事，我和他要相合或相生事情才能成功。否則，事情是很難辦成的。如占婚姻，則必然不長(zhǎng)或根本就不成。

　　看六壬必須看天時(shí)、地利、人和的關(guān)系。怎樣看呢？簡(jiǎn)單一句話：天盤(pán)所乘之支代表了天時(shí)，地盤(pán)的不同方位則代表了地利。天盤(pán)和地盤(pán)之和則代表了人和，這個(gè)“人和”關(guān)系，就是我們所說(shuō)的六親關(guān)系。事物有天時(shí)、地利，但沒(méi)有人和，也是很難成功的。

　　我們知道了這一些，就能在六壬課式中靈活判斷，以把握和處理事物的最佳時(shí)機(jī)。這就不僅是“妙算如神”，而且可以“運(yùn)籌于惟幄之中，決勝于千里之外”了。

　　五、看事物“出現(xiàn)”與否。

　　這個(gè)問(wèn)題，在六壬中是比較難判斷的。看事物出現(xiàn)、與否，是決定事物能否應(yīng)驗(yàn)的重要環(huán)節(jié)。

　　求算者所問(wèn)的事物，能否在三傳中出現(xiàn)，或者求算者問(wèn)此，而三傳卻出現(xiàn)彼，這都是在六壬占算中經(jīng)常出現(xiàn)的問(wèn)題。遇到這些問(wèn)題，我們?cè)撊绾谓鉀Q？

　　出現(xiàn)這些現(xiàn)象有幾個(gè)原因：第一、來(lái)算者口里問(wèn)的事和心里想的事不符，或他正在想辦一件秘密的事不便說(shuō)出，而問(wèn)一件與此事有一些關(guān)聯(lián)的供他自己推理判斷的事。第二，求算者并沒(méi)有真心想問(wèn)什么事，而想借此機(jī)會(huì)出考題，以滿足好奇心，這叫“心不誠(chéng)則不靈”。第三，所問(wèn)的事根本就不存在。第四，所問(wèn)的事情離發(fā)生還非常遙遠(yuǎn)，如一個(gè)小學(xué)生問(wèn)什么時(shí)候能夠出國(guó)留學(xué)。這個(gè)時(shí)間間隔太長(zhǎng)，只有算命先生能夠回答，六壬是不會(huì)出現(xiàn)的。

　　六壬預(yù)測(cè)有幾條基本的原則：

　　一、六壬是一種處理較短時(shí)間間隔的機(jī)運(yùn)之學(xué)。它處理十二天時(shí)間內(nèi)的事物，其成功率是100％，超出了十二天，則都是預(yù)計(jì)之?dāng)?shù)，這就要根據(jù)天時(shí)地利人和和事物發(fā)用時(shí)空并且結(jié)合命理靈活分析，以及占算者主觀上的客觀推測(cè)，來(lái)判斷事物發(fā)展的結(jié)局。

　　二、六壬起課，過(guò)三不問(wèn)。因?yàn)椤笆虏贿^(guò)三”，這就是“遇三致變的規(guī)律。六壬模數(shù)第一次不能成課，則說(shuō)它沒(méi)有出現(xiàn)，第二次不成課，則說(shuō)事情尚未形成，如果第三次也沒(méi)出現(xiàn)，則這個(gè)事情目前根本不能成功，或無(wú)法告拆你。

　　三、六壬預(yù)測(cè)，必須專(zhuān)一。．就是要體在預(yù)測(cè)事物時(shí)，要心情專(zhuān)一，問(wèn)題專(zhuān)一，不能一下問(wèn)很多問(wèn)題，而且問(wèn)題要具體化，不能一下同時(shí)問(wèn)“我下半輩子的前程如何，財(cái)運(yùn)如何，家庭如何”等等，這就把所問(wèn)的事倩間隔拉長(zhǎng)，范圍擴(kuò)大，使課傳上出現(xiàn)的信息雜亂無(wú)章，很難出現(xiàn)它真正的信息。

　　四、六壬預(yù)測(cè)，心誠(chéng)則靈。所謂心誠(chéng)，就是必須抱定一個(gè)事情來(lái)問(wèn)。而且事情越急，或者事情已經(jīng)發(fā)生，急于想知道其結(jié)果，這時(shí)六壬課才反映得最真切，和最準(zhǔn)確。否則，無(wú)事來(lái)問(wèn)，或出于別有用心來(lái)問(wèn)，則六壬課就會(huì)出現(xiàn)非常復(fù)雜的信息，其所問(wèn)的問(wèn)題在三傳上就會(huì)答非所問(wèn)。

