第一節(jié) 象數(shù)療法的特點(diǎn)及意義
一、治療效果較好
象數(shù)療法能迅速將郁積在體內(nèi)的毒素排出體外，使患者早日康復(fù)，所以，作用迅速是象數(shù)療法的一大特點(diǎn)之一。研究表明，實(shí)施象數(shù)療法后，人體內(nèi)的血液循環(huán)功能迅速恢復(fù)正常，病變的器官也可以得到充分的營養(yǎng)而迅速恢復(fù)正常，從而使人體迅速恢復(fù)健康。
二、安全無副作用
長期臨床實(shí)踐證明，安全有效是象數(shù)療法的最大優(yōu)點(diǎn)。這一療法不用打針吃藥，無創(chuàng)傷性，無任何副作用，有病治病，無病可以強(qiáng)身，完全符合當(dāng)今醫(yī)學(xué)界推崇的“無創(chuàng)傷醫(yī)學(xué)”和“自然療法”的要求。象數(shù)療法可以預(yù)防和治療上百種疾病，如頭痛、牙痛、急性腰扭傷、岔氣、腹瀉等，就可手到病除。至于許多慢性疑難雜癥，如糖尿病、高血壓、失眠、前列腺增生等，只要有恒心、能堅(jiān)持，也多有奇效。
三、經(jīng)濟(jì)、簡便、直觀
目前，我國的經(jīng)濟(jì)還不很發(fā)達(dá)，許多地區(qū)的醫(yī)療條件尚不完善，甚至缺醫(yī)少藥，這就造成了看病難的問題。患者到醫(yī)院看病，手續(xù)繁瑣，耗時(shí)很多，而且檢查 費(fèi)、藥費(fèi)、手術(shù)費(fèi)等也都很昂貴。不論是發(fā)達(dá)國家，還是發(fā)展中國家，醫(yī)療費(fèi)對于家庭和社會來說都是一筆沉重的負(fù)擔(dān)。象數(shù)療法既不必服用藥物，也不必備有醫(yī)療器械，只要幾個(gè)數(shù)就可以防病治病了。因此，學(xué)會象數(shù)療法可以極大地節(jié)約醫(yī)療開支，節(jié)省許多寶貴時(shí)間，是一種經(jīng)濟(jì)實(shí)用的自然療法。
象數(shù)療法不需任何藥物和醫(yī)療器械，也不講究診治場所，每日利用空余時(shí)間，按照書上所提供的處方，默念象數(shù)，就可以達(dá)到防病治病的目的。相對于我們現(xiàn)行的某些常規(guī)診療方法來說，象數(shù)療法應(yīng)該說是更簡單、更直觀、更易行。
四、易于推廣普及
象數(shù)療法是一種無針、無藥、無創(chuàng)傷、無副作用的物理療法，是一種標(biāo)本兼治的全身治療方法，尤其是對一些慢性病癥和痛證的治療，能顯示出其獨(dú)特的療效。同時(shí)又不受時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、條件的限制，又具有易學(xué)、易掌握、易操作、方便靈活、見效快的優(yōu)點(diǎn)。因此，象數(shù)療法適合社會各階層人士學(xué)習(xí)、掌握和應(yīng)用，非常容易推廣和普及。
實(shí)踐表明，它大道至簡?；颊吣钕髷?shù)，不拘時(shí)間，地點(diǎn)，方位，姿勢，可集中、可分散，又可貫穿于日常生活的行、走、坐、臥之中，非常的自由化，又非常的生活化。象數(shù)療法調(diào)動宇宙間最古老的手段，緊緊抓住人體內(nèi)最根本的元素，充分調(diào)動人體內(nèi)在的那種“自我組織、自我防御、自我修復(fù)、自我調(diào)節(jié)”的功能，充分調(diào)動體內(nèi)的生命活力——正氣?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“正氣內(nèi)存，邪不可乾，陰平陽秘，精神乃治”，象數(shù)與人體正氣，就是這一療法的“樸”和“真”，返樸歸真，就抓住了根本。象數(shù)療法，作為一種特殊的信息功法，不同于一般氣功。默念象數(shù)與就是練功，練功就有功力，有功力就能產(chǎn)生一定內(nèi)效應(yīng)和外效應(yīng)，無數(shù)生動的事實(shí)都已證明，默念象數(shù)的功力和作用都是非凡的。從上萬例的實(shí)踐報(bào)告中已證實(shí)，象數(shù)療法與手部按摩就象“不可思議的神話”，讓人嘆為觀止。
總之，象數(shù)療法的作用機(jī)制如何，其療效是客觀存在的，也是有目共睹的。通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，象數(shù)療法具有補(bǔ)、瀉、溫、清、消、散、汗、和、斂、緩、鎮(zhèn)等主要作用。對治療常見病、多發(fā)病、疑難雜病和疑難怪病等人體疾病，神奇的療效，功力非凡。
為什么象數(shù)療法能治百病 ，象數(shù)療法是現(xiàn)代中醫(yī)臨床學(xué)的一個(gè)分支。它起源于中國，發(fā)展于中國，將風(fēng)行于世界。象數(shù)療法為什么有如此的魅力呢？那當(dāng)然取決于它卓越的療效！
第二節(jié) 象數(shù)療法的作用原理
一、調(diào)整陰陽平衡
自然界萬事萬物都符合陰陽平衡的規(guī)律。陰陽平衡才構(gòu)成了大大小小的協(xié)調(diào)的統(tǒng)一整體。物體的運(yùn)動是在陰陽平衡的制約下進(jìn)行的。人體內(nèi)的一切生命活動也都離不開瞬息萬變的陰陽轉(zhuǎn)化。疾病的發(fā)生主要是由于體內(nèi)的陰陽平衡失調(diào)。象數(shù)療法通過刺激一定的反射區(qū)或穴位，產(chǎn)生一定的生物信息并通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)或神經(jīng)系統(tǒng)傳遞到相應(yīng)的臟腑、組織和器官，從而恢復(fù)其陰陽平衡狀態(tài)，達(dá)到治病的目的。需要特別指出的是：象數(shù)療法能提高和協(xié)調(diào)各內(nèi)分泌腺的分泌功能，而內(nèi)分泌激素的正常水平與調(diào)整體內(nèi)的陰陽平衡密切相關(guān)。
二、促進(jìn)血液循環(huán)
人體的各個(gè)臟腑組織器官的新陳代謝，是依靠體液的正常循環(huán)來維持的。血液循環(huán)可以把氧和營養(yǎng)物質(zhì)、內(nèi)分泌激素輸送到全身的各個(gè)臟腑組織器官，然后再將各臟腑組織器官的代謝產(chǎn)物、二氧化碳、血液中多余的水分及有害物質(zhì)，通過排泄器官（肺、皮膚、汗腺、腎、輸尿管、膀胱等）排出體外?？梢?，促進(jìn)血液循環(huán)對機(jī)體的健康是極為重要的。
血液的正常循環(huán)，有賴于心臟生理功能的正常。象數(shù)療法能產(chǎn)生熱能等綜合作用，促使毛細(xì)血管擴(kuò)張、血流加快、血流量加大，淋巴管擴(kuò)張，神經(jīng)末梢產(chǎn)生興奮，從而改善微循環(huán)和淋巴循環(huán)。其作用可以將代謝產(chǎn)物和有毒物質(zhì)清除乾凈，掃清微循環(huán)中的瘀阻，以維持循環(huán)管道的暢通，促使流經(jīng)遠(yuǎn)心端的血流速度加快和血液流量增加，使心臟的回流增加，從而促進(jìn)機(jī)體血液循環(huán)的功能，減輕心臟負(fù)擔(dān)，增強(qiáng)了心臟的功能，更重要的是象數(shù)療法促進(jìn)了腦部血液循環(huán)，使腦部這個(gè)全身最高指揮部處于最佳狀態(tài)，全身的循環(huán)自然就會得到改善和增強(qiáng)，從而達(dá)到保健和治病的目的。
三、符合神經(jīng)反射原理
神經(jīng)反射原理認(rèn)為象數(shù)療法能調(diào)節(jié)相對應(yīng)臟腑組織器官的生理功能，也就是說，機(jī)體對身體內(nèi)外環(huán)境的共振，在中樞神經(jīng)系統(tǒng)的參與下，及時(shí)給予規(guī)律性的應(yīng)答。這一生理現(xiàn)象是以神經(jīng)系統(tǒng)固有的反射方式——反射弧來完成的。反射弧由感受器→傳入神經(jīng)→神經(jīng)中樞→傳出神經(jīng)→效應(yīng)器五部分組成。人體表面和內(nèi)部有無數(shù)的神經(jīng)末梢感受器。當(dāng)機(jī)體內(nèi)外環(huán)境發(fā)生改變時(shí)，首先引起神經(jīng)沖動，經(jīng)傳入神經(jīng)到達(dá)中間神經(jīng)元；再將沖動傳到高級中樞，通過高級中樞的分析綜合發(fā)出指令，再由傳出神經(jīng)到達(dá)效應(yīng)器，從而出現(xiàn)相應(yīng)的反應(yīng)，即生理變化。就會提供相關(guān)各臟腑組織器官的信息。通過神經(jīng)反射方式，對相對應(yīng)的各臟腑組織器官的生理功能進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而達(dá)到治病防病的目的。
四、不產(chǎn)生副作用
化學(xué)藥物，雖有治療作用，但其副作用是有目共睹的，而象數(shù)療法等自然療法由于是機(jī)體接受治療信息自身調(diào)節(jié)所產(chǎn)生的物質(zhì)，不但對人體無害，而且更能起到外源性藥物所發(fā)揮不了的作用，出現(xiàn)意想不到的治療效果。在強(qiáng)化免疫功能、抗感染方面尤為突出。象數(shù)療法所產(chǎn)生電磁波、次聲波作用于相應(yīng)的部位，使其振動、激活巨經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)、微經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)以調(diào)動和活躍人體的免疫系統(tǒng)，從而提高機(jī)體的抗病能力。
五、符合“全息論”
根據(jù)宇宙全息論的觀點(diǎn)，天體大宇宙，人體小宇宙，同質(zhì)同構(gòu)，同為八卦結(jié)構(gòu)。宇宙萬物分為宇宙觀、宏觀、微觀、超微觀等不同層次，整個(gè)宇宙的天、地、人是一個(gè)統(tǒng)一的、息息相通、同聲相應(yīng)、同氣相求的整體，而象數(shù)正是與人體的五臟六腑和各器官相對應(yīng)，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，象數(shù)所載的信息將天、地、人有機(jī)而“神秘的”聯(lián)系在一起。象數(shù)療法的理論認(rèn)為，當(dāng)患者默念一組合理的象數(shù)配方的時(shí)候，在人的體內(nèi)就能產(chǎn)生一種載有特殊信息的次聲波，這種信息波由大腦發(fā)生，激活，激發(fā)、調(diào)動、凝聚體內(nèi)的潛能既可進(jìn)行整體調(diào)節(jié)，又能沖擊局部“病灶”，使人體生理病理的變化循五行生克制化之規(guī)律，使人體八卦場從無序逐步轉(zhuǎn)化為有序，使人體場與宇宙場達(dá)到同步共振，使經(jīng)絡(luò)疏通，氣血調(diào)合，“補(bǔ)不足，損有余”，最后實(shí)現(xiàn)陰陽平衡，從而達(dá)到治病健身之目的。
象數(shù)療法，是一種非藥物療法，也是一種自然療法。它主要是通過對人體功能的調(diào)節(jié)而達(dá)到防病治病的目的。因此，我們可以有充分理由說，象數(shù)療法有其廣泛的應(yīng)用價(jià)值和光輝的前景。雖然到目前為止，由于加上門戶之見，阻礙了這一療法的發(fā)展和推廣，但無數(shù)真實(shí)的病例證明它是一種簡單、直觀、易行的神奇療法。
總之，象數(shù)療法的作用機(jī)制如何，其療效是客觀存在的，也是有目共睹的。通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，象數(shù)療法具有補(bǔ)、瀉、溫、清、消、散、汗、和、斂、緩、鎮(zhèn)等主要作用。對治療常見病、多發(fā)病、疑難雜病和疑難怪病等人體疾病，神奇的療效，功力非凡。
第三節(jié) 八卦象數(shù)療法與周易
八卦象數(shù)療法的象數(shù)源于《周易》，八卦象數(shù)療法是通過默念一組象數(shù)密碼治病健身的簡捷療法。象數(shù)是《易學(xué)》的基本內(nèi)容，一部《周易》全在象與數(shù)。《易·系辭》說：“象者，象也；象也者，像也?！奔葱蜗?、征象之謂。換言之，象是指宇宙萬物陰陽之象，數(shù)是指宇宙萬物陰陽之?dāng)?shù)。象是數(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，數(shù)是象的抽象思維?！跋笠远〝?shù)”，“數(shù)以征象”，二者密不可分，實(shí)為一體，均含有豐富的宇宙信息，是天道、地道、人道的縮影，是人體八卦場與宇宙八卦場達(dá)到同步共振的重要媒介。
八卦象數(shù)療法，是運(yùn)用八卦的象數(shù)療疾健身的一種療法。所以要學(xué)習(xí)研究八卦象數(shù)療法，需要孰悉和掌握八卦的基礎(chǔ)知識。八卦象數(shù)療法亦簡稱“象數(shù)療法”。
（一）、八卦學(xué)說
八卦，是由陽爻（一）、陰爻（一一）配合組成的三爻卦，是《易經(jīng)》中象征宇宙中八種最基本現(xiàn)象的符號，是代表萬物的性能均由陰陽二氣演化，是包羅萬象的整體。
八卦包含了宇宙萬物的整體觀、運(yùn)動觀、平衡觀，八卦象數(shù)療法在以“八卦為體，五行為用”的關(guān)系中，正是體現(xiàn)了這一宇宙永恒的原理。八卦學(xué)說是象數(shù)療法的核心理論。
八卦是一種三爻卦，共有八個(gè)，稱為經(jīng)卦或單卦。八卦都有一定的卦形、卦名、象征物、功能屬性等，見下表：
?。ǘ┴韵笈c卦數(shù)
象數(shù)是八卦學(xué)說中常見的術(shù)語，其內(nèi)涵神威無窮，最基本的是八卦之象；每個(gè)卦象均含有一定的數(shù)，即“象以定數(shù)”，“數(shù)以征象”，象數(shù)實(shí)為一體?，F(xiàn)簡述卦象與卦數(shù)。
所謂卦象，就是每一個(gè)卦所象征的各種事物?！耙渍呦笠病保吨芤住返谋旧砭褪窍蟮臍w納。
八卦代表宇宙萬物萬事的基本性質(zhì)，萬物萬事的性質(zhì)可抽象為八種?！墩f卦》中說：“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口”等。這里的“為”字，不是固定不變的“是”字，應(yīng)理解它為相對的，不固定的。也就是八卦可以代表任何東西，它所代表的事物是無限的。但它本身卻什么都不是(關(guān)于八卦之象的其它萬象歸類，限于篇幅不展開論述)。
