第01章 周易預(yù)測(cè)學(xué)概論

　　易經(jīng)是中國(guó)最古老的一部預(yù)測(cè)學(xué)原著，也是中國(guó)傳統(tǒng)思想中的自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源。
　　易經(jīng)的易字是由蜥蜴的象形字所演變而成（含有變化之意）；而周易所代表的意義則有兩種，一為說(shuō)明“浩瀚宇宙中所產(chǎn)生的變化”，一為“周朝所流行的易占之書(shū)”。在易經(jīng)這部書(shū)中，系將萬(wàn)事萬(wàn)物分為六十四種不同的形態(tài)，而后以預(yù)測(cè)者所在的位置為中心，來(lái)指示方位，進(jìn)而促使人們努力開(kāi)拓自己的命運(yùn)。其中包括說(shuō)明六十四卦的經(jīng)，及解釋內(nèi)容的“十翼”（對(duì)易所做補(bǔ)充說(shuō)明的十篇文章）。而十翼最重要的部分則是解釋易經(jīng)哲理的“系辭傳”。

　　易的基本哲理乃為陰、陽(yáng)。陰代表女性，柔順而消極；陽(yáng)則代表男性，剛強(qiáng)而積極。陰爻與陽(yáng)爻三條線交錯(cuò)組合乃成為乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤等八種，這就稱為八卦。把這八卦兩兩相配，就會(huì)得到六十四卦。

　　易經(jīng)是我國(guó)古代占卦的原典。其雛型被推定是在西周末期至春秋初期（公元前八世紀(jì)）完成的。殷代盛行用火灼龜甲或獸骨，再觀其裂痕來(lái)占卦，謂之龜卜。到了周代，又盛行蓍草占吉兇，謂之占筮。占卜的結(jié)果，由朝廷細(xì)心保管。其后，再由累積下來(lái)的筮辭中，挑選出適當(dāng)而符合各卦各爻的，加以編篡，就成為易經(jīng)的雛型了。易經(jīng)的雛型完成之后，占筮就不再為朝廷所獨(dú)占有，而普及各地的諸候士大夫階級(jí)。以后，占筮的儀式就盛行于各種場(chǎng)合中。占筮普及以后，極需要一本專門解釋的書(shū)，由于易經(jīng)中的用辭艱深難解，必須有統(tǒng)一的解釋，意義才不致發(fā)生差異。因此，從戰(zhàn)國(guó)末期到前漢初期，十翼（彖傳上下、象傳上下、系傳上下、文言傳、說(shuō)卦傳、序卦傳、雜卦傳）漸被作成，而完成了易學(xué)。后來(lái)，儒學(xué)被尊為儒教之經(jīng)典，而高居于六經(jīng)（易、詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、春秋）首位的易經(jīng)，成為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的根源。后由于宋代新儒學(xué)的興起，易經(jīng)更被視為形而上學(xué)的主流，極受重視。但是，根據(jù)傳說(shuō)，八卦是伏羲氏所作，六十四卦為神農(nóng)氏所作，卦爻辭是文王與周公所作，十翼是孔子所作，迄今尚無(wú)定論。易的本質(zhì)就是預(yù)測(cè)，《易經(jīng)》就是一本卜書(shū)，這是無(wú)可否認(rèn)的。而易學(xué)預(yù)測(cè)，是以“易經(jīng)”這門最能體現(xiàn)中國(guó)系統(tǒng)思維的大學(xué)科作為自己的理論依據(jù)，以六十四卦做為自己的邏輯構(gòu)架，同時(shí)納入“四時(shí)”、“五行”、“五方”、“五音”、“十天干”、“十二地支”、“卦氣”、“易數(shù)”等極為復(fù)雜、科學(xué)的參考因素，密切注意到周圍事物的動(dòng)靜變化信息，如時(shí)間、地理、天時(shí)、聲音等諸元，作為預(yù)測(cè)未來(lái)結(jié)果的預(yù)兆信息，依循固有的邏輯結(jié)構(gòu)，推衍出事物可出現(xiàn)的趨勢(shì)和細(xì)節(jié)，正因?yàn)橐讓W(xué)預(yù)測(cè)術(shù)融合了如此豐富的文化內(nèi)容，且是完全建立在唯象理論基礎(chǔ)上的，因此我們對(duì)易學(xué)預(yù)測(cè)的研究，無(wú)疑對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)和人文科學(xué)具有廣泛的啟迪和影響。