　　那么，在六壬課式中，怎樣看事情出現(xiàn)與否呢？

　　我們舉個(gè)例子；壬申年三月壬申日酉時(shí)，我正在給一群朋友講數(shù)術(shù)學(xué)。突然有一位不認(rèn)識(shí)的青年人問(wèn)：“稱(chēng)能算一算我什么時(shí)候結(jié)婚，我就相信數(shù)術(shù)學(xué)了?！痹诖蠹业膽Z恿下，我按固定時(shí)袖中盤(pán)算了一下，其課式是這樣的：

　　龍龍常常 比 亥 常

　　申申亥亥 父 申 龍

　　申申亥壬 子 寅 后

　　我斷：此人尚未談朋友，更無(wú)從結(jié)婚。知道內(nèi)情的人哈哈大笑，說(shuō)確是如此。

　　為什么斷他沒(méi)有談朋友呢？我們看：課見(jiàn)伏吟，為靜之象。說(shuō)明此人正在為談朋友之事而傷心煩惱。貴人逆行，說(shuō)明談朋友不順。四課上沒(méi)有出現(xiàn)六合，合為合而談之，為談朋友之象。三傳也沒(méi)有出現(xiàn)六合；就更不能合而婚之了。這就叫“沒(méi)有出現(xiàn)”，也就是說(shuō)與談朋友，結(jié)婚直接有關(guān)的信息沒(méi)有出現(xiàn)。因此，我們只抓住這一條，就可以做出整個(gè)事物的判斷。

　　我們?cè)谂袛嗍挛飼r(shí)，如果三傳沒(méi)有出現(xiàn)，就看四課，四課沒(méi)出現(xiàn)；就看天地盤(pán)。若三傳出現(xiàn)了，則事情已經(jīng)出現(xiàn)或?qū)⒁l(fā)生，此時(shí)斷定該事物的發(fā)生和發(fā)展已經(jīng)是必然的和不可避免的。

　　如果事物僅僅在四課出現(xiàn)而未上三傳；則說(shuō)明此事正在醞釀之中，有一觸即發(fā)的趨勢(shì)。或者該事物與它事物正在進(jìn)行選擇，比較之中，它處于次要地位而被其它的事物所取代。在四課中也未出現(xiàn)，則說(shuō)明事物尚未形成，就可以不用判斷了。

　　六、看“動(dòng)靜”。

　　在數(shù)術(shù)學(xué)上，“六爻看飛伏，六壬看動(dòng)靜”六壬看動(dòng)靜是一絕，它里面包含了非常深刻的哲學(xué)思想，在任何的六壬書(shū)上都不會(huì)怎么講它，或者一筆帶過(guò)。

　　那么，動(dòng)靜代表什么，我們?nèi)绾慰磩?dòng)靜呢？

　　《四庫(kù)全書(shū)·御定星歷考原》說(shuō)：萬(wàn)物“靜則隨方而定，動(dòng)則依數(shù)而行”。

　　靜是事物的起點(diǎn)和終點(diǎn)，靜是事物的源泉和根本。對(duì)于任何事物我們必須看它在相對(duì)靜止時(shí)的形狀和性質(zhì)，才能確定其時(shí)空方位，才能辨明其固有的本質(zhì)和確定性。例如；愛(ài)因斯坦證明：物質(zhì)在高速運(yùn)動(dòng)(逐漸接近光速)時(shí)，其牛頓時(shí)穿將發(fā)生改變，物質(zhì)便不具有確定性；物質(zhì)的時(shí)間和形狀(即空向占有的位置)將隨著速度的不斷增高而不斷地變坦和縮小。布朗也證明，在高速運(yùn)動(dòng)的微觀粒子中，其運(yùn)動(dòng)的速度和位置是不可能確定的。因此提出了著名的“測(cè)不準(zhǔn)原理“。這是高速運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，那么低速運(yùn)動(dòng)(遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于光速)的事物，是否也具有這種不確定和不易把握的性質(zhì)呢？我們來(lái)看：我們?nèi)映觥仁^，它到底能扔出多遠(yuǎn)呢？我們能不能在它的運(yùn)動(dòng)軌道上確定該石頭的固定位置和它的具體開(kāi)頭呢？