我們從中可以理解八卦“比類取象”的內(nèi)涵，逐步循其規(guī)律，才能在人體生理病理之象的取數(shù)配方中靈活運(yùn)用。
所謂卦數(shù)，就是八卦各所象征的數(shù)字。八卦各所象征的數(shù)字，分為先天八卦數(shù)和后天八卦數(shù)，
?。ㄈ?、八卦圖
關(guān)于八卦的圖式，古人留下了先天八卦圖和后天八圖。傳說先天八卦圖為伏羲所畫，故稱“伏羲八卦圖”。它包括“伏羲八卦方位圖”和“伏羲八卦次序圖”兩種圖式；后天八卦為文王所制，故稱“文王八卦圖”。它也包括“文王八卦方位圖”和“文王八卦次序圖”兩個(gè)圖式。我們在研究先后天八卦的方位圖和次序圖的過程中，就可以了解八卦象數(shù)療法，為什么取用先天數(shù)和后天圖的原因。下面分述先后天八卦的有關(guān)內(nèi)容。所示，乾卦居南方，卦數(shù)1；兌卦居?xùn)|南，卦數(shù)2；離卦居?xùn)|方，卦數(shù)3；震卦居?xùn)|北，卦數(shù)4；巽卦居西南，卦數(shù)5；坎卦居西方，卦數(shù)6；艮卦居西北，卦數(shù)7；坤卦居北方，卦數(shù)8。古人以上為南，下為北，左東右西。這個(gè)圖即稱“伏羲八卦方位圖”。
《說卦》中有：“．天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射?！边@是先天八卦方位的理論依據(jù)。這段話用八種象征物分別代表八卦，說明了它們的方位。也就是天地(乾、坤二卦)、山澤(艮、兌二卦)、雷風(fēng)(震、巽二卦)、水火(坎、離二卦)兩兩相對，形成先天八卦方位圖，也稱八卦對待圖（“對待”，即對稱、對峙之意）。如此，先天八卦把空間定下來，而且把宇宙萬物自然現(xiàn)象用八個(gè)屬性定下來；故先天八卦圖是天地自然之象的模擬圖，為此反映的是本原的規(guī)律性，是先天存在的。
《系辭》斑：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！边@就是先天八卦及其次序產(chǎn)生的過程，是宇宙形戌的過程。這個(gè)過程自然形成了一個(gè)次序，即乾為一，兌為二，離為三，震為四，巽為五，坎為六，艮為七，坤為八。故先天八卦生，自得其數(shù)。為此先天數(shù)自產(chǎn)生本身就是以世界的本原為源頭的。不管在什么情況下，其卦序是固定的，是永遠(yuǎn)不變的；所以能包含宇宙萬事萬物的信息，這是八卦象數(shù)療法取用先天數(shù)的依據(jù)之一。
北宋著名易學(xué)哲學(xué)家，易學(xué)象數(shù)學(xué)派創(chuàng)始人邵康節(jié)先生獨(dú)創(chuàng)的 梅花易數(shù)預(yù)測法，即用的是先天八卦數(shù)，后天八卦圖，迄今已有一千多年的歷史。在其它預(yù)測方法中，先天數(shù)，均占有重要地位。這是八卦象數(shù)療法取用先天數(shù)的依據(jù)之二。
在八卦象數(shù)療法的臨床實(shí)踐中，也充分證實(shí)了先天八卦數(shù)與人體的對應(yīng)關(guān)系（參見 “典型病例”）：“數(shù)以征象”，“象以定數(shù)”?！稘h書律歷志》曰：“自伏羲畫八卦．由數(shù)起?！合髷?shù)實(shí)為一體，是血肉關(guān)系，密不可分；是天人合一的媒介。象數(shù)療法認(rèn)為物質(zhì)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，是一個(gè)息息相通的系統(tǒng)。而太極八卦是整個(gè)物質(zhì)世界（宏觀和微觀）系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模式，大到宇宙天體，小到人體細(xì)胞，均布列八卦結(jié)構(gòu)模式；正吻合了現(xiàn)代“生物全息律”、“自然全息律”的理論。為此當(dāng)默念某一象數(shù)配方時(shí)，其信息或者以電磁波的形式，或者以光波、次聲波的形式，總之是以波的形式傳導(dǎo)，一是作用于整體，使其得以調(diào)節(jié)，二是作用于相應(yīng)的部位，使其振動、激活，使相應(yīng)部位的八卦場由無序態(tài)轉(zhuǎn)化為有序態(tài)，使人體場與宇宙場同步共振，以收到療疾健身之效。
如圖——1八卦五行臟腑象數(shù)示意圖所示，離卦居南方，卦數(shù)9；坎卦居北方，卦數(shù)1；震卦居?xùn)|方，卦數(shù)3；兌卦居西方，卦數(shù)7；巽卦居?xùn)|南，卦數(shù)4；艮卦居?xùn)|北，卦數(shù)8；乾卦居西北，卦數(shù)6；坤卦居西南，卦數(shù)2。
傳說后天八卦是周文王所制，故后天八卦又稱文王八卦。后天八卦也是依據(jù)《說卦》所制?！墩f卦》中有：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，至役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮?！边@是后天八卦的理論依據(jù)。
后天八卦與四時(shí)、五方、五行的關(guān)系密切，它以五行相生為序，把天下萬事萬物按五行分類，納入八卦之中，以四時(shí)的推移，顯示出萬物生長化收藏的運(yùn)動規(guī)律。為此后天八卦所體現(xiàn)的是流動的過程，是動的畫面。故后天八卦又稱為八卦流行圖（“流行”，即以時(shí)序變化運(yùn)動之意）。后天八卦次序圖，以家庭中的父母子女關(guān)系比擬八卦，以明乾坤是陰陽之根本，萬物之祖宗。天地生萬物，萬物無不分陰陽兩性，即是指宇宙萬物的變化規(guī)律（包括人在內(nèi)）。
后天數(shù)是在運(yùn)動變化中形成的，又以人事為基準(zhǔn)，故很難包含自然界萬物的生化信息，所以象數(shù)療法中不能取后天數(shù)。而是用的先天數(shù)，后天圖。
綜上所述，先天八卦圖與后天八卦圖是一個(gè)對立統(tǒng)一體，是體用關(guān)系。先天八卦圖是天地自然之象的模擬圖；后天八卦圖為，以四時(shí)的推移，萬物生長化收藏的模擬；即天地陰陽相交圖。先天圖的理論核心是陰陽學(xué)說。即乾天為陽，坤地為陰。陽氣由震、離、兌而升，致乾而極；陰氣由巽、坎、艮而降，致坤而極。后天八卦的理論核心是五行學(xué)說。
震、巽屬木，離屬火，坤、艮屬土，兌、乾屬金，坎屬水。木、火、土、金、水是構(gòu)成萬物和人體的基本元素。故先后天八卦是以“先天為體，后天為用”，是體和用的關(guān)系。只有先天而無后天，就沒有變化；只有后天而無先天，就沒有根本。八卦象數(shù)療法正是蘊(yùn)含了這一先后天的體用關(guān)系。如象數(shù)配方中，始終的五行生克制化過程（用）。即以先天為體，后天為用：八卦為體，五行為用的密不可分的關(guān)系。
第四節(jié) 五行學(xué)說與人體五臟的對應(yīng)關(guān)系
前言：人們常說：“怒傷肝”，“喜傷心”，“思傷脾”，“憂傷肺”，“喜勝憂”，“恐傷腎”等，是說一個(gè)人要控制自己的情緒，要用良性的情緒主導(dǎo)自己，情緒過于激動對身體無益。本文依據(jù)五行學(xué)說作一個(gè)初步的探討，期望能對我們修心養(yǎng)性、保持身體健康有所作用。
五行說認(rèn)為宇宙萬物是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動和變化而成。在《國語·鄭語》中有“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”，《尚書·洪范》中有“五行：一曰水、二曰火、三曰木，四曰金、五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼墻；潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼墻作甘”的記載。它指出了“五行”和“五味”（咸、苦、酸、辛、甘）之間相互的內(nèi)在的聯(lián)系。
中醫(yī)根據(jù)五行的特性，來描述五臟的某些生理特性和功能作用。如木性可曲可直，條順而暢達(dá)，肝屬木，其特點(diǎn)是喜條達(dá)而惡抑郁，并有疏泄之功能；火性溫?zé)岫咨?，心屬火，其特點(diǎn)是心陽有溫煦之功能，心火易于上炎；土性敦厚，有生化萬物之特性，脾屬土，其特點(diǎn)是有消化水谷，運(yùn)輸精微，營養(yǎng)五臟六腑、四肢百骸的功能，又為氣血生化之源；金性清肅收斂，肺屬金，其特點(diǎn)是具有清宣肅降之功能；水性潤下，有下行、閉藏之性，腎屬水，其特點(diǎn)是主水液代謝之蒸化排泄，并有藏精功能。
五行說認(rèn)為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關(guān)系。相生即相互資生和相互助長。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克即相互制約和約束。五行的相克次序?yàn)椋耗究送粒量怂?，水克火，火克金，金克木。如果五行相生相克太過或不及，就會破壞正常的生克關(guān)系，而出現(xiàn)相乘或相侮的情況。相乘，即五行中的某一行對被克的一行克制太過。比如，木過于亢盛，而金又不能正常地克制木時(shí)，木就會過度地克土，使土更虛，這就是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太過，使克它的一行無法制約它，反而被它所克制，所以又被稱為反克或反侮。比如，在正常情況下水克火，但當(dāng)水太少或火過盛時(shí)，水不但不能克火，反而會被火燒干，即火反克或反侮水。相生相克是密不可分的，沒有生，事物就無法發(fā)生和生長；而沒有克，事物無所約束，就無法維持正常的協(xié)調(diào)關(guān)系。只有保持相生相克的動態(tài)平衡，才能使事物正常的發(fā)生與發(fā)展。
相生相克的關(guān)系在中醫(yī)中被廣泛應(yīng)用于解釋五臟之間的關(guān)系，臟腑間的病理影響，和相應(yīng)的診斷和治療。
五臟之間相互資生的關(guān)系，可用五行相生來闡明。如腎（水）藏精，肝（木）藏血，腎精可化生肝血，此即腎水滋養(yǎng)肝木，即水生木；肝（木）藏血，心（火）主血脈，肝之貯藏血液和調(diào)節(jié)血量功能正常，則有助于心主血脈功能的正常發(fā)揮，此即肝木上濟(jì)心火，即木生火；心（火）主血脈，又主神志，脾（土）主運(yùn)化，為氣血生化之源，又主統(tǒng)血，心之陽熱可以溫運(yùn)脾陽，心主血脈功能正常，血能榮脾，脾才能發(fā)揮主運(yùn)化、生血、統(tǒng)血之功能，此即心火溫脾土，即火生土；脾（土）能轉(zhuǎn)輸精微，益氣以充肺（金），從而維持肺主氣之功能，此為脾氣生養(yǎng)肺氣，即土生金；肺（土）主氣，職司清肅，腎（水）主藏精納氣，肺氣肅降則有助于腎精之閉藏和氣之?dāng)z納，肺氣肅降，水道通調(diào)，又能促進(jìn)腎主水功能的發(fā)揮，此即肺金滋養(yǎng)腎水，即金生水。
同樣，五行相克的關(guān)系也用于五臟間相互制約的關(guān)系。如肺（金）氣清肅下降，氣機(jī)調(diào)暢，可以抑制肝（木）陽上亢，此即金克木；肝（木）的條達(dá)，可以疏泄脾（土）的壅滯，此即木克土；脾（土）的運(yùn)化，可以制止腎（水）的泛濫，此即土克水；腎（水）的滋潤，可以防止心火的亢烈，此即水克火；心（火）的陽熱，可以制約肺（金）清肅的太過，此即火克金。
五行生克也用于解釋臟腑間的病理影響。如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝，是土侮木；肝脾同病互相影響，即木郁土虛或土壅木郁；肝病還可以影響心，為母病及子；影響肺，為木侮金；影響腎，為子病及母。其他臟腑病變也是如此，都可以用五行生克乘侮的關(guān)系，說明這些在病理上相互影響。
中醫(yī)根據(jù)五行說來指導(dǎo)臨床診斷和治療。如木克土，聯(lián)系五臟，肝屬木，脾屬土，那么肝就可以抑制脾，治脾往往肝脾共治，因而有“扶土抑木”的原則。再如，肝色屬青，味屬酸，如有面色發(fā)青，喜食酸味等見癥，一般可診斷肝經(jīng)受病。象這樣的例子很多，不勝枚舉?？偟恼f來中醫(yī)無論在診病、辯證、治療、用藥等各方面，都離不開五行說的。
五行生克關(guān)系，也用于精神對五臟功能的影響?！端貑枴氛f：“怒傷肝，悲勝怒”；“喜傷心，恐勝喜”；“思傷脾，怒勝思”；“憂傷肺，喜勝憂”；“恐傷腎，思勝恐”等，即是運(yùn)用五行相克關(guān)系來調(diào)整情志，從而治療精神性病癥。
人體是一個(gè)小宇宙，五臟之間就是相互資生、相互制約的，共同維持整體的內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定狀態(tài)，五行說以相生相克論述五臟之間相互聯(lián)系和協(xié)調(diào)平衡關(guān)系。當(dāng)五臟之間正常的生克制化調(diào)節(jié)受到破壞，就會出現(xiàn)相乘相侮的現(xiàn)象，就是病理狀態(tài)。在臨床，用五行生克乘侮規(guī)律不僅能說明疾病的傳變，了解病情的預(yù)后；而且能調(diào)理各臟腑功能，做出相應(yīng)的診斷和治療。
傳統(tǒng)中醫(yī)不僅認(rèn)為人體自身是一個(gè)整體，是一個(gè)小宇宙，它還認(rèn)為人體的五臟六腑、五體、五官等與自然界的五方、四季、五味等有相應(yīng)的關(guān)系，這樣就把人體與自然環(huán)境統(tǒng)一起來，反映了人體與宇宙之間的相互收受通應(yīng)關(guān)系，恰好體現(xiàn)了“天人合一”觀。如春應(yīng)于東方，風(fēng)氣主令，故氣候溫和，陽氣生發(fā)，萬物滋生，人體之肝氣與之相應(yīng)，故肝氣旺于春。
此外，關(guān)于人體與外界環(huán)境，如四時(shí)、五氣，以及飲食五味的關(guān)系，中醫(yī)學(xué)亦是用五行之規(guī)律來加以說明的，在此不一一列舉說明。
一、五行四季衰旺
旺相休囚死就是五行在四季（十二個(gè)月）中衰旺情況，見下表：
辰、戌、丑、未月土旺金相其他皆為休囚（3月木、6月火、9月金、12月水有余氣）
二、五行學(xué)說的內(nèi)容
?。ㄒ唬┪逍袑W(xué)說的基本規(guī)律
