序

　　六爻預(yù)測(cè)乃大宗之法，學(xué)之者很多，而能達(dá)到高層次者卻不多。究其原因，主要是古書(shū)錯(cuò)誤太多，斷語(yǔ)論述又與現(xiàn)代社會(huì)格格不入，致使許多愛(ài)好者多年不得其奧秘。

　　中國(guó)古代的預(yù)測(cè)術(shù)很多，我曾研習(xí)過(guò)數(shù)種預(yù)測(cè)方法，皆有占驗(yàn)。但每門(mén)預(yù)測(cè)術(shù)都是深無(wú)止境，所以要想全部精通，是根本不可能的。自感貪多，精力不夠，遂放棄其他預(yù)測(cè)術(shù)，獨(dú)研六爻，使我在這方面預(yù)測(cè)水平有了突飛猛進(jìn)的提高和重大突破。

　　六爻預(yù)測(cè)術(shù)名稱(chēng)很多，因時(shí)代和地區(qū)不同叫法不一。漢代時(shí)稱(chēng)之為“納甲筮法”，宋時(shí)又有人稱(chēng)之為“火珠林法”，港臺(tái)地區(qū)又稱(chēng)之為“金錢(qián)課”，“文王課”等，在日本又被稱(chēng)為“斷易”，中國(guó)大陸民間多稱(chēng)之為“六爻法”。真正的叫法應(yīng)該稱(chēng)為“六爻預(yù)測(cè)法”。

　　漢代之所以稱(chēng)之為“納甲筮法”是因?yàn)樗前迅芍Ъ{入卦中來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)的，但甲只代表天干，而這種預(yù)測(cè)術(shù)主要是用地支來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)的，所以稱(chēng)之納甲有些不合適。而“火珠林法”乃是因?qū)ｉT(mén)介紹這種預(yù)測(cè)術(shù)的書(shū)而得名，也不是十分穩(wěn)妥?！敖疱X(qián)課”乃因其用銅錢(qián)起卦故而得其名，也不能真正反映這種預(yù)測(cè)術(shù)的本質(zhì)，這種叫法也不合適。“文王課”乃是因文王曾經(jīng)演卦而取其名，但這種預(yù)測(cè)術(shù)是產(chǎn)生在漢代，并非文王創(chuàng)立，所以叫文王課就更不對(duì)了。日本人稱(chēng)之為“斷易”，乃是因明代有《斷易天機(jī)》、《斷易全書(shū)》、《斷易神書(shū)》等，受這些書(shū)的名稱(chēng)而得名，但易學(xué)預(yù)測(cè)術(shù)很多，六爻預(yù)測(cè)只不過(guò)是其中的一個(gè)流派而已，所以稱(chēng)之為斷易也有些不妥。如果精通這種預(yù)測(cè)術(shù)的人就會(huì)知道，爻位在預(yù)測(cè)中起得非常重要的作用，六個(gè)爻位都有其特定的含義，越往高層次走，爻位就越發(fā)關(guān)鍵，許多細(xì)節(jié)的東西都是由六個(gè)爻位來(lái)推斷出來(lái)的，而我在爻位的應(yīng)用上還發(fā)現(xiàn)了“移神辨爻的預(yù)測(cè)法”，這也正是這種預(yù)測(cè)術(shù)區(qū)別于其他預(yù)測(cè)術(shù)的地方。所以稱(chēng)之為“六爻預(yù)測(cè)法”最貼切。

　　這些年我主要致力于日文書(shū)籍的寫(xiě)作和在日本的六爻推廣，所以中文的六爻著作寫(xiě)的不多。目前在日本出版有《神奇應(yīng)驗(yàn)的六爻占術(shù)》、《六爻占術(shù)奧義》、《生活中的六爻占術(shù)》、《六爻占術(shù)改運(yùn)法》等，在香港出版有《六爻預(yù)測(cè)疾病新探》、《六爻卦例說(shuō)真》等書(shū)。

　　今結(jié)緣于陳厚力、黃耀宗二位先生，在新加坡出版此書(shū)，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化之大幸。今后我將全部精力用于六爻預(yù)測(cè)的研究，陸續(xù)出版這方面的書(shū)籍，把我多年來(lái)研究成果寫(xiě)出來(lái)，使大家早日提高預(yù)測(cè)水平，為指導(dǎo)美好的人生起到積極的作用。在此書(shū)成書(shū)之際，摯友段建業(yè)先生給與很大幫助，在此一并表示感謝。

　　作者：王虎應(yīng)

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