“潛龍勿用”，下也?！耙婟?jiān)谔铩保瑫r(shí)舍也。“終日乾乾”，行事也?！盎蜍S在淵”，自試也?！帮w龍?jiān)谔臁?，上治也?！翱糊堄谢凇?，窮之災(zāi)也。乾元“用九”，天下治也。

　　什么叫唐僧？《文言》就是最早的唐僧，前邊剛把乾卦從第一爻“潛龍勿用”到第六爻“亢龍有悔”仔仔細(xì)細(xì)闡釋了一遍，大力發(fā)掘爻辭當(dāng)中的隱蔽意義，本以為再說個(gè)“用九”就結(jié)束了，可誰想到，《文言》突然甩下“用九”，卻把從“潛龍勿用”到“亢龍有悔”再到“用九”重新解釋了一遍。這還不算完，《文言》一會(huì)兒還會(huì)再解釋第三遍的。

　　這一輪是說：初九爻“潛龍勿用”是指君子處在卑下的位置，九二爻“見龍?jiān)谔铩笔侵妇由陨燥@露了頭角，九三爻“終日乾乾”是指君子做事勤勉，九四爻“或躍在淵”是指君子嶄露才能，九五爻“飛龍?jiān)谔臁笔侵妇釉谏衔恢螄?，上九爻“亢龍有悔”是指君子位置高到極點(diǎn)而出現(xiàn)災(zāi)難，最上邊的“用九”爻是指天下大治。

　　這段文字里有個(gè)小疑點(diǎn)，就是“‘見龍?jiān)谔铩?，時(shí)舍也”，這句話里“舍”當(dāng)什么講，歷代專家們有好幾種解釋，可每種解釋都有點(diǎn)兒牽強(qiáng)，我這里暫取一說，看看上下文倒也意思通順，就這樣好了。咱們趕緊進(jìn)入下面一段，這一段里短短幾十個(gè)字卻出來好幾個(gè)名言：

　　“潛龍勿用”，陽氣潛藏?！耙婟?jiān)谔铩保煜挛拿?。“終日乾乾”，與時(shí)偕行?！盎蜍S在淵”，乾道乃革?！帮w龍?jiān)谔臁?，乃位乎天德。“亢龍有悔”，與時(shí)偕極。乾元“用九”，乃見天則。

　　“‘潛龍勿用’，陽氣潛藏?！边@是說初九爻的“潛龍勿用”表示的是陽氣處于潛伏和藏匿的狀態(tài)。這句話在字面上很好理解，可你如果較較真，問問到底什么才是所謂“陽氣”，這可真難回答了。

　　這就好像我們平日里說的“上火”，誰都知道“上火”是怎么回事，也知道上了火該怎么辦，可這個(gè)“火”到底是什么，這恐怕沒多少人能答得出來了。

　　什么是“陽氣”？如果往了玄了說，我們可以拉來太極圖和陰陽魚，還有河圖、洛書等等等等，用幾萬字構(gòu)造出一個(gè)模糊的影像，讓你從里邊去“悟”；如果說得實(shí)在一點(diǎn)兒，“陽氣”其實(shí)也很簡(jiǎn)單，春天來了也就是陽氣來了，相應(yīng)的，冬天來了也就是陰氣來了，大文豪柳宗元就說“寒而暑者世謂之陰陽”，看看，即便在古人的眼里，陰陽也未必就是玄而又玄的東西。

　　如果這樣來看，那么，所謂“陽氣潛藏”也就是說地球公轉(zhuǎn)到某個(gè)位置了，冬天就要結(jié)束了，春天就要來臨了——要注意哦，這只是對(duì)北半球中緯度地區(qū)說的，如果說這話的這位古人生活在赤道附近，不知道他還會(huì)不會(huì)講什么陰陽？

　　“‘見龍?jiān)谔铩?，天下文明?！币粋€(gè)讓我們意想不到的詞出現(xiàn)了——文明。

　　可能不少人都以為“文明”是個(gè)外來語，而且是近代才有的詞，沒想到吧，兩千多年前中文里就有“文明”了。

　　但這時(shí)候的“文明”還不是civilization的意思?！拔摹弊智斑呏v過，有“彩色花紋”的意思，而“‘見龍?jiān)谔铩?，天下文明”，這是承接初九爻的“‘潛龍勿用’，陽氣潛藏”來說的，陽氣本來潛藏著沒出來，現(xiàn)在春天來了，是‘見龍?jiān)谔铩臅r(shí)候了，陽氣出來了，草也綠了，花也紅了，春光明媚，這就是兩千多年前的“文明”。

　　下一句里出現(xiàn)的詞比“文明”還要重要：“‘終日乾乾’，與時(shí)偕行”，這是在說九三爻。

　　九三爻可不簡(jiǎn)單，“與時(shí)偕行”，這幾個(gè)字很眼熟是吧？我見過不止一個(gè)人說，“與時(shí)俱進(jìn)”就是出自這個(gè)“與時(shí)偕行”——其實(shí)不是，這兩個(gè)詞雖然看似非常相似，實(shí)際的意思卻截然不同。