1、相生規(guī)律：生，含有資生、助長、促進(jìn)的意義。五行之間，都具有互相資生、互相助長的關(guān)系。這種關(guān)系簡稱為“五行相生”。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在五行相生的關(guān)系中，任何一行都具有生我，我生兩方面的關(guān)系，也就是母子關(guān)系。生我者為母、我生者為子。以水為例，生我者為金，則金為水之母；我生者是木，則木為水之子。其它四行，以此類推。由于肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水，結(jié)合五臟來講，就是肝生心，心生脾，脾生肺，肺生腎，腎生肝起資生和促進(jìn)作用。
五行相生含義：
五行相生好比母生子，有相親相愛之情，意味著暢順、吉祥，我們可以這樣來理解五行相生的意思：
木生火：火要依靠柴薪來維持燃燒。
火生土：土要依靠太陽來普照。
土生金：金要依靠山巖來儲存。
金生水：水要依靠鐵器來開導(dǎo)疏通。
水生木：木要依靠雨露來灌溉。
木生火，是因?yàn)槟拘詼嘏?，火隱伏其中，鉆木而生火，所以木生火。
火生土，是因?yàn)榛鹱茻幔阅軌蚍贌?，木被焚燒后就變成灰燼， 灰即土，所以火生土。
土生金， 因?yàn)榻鹦枰[藏在石里，依附著山，津潤而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。
金生水，因?yàn)樯訇幹畾猓ń饸猓貪櫫鳚桑鹂克?，銷鍛金也可變?yōu)樗?所以金生水。
水生木，因?yàn)樗疁貪櫠箻淠旧L出來，所以水生木。
五行相克含義：是因?yàn)樘斓刂?br />
五行相克，好比戰(zhàn)爭，彼此敵對。眾勝寡，故水勝火，精勝堅(jiān)，故火勝金，剛勝柔，故金勝木。
專勝散，故木勝土，實(shí)勝虛，故土勝水。
2、相克規(guī)律：克，含有制約、阻抑、克服的意義。五行之間，都具有相互制約、相互克服，相互阻抑的關(guān)系，簡稱“五行相克”。
五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木.。在五行相克的關(guān)系中，任何一行都具有克我、我克兩方面的關(guān)系，也就是“所勝”、“所不勝”的關(guān)系。克我者為“所不勝”，我克者為“所勝”。以木為例，克我者為金，則金為木之“所不勝”，我克者為土，則土為木之“所勝”。其它四行，以此類推。結(jié)合五臟來講，就是肝克脾，脾克腎，腎克心，心克肺、肺克肝，起著制約和阻抑的作用。
3、五行制化：在五行相生之中，同時(shí)寓有相克，在相克之中，同時(shí)也寓有相生。這是自然界運(yùn)動變化的一般規(guī)律。如果只有相生而無相克，就不能保持正常的平衡發(fā)展；有相克而無相生，則萬物不會有生化。所以相生，相克是一切事物維持相對平衡的兩個(gè)不可缺少的條件。只有在相互作用，相互協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，才能促進(jìn)事物的生化不息。例如，木能克土，但土卻能生金制木。因此，在這種情況下，土雖被克，但并不會發(fā)生偏衰。其它火、土、金、水都是如此。古人把五行相生寓有相克和五行相克寓有相生的這種內(nèi)在聯(lián)系，名之曰“五行制化”。制化規(guī)律的具體情況如下：
木克土，土生金，金克木。
火克金，金生水，水克火。
土克水，水生木，木克土。
金克木，木生火，火克金。
水克火，火生土，土克水。
關(guān)于五行相生、相克、制化及其內(nèi)在聯(lián)系見圖－2
4、相乘規(guī)律：乘，是乘襲的意思。從五行生克規(guī)律來看，是一種病理的反?，F(xiàn)象。相乘與相克意義相似，只是超出了正常范圍，達(dá)到了病理的程度。相乘與相克的次序也是一致的。即是木乘土，土乘水，水乘火、火乘金，金乘木。如木克土，當(dāng)木氣太過，金則不能對木加以正常的制約，因此，太過無制的木乘土，即過強(qiáng)的木克土，土被乘更虛，而不能生金，故金虛弱，無力制木。
5、相侮規(guī)律：侮，是欺侮的意思。從五行生克規(guī)律來看，與相乘一樣，同樣屬于病理的反常現(xiàn)象。但相侮與反克的意義相似，故有時(shí)又曰反侮。相侮的次序也與相克相反，即是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。
以上相乘、相侮的兩個(gè)規(guī)律，都是在病理情況下才會產(chǎn)生，例如，水氣有余，便克害火氣（圖所勝），同時(shí)又會反過來侮土（所不勝）。如果水氣不足，則土來乘之（所不勝），火來侮之（圖所勝）。這都是由于太過和不及出現(xiàn)的反?，F(xiàn)象。參與圖－2
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金：金旺得火，方成器皿。
金能生水，水多金沉；強(qiáng)金得水，方挫其鋒。
金能克木，木多金缺；木弱逢金，必為砍折。
金賴土生，土多金埋；土能生金，金多土變。我們可以這樣來理解五行相克的意思，
木克土：樹木可以人土。
火克金：烈火可以熔金。
金克木；金可以伐木。
水克火：水可以滅火。
火：火旺得水， 方成相濟(jì)。
火能生土，土多火晦；強(qiáng)火得土，方止其焰。
火能克金，金多火熄；金弱遇火，必見銷熔。
火賴木生，木多火熾；木能生火，火多木焚。
水：水旺得土，方成池沼。
水能生木，木多水縮；強(qiáng)水得木，方泄其勢。
水能克火，火多水干；火弱遇水，必不熄滅。
水賴金生，金多水濁；金能生水，水多金沉。
土：土旺得水，方能疏通。
土能生金， 金多土變； 強(qiáng)土得金， 方制其壅。
土能克水， 水多土流； 水弱逢土， 必為淤塞。
土賴火生， 火多土焦； 火能生土， 土多火晦。
木：木旺得金， 方成棟梁。
木能生火，火多木焚；強(qiáng)木得火，方化其頑。
木能克土，土多木折；土弱逢木，必為傾陷。
木賴水生，水多木漂；水能生木，木多水縮。
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任何事物都有一個(gè)極限，蜜食多者不知甜，酸食多者不覺酸。五地相生固然好，但過尤不及。。金”者賴“土”而生，但“土”過多，“金”被壓在珠穆瑪峰下，難見天日，于是，過多的“土”反而克“金”。這就是所謂“反生為克。的涵義。故此，有下列說法：
“金賴土生，土多金埋”；
“土賴火生，火多土焦。；
“火賴木生，木多火塞”；
“木賴水生，水多木漂”；
“水賴金生，金多水濁”。
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這是一個(gè)與“反生為克”相輔相成的觀點(diǎn)。還以“土”與“金”的關(guān)系為例。如果您的先天八字中缺“金”，本應(yīng)在姓名中補(bǔ)“金”，但你切莫忘了，“金”過多，會使你命中本來不金的“土”太。累”了。因此說，“金多土泄，泄多為克”。
“金能生水，水多金沉”；
“水能生木，木盛水縮”；
“木能生火，火多木焚”；
“火能生土，土多火滅”；
“土能生金，金多土虛”；
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所謂“反克”是指：一般來說，甲克乙，而現(xiàn)在變成了乙克甲，這豈不是“反了”嗎？在一定條件下，五行也存在著“造反有理”。通常，用斧頭（金）是可以砍木頭（木）的。但是木頭越硬 斧頭磨損越重，甚至可能造成斧刃的損傷。這就是所謂“反克”的涵義，請理解下面幾句話。
“金能克木，木堅(jiān)金缺”；
“木能克土，土重木折”；
“土能克水，水多土蕩”；
“水能克火，火烈水干”，
“火能克金，金多火熄”。
?。ㄆ撸┳匀慌c人體結(jié)構(gòu)、機(jī)能的五行分屬
祖國醫(yī)學(xué)理論，不僅認(rèn)為人體各部分是一個(gè)整體，而且認(rèn)為人體與外在自然境，也有其相應(yīng)的關(guān)系。為了說明體內(nèi)體外的整體性和它們之間復(fù)雜的關(guān)系，在祖國醫(yī)學(xué)中，便以五行為中心，按照它的各個(gè)特性，用取類比象的方法，將自然界和人體有關(guān)的事物按其屬性，形態(tài)現(xiàn)象相類同的，分別歸納，成為五大類。其主要目的是便利于了解各種事物之間的關(guān)系，并作為觀察事物變化的推演法則。見表－6。
表—6自然與人體結(jié)構(gòu)、機(jī)能的五行屬性
?。ò耍┪逍兄?br />
木主仁：其性直，其情和，其味酸，其色青，木盛的人長得豐姿秀麗，骨骼修長，手足細(xì)膩，口尖發(fā)美，面色青白，為人有博愛惻隱之心，慈祥愷悌之意，清高慷慨，質(zhì)樸無偽，木衰之人則個(gè)子瘦長，頭發(fā)稀少，性格偏狹，嫉妒不仁，木氣死絕之人則眉眼不正，項(xiàng)長喉結(jié)，肌肉干燥，為人鄙下吝嗇。
火主禮：其性急，其情恭，其味苦，其色赤，火盛之人頭小腳長，上尖下闊，濃眉小耳，精神閃爍，為人謙和恭敬，純樸急躁，火衰之人則黃瘦尖楞，語言妄誕，詭詐妒毒，做事有始無終。
土主信：其性重，其情厚，其味甘，其色黃，土盛之人圓腰廓鼻，眉清木秀，口才聲重，為人忠孝至誠，度量寬厚，言必行，行必果，土氣太過則頭腦僵化，愚拙不明，內(nèi)向好靜，不及之人面色憂滯，面扁鼻低，為人狠毒乖戾，不講信用，不通情理。
金主義：其性剛，其情烈，其味辣，其色白，金盛之人骨肉相稱，面方白凈，眉高眼深，體健神清，為人剛毅果斷，疏財(cái)仗義，深知廉恥，太過則有勇無謀，貪欲不仁，不及則身材瘦小，為人刻薄內(nèi)毒，喜淫好殺，吝嗇貪婪。
水主智：其性聰，其情善，其味咸，其色黑，水旺之人面黑有采，語言清和，為人深思熟慮，足智多謀，學(xué)識過人，太過則好說是非，飄蕩貪淫，不及則人物短小，性情無常，膽小無略，行事反覆。
（九）四柱五行宜從事的行業(yè)與方位
宜木者：喜東方，可從事木材，木器，家具，裝潢，木成品，紙業(yè)，種植，養(yǎng)花，育樹苗，敬神物品，香料，植物性素食品等經(jīng)營和事業(yè)。
宜火者： 喜南方，可從事放光，照明，光學(xué)，高熱，易燃，油類，酒精類，熱飲食，食品，理發(fā)，化妝品，人身裝飾品，文藝，文學(xué)，文具，文化學(xué)生，文人，作家，寫作，撰文，教員，校長，秘書，出版，公務(wù)，，正界等方面的經(jīng)營和事業(yè)。
宜土者：喜中央之地，本地，可從事土產(chǎn)，地產(chǎn)，農(nóng)村，畜牧，布匹，服裝，紡織，石料，石灰，山地，水泥，建筑，房產(chǎn)買賣，雨衣，雨傘，筑堤，容水物品，當(dāng)鋪，古董，，中間人，律師，管理，買賣，設(shè)計(jì)，顧問，喪業(yè)，筑墓，墓地管理，僧尼等方面的經(jīng)營和事業(yè)。
宜水者：喜北方，可從事航海，冷溫不燃液體，冰水，魚類，水產(chǎn)，水利，冷藏，冷凍，打撈，洗潔， 掃除，流水，港口，泳池，湖池塘，浴池，冷食物買賣，飄游，奔波，流動，連續(xù)性，易變化，屬水性質(zhì)，音響性質(zhì)，清潔性質(zhì)，海上作業(yè)，遷旅，特技表演，運(yùn)動，導(dǎo)游，旅行，玩具，魔術(shù)，記者，偵探，旅社，滅火器具，釣魚器具，醫(yī)療業(yè)，藥物經(jīng)營，醫(yī)生，護(hù)士，占卜等方面的經(jīng)營和工作。
宜金者： 喜西方，可從事精纖材或金屬工具材料，堅(jiān)硬，決斷，武術(shù)，鑒定，總管，汽車，交通，金融，工程，種子，開礦，民意代表，伐木，機(jī)械等方面的經(jīng)營和工作。
?。ㄊ┧闹逍猩酥袑?yīng)需補(bǔ)的臟腑和部位
木：肝與膽互為臟腑表里，又屬筋骨和四肢，過旺或過衰，較宜患肝，膽，頭，頸，四肢，關(guān)節(jié)，筋脈，眼，神經(jīng)等方面的疾病。
火：心臟與小腸互為臟腑表里，又屬血脈及整個(gè)循環(huán)系統(tǒng)，過旺或過衰，較宜患小腸，心臟，肩，血液，經(jīng)血，臉部，牙齒，腹部，舌部等方面的疾病。
土：脾與胃互為臟腑表里， 又屬腸及整個(gè)消化系統(tǒng)，過旺或過衰，較宜患脾，胃，肋，背，胸，肺，肚等方面的疾病。
金：肺與大腸互為臟腑表里，又屬氣管及整個(gè)呼吸系統(tǒng)，過旺或過衰，較宜患大腸，肺，臍，咳痰，肝，皮膚，痔瘡，鼻氣管等方面的疾病。
水： 腎與膀胱互為臟腑表里，又屬腦與泌尿系統(tǒng)，過旺或過衰，較宜患腎，膀胱，脛，足，頭，肝，泌尿，陰部，腰部，耳，子宮，疝氣等方面的疾病。
現(xiàn)在五行多用于中醫(yī)。五行在人體和自然界都有相對應(yīng)的，具體是：
木：在味屬酸，在色屬青，在五化屬生，在季節(jié)屬春，在五臟屬肝，在六腑屬膽，在五官屬目，在形體屬筋，在情志屬怒；
五行養(yǎng)生圖表
火：在味屬苦，在色屬紅，在五化屬長，在季節(jié)屬夏，在五臟屬心，在六腑屬小腸，在五官屬舌，在形體屬脈，在情志屬喜；
土：在味屬甘，在色屬黃，在五化屬化，在季節(jié)屬長夏，在五臟屬脾，在六腑屬胃，在五官屬口，在形體屬肉，在情志屬思；
金：在味屬辛，在色屬白，在五化屬收，在季節(jié)屬秋，在五臟屬肺，在六腑屬大腸，在五官屬鼻，在形體屬皮毛，在情志屬悲；
水：在味屬咸，在色屬黑，在五化屬藏，在季節(jié)屬冬，在五臟屬腎，在六腑屬膀胱，在五官屬耳，在形體屬骨，在情志屬恐。
二、五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)的運(yùn)用
五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)里主要被用來說明各種事物的相互關(guān)系，特別是在一個(gè)整體中，其各個(gè)組成部分的相互關(guān)系。這些關(guān)系在人體的生理活動中固然非常重要，就是在病理過程中，這些關(guān)系也非常突出，而掌握這些關(guān)系對于中醫(yī)的診治有極為重要的意義。
1、五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)的運(yùn)用舉例
2、五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)里運(yùn)用的特點(diǎn)：五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)里主要用以說明各臟腑之間的關(guān)系。作為一個(gè)事物，其所影響和被影響的事物可以用四個(gè)方面來概括，即“我生、生我、我克、克我”，與“我”共同構(gòu)成了五種關(guān)系，從而反映了所有事物之間存在的相互關(guān)系，這就是五行學(xué)說的精髓所在，這樣，五種關(guān)系可以構(gòu)成一個(gè)“穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)”。其相互關(guān)系示意如下：