　　周易納甲信息預(yù)測(cè)法亦稱“六爻預(yù)測(cè)法”、“火珠林法”，系中國(guó)正宗預(yù)測(cè)大法。周易納甲信息預(yù)測(cè)法系給周易各卦中的各種因素輸入五行信息后，根據(jù)卦中的五行生克、沖合扶拱及其與時(shí)空的信息關(guān)系，分析出所需預(yù)測(cè)事物的發(fā)展趨勢(shì)和細(xì)節(jié)。周易納甲信息預(yù)測(cè)法的特點(diǎn)是預(yù)測(cè)事物細(xì)致、縝密、周嚴(yán)、具體、信息規(guī)劃性強(qiáng)，其預(yù)測(cè)模式呈公式化，隨意性小，故其法極易掌握。宋、明、清的許多學(xué)者都認(rèn)為，周易納甲信息預(yù)測(cè)法源于西漢京房氏。京房（公元前７７年￣前３７年）是西漢的經(jīng)學(xué)家，著有《京房易傳》等多部研究易學(xué)的作品，后人稱為“京房易”、“納甲法”，及至清代，由王洪緒所著《卜筮正宗》一書(shū)對(duì)此法進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)“定型”，成為近代應(yīng)用最廣泛的一種易學(xué)預(yù)測(cè)方法。在后面的章節(jié)中，我們將著重講解《卜筮正宗》中的有關(guān)預(yù)測(cè)理論方法。

　　“夫大人者，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合期吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”（《周易．乾卦．文言》）。德行高尚的人，功德與天地相契合，光明與日月相輝映，進(jìn)退與春夏秋冬四時(shí)同步?！按笕恕钡男袨橄扔谔鞎r(shí)，但符合自然的法則，后于天時(shí)，而遵循自然的變化時(shí)機(jī)?！吨芤住氛J(rèn)為，一個(gè)把握宇宙真理的人，其行為準(zhǔn)則是與社會(huì)相契合的。推而廣之，人類是與自然息息相關(guān)的。用現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，人是宇宙的全息縮影。我們引為自豪的智慧老人老子、莊子，也是一再?gòu)?qiáng)調(diào)人類與自然的完全和諧統(tǒng)一的。在古代圣哲那里，宇宙、人身本為一體，精神、天地自然溶融，宇宙中有的，人身中各各悉備?；诖?，古人認(rèn)為：人們既可能從自然界的某些物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律中領(lǐng)悟人體生命活動(dòng)的規(guī)律，也可以從人體生命現(xiàn)象中推測(cè)自然界的發(fā)展過(guò)程。于是“善言天者，必有驗(yàn)于人”（《素問(wèn)．舉痛論》）。“善言人者必能推知天地”，所謂“指節(jié)可能觀天，掌紋可以察地”（《類經(jīng)圖翼》引邵子）。所以，盡管古人論說(shuō)的角度各不相同，但各說(shuō)都無(wú)一例外地力圖追索天人相通之處，從而形成了關(guān)于“天人相應(yīng)”的學(xué)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)的主要特征，就是認(rèn)為天道與人道、自然與人為本是相類相通、和諧一致的，它強(qiáng)調(diào)的是整體與部分、部分與部分之間的橫向聯(lián)系，注重的是彼此間的協(xié)調(diào)和協(xié)作。這些富于全息色彩的古典理論。主要來(lái)源于古代先賢“仰觀天文，俯察地理，中取人身”的唯象觀察方法，而通過(guò)“無(wú)極”、“太極”（或一）、“二儀”（陰陽(yáng)）、“三家”（三五、氣象數(shù)、精氣神）、“四象”、（春夏秋冬）、五行（金、木、水、火、土）、十天干、十二地支、十二辟卦、十二律等等的思維模式體現(xiàn)出來(lái)。