　　我們?nèi)绻幸慌_(tái)高速錄相來(lái)跟蹤石頭的軌跡，并且把它大大地放慢，這時(shí)我們能夠確定它的具體形狀，但如果沒(méi)有錄相機(jī)，我們就會(huì)望塵莫及了；它到底能扔多遠(yuǎn)，則必須要等到石頭走完了它全過(guò)程，最后落在那一點(diǎn)上我們才能知道。

　　我們?cè)O(shè)想有三個(gè)人，有同樣大的力氣，并且站在同等的距離來(lái)扔同一塊石頭，那么我們就說(shuō)，該石頭從a點(diǎn)扔出，落在b點(diǎn)；然后又從b點(diǎn)扔出，落在了c點(diǎn)。則a點(diǎn)是起點(diǎn)，b點(diǎn)是終點(diǎn)；也可以說(shuō)，b點(diǎn)是起點(diǎn)，c點(diǎn)是終點(diǎn)。這樣，b點(diǎn)既是起點(diǎn)，也是終點(diǎn)，同樣也可由說(shuō)a點(diǎn)既是起點(diǎn)，又是覆蓋點(diǎn)，因?yàn)閍點(diǎn)也是被拋出來(lái)的。拾金孟眾這是金拋砌族的。

　　這種運(yùn)動(dòng)要回到我們的太極運(yùn)動(dòng)中來(lái)了，我們從太極圖上的任何一點(diǎn)開(kāi)始運(yùn)動(dòng)，它轉(zhuǎn)了一圈最后還是轉(zhuǎn)到了該點(diǎn)上，這說(shuō)明什么呢？說(shuō)明事物的起點(diǎn)就是終點(diǎn)，事物在它運(yùn)動(dòng)時(shí)，其在運(yùn)動(dòng)軌跡上的形象是確定的；我們卻能抓住它最后的確定點(diǎn)。這就是萬(wàn)物“靜則隨方而定”的“定”字。

　　事物定在哪里，就叫做“命數(shù)”。命數(shù)是確定的，不可更改的，而“運(yùn)數(shù)”卻是在不斷地變化的，(關(guān)于命運(yùn)數(shù)的理論我們將會(huì)在《中國(guó)數(shù)術(shù)學(xué)研究》中詳細(xì)講余)。

　　那么，動(dòng)靜的關(guān)系怎么樣運(yùn)用到六壬之中呢？

　　我們先看“發(fā)用”。所謂“發(fā)用”，就是事物在其運(yùn)動(dòng)軌跡上某一點(diǎn)的狀態(tài)。這一點(diǎn)從整個(gè)事鉤發(fā)展過(guò)程中的某一處，產(chǎn)生動(dòng)態(tài)、或變態(tài)、或轉(zhuǎn)折，對(duì)事物產(chǎn)生關(guān)鍵性的影響，從而關(guān)系到整個(gè)事物的發(fā)展。這個(gè)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，無(wú)論我們算不算它，它都是自然存在的，而我們要看這個(gè)點(diǎn)最終發(fā)展的歸宿如何，則要看它年在哪里，即“定”在哪里；這就是動(dòng)靜的關(guān)系。動(dòng)靜問(wèn)題是解決大六壬整個(gè)思想體的關(guān)鍵性問(wèn)題，望大家二定重視。

　　事物在它的發(fā)展過(guò)程中，是分有各個(gè)不同的發(fā)展階段的(如a、魚(yú)、c點(diǎn))，這4 就是不同的發(fā)展定數(shù)，它們按照一定的程序一步步走向終結(jié)，我們能夠分清各個(gè)不同的發(fā)展階段，就能較為準(zhǔn)確地確定事物發(fā)展的長(zhǎng)短和期限，這就是我們所說(shuō)的小數(shù)、中數(shù)、大數(shù)的判斷。

　　人對(duì)于“動(dòng)靜”的具體運(yùn)用，請(qǐng)大家自己去體會(huì)。數(shù)術(shù)學(xué)的深淺，在于你悟道的深淺。等大家熟練掌握了數(shù)術(shù)學(xué)以及大六壬的最基本的理論，我們將對(duì)大六壬作更高層次的研究和探討。