圖 八卦五行臟腑象數(shù)示意圖
圖 五行相生相克相悔示意圖
在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里，廣泛運(yùn)用五行學(xué)說來分析臟腑組織之間的生理關(guān)系，如脾胃輸布津液至肺，且肺陰有賴于胃陰以補(bǔ)充，即稱之為“土生金”。并把脾胃稱為“母”，肺稱為“子”，二者即為“母子”關(guān)系。
同時(shí)，運(yùn)用五行學(xué)說還可以分析疾病過程的傳變及某一臟腑病變對其它臟腑的影響。如因肝氣過旺，可以橫逆而犯脾胃，影響到脾胃的運(yùn)化功能，稱之為“木克土”。
在診斷時(shí)，五行學(xué)說又往往用來分析病情。如脾病患者面色呈黃，為其本色，但如出現(xiàn)面色發(fā)灰黑，則為腎之色，提示水反侮土，病情較重。
在治療時(shí)，又往往用五行學(xué)說作為指導(dǎo)。如有“補(bǔ)土生金”、“扶土抑木”、“瀉南補(bǔ)北（補(bǔ)腎清心）”。
三、探討古代陰陽五行學(xué)說的局限性
當(dāng)然，我們研究古代的陰陽五行學(xué)說，也要抱著批判繼承的態(tài)度，既要認(rèn)真肯定其中的精華，特別是重視其中某些現(xiàn)代哲學(xué)所忽視的內(nèi)容，從而對發(fā)展現(xiàn)代哲學(xué)起到作用，但也不能認(rèn)為古人的東西都是真理。
1、陰陽學(xué)說的局限性：陰陽學(xué)說主要用以分析對立統(tǒng)一的二個(gè)方面的關(guān)系，但有時(shí)把不一定存在對立統(tǒng)一關(guān)系的事物也用陰陽來分析，如古人所說的日為陽、月為陰，從其陰陽屬性來說，確有其典型性的一面，但要把陰陽的關(guān)系套用在日月的關(guān)系上，就會得出一些錯(cuò)誤的結(jié)論。
又如有些矛盾雙方用陰陽的觀點(diǎn)難以說明，例如在疾病過程中，正氣和邪氣是一對矛盾，但不能指定何方為陰或陽。
所以用陰陽學(xué)說來分析所有的對立統(tǒng)一關(guān)系有時(shí)也不夠恰當(dāng)。
2、五行學(xué)說的局限性：五行學(xué)說是把各種事物的關(guān)系都列為五要素，雖然這可以認(rèn)為是構(gòu)成了一個(gè)穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)，但畢竟在許多情況下，特別是在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里，各種因素的關(guān)系更為復(fù)雜，有時(shí)并不能都?xì)w納為“五”，所以也出現(xiàn)了“七情”、“六淫”、“六腑”等不按“五”歸納的情況。同時(shí)，五要素之間的生克、乘侮關(guān)系也并非是絕對的、固定的。實(shí)際在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里，五行關(guān)系是否成立，不是靠推算而來的，應(yīng)是在實(shí)際生理和臨床上存在了某種關(guān)系，再以五行學(xué)說加以說明。如“肝木克土”是因?yàn)樵谂R床上存在著肝氣不舒而影響脾胃運(yùn)化的現(xiàn)象，而通過疏肝解郁有助于脾胃的運(yùn)化，這樣才得出這一五行的肝木克土關(guān)系。如果在生理或臨床上得不到證實(shí)的，則很少單憑五行生克關(guān)系推斷來確定一些相互的關(guān)系，至于少數(shù)人脫離了臨床實(shí)際，機(jī)械地用陰陽五行的關(guān)系來推導(dǎo)，這實(shí)際上已背離了陰陽五行學(xué)說的真諦，并不代表陰陽五行學(xué)說的本身。。
至于陰陽五行學(xué)說在占卜等領(lǐng)域中被運(yùn)用，更使這一學(xué)說走上岐途。在中醫(yī)學(xué)里所運(yùn)用的陰陽五行學(xué)說，由于賦予了醫(yī)學(xué)的科學(xué)內(nèi)容，所以中醫(yī)學(xué)中的陰陽五行學(xué)說是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上的。當(dāng)然，陰陽五行學(xué)說有時(shí)被蒙上了一種神秘色彩，使得許多人，特別是未系統(tǒng)學(xué)習(xí)過中醫(yī)的人，對其抱著懷疑的態(tài)度。有人提出，陰陽五行學(xué)說是一種思辯性理論，不是成熟的科學(xué)理論，但他們恰恰忘記了，陰陽五行學(xué)說是建立在臨床實(shí)踐上，并通過臨床實(shí)踐來檢驗(yàn)的，并不是坐在房間里單憑思辯推導(dǎo)的。所以我們在認(rèn)識陰陽五行學(xué)說局限性時(shí)，不能片面夸大其局限性，甚至武斷地作出不科學(xué)的結(jié)論。
四、陰陽五行學(xué)說與現(xiàn)代哲學(xué)思想的比較
從前面所討論的內(nèi)容可以看出，在中醫(yī)學(xué)里作為基本說理工具的陰陽五行學(xué)說具有豐富的內(nèi)涵。盡管現(xiàn)代哲學(xué)是在古代哲學(xué)（當(dāng)然也包括中國古代哲學(xué)）的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，按理是充分吸取了古代哲學(xué)的精華，但由于現(xiàn)代哲學(xué)體系基本上是在西方哲學(xué)體系上發(fā)展而來的，因而在現(xiàn)代哲學(xué)體系中，并沒有充分吸取中國古代哲學(xué)的精華，特別是由于西方對中醫(yī)學(xué)更是陌生，所以也談不上吸取中醫(yī)學(xué)里的哲學(xué)思想，從而現(xiàn)代哲學(xué)有必要進(jìn)一步吸取中醫(yī)學(xué)里的中國哲學(xué)思想精華，從而使現(xiàn)代的哲學(xué)體系能更上一個(gè)檔次，讓中國的古代哲學(xué)發(fā)揮出更燦爛的光輝。另一方面，也應(yīng)吸取現(xiàn)代科學(xué)理論來進(jìn)一步充實(shí)和發(fā)展古代的陰陽五行學(xué)說?，F(xiàn)代科學(xué)理論中的唯物辯證法、控制論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)論中有許多理論在陰陽五行學(xué)說有一些初步的體現(xiàn)，要使古代的陰陽五行學(xué)說在醫(yī)學(xué)中得到更好的運(yùn)用，就應(yīng)使傳統(tǒng)的陰陽五行學(xué)說吸取現(xiàn)代科學(xué)理論的長處。綜上所述，對中醫(yī)學(xué)的陰陽五行學(xué)說探討，應(yīng)建立在密切聯(lián)系中醫(yī)臨床診療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，否則就不可能接觸到其本質(zhì)性的東西，自然也不可能揭示其合理的、科學(xué)性的內(nèi)核。同時(shí)，也要認(rèn)真吸取現(xiàn)代科學(xué)理論，推動傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的陰陽五行學(xué)說有所發(fā)展，這樣也必然促使中醫(yī)理論有一個(gè)較大的飛躍。
陰陽五行與人體健康
何謂陰陽？《達(dá)摩寶傳》中記述：“夫性命者，陰陽也，在天為日月，在地為水火，在虛空為風(fēng)云，在方為南北，在時(shí)為子午，在卦為坎離，在人身為性命。天無日月，不能懸星掛斗；地?zé)o水火，不能養(yǎng)活生靈；虛空無風(fēng)云，人民不得清泰；方無南北，四方怎能安寧；卦無坎離，水火怎得升降；時(shí)無子午，晝夜怎得分明；人無性命，周身無有主持；離了陰陽，萬物從何而生?！?陰陽也涵蓋表里，表屬陽，里屬陰；譬如屋外為陽，屋內(nèi)為陰；水果的果皮為陽，果肉為陰；以植物而言，枝葉為陽，根部為陰，樹皮為陽，樹干為陰；以人身而言，背部為陽，前部為陰，右側(cè)為陽，左側(cè)為陰；男為陽，女為陰；氣為陽，血為陰；心包、小腸、膽、胃、大腸、膀胱等六俯為陽，肝、心、脾、肺、腎等五臟為陰，故曰：“小腸與心臟相表里，膽與肝相表里，胃與脾相表里，大腸與肺相表里，膀恍與腎相表里?！庇捎诒砝镪P(guān)系密切，因此五臟有了病變將累及六腑，六腑失調(diào)也將引起五臟有了病變。 基于陰陽相互關(guān)系而構(gòu)成整個(gè)宇宙及萬物，故《易經(jīng)》中記述：“孤陽不成一事，孤陰不成一吻。”宇宙間除陰陽外尚具有五行，即木、火、土、金、水；以方位而言東屬木，南屬火，中央屬土，西屬金，北屬水；譬如臺灣四季分明，有美麗寶島之稱，因?yàn)榕_灣是一個(gè)完整的島，猶如麻雀雖小，但五臟俱全，東屬木，故東臺灣樹木較多，南屬火，故南臺灣較熱；中央屬土，故南投地區(qū)高山峻嶺，土較多；西屬金，故西臺灣經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)；北屬水，故北臺灣雨水多；人體五臟亦屬五行，肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。五行之中的相互關(guān)系亦十分密切，除了相生、相克之外，尚有相侮、相乘的作用。五行相生，即木生火，人生土，土生金，金生水，水生木，也就是自然法則，當(dāng)木材燃燒后則變成火，火燃燒過后就成灰，灰也就是士，土壤中蘊(yùn)藏了豐富的金屬礦物，金屬制成掘井的工具可掘出水來，而水可用來灌溉草木，此現(xiàn)象謂之相生；五行相克，即木克土，士克水，水克火，人克金，金克木，譬如樹木的成長其樹干或根部將漸漸把土撇開，土都可抵擋大水，水可滅火，人可熔化金屬，金屬利器可砍斷木頭，這現(xiàn)象謂之相克。所謂的相克即是制衡的作用，譬如木克土，則指木對土有制衡的作用，可是木過于強(qiáng)盛，而使土太過于被抑制時(shí)，將造成土的不足，這謂之木乘土，也就是所謂的相乘。木本來將接受金的制衡，但由于木太過于強(qiáng)盛或金本身十分虛弱，這時(shí)金不但不能對木進(jìn)行克制，反而將受到木的反侮，這稱為金虛木侮，也就是所謂的相侮。 因五行有如此密切的關(guān)系，而人體五臟六腑亦屬五行，因此人體有了病變時(shí)，絕非只某一臟器的失調(diào)而引起，譬如腎機(jī)能低落時(shí)，由于腎水不足無法滋潤肝木，這時(shí)肝火必將過于旺盛；肺與大腸相表里，五行屬金，當(dāng)肝火過旺時(shí)大腸為了達(dá)到制衡作用必須吸收大便里的水份來支持肝木，使肝火不致太旺，因此肝火太旺亦將導(dǎo)致大便的水份不足而引起便秘。肝臟是人體的解毒工廠，當(dāng)肝功能低落時(shí)，人體血液中的毒素不能被完全化解，這時(shí)無形中將使腎臟的負(fù)荷增加，因腎臟的作用是濾除人體血液中的污物和酸毒，當(dāng)腎臟負(fù)荷過重時(shí)，久而久之腎功能亦將隨之低落；由于現(xiàn)代是屬于化學(xué)毒素的污染，以人體的自然抗體欲排除現(xiàn)代的化學(xué)毒素實(shí)有困難，可是肝臟為了維護(hù)人體健康，而將全力以赴，且不休不眠欲求化解人體內(nèi)的化學(xué)酸毒，但卻因無法化解這些化學(xué)酸毒而疲于奔命，終于在這種情況下而使肝臟功能急速低落，繼之，腎臟亦無法濾除人體血液中的化學(xué)毒素，也將誓不罷休而疲于奔命，腎功能亦將因而急速低落，所以現(xiàn)代人或現(xiàn)代孩童的肝腎功能都較低落；當(dāng)肝腎功能低落時(shí)，血液必將隨之污濁，血液污濁必將使人體的末稍循環(huán)受阻，而引起血壓偏高的現(xiàn)象，當(dāng)末稍循環(huán)受阻而將增加心臟的負(fù)荷，由于血液污濁、酸化時(shí)，亦將使心肌細(xì)胞得不到應(yīng)得的養(yǎng)份，而導(dǎo)致心臟功能衰竭，心功能衰竭或血液污濁，都將使血循環(huán)不良或阻塞，當(dāng)腦部血管阻塞時(shí)則謂之中風(fēng)，由于血循環(huán)不良或阻塞將使人體細(xì)胞得不到應(yīng)得的養(yǎng)份而急速老化或死亡，當(dāng)人體細(xì)胞大量死亡時(shí)，人體即將引起種種病變；當(dāng)肝腎功能低落時(shí)人體內(nèi)的酸毒也將隨左偏高，人體內(nèi)的酸毒偏高時(shí)胃酸也將隨之偏高，胃酸過高時(shí)腸胃細(xì)胞即將無法生存而引起潰瘍；中醫(yī)學(xué)理中記述：“脾為痰之源，肺為痰之罐?！碑?dāng)脾胃功能低落的人則痰較多，痰多則將影響肺功能，肺、大腸是人體排除毒素或廢物的主要臟俯，肺的主要作用是進(jìn)行人體的氣體交換，肺組織的肺泡能將空氣中的氧氣滲入血液中，而且又將血液中的二氧化碳送出人體，氧氣是人體新陳代謝過程中不可或缺的重要元素，當(dāng)肺功能低落而使人體的氣體交換發(fā)生障礙，人體細(xì)胞必將由于氧氣的不足而無法順利完成人體的種種新陳代謝，致使人體發(fā)生種種病變；肺與大腸相表里，肺功能低落亦將影響大腸的排便功能，人體大便于二十四小時(shí)內(nèi)不排除時(shí)，大便中的毒素將又隨著人體攝取水份的過程中，又將回到人體，當(dāng)毒素愈大量返回人體時(shí)，亦將破壞細(xì)胞的生存環(huán)境，而使人體引發(fā)種種的病變，當(dāng)大便的毒素大量返回人體亦將增加肝臟的負(fù)荷，肝助能低落亦將影響膽汁的分泌而導(dǎo)致消化不良。 由以上的陳述中，各位不難了解，人體的五臟六腑都息息相關(guān)，是屬于一個(gè)非常完整的結(jié)構(gòu)，因此人體有了任何疾病時(shí)，絕不能針對某臟腑出現(xiàn)毛病而僅對該臟腑加以醫(yī)治而已，必須考慮其整體的關(guān)系才進(jìn)行治療或改善，否則必將顧此失彼，而導(dǎo)致治療頭疼而傷及胃腸或治療酸痛卻損及腎臟，終于使疾病愈治療反而愈糟糕，這也就是一般醫(yī)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“對癥療法”必將引起的弊端，所謂的對癥療法或?qū)ΠY下藥聽起來非常冠冕堂皇、強(qiáng)而有力，其實(shí)也就是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳罷了。
一、治療效果較好