　　以易學(xué)預(yù)測(cè)為代表的預(yù)測(cè)術(shù)是完全建立在唯象理論基礎(chǔ)上的。預(yù)測(cè)的實(shí)施從本質(zhì)上講，是先人的“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜；近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是以通神明之德，也類萬(wàn)物之情”（《周易．系辭下傳》）的“取象比類”方法是完全一致的。因此，我們可認(rèn)為周易預(yù)測(cè)正是依據(jù)取象比類，以簡(jiǎn)御繁的方法來(lái)采集信息，然后再依據(jù)象數(shù)體系推衍運(yùn)籌，揭示出事物的趨勢(shì)的。不明白這個(gè)道理，就不能理解預(yù)測(cè)術(shù)的思維方法和哲理本質(zhì)。那么，人類為什么能預(yù)知呢？千百年來(lái)，這一問(wèn)題一直令人著迷，同時(shí)也令人深感困惑。古人依據(jù)天人感應(yīng)的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為宇宙、社會(huì)、萬(wàn)物者是全息的。宇宙中有的，人身中也有；人身中具有的，萬(wàn)物悉備，所謂“萬(wàn)物無(wú)情而有性”。在古人的觀念中，宇宙萬(wàn)物，即使頑石一類的無(wú)知之物，也一樣能夠與人通靈。因?yàn)?，它雖然沒(méi)有人類的七情六欲，卻同樣能夠吸引、施放宇宙間信息能量。至于植物、動(dòng)物的靈性，則更不待言了。這或許就是莊子所說(shuō)的“能與一，萬(wàn)事畢”吧?，F(xiàn)代生物全息理論已經(jīng)揭示出生物的部分與整體之間或一部分與另一部分之間，存在著全息關(guān)系，即生物體每一相對(duì)獨(dú)立的組成部分，在化學(xué)組成的模式上與整體相同，是整體的成比例縮小。這一規(guī)律的發(fā)現(xiàn)似乎印證了古人關(guān)于“宇宙人體合一”的學(xué)說(shuō)。

　　那么，是不是人類都具有預(yù)測(cè)的潛能呢？荷蘭的特異測(cè)量研究者庫(kù)洛瓦澤托等，發(fā)現(xiàn)人們往往很容易尋回自己無(wú)意中遺失的隨身攜帶的物品；也可以通過(guò)對(duì)被害者的遺物進(jìn)行信息感應(yīng)，來(lái)追蹤和捕獲兇手。大量實(shí)驗(yàn)表明，人類也許可能跟動(dòng)植物互相“通情”，或者通過(guò)意識(shí)媒介，與沒(méi)有生命的物體互相溝通“感情”。這在一定程度上佐證了中國(guó)佛教所云“萬(wàn)物無(wú)情而有性”，同時(shí)也揭示出我們?nèi)祟惒粌H蘊(yùn)藏著比動(dòng)植物等物體高級(jí)得多的預(yù)知潛能，而且隨著科學(xué)的發(fā)展，人類的預(yù)知潛能將通過(guò)諸如氣功之類的科學(xué)訓(xùn)練，挖掘出越來(lái)越敏銳和準(zhǔn)確的直觀預(yù)測(cè)力。

　　從有關(guān)事例中，我們也可看到古代預(yù)測(cè)者之所以特別重視“預(yù)兆”的原因。幾乎古代任何一位預(yù)測(cè)高手都無(wú)一例外地認(rèn)為，預(yù)兆是預(yù)測(cè)的重要參與諸元。例如，相傳為邵雍所著《梅花易數(shù)》一書(shū)，就十分強(qiáng)調(diào)“三要”，運(yùn)用耳、目、心和“十應(yīng)”注意天時(shí)、地理、小環(huán)境、聲音等?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)既然在某種程度上證明了人與動(dòng)植物甚至無(wú)生命的物體之間，都可通過(guò)“意識(shí)”媒介溝通信息。那么，我們是否可以設(shè)想：古人也曾經(jīng)通過(guò)自己的特異直覺(jué)，掌握了這一真理呢？知識(shí)的新領(lǐng)域無(wú)法窮盡，人體本身具有的特異現(xiàn)象將隨著科學(xué)的愈益發(fā)展，漸漸揭開(kāi)全部的神秘面紗。

　　周易研究，是一項(xiàng)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)事業(yè)。而我們學(xué)習(xí)周易預(yù)測(cè)必須端正學(xué)習(xí)態(tài)度，樹(shù)立正確的指導(dǎo)思想，以科學(xué)的態(tài)度研究中華民族傳統(tǒng)文化的源流，弘揚(yáng)優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判封建糟粕，嚴(yán)格區(qū)分科學(xué)與迷信，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，為現(xiàn)代科學(xué)文化建設(shè)服務(wù)。