象數(shù)療法能迅速將郁積在體內(nèi)的毒素排出體外，使患者早日康復(fù)，所以，作用迅速是象數(shù)療法的一大特點(diǎn)之一。研究表明，實(shí)施象數(shù)療法后，人體內(nèi)的血液循環(huán)功能迅速恢復(fù)正常，病變的器官也可以得到充分的營養(yǎng)而迅速恢復(fù)正常，從而使人體迅速恢復(fù)健康。
二、安全無副作用
長期臨床實(shí)踐證明，安全有效是象數(shù)療法的最大優(yōu)點(diǎn)。這一療法不用打針吃藥，無創(chuàng)傷性，無任何副作用，有病治病，無病可以強(qiáng)身，完全符合當(dāng)今醫(yī)學(xué)界推崇的“無創(chuàng)傷醫(yī)學(xué)”和“自然療法”的要求。象數(shù)療法可以預(yù)防和治療上百種疾病，如頭痛、牙痛、急性腰扭傷、岔氣、腹瀉等，就可手到病除。至于許多慢性疑難雜癥，如糖尿病、高血壓、失眠、前列腺增生等，只要有恒心、能堅(jiān)持，也多有奇效。
三、經(jīng)濟(jì)、簡便、直觀
目前，我國的經(jīng)濟(jì)還不很發(fā)達(dá)，許多地區(qū)的醫(yī)療條件尚不完善，甚至缺醫(yī)少藥，這就造成了看病難的問題。患者到醫(yī)院看病，手續(xù)繁瑣，耗時(shí)很多，而且檢查 費(fèi)、藥費(fèi)、手術(shù)費(fèi)等也都很昂貴。不論是發(fā)達(dá)國家，還是發(fā)展中國家，醫(yī)療費(fèi)對于家庭和社會來說都是一筆沉重的負(fù)擔(dān)。象數(shù)療法既不必服用藥物，也不必備有醫(yī)療器械，只要幾個(gè)數(shù)就可以防病治病了。因此，學(xué)會象數(shù)療法可以極大地節(jié)約醫(yī)療開支，節(jié)省許多寶貴時(shí)間，是一種經(jīng)濟(jì)實(shí)用的自然療法。
象數(shù)療法不需任何藥物和醫(yī)療器械，也不講究診治場所，每日利用空余時(shí)間，按照書上所提供的處方，默念象數(shù)，就可以達(dá)到防病治病的目的。相對于我們現(xiàn)行的某些常規(guī)診療方法來說，象數(shù)療法應(yīng)該說是更簡單、更直觀、更易行。
四、易于推廣普及
象數(shù)療法是一種無針、無藥、無創(chuàng)傷、無副作用的物理療法，是一種標(biāo)本兼治的全身治療方法，尤其是對一些慢性病癥和痛證的治療，能顯示出其獨(dú)特的療效。同時(shí)又不受時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、條件的限制，又具有易學(xué)、易掌握、易操作、方便靈活、見效快的優(yōu)點(diǎn)。因此，象數(shù)療法適合社會各階層人士學(xué)習(xí)、掌握和應(yīng)用，非常容易推廣和普及。
實(shí)踐表明，它大道至簡?；颊吣钕髷?shù)，不拘時(shí)間，地點(diǎn)，方位，姿勢，可集中、可分散，又可貫穿于日常生活的行、走、坐、臥之中，非常的自由化，又非常的生活化。象數(shù)療法調(diào)動宇宙間最古老的手段，緊緊抓住人體內(nèi)最根本的元素，充分調(diào)動人體內(nèi)在的那種“自我組織、自我防御、自我修復(fù)、自我調(diào)節(jié)”的功能，充分調(diào)動體內(nèi)的生命活力——正氣?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“正氣內(nèi)存，邪不可乾，陰平陽秘，精神乃治”，象數(shù)與人體正氣，就是這一療法的“樸”和“真”，返樸歸真，就抓住了根本。象數(shù)療法，作為一種特殊的信息功法，不同于一般氣功。默念象數(shù)與就是練功，練功就有功力，有功力就能產(chǎn)生一定內(nèi)效應(yīng)和外效應(yīng)，無數(shù)生動的事實(shí)都已證明，默念象數(shù)的功力和作用都是非凡的。從上萬例的實(shí)踐報(bào)告中已證實(shí)，象數(shù)療法與手部按摩就象“不可思議的神話”，讓人嘆為觀止。
總之，象數(shù)療法的作用機(jī)制如何，其療效是客觀存在的，也是有目共睹的。通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，象數(shù)療法具有補(bǔ)、瀉、溫、清、消、散、汗、和、斂、緩、鎮(zhèn)等主要作用。對治療常見病、多發(fā)病、疑難雜病和疑難怪病等人體疾病，神奇的療效，功力非凡。
為什么象數(shù)療法能治百病 ，象數(shù)療法是現(xiàn)代中醫(yī)臨床學(xué)的一個(gè)分支。它起源于中國，發(fā)展于中國，將風(fēng)行于世界。象數(shù)療法為什么有如此的魅力呢？那當(dāng)然取決于它卓越的療效！
第二節(jié) 象數(shù)療法的作用原理
一、調(diào)整陰陽平衡
自然界萬事萬物都符合陰陽平衡的規(guī)律。陰陽平衡才構(gòu)成了大大小小的協(xié)調(diào)的統(tǒng)一整體。物體的運(yùn)動是在陰陽平衡的制約下進(jìn)行的。人體內(nèi)的一切生命活動也都離不開瞬息萬變的陰陽轉(zhuǎn)化。疾病的發(fā)生主要是由于體內(nèi)的陰陽平衡失調(diào)。象數(shù)療法通過刺激一定的反射區(qū)或穴位，產(chǎn)生一定的生物信息并通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)或神經(jīng)系統(tǒng)傳遞到相應(yīng)的臟腑、組織和器官，從而恢復(fù)其陰陽平衡狀態(tài)，達(dá)到治病的目的。需要特別指出的是：象數(shù)療法能提高和協(xié)調(diào)各內(nèi)分泌腺的分泌功能，而內(nèi)分泌激素的正常水平與調(diào)整體內(nèi)的陰陽平衡密切相關(guān)。
二、促進(jìn)血液循環(huán)
人體的各個(gè)臟腑組織器官的新陳代謝，是依靠體液的正常循環(huán)來維持的。血液循環(huán)可以把氧和營養(yǎng)物質(zhì)、內(nèi)分泌激素輸送到全身的各個(gè)臟腑組織器官，然后再將各臟腑組織器官的代謝產(chǎn)物、二氧化碳、血液中多余的水分及有害物質(zhì)，通過排泄器官（肺、皮膚、汗腺、腎、輸尿管、膀胱等）排出體外?？梢?，促進(jìn)血液循環(huán)對機(jī)體的健康是極為重要的。
血液的正常循環(huán)，有賴于心臟生理功能的正常。象數(shù)療法能產(chǎn)生熱能等綜合作用，促使毛細(xì)血管擴(kuò)張、血流加快、血流量加大，淋巴管擴(kuò)張，神經(jīng)末梢產(chǎn)生興奮，從而改善微循環(huán)和淋巴循環(huán)。其作用可以將代謝產(chǎn)物和有毒物質(zhì)清除乾凈，掃清微循環(huán)中的瘀阻，以維持循環(huán)管道的暢通，促使流經(jīng)遠(yuǎn)心端的血流速度加快和血液流量增加，使心臟的回流增加，從而促進(jìn)機(jī)體血液循環(huán)的功能，減輕心臟負(fù)擔(dān)，增強(qiáng)了心臟的功能，更重要的是象數(shù)療法促進(jìn)了腦部血液循環(huán)，使腦部這個(gè)全身最高指揮部處于最佳狀態(tài)，全身的循環(huán)自然就會得到改善和增強(qiáng)，從而達(dá)到保健和治病的目的。
三、符合神經(jīng)反射原理
神經(jīng)反射原理認(rèn)為象數(shù)療法能調(diào)節(jié)相對應(yīng)臟腑組織器官的生理功能，也就是說，機(jī)體對身體內(nèi)外環(huán)境的共振，在中樞神經(jīng)系統(tǒng)的參與下，及時(shí)給予規(guī)律性的應(yīng)答。這一生理現(xiàn)象是以神經(jīng)系統(tǒng)固有的反射方式——反射弧來完成的。反射弧由感受器→傳入神經(jīng)→神經(jīng)中樞→傳出神經(jīng)→效應(yīng)器五部分組成。人體表面和內(nèi)部有無數(shù)的神經(jīng)末梢感受器。當(dāng)機(jī)體內(nèi)外環(huán)境發(fā)生改變時(shí)，首先引起神經(jīng)沖動，經(jīng)傳入神經(jīng)到達(dá)中間神經(jīng)元；再將沖動傳到高級中樞，通過高級中樞的分析綜合發(fā)出指令，再由傳出神經(jīng)到達(dá)效應(yīng)器，從而出現(xiàn)相應(yīng)的反應(yīng)，即生理變化。就會提供相關(guān)各臟腑組織器官的信息。通過神經(jīng)反射方式，對相對應(yīng)的各臟腑組織器官的生理功能進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而達(dá)到治病防病的目的。
四、不產(chǎn)生副作用
化學(xué)藥物，雖有治療作用，但其副作用是有目共睹的，而象數(shù)療法等自然療法由于是機(jī)體接受治療信息自身調(diào)節(jié)所產(chǎn)生的物質(zhì)，不但對人體無害，而且更能起到外源性藥物所發(fā)揮不了的作用，出現(xiàn)意想不到的治療效果。在強(qiáng)化免疫功能、抗感染方面尤為突出。象數(shù)療法所產(chǎn)生電磁波、次聲波作用于相應(yīng)的部位，使其振動、激活巨經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)、微經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)以調(diào)動和活躍人體的免疫系統(tǒng)，從而提高機(jī)體的抗病能力。
五、符合“全息論”
根據(jù)宇宙全息論的觀點(diǎn)，天體大宇宙，人體小宇宙，同質(zhì)同構(gòu)，同為八卦結(jié)構(gòu)。宇宙萬物分為宇宙觀、宏觀、微觀、超微觀等不同層次，整個(gè)宇宙的天、地、人是一個(gè)統(tǒng)一的、息息相通、同聲相應(yīng)、同氣相求的整體，而象數(shù)正是與人體的五臟六腑和各器官相對應(yīng)，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，象數(shù)所載的信息將天、地、人有機(jī)而“神秘的”聯(lián)系在一起。象數(shù)療法的理論認(rèn)為，當(dāng)患者默念一組合理的象數(shù)配方的時(shí)候，在人的體內(nèi)就能產(chǎn)生一種載有特殊信息的次聲波，這種信息波由大腦發(fā)生，激活，激發(fā)、調(diào)動、凝聚體內(nèi)的潛能既可進(jìn)行整體調(diào)節(jié)，又能沖擊局部“病灶”，使人體生理病理的變化循五行生克制化之規(guī)律，使人體八卦場從無序逐步轉(zhuǎn)化為有序，使人體場與宇宙場達(dá)到同步共振，使經(jīng)絡(luò)疏通，氣血調(diào)合，“補(bǔ)不足，損有余”，最后實(shí)現(xiàn)陰陽平衡，從而達(dá)到治病健身之目的。
象數(shù)療法，是一種非藥物療法，也是一種自然療法。它主要是通過對人體功能的調(diào)節(jié)而達(dá)到防病治病的目的。因此，我們可以有充分理由說，象數(shù)療法有其廣泛的應(yīng)用價(jià)值和光輝的前景。雖然到目前為止，由于加上門戶之見，阻礙了這一療法的發(fā)展和推廣，但無數(shù)真實(shí)的病例證明它是一種簡單、直觀、易行的神奇療法。
總之，象數(shù)療法的作用機(jī)制如何，其療效是客觀存在的，也是有目共睹的。通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，象數(shù)療法具有補(bǔ)、瀉、溫、清、消、散、汗、和、斂、緩、鎮(zhèn)等主要作用。對治療常見病、多發(fā)病、疑難雜病和疑難怪病等人體疾病，神奇的療效，功力非凡。
第三節(jié) 八卦象數(shù)療法與周易
八卦象數(shù)療法的象數(shù)源于《周易》，八卦象數(shù)療法是通過默念一組象數(shù)密碼治病健身的簡捷療法。象數(shù)是《易學(xué)》的基本內(nèi)容，一部《周易》全在象與數(shù)。《易·系辭》說：“象者，象也；象也者，像也?！奔葱蜗?、征象之謂。換言之，象是指宇宙萬物陰陽之象，數(shù)是指宇宙萬物陰陽之?dāng)?shù)。象是數(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，數(shù)是象的抽象思維?！跋笠远〝?shù)”，“數(shù)以征象”，二者密不可分，實(shí)為一體，均含有豐富的宇宙信息，是天道、地道、人道的縮影，是人體八卦場與宇宙八卦場達(dá)到同步共振的重要媒介。
八卦象數(shù)療法，是運(yùn)用八卦的象數(shù)療疾健身的一種療法。所以要學(xué)習(xí)研究八卦象數(shù)療法，需要孰悉和掌握八卦的基礎(chǔ)知識。八卦象數(shù)療法亦簡稱“象數(shù)療法”。
（一）、八卦學(xué)說
八卦，是由陽爻（一）、陰爻（一一）配合組成的三爻卦，是《易經(jīng)》中象征宇宙中八種最基本現(xiàn)象的符號，是代表萬物的性能均由陰陽二氣演化，是包羅萬象的整體。
八卦包含了宇宙萬物的整體觀、運(yùn)動觀、平衡觀，八卦象數(shù)療法在以“八卦為體，五行為用”的關(guān)系中，正是體現(xiàn)了這一宇宙永恒的原理。八卦學(xué)說是象數(shù)療法的核心理論。
八卦是一種三爻卦，共有八個(gè)，稱為經(jīng)卦或單卦。八卦都有一定的卦形、卦名、象征物、功能屬性等，見下表：
?。ǘ┴韵笈c卦數(shù)
象數(shù)是八卦學(xué)說中常見的術(shù)語，其內(nèi)涵神威無窮，最基本的是八卦之象；每個(gè)卦象均含有一定的數(shù)，即“象以定數(shù)”，“數(shù)以征象”，象數(shù)實(shí)為一體?，F(xiàn)簡述卦象與卦數(shù)。
所謂卦象，就是每一個(gè)卦所象征的各種事物?！耙渍呦笠病保吨芤住返谋旧砭褪窍蟮臍w納。
八卦代表宇宙萬物萬事的基本性質(zhì)，萬物萬事的性質(zhì)可抽象為八種?！墩f卦》中說：“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口”等。這里的“為”字，不是固定不變的“是”字，應(yīng)理解它為相對的，不固定的。也就是八卦可以代表任何東西，它所代表的事物是無限的。但它本身卻什么都不是(關(guān)于八卦之象的其它萬象歸類，限于篇幅不展開論述)。
我們從中可以理解八卦“比類取象”的內(nèi)涵，逐步循其規(guī)律，才能在人體生理病理之象的取數(shù)配方中靈活運(yùn)用。
所謂卦數(shù)，就是八卦各所象征的數(shù)字。八卦各所象征的數(shù)字，分為先天八卦數(shù)和后天八卦數(shù)，
?。ㄈ?、八卦圖
關(guān)于八卦的圖式，古人留下了先天八卦圖和后天八圖。傳說先天八卦圖為伏羲所畫，故稱“伏羲八卦圖”。它包括“伏羲八卦方位圖”和“伏羲八卦次序圖”兩種圖式；后天八卦為文王所制，故稱“文王八卦圖”。它也包括“文王八卦方位圖”和“文王八卦次序圖”兩個(gè)圖式。我們在研究先后天八卦的方位圖和次序圖的過程中，就可以了解八卦象數(shù)療法，為什么取用先天數(shù)和后天圖的原因。下面分述先后天八卦的有關(guān)內(nèi)容。所示，乾卦居南方，卦數(shù)1；兌卦居?xùn)|南，卦數(shù)2；離卦居?xùn)|方，卦數(shù)3；震卦居?xùn)|北，卦數(shù)4；巽卦居西南，卦數(shù)5；坎卦居西方，卦數(shù)6；艮卦居西北，卦數(shù)7；坤卦居北方，卦數(shù)8。古人以上為南，下為北，左東右西。這個(gè)圖即稱“伏羲八卦方位圖”。
《說卦》中有：“．天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射?！边@是先天八卦方位的理論依據(jù)。這段話用八種象征物分別代表八卦，說明了它們的方位。也就是天地(乾、坤二卦)、山澤(艮、兌二卦)、雷風(fēng)(震、巽二卦)、水火(坎、離二卦)兩兩相對，形成先天八卦方位圖，也稱八卦對待圖（“對待”，即對稱、對峙之意）。如此，先天八卦把空間定下來，而且把宇宙萬物自然現(xiàn)象用八個(gè)屬性定下來；故先天八卦圖是天地自然之象的模擬圖，為此反映的是本原的規(guī)律性，是先天存在的。
《系辭》斑：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！边@就是先天八卦及其次序產(chǎn)生的過程，是宇宙形戌的過程。這個(gè)過程自然形成了一個(gè)次序，即乾為一，兌為二，離為三，震為四，巽為五，坎為六，艮為七，坤為八。故先天八卦生，自得其數(shù)。為此先天數(shù)自產(chǎn)生本身就是以世界的本原為源頭的。不管在什么情況下，其卦序是固定的，是永遠(yuǎn)不變的；所以能包含宇宙萬事萬物的信息，這是八卦象數(shù)療法取用先天數(shù)的依據(jù)之一。
北宋著名易學(xué)哲學(xué)家，易學(xué)象數(shù)學(xué)派創(chuàng)始人邵康節(jié)先生獨(dú)創(chuàng)的 梅花易數(shù)預(yù)測法，即用的是先天八卦數(shù)，后天八卦圖，迄今已有一千多年的歷史。在其它預(yù)測方法中，先天數(shù)，均占有重要地位。這是八卦象數(shù)療法取用先天數(shù)的依據(jù)之二。
在八卦象數(shù)療法的臨床實(shí)踐中，也充分證實(shí)了先天八卦數(shù)與人體的對應(yīng)關(guān)系（參見 “典型病例”）：“數(shù)以征象”，“象以定數(shù)”?！稘h書律歷志》曰：“自伏羲畫八卦．由數(shù)起?！合髷?shù)實(shí)為一體，是血肉關(guān)系，密不可分；是天人合一的媒介。象數(shù)療法認(rèn)為物質(zhì)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，是一個(gè)息息相通的系統(tǒng)。而太極八卦是整個(gè)物質(zhì)世界（宏觀和微觀）系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模式，大到宇宙天體，小到人體細(xì)胞，均布列八卦結(jié)構(gòu)模式；正吻合了現(xiàn)代“生物全息律”、“自然全息律”的理論。為此當(dāng)默念某一象數(shù)配方時(shí)，其信息或者以電磁波的形式，或者以光波、次聲波的形式，總之是以波的形式傳導(dǎo)，一是作用于整體，使其得以調(diào)節(jié)，二是作用于相應(yīng)的部位，使其振動、激活，使相應(yīng)部位的八卦場由無序態(tài)轉(zhuǎn)化為有序態(tài)，使人體場與宇宙場同步共振，以收到療疾健身之效。
如圖——1八卦五行臟腑象數(shù)示意圖所示，離卦居南方，卦數(shù)9；坎卦居北方，卦數(shù)1；震卦居?xùn)|方，卦數(shù)3；兌卦居西方，卦數(shù)7；巽卦居?xùn)|南，卦數(shù)4；艮卦居?xùn)|北，卦數(shù)8；乾卦居西北，卦數(shù)6；坤卦居西南，卦數(shù)2。
傳說后天八卦是周文王所制，故后天八卦又稱文王八卦。后天八卦也是依據(jù)《說卦》所制?！墩f卦》中有：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，至役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮?！边@是后天八卦的理論依據(jù)。
后天八卦與四時(shí)、五方、五行的關(guān)系密切，它以五行相生為序，把天下萬事萬物按五行分類，納入八卦之中，以四時(shí)的推移，顯示出萬物生長化收藏的運(yùn)動規(guī)律。為此后天八卦所體現(xiàn)的是流動的過程，是動的畫面。故后天八卦又稱為八卦流行圖（“流行”，即以時(shí)序變化運(yùn)動之意）。后天八卦次序圖，以家庭中的父母子女關(guān)系比擬八卦，以明乾坤是陰陽之根本，萬物之祖宗。天地生萬物，萬物無不分陰陽兩性，即是指宇宙萬物的變化規(guī)律（包括人在內(nèi)）。
后天數(shù)是在運(yùn)動變化中形成的，又以人事為基準(zhǔn)，故很難包含自然界萬物的生化信息，所以象數(shù)療法中不能取后天數(shù)。而是用的先天數(shù)，后天圖。
綜上所述，先天八卦圖與后天八卦圖是一個(gè)對立統(tǒng)一體，是體用關(guān)系。先天八卦圖是天地自然之象的模擬圖；后天八卦圖為，以四時(shí)的推移，萬物生長化收藏的模擬；即天地陰陽相交圖。先天圖的理論核心是陰陽學(xué)說。即乾天為陽，坤地為陰。陽氣由震、離、兌而升，致乾而極；陰氣由巽、坎、艮而降，致坤而極。后天八卦的理論核心是五行學(xué)說。
震、巽屬木，離屬火，坤、艮屬土，兌、乾屬金，坎屬水。木、火、土、金、水是構(gòu)成萬物和人體的基本元素。故先后天八卦是以“先天為體，后天為用”，是體和用的關(guān)系。只有先天而無后天，就沒有變化；只有后天而無先天，就沒有根本。八卦象數(shù)療法正是蘊(yùn)含了這一先后天的體用關(guān)系。如象數(shù)配方中，始終的五行生克制化過程（用）。即以先天為體，后天為用：八卦為體，五行為用的密不可分的關(guān)系。
第四節(jié) 五行學(xué)說與人體五臟的對應(yīng)關(guān)系
前言：人們常說：“怒傷肝”，“喜傷心”，“思傷脾”，“憂傷肺”，“喜勝憂”，“恐傷腎”等，是說一個(gè)人要控制自己的情緒，要用良性的情緒主導(dǎo)自己，情緒過于激動對身體無益。本文依據(jù)五行學(xué)說作一個(gè)初步的探討，期望能對我們修心養(yǎng)性、保持身體健康有所作用。
五行說認(rèn)為宇宙萬物是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動和變化而成。在《國語·鄭語》中有“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”，《尚書·洪范》中有“五行：一曰水、二曰火、三曰木，四曰金、五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼墻；潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼墻作甘”的記載。它指出了“五行”和“五味”（咸、苦、酸、辛、甘）之間相互的內(nèi)在的聯(lián)系。
中醫(yī)根據(jù)五行的特性，來描述五臟的某些生理特性和功能作用。如木性可曲可直，條順而暢達(dá)，肝屬木，其特點(diǎn)是喜條達(dá)而惡抑郁，并有疏泄之功能；火性溫?zé)岫咨?，心屬火，其特點(diǎn)是心陽有溫煦之功能，心火易于上炎；土性敦厚，有生化萬物之特性，脾屬土，其特點(diǎn)是有消化水谷，運(yùn)輸精微，營養(yǎng)五臟六腑、四肢百骸的功能，又為氣血生化之源；金性清肅收斂，肺屬金，其特點(diǎn)是具有清宣肅降之功能；水性潤下，有下行、閉藏之性，腎屬水，其特點(diǎn)是主水液代謝之蒸化排泄，并有藏精功能。
五行說認(rèn)為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關(guān)系。相生即相互資生和相互助長。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克即相互制約和約束。五行的相克次序?yàn)椋耗究送粒量怂?，水克火，火克金，金克木。如果五行相生相克太過或不及，就會破壞正常的生克關(guān)系，而出現(xiàn)相乘或相侮的情況。相乘，即五行中的某一行對被克的一行克制太過。比如，木過于亢盛，而金又不能正常地克制木時(shí)，木就會過度地克土，使土更虛，這就是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太過，使克它的一行無法制約它，反而被它所克制，所以又被稱為反克或反侮。比如，在正常情況下水克火，但當(dāng)水太少或火過盛時(shí)，水不但不能克火，反而會被火燒干，即火反克或反侮水。相生相克是密不可分的，沒有生，事物就無法發(fā)生和生長；而沒有克，事物無所約束，就無法維持正常的協(xié)調(diào)關(guān)系。只有保持相生相克的動態(tài)平衡，才能使事物正常的發(fā)生與發(fā)展。
相生相克的關(guān)系在中醫(yī)中被廣泛應(yīng)用于解釋五臟之間的關(guān)系，臟腑間的病理影響，和相應(yīng)的診斷和治療。
五臟之間相互資生的關(guān)系，可用五行相生來闡明。如腎（水）藏精，肝（木）藏血，腎精可化生肝血，此即腎水滋養(yǎng)肝木，即水生木；肝（木）藏血，心（火）主血脈，肝之貯藏血液和調(diào)節(jié)血量功能正常，則有助于心主血脈功能的正常發(fā)揮，此即肝木上濟(jì)心火，即木生火；心（火）主血脈，又主神志，脾（土）主運(yùn)化，為氣血生化之源，又主統(tǒng)血，心之陽熱可以溫運(yùn)脾陽，心主血脈功能正常，血能榮脾，脾才能發(fā)揮主運(yùn)化、生血、統(tǒng)血之功能，此即心火溫脾土，即火生土；脾（土）能轉(zhuǎn)輸精微，益氣以充肺（金），從而維持肺主氣之功能，此為脾氣生養(yǎng)肺氣，即土生金；肺（土）主氣，職司清肅，腎（水）主藏精納氣，肺氣肅降則有助于腎精之閉藏和氣之?dāng)z納，肺氣肅降，水道通調(diào)，又能促進(jìn)腎主水功能的發(fā)揮，此即肺金滋養(yǎng)腎水，即金生水。
同樣，五行相克的關(guān)系也用于五臟間相互制約的關(guān)系。如肺（金）氣清肅下降，氣機(jī)調(diào)暢，可以抑制肝（木）陽上亢，此即金克木；肝（木）的條達(dá)，可以疏泄脾（土）的壅滯，此即木克土；脾（土）的運(yùn)化，可以制止腎（水）的泛濫，此即土克水；腎（水）的滋潤，可以防止心火的亢烈，此即水克火；心（火）的陽熱，可以制約肺（金）清肅的太過，此即火克金。
五行生克也用于解釋臟腑間的病理影響。如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝，是土侮木；肝脾同病互相影響，即木郁土虛或土壅木郁；肝病還可以影響心，為母病及子；影響肺，為木侮金；影響腎，為子病及母。其他臟腑病變也是如此，都可以用五行生克乘侮的關(guān)系，說明這些在病理上相互影響。
中醫(yī)根據(jù)五行說來指導(dǎo)臨床診斷和治療。如木克土，聯(lián)系五臟，肝屬木，脾屬土，那么肝就可以抑制脾，治脾往往肝脾共治，因而有“扶土抑木”的原則。再如，肝色屬青，味屬酸，如有面色發(fā)青，喜食酸味等見癥，一般可診斷肝經(jīng)受病。象這樣的例子很多，不勝枚舉?？偟恼f來中醫(yī)無論在診病、辯證、治療、用藥等各方面，都離不開五行說的。
五行生克關(guān)系，也用于精神對五臟功能的影響?！端貑枴氛f：“怒傷肝，悲勝怒”；“喜傷心，恐勝喜”；“思傷脾，怒勝思”；“憂傷肺，喜勝憂”；“恐傷腎，思勝恐”等，即是運(yùn)用五行相克關(guān)系來調(diào)整情志，從而治療精神性病癥。
人體是一個(gè)小宇宙，五臟之間就是相互資生、相互制約的，共同維持整體的內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定狀態(tài)，五行說以相生相克論述五臟之間相互聯(lián)系和協(xié)調(diào)平衡關(guān)系。當(dāng)五臟之間正常的生克制化調(diào)節(jié)受到破壞，就會出現(xiàn)相乘相侮的現(xiàn)象，就是病理狀態(tài)。在臨床，用五行生克乘侮規(guī)律不僅能說明疾病的傳變，了解病情的預(yù)后；而且能調(diào)理各臟腑功能，做出相應(yīng)的診斷和治療。
傳統(tǒng)中醫(yī)不僅認(rèn)為人體自身是一個(gè)整體，是一個(gè)小宇宙，它還認(rèn)為人體的五臟六腑、五體、五官等與自然界的五方、四季、五味等有相應(yīng)的關(guān)系，這樣就把人體與自然環(huán)境統(tǒng)一起來，反映了人體與宇宙之間的相互收受通應(yīng)關(guān)系，恰好體現(xiàn)了“天人合一”觀。如春應(yīng)于東方，風(fēng)氣主令，故氣候溫和，陽氣生發(fā)，萬物滋生，人體之肝氣與之相應(yīng)，故肝氣旺于春。
此外，關(guān)于人體與外界環(huán)境，如四時(shí)、五氣，以及飲食五味的關(guān)系，中醫(yī)學(xué)亦是用五行之規(guī)律來加以說明的，在此不一一列舉說明。
一、五行四季衰旺
旺相休囚死就是五行在四季（十二個(gè)月）中衰旺情況，見下表：
辰、戌、丑、未月土旺金相其他皆為休囚（3月木、6月火、9月金、12月水有余氣）
二、五行學(xué)說的內(nèi)容
?。ㄒ唬┪逍袑W(xué)說的基本規(guī)律
1、相生規(guī)律：生，含有資生、助長、促進(jìn)的意義。五行之間，都具有互相資生、互相助長的關(guān)系。這種關(guān)系簡稱為“五行相生”。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在五行相生的關(guān)系中，任何一行都具有生我，我生兩方面的關(guān)系，也就是母子關(guān)系。生我者為母、我生者為子。以水為例，生我者為金，則金為水之母；我生者是木，則木為水之子。其它四行，以此類推。由于肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水，結(jié)合五臟來講，就是肝生心，心生脾，脾生肺，肺生腎，腎生肝起資生和促進(jìn)作用。
五行相生含義：
五行相生好比母生子，有相親相愛之情，意味著暢順、吉祥，我們可以這樣來理解五行相生的意思：
木生火：火要依靠柴薪來維持燃燒。
火生土：土要依靠太陽來普照。
土生金：金要依靠山巖來儲存。
金生水：水要依靠鐵器來開導(dǎo)疏通。
水生木：木要依靠雨露來灌溉。
木生火，是因?yàn)槟拘詼嘏?，火隱伏其中，鉆木而生火，所以木生火。
火生土，是因?yàn)榛鹱茻幔阅軌蚍贌?，木被焚燒后就變成灰燼， 灰即土，所以火生土。
土生金， 因?yàn)榻鹦枰[藏在石里，依附著山，津潤而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。
金生水，因?yàn)樯訇幹畾猓ń饸猓貪櫫鳚桑鹂克?，銷鍛金也可變?yōu)樗?所以金生水。
水生木，因?yàn)樗疁貪櫠箻淠旧L出來，所以水生木。
五行相克含義：是因?yàn)樘斓刂?br />
五行相克，好比戰(zhàn)爭，彼此敵對。眾勝寡，故水勝火，精勝堅(jiān)，故火勝金，剛勝柔，故金勝木。
專勝散，故木勝土，實(shí)勝虛，故土勝水。
2、相克規(guī)律：克，含有制約、阻抑、克服的意義。五行之間，都具有相互制約、相互克服，相互阻抑的關(guān)系，簡稱“五行相克”。
五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木.。在五行相克的關(guān)系中，任何一行都具有克我、我克兩方面的關(guān)系，也就是“所勝”、“所不勝”的關(guān)系。克我者為“所不勝”，我克者為“所勝”。以木為例，克我者為金，則金為木之“所不勝”，我克者為土，則土為木之“所勝”。其它四行，以此類推。結(jié)合五臟來講，就是肝克脾，脾克腎，腎克心，心克肺、肺克肝，起著制約和阻抑的作用。
3、五行制化：在五行相生之中，同時(shí)寓有相克，在相克之中，同時(shí)也寓有相生。這是自然界運(yùn)動變化的一般規(guī)律。如果只有相生而無相克，就不能保持正常的平衡發(fā)展；有相克而無相生，則萬物不會有生化。所以相生，相克是一切事物維持相對平衡的兩個(gè)不可缺少的條件。只有在相互作用，相互協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，才能促進(jìn)事物的生化不息。例如，木能克土，但土卻能生金制木。因此，在這種情況下，土雖被克，但并不會發(fā)生偏衰。其它火、土、金、水都是如此。古人把五行相生寓有相克和五行相克寓有相生的這種內(nèi)在聯(lián)系，名之曰“五行制化”。制化規(guī)律的具體情況如下：
木克土，土生金，金克木。
火克金，金生水，水克火。
土克水，水生木，木克土。
金克木，木生火，火克金。
水克火，火生土，土克水。
關(guān)于五行相生、相克、制化及其內(nèi)在聯(lián)系見圖－2
4、相乘規(guī)律：乘，是乘襲的意思。從五行生克規(guī)律來看，是一種病理的反?，F(xiàn)象。相乘與相克意義相似，只是超出了正常范圍，達(dá)到了病理的程度。相乘與相克的次序也是一致的。即是木乘土，土乘水，水乘火、火乘金，金乘木。如木克土，當(dāng)木氣太過，金則不能對木加以正常的制約，因此，太過無制的木乘土，即過強(qiáng)的木克土，土被乘更虛，而不能生金，故金虛弱，無力制木。
5、相侮規(guī)律：侮，是欺侮的意思。從五行生克規(guī)律來看，與相乘一樣，同樣屬于病理的反常現(xiàn)象。但相侮與反克的意義相似，故有時(shí)又曰反侮。相侮的次序也與相克相反，即是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。
以上相乘、相侮的兩個(gè)規(guī)律，都是在病理情況下才會產(chǎn)生，例如，水氣有余，便克害火氣（圖所勝），同時(shí)又會反過來侮土（所不勝）。如果水氣不足，則土來乘之（所不勝），火來侮之（圖所勝）。這都是由于太過和不及出現(xiàn)的反?，F(xiàn)象。參與圖－2
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金：金旺得火，方成器皿。
金能生水，水多金沉；強(qiáng)金得水，方挫其鋒。
金能克木，木多金缺；木弱逢金，必為砍折。
金賴土生，土多金埋；土能生金，金多土變。我們可以這樣來理解五行相克的意思，
木克土：樹木可以人土。
火克金：烈火可以熔金。
金克木；金可以伐木。
水克火：水可以滅火。
火：火旺得水， 方成相濟(jì)。
火能生土，土多火晦；強(qiáng)火得土，方止其焰。
火能克金，金多火熄；金弱遇火，必見銷熔。
火賴木生，木多火熾；木能生火，火多木焚。
水：水旺得土，方成池沼。
水能生木，木多水縮；強(qiáng)水得木，方泄其勢。
水能克火，火多水干；火弱遇水，必不熄滅。
水賴金生，金多水濁；金能生水，水多金沉。
土：土旺得水，方能疏通。
土能生金， 金多土變； 強(qiáng)土得金， 方制其壅。
土能克水， 水多土流； 水弱逢土， 必為淤塞。
土賴火生， 火多土焦； 火能生土， 土多火晦。
木：木旺得金， 方成棟梁。
木能生火，火多木焚；強(qiáng)木得火，方化其頑。
木能克土，土多木折；土弱逢木，必為傾陷。
木賴水生，水多木漂；水能生木，木多水縮。
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任何事物都有一個(gè)極限，蜜食多者不知甜，酸食多者不覺酸。五地相生固然好，但過尤不及。。金”者賴“土”而生，但“土”過多，“金”被壓在珠穆瑪峰下，難見天日，于是，過多的“土”反而克“金”。這就是所謂“反生為克。的涵義。故此，有下列說法：
“金賴土生，土多金埋”；
“土賴火生，火多土焦。；
“火賴木生，木多火塞”；
“木賴水生，水多木漂”；
“水賴金生，金多水濁”。
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這是一個(gè)與“反生為克”相輔相成的觀點(diǎn)。還以“土”與“金”的關(guān)系為例。如果您的先天八字中缺“金”，本應(yīng)在姓名中補(bǔ)“金”，但你切莫忘了，“金”過多，會使你命中本來不金的“土”太。累”了。因此說，“金多土泄，泄多為克”。
“金能生水，水多金沉”；
“水能生木，木盛水縮”；
“木能生火，火多木焚”；
“火能生土，土多火滅”；
“土能生金，金多土虛”；
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所謂“反克”是指：一般來說，甲克乙，而現(xiàn)在變成了乙克甲，這豈不是“反了”嗎？在一定條件下，五行也存在著“造反有理”。通常，用斧頭（金）是可以砍木頭（木）的。但是木頭越硬 斧頭磨損越重，甚至可能造成斧刃的損傷。這就是所謂“反克”的涵義，請理解下面幾句話。
“金能克木，木堅(jiān)金缺”；
“木能克土，土重木折”；
“土能克水，水多土蕩”；
“水能克火，火烈水干”，
“火能克金，金多火熄”。
?。ㄆ撸┳匀慌c人體結(jié)構(gòu)、機(jī)能的五行分屬
祖國醫(yī)學(xué)理論，不僅認(rèn)為人體各部分是一個(gè)整體，而且認(rèn)為人體與外在自然境，也有其相應(yīng)的關(guān)系。為了說明體內(nèi)體外的整體性和它們之間復(fù)雜的關(guān)系，在祖國醫(yī)學(xué)中，便以五行為中心，按照它的各個(gè)特性，用取類比象的方法，將自然界和人體有關(guān)的事物按其屬性，形態(tài)現(xiàn)象相類同的，分別歸納，成為五大類。其主要目的是便利于了解各種事物之間的關(guān)系，并作為觀察事物變化的推演法則。見表－6。
表—6自然與人體結(jié)構(gòu)、機(jī)能的五行屬性
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木主仁：其性直，其情和，其味酸，其色青，木盛的人長得豐姿秀麗，骨骼修長，手足細(xì)膩，口尖發(fā)美，面色青白，為人有博愛惻隱之心，慈祥愷悌之意，清高慷慨，質(zhì)樸無偽，木衰之人則個(gè)子瘦長，頭發(fā)稀少，性格偏狹，嫉妒不仁，木氣死絕之人則眉眼不正，項(xiàng)長喉結(jié)，肌肉干燥，為人鄙下吝嗇。
火主禮：其性急，其情恭，其味苦，其色赤，火盛之人頭小腳長，上尖下闊，濃眉小耳，精神閃爍，為人謙和恭敬，純樸急躁，火衰之人則黃瘦尖楞，語言妄誕，詭詐妒毒，做事有始無終。
土主信：其性重，其情厚，其味甘，其色黃，土盛之人圓腰廓鼻，眉清木秀，口才聲重，為人忠孝至誠，度量寬厚，言必行，行必果，土氣太過則頭腦僵化，愚拙不明，內(nèi)向好靜，不及之人面色憂滯，面扁鼻低，為人狠毒乖戾，不講信用，不通情理。
金主義：其性剛，其情烈，其味辣，其色白，金盛之人骨肉相稱，面方白凈，眉高眼深，體健神清，為人剛毅果斷，疏財(cái)仗義，深知廉恥，太過則有勇無謀，貪欲不仁，不及則身材瘦小，為人刻薄內(nèi)毒，喜淫好殺，吝嗇貪婪。
水主智：其性聰，其情善，其味咸，其色黑，水旺之人面黑有采，語言清和，為人深思熟慮，足智多謀，學(xué)識過人，太過則好說是非，飄蕩貪淫，不及則人物短小，性情無常，膽小無略，行事反覆。
（九）四柱五行宜從事的行業(yè)與方位
宜木者：喜東方，可從事木材，木器，家具，裝潢，木成品，紙業(yè)，種植，養(yǎng)花，育樹苗，敬神物品，香料，植物性素食品等經(jīng)營和事業(yè)。
宜火者： 喜南方，可從事放光，照明，光學(xué)，高熱，易燃，油類，酒精類，熱飲食，食品，理發(fā)，化妝品，人身裝飾品，文藝，文學(xué)，文具，文化學(xué)生，文人，作家，寫作，撰文，教員，校長，秘書，出版，公務(wù)，，正界等方面的經(jīng)營和事業(yè)。
宜土者：喜中央之地，本地，可從事土產(chǎn)，地產(chǎn)，農(nóng)村，畜牧，布匹，服裝，紡織，石料，石灰，山地，水泥，建筑，房產(chǎn)買賣，雨衣，雨傘，筑堤，容水物品，當(dāng)鋪，古董，，中間人，律師，管理，買賣，設(shè)計(jì)，顧問，喪業(yè)，筑墓，墓地管理，僧尼等方面的經(jīng)營和事業(yè)。
宜水者：喜北方，可從事航海，冷溫不燃液體，冰水，魚類，水產(chǎn)，水利，冷藏，冷凍，打撈，洗潔， 掃除，流水，港口，泳池，湖池塘，浴池，冷食物買賣，飄游，奔波，流動，連續(xù)性，易變化，屬水性質(zhì)，音響性質(zhì)，清潔性質(zhì)，海上作業(yè)，遷旅，特技表演，運(yùn)動，導(dǎo)游，旅行，玩具，魔術(shù)，記者，偵探，旅社，滅火器具，釣魚器具，醫(yī)療業(yè)，藥物經(jīng)營，醫(yī)生，護(hù)士，占卜等方面的經(jīng)營和工作。
宜金者： 喜西方，可從事精纖材或金屬工具材料，堅(jiān)硬，決斷，武術(shù)，鑒定，總管，汽車，交通，金融，工程，種子，開礦，民意代表，伐木，機(jī)械等方面的經(jīng)營和工作。
?。ㄊ┧闹逍猩酥袑?yīng)需補(bǔ)的臟腑和部位
木：肝與膽互為臟腑表里，又屬筋骨和四肢，過旺或過衰，較宜患肝，膽，頭，頸，四肢，關(guān)節(jié)，筋脈，眼，神經(jīng)等方面的疾病。
火：心臟與小腸互為臟腑表里，又屬血脈及整個(gè)循環(huán)系統(tǒng)，過旺或過衰，較宜患小腸，心臟，肩，血液，經(jīng)血，臉部，牙齒，腹部，舌部等方面的疾病。
土：脾與胃互為臟腑表里， 又屬腸及整個(gè)消化系統(tǒng)，過旺或過衰，較宜患脾，胃，肋，背，胸，肺，肚等方面的疾病。
金：肺與大腸互為臟腑表里，又屬氣管及整個(gè)呼吸系統(tǒng)，過旺或過衰，較宜患大腸，肺，臍，咳痰，肝，皮膚，痔瘡，鼻氣管等方面的疾病。
水： 腎與膀胱互為臟腑表里，又屬腦與泌尿系統(tǒng)，過旺或過衰，較宜患腎，膀胱，脛，足，頭，肝，泌尿，陰部，腰部，耳，子宮，疝氣等方面的疾病。
現(xiàn)在五行多用于中醫(yī)。五行在人體和自然界都有相對應(yīng)的，具體是：
木：在味屬酸，在色屬青，在五化屬生，在季節(jié)屬春，在五臟屬肝，在六腑屬膽，在五官屬目，在形體屬筋，在情志屬怒；
五行養(yǎng)生圖表
火：在味屬苦，在色屬紅，在五化屬長，在季節(jié)屬夏，在五臟屬心，在六腑屬小腸，在五官屬舌，在形體屬脈，在情志屬喜；
土：在味屬甘，在色屬黃，在五化屬化，在季節(jié)屬長夏，在五臟屬脾，在六腑屬胃，在五官屬口，在形體屬肉，在情志屬思；
金：在味屬辛，在色屬白，在五化屬收，在季節(jié)屬秋，在五臟屬肺，在六腑屬大腸，在五官屬鼻，在形體屬皮毛，在情志屬悲；
水：在味屬咸，在色屬黑，在五化屬藏，在季節(jié)屬冬，在五臟屬腎，在六腑屬膀胱，在五官屬耳，在形體屬骨，在情志屬恐。
二、五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)的運(yùn)用
五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)里主要被用來說明各種事物的相互關(guān)系，特別是在一個(gè)整體中，其各個(gè)組成部分的相互關(guān)系。這些關(guān)系在人體的生理活動中固然非常重要，就是在病理過程中，這些關(guān)系也非常突出，而掌握這些關(guān)系對于中醫(yī)的診治有極為重要的意義。
1、五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)的運(yùn)用舉例
2、五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)里運(yùn)用的特點(diǎn)：五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)里主要用以說明各臟腑之間的關(guān)系。作為一個(gè)事物，其所影響和被影響的事物可以用四個(gè)方面來概括，即“我生、生我、我克、克我”，與“我”共同構(gòu)成了五種關(guān)系，從而反映了所有事物之間存在的相互關(guān)系，這就是五行學(xué)說的精髓所在，這樣，五種關(guān)系可以構(gòu)成一個(gè)“穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)”。其相互關(guān)系示意如下：
圖 八卦五行臟腑象數(shù)示意圖
圖 五行相生相克相悔示意圖
在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里，廣泛運(yùn)用五行學(xué)說來分析臟腑組織之間的生理關(guān)系，如脾胃輸布津液至肺，且肺陰有賴于胃陰以補(bǔ)充，即稱之為“土生金”。并把脾胃稱為“母”，肺稱為“子”，二者即為“母子”關(guān)系。
同時(shí)，運(yùn)用五行學(xué)說還可以分析疾病過程的傳變及某一臟腑病變對其它臟腑的影響。如因肝氣過旺，可以橫逆而犯脾胃，影響到脾胃的運(yùn)化功能，稱之為“木克土”。
在診斷時(shí)，五行學(xué)說又往往用來分析病情。如脾病患者面色呈黃，為其本色，但如出現(xiàn)面色發(fā)灰黑，則為腎之色，提示水反侮土，病情較重。
在治療時(shí)，又往往用五行學(xué)說作為指導(dǎo)。如有“補(bǔ)土生金”、“扶土抑木”、“瀉南補(bǔ)北（補(bǔ)腎清心）”。
三、探討古代陰陽五行學(xué)說的局限性
當(dāng)然，我們研究古代的陰陽五行學(xué)說，也要抱著批判繼承的態(tài)度，既要認(rèn)真肯定其中的精華，特別是重視其中某些現(xiàn)代哲學(xué)所忽視的內(nèi)容，從而對發(fā)展現(xiàn)代哲學(xué)起到作用，但也不能認(rèn)為古人的東西都是真理。
1、陰陽學(xué)說的局限性：陰陽學(xué)說主要用以分析對立統(tǒng)一的二個(gè)方面的關(guān)系，但有時(shí)把不一定存在對立統(tǒng)一關(guān)系的事物也用陰陽來分析，如古人所說的日為陽、月為陰，從其陰陽屬性來說，確有其典型性的一面，但要把陰陽的關(guān)系套用在日月的關(guān)系上，就會得出一些錯(cuò)誤的結(jié)論。
又如有些矛盾雙方用陰陽的觀點(diǎn)難以說明，例如在疾病過程中，正氣和邪氣是一對矛盾，但不能指定何方為陰或陽。
所以用陰陽學(xué)說來分析所有的對立統(tǒng)一關(guān)系有時(shí)也不夠恰當(dāng)。
2、五行學(xué)說的局限性：五行學(xué)說是把各種事物的關(guān)系都列為五要素，雖然這可以認(rèn)為是構(gòu)成了一個(gè)穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)，但畢竟在許多情況下，特別是在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里，各種因素的關(guān)系更為復(fù)雜，有時(shí)并不能都?xì)w納為“五”，所以也出現(xiàn)了“七情”、“六淫”、“六腑”等不按“五”歸納的情況。同時(shí)，五要素之間的生克、乘侮關(guān)系也并非是絕對的、固定的。實(shí)際在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里，五行關(guān)系是否成立，不是靠推算而來的，應(yīng)是在實(shí)際生理和臨床上存在了某種關(guān)系，再以五行學(xué)說加以說明。如“肝木克土”是因?yàn)樵谂R床上存在著肝氣不舒而影響脾胃運(yùn)化的現(xiàn)象，而通過疏肝解郁有助于脾胃的運(yùn)化，這樣才得出這一五行的肝木克土關(guān)系。如果在生理或臨床上得不到證實(shí)的，則很少單憑五行生克關(guān)系推斷來確定一些相互的關(guān)系，至于少數(shù)人脫離了臨床實(shí)際，機(jī)械地用陰陽五行的關(guān)系來推導(dǎo)，這實(shí)際上已背離了陰陽五行學(xué)說的真諦，并不代表陰陽五行學(xué)說的本身。。
至于陰陽五行學(xué)說在占卜等領(lǐng)域中被運(yùn)用，更使這一學(xué)說走上岐途。在中醫(yī)學(xué)里所運(yùn)用的陰陽五行學(xué)說，由于賦予了醫(yī)學(xué)的科學(xué)內(nèi)容，所以中醫(yī)學(xué)中的陰陽五行學(xué)說是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上的。當(dāng)然，陰陽五行學(xué)說有時(shí)被蒙上了一種神秘色彩，使得許多人，特別是未系統(tǒng)學(xué)習(xí)過中醫(yī)的人，對其抱著懷疑的態(tài)度。有人提出，陰陽五行學(xué)說是一種思辯性理論，不是成熟的科學(xué)理論，但他們恰恰忘記了，陰陽五行學(xué)說是建立在臨床實(shí)踐上，并通過臨床實(shí)踐來檢驗(yàn)的，并不是坐在房間里單憑思辯推導(dǎo)的。所以我們在認(rèn)識陰陽五行學(xué)說局限性時(shí)，不能片面夸大其局限性，甚至武斷地作出不科學(xué)的結(jié)論。
四、陰陽五行學(xué)說與現(xiàn)代哲學(xué)思想的比較
從前面所討論的內(nèi)容可以看出，在中醫(yī)學(xué)里作為基本說理工具的陰陽五行學(xué)說具有豐富的內(nèi)涵。盡管現(xiàn)代哲學(xué)是在古代哲學(xué)（當(dāng)然也包括中國古代哲學(xué)）的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，按理是充分吸取了古代哲學(xué)的精華，但由于現(xiàn)代哲學(xué)體系基本上是在西方哲學(xué)體系上發(fā)展而來的，因而在現(xiàn)代哲學(xué)體系中，并沒有充分吸取中國古代哲學(xué)的精華，特別是由于西方對中醫(yī)學(xué)更是陌生，所以也談不上吸取中醫(yī)學(xué)里的哲學(xué)思想，從而現(xiàn)代哲學(xué)有必要進(jìn)一步吸取中醫(yī)學(xué)里的中國哲學(xué)思想精華，從而使現(xiàn)代的哲學(xué)體系能更上一個(gè)檔次，讓中國的古代哲學(xué)發(fā)揮出更燦爛的光輝。另一方面，也應(yīng)吸取現(xiàn)代科學(xué)理論來進(jìn)一步充實(shí)和發(fā)展古代的陰陽五行學(xué)說?，F(xiàn)代科學(xué)理論中的唯物辯證法、控制論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)論中有許多理論在陰陽五行學(xué)說有一些初步的體現(xiàn)，要使古代的陰陽五行學(xué)說在醫(yī)學(xué)中得到更好的運(yùn)用，就應(yīng)使傳統(tǒng)的陰陽五行學(xué)說吸取現(xiàn)代科學(xué)理論的長處。綜上所述，對中醫(yī)學(xué)的陰陽五行學(xué)說探討，應(yīng)建立在密切聯(lián)系中醫(yī)臨床診療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，否則就不可能接觸到其本質(zhì)性的東西，自然也不可能揭示其合理的、科學(xué)性的內(nèi)核。同時(shí)，也要認(rèn)真吸取現(xiàn)代科學(xué)理論，推動傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的陰陽五行學(xué)說有所發(fā)展，這樣也必然促使中醫(yī)理論有一個(gè)較大的飛躍。
陰陽五行與人體健康
何謂陰陽？《達(dá)摩寶傳》中記述：“夫性命者，陰陽也，在天為日月，在地為水火，在虛空為風(fēng)云，在方為南北，在時(shí)為子午，在卦為坎離，在人身為性命。天無日月，不能懸星掛斗；地?zé)o水火，不能養(yǎng)活生靈；虛空無風(fēng)云，人民不得清泰；方無南北，四方怎能安寧；卦無坎離，水火怎得升降；時(shí)無子午，晝夜怎得分明；人無性命，周身無有主持；離了陰陽，萬物從何而生?！?陰陽也涵蓋表里，表屬陽，里屬陰；譬如屋外為陽，屋內(nèi)為陰；水果的果皮為陽，果肉為陰；以植物而言，枝葉為陽，根部為陰，樹皮為陽，樹干為陰；以人身而言，背部為陽，前部為陰，右側(cè)為陽，左側(cè)為陰；男為陽，女為陰；氣為陽，血為陰；心包、小腸、膽、胃、大腸、膀胱等六俯為陽，肝、心、脾、肺、腎等五臟為陰，故曰：“小腸與心臟相表里，膽與肝相表里，胃與脾相表里，大腸與肺相表里，膀恍與腎相表里?！庇捎诒砝镪P(guān)系密切，因此五臟有了病變將累及六腑，六腑失調(diào)也將引起五臟有了病變。 基于陰陽相互關(guān)系而構(gòu)成整個(gè)宇宙及萬物，故《易經(jīng)》中記述：“孤陽不成一事，孤陰不成一吻。”宇宙間除陰陽外尚具有五行，即木、火、土、金、水；以方位而言東屬木，南屬火，中央屬土，西屬金，北屬水；譬如臺灣四季分明，有美麗寶島之稱，因?yàn)榕_灣是一個(gè)完整的島，猶如麻雀雖小，但五臟俱全，東屬木，故東臺灣樹木較多，南屬火，故南臺灣較熱；中央屬土，故南投地區(qū)高山峻嶺，土較多；西屬金，故西臺灣經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)；北屬水，故北臺灣雨水多；人體五臟亦屬五行，肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。五行之中的相互關(guān)系亦十分密切，除了相生、相克之外，尚有相侮、相乘的作用。五行相生，即木生火，人生土，土生金，金生水，水生木，也就是自然法則，當(dāng)木材燃燒后則變成火，火燃燒過后就成灰，灰也就是士，土壤中蘊(yùn)藏了豐富的金屬礦物，金屬制成掘井的工具可掘出水來，而水可用來灌溉草木，此現(xiàn)象謂之相生；五行相克，即木克土，士克水，水克火，人克金，金克木，譬如樹木的成長其樹干或根部將漸漸把土撇開，土都可抵擋大水，水可滅火，人可熔化金屬，金屬利器可砍斷木頭，這現(xiàn)象謂之相克。所謂的相克即是制衡的作用，譬如木克土，則指木對土有制衡的作用，可是木過于強(qiáng)盛，而使土太過于被抑制時(shí)，將造成土的不足，這謂之木乘土，也就是所謂的相乘。木本來將接受金的制衡，但由于木太過于強(qiáng)盛或金本身十分虛弱，這時(shí)金不但不能對木進(jìn)行克制，反而將受到木的反侮，這稱為金虛木侮，也就是所謂的相侮。 因五行有如此密切的關(guān)系，而人體五臟六腑亦屬五行，因此人體有了病變時(shí)，絕非只某一臟器的失調(diào)而引起，譬如腎機(jī)能低落時(shí)，由于腎水不足無法滋潤肝木，這時(shí)肝火必將過于旺盛；肺與大腸相表里，五行屬金，當(dāng)肝火過旺時(shí)大腸為了達(dá)到制衡作用必須吸收大便里的水份來支持肝木，使肝火不致太旺，因此肝火太旺亦將導(dǎo)致大便的水份不足而引起便秘。肝臟是人體的解毒工廠，當(dāng)肝功能低落時(shí)，人體血液中的毒素不能被完全化解，這時(shí)無形中將使腎臟的負(fù)荷增加，因腎臟的作用是濾除人體血液中的污物和酸毒，當(dāng)腎臟負(fù)荷過重時(shí)，久而久之腎功能亦將隨之低落；由于現(xiàn)代是屬于化學(xué)毒素的污染，以人體的自然抗體欲排除現(xiàn)代的化學(xué)毒素實(shí)有困難，可是肝臟為了維護(hù)人體健康，而將全力以赴，且不休不眠欲求化解人體內(nèi)的化學(xué)酸毒，但卻因無法化解這些化學(xué)酸毒而疲于奔命，終于在這種情況下而使肝臟功能急速低落，繼之，腎臟亦無法濾除人體血液中的化學(xué)毒素，也將誓不罷休而疲于奔命，腎功能亦將因而急速低落，所以現(xiàn)代人或現(xiàn)代孩童的肝腎功能都較低落；當(dāng)肝腎功能低落時(shí)，血液必將隨之污濁，血液污濁必將使人體的末稍循環(huán)受阻，而引起血壓偏高的現(xiàn)象，當(dāng)末稍循環(huán)受阻而將增加心臟的負(fù)荷，由于血液污濁、酸化時(shí)，亦將使心肌細(xì)胞得不到應(yīng)得的養(yǎng)份，而導(dǎo)致心臟功能衰竭，心功能衰竭或血液污濁，都將使血循環(huán)不良或阻塞，當(dāng)腦部血管阻塞時(shí)則謂之中風(fēng)，由于血循環(huán)不良或阻塞將使人體細(xì)胞得不到應(yīng)得的養(yǎng)份而急速老化或死亡，當(dāng)人體細(xì)胞大量死亡時(shí)，人體即將引起種種病變；當(dāng)肝腎功能低落時(shí)人體內(nèi)的酸毒也將隨左偏高，人體內(nèi)的酸毒偏高時(shí)胃酸也將隨之偏高，胃酸過高時(shí)腸胃細(xì)胞即將無法生存而引起潰瘍；中醫(yī)學(xué)理中記述：“脾為痰之源，肺為痰之罐?！碑?dāng)脾胃功能低落的人則痰較多，痰多則將影響肺功能，肺、大腸是人體排除毒素或廢物的主要臟俯，肺的主要作用是進(jìn)行人體的氣體交換，肺組織的肺泡能將空氣中的氧氣滲入血液中，而且又將血液中的二氧化碳送出人體，氧氣是人體新陳代謝過程中不可或缺的重要元素，當(dāng)肺功能低落而使人體的氣體交換發(fā)生障礙，人體細(xì)胞必將由于氧氣的不足而無法順利完成人體的種種新陳代謝，致使人體發(fā)生種種病變；肺與大腸相表里，肺功能低落亦將影響大腸的排便功能，人體大便于二十四小時(shí)內(nèi)不排除時(shí)，大便中的毒素將又隨著人體攝取水份的過程中，又將回到人體，當(dāng)毒素愈大量返回人體時(shí)，亦將破壞細(xì)胞的生存環(huán)境，而使人體引發(fā)種種的病變，當(dāng)大便的毒素大量返回人體亦將增加肝臟的負(fù)荷，肝助能低落亦將影響膽汁的分泌而導(dǎo)致消化不良。 由以上的陳述中，各位不難了解，人體的五臟六腑都息息相關(guān)，是屬于一個(gè)非常完整的結(jié)構(gòu)，因此人體有了任何疾病時(shí)，絕不能針對某臟腑出現(xiàn)毛病而僅對該臟腑加以醫(yī)治而已，必須考慮其整體的關(guān)系才進(jìn)行治療或改善，否則必將顧此失彼，而導(dǎo)致治療頭疼而傷及胃腸或治療酸痛卻損及腎臟，終于使疾病愈治療反而愈糟糕，這也就是一般醫(yī)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“對癥療法”必將引起的弊端，所謂的對癥療法或?qū)ΠY下藥聽起來非常冠冕堂皇、強(qiáng)而有力，其實(shí)也就是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳罷了。
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