　　“與時(shí)偕行”的“時(shí)”并不是“時(shí)代”的意思，如果說得玄妙一些，它是指“天時(shí)”，如果說得樸素一些，它指的就是四季輪回?！皶r(shí)”字在古代常常表示“四時(shí)”，也就是“四季”。我們來聯(lián)系上下文一起看看：前邊講了“陽氣潛藏”，緊接著陽氣顯露，花紅草綠，到了“天下文明”的時(shí)候，全都是以季節(jié)的變化來打比方的，而且，前邊也已經(jīng)講過古人對(duì)乾卦的一種解釋，就是把春夏秋冬和仁義禮智什么的都給結(jié)合在一起的。

　　所以，“與時(shí)偕行”說的其實(shí)只是順應(yīng)季節(jié)變化的意思，如果再聯(lián)系下文，你就知道“與時(shí)偕行”無論如何也不可能是“與時(shí)俱進(jìn)”了。

　　“與時(shí)偕行”在損卦的《彖》里也出現(xiàn)過，叫做“損益盈虛，與時(shí)偕行”，是說讓多的少一些，讓少的多一些，跟著“時(shí)”一同前進(jìn)……

　　“‘或躍在淵’，乾道乃革”，這是接著來說九四爻，天道在這時(shí)候發(fā)生了變化。然后就是最尊貴的九五爻，“‘飛龍?jiān)谔臁?，乃位乎天德”，是說君子登上了天德的位子，也就是登上君位了。最要命的是下邊這句，是解釋上九爻的：“‘亢龍有悔’，與時(shí)偕極”。

　　看，這里用了一個(gè)和“與時(shí)偕行”結(jié)構(gòu)完全相同的詞，叫“與時(shí)偕極”。前邊“與時(shí)偕行”還是順應(yīng)季節(jié)變化呢，經(jīng)過了天道的一次變革（通俗說就是換季了，商場(chǎng)這時(shí)候要搞大酬賓了），上升到了頂點(diǎn)（君位），但季節(jié)是要輪回的，這時(shí)候就該“與時(shí)偕極”了，也就是說，好日子到頭了。這就好比九五爻的時(shí)候正是秋收，今年是個(gè)豐收年，平均畝產(chǎn)萬斤糧，可大豐收之后就該冬天了，畝產(chǎn)萬斤糧之后就該三年自然災(zāi)害了，就該信陽事件了?！F(xiàn)在明白了吧，“與時(shí)偕行”發(fā)展下去就是“與時(shí)偕極”，跟著春姑娘的腳步歡天喜地地往前走，走著走著就會(huì)走到數(shù)九寒冬，這怎么可能會(huì)是“與時(shí)俱進(jìn)”的精神呢？

　　這段里的最后一句，“乾元‘用九’，乃見天則”，這是解釋“用九”，也就是“群龍無首”那句爻辭，說“群龍無首”的狀態(tài)才是上天的法則。

　　——如果這話真是荀子門徒說的，那他們的意思大概是：你秦始皇現(xiàn)在再怎么牛，終于也會(huì)“與時(shí)偕極”的，被你破壞了的當(dāng)年諸侯分治的封建制度才是合乎上天的法則的，合乎宇宙的運(yùn)行規(guī)律的。

　　這可能是目前對(duì)這句話最圓融無礙的一個(gè)解釋，上下文的意思因此而全部貫通，遺憾的是，不管說什么都沒有足夠的證據(jù)。

　　另外，“天則”這個(gè)詞有沒有覺得眼熟?。磕莻€(gè)一度很有影響的天則研究所應(yīng)該就是從這里取的名字吧?！吨芤住氛媸且粋€(gè)起名的寶庫啊。

　　乾，“元”者，始而亨者也?！袄憽闭撸郧橐?。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。“時(shí)乘六龍”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子“弗用”也。

　　新一輪的闡釋又開始了，《文言》真堪稱是不厭其煩、誨人不倦的典范，連番解釋完了爻辭，現(xiàn)在還要把《彖》也給闡發(fā)一遍。

　　先說的是“元亨利貞”，說是天（乾）生養(yǎng)了萬物，萬物茁壯成長，天（乾）雖然這么好，雖然有這么大的功勞，卻一點(diǎn)兒也不居功，這可真是太偉大了?。?br />
　　“元亨利貞”我在前邊已經(jīng)講過很多了，知道這四個(gè)字其實(shí)不過是“大吉大利”的算命套話而已，現(xiàn)在我們?cè)倏础段难浴返母綍?huì)也就不會(huì)相信了?？墒牵段难浴愤@里卻講了一個(gè)耐人尋味的內(nèi)容，那就是：萬事萬物都是天創(chuàng)造的，但天一點(diǎn)兒也不居功。這好像說的是一個(gè)非常物質(zhì)化的“天”，不大像是“老天爺”，更像是說“大自然”。

　　這是周朝人才有的觀點(diǎn)，而且很有些荀子和老子的風(fēng)格，我們?nèi)绻傧胂肷系蹌?chuàng)造了世界之后是如何讓人類不斷地贊美他、顯揚(yáng)他，就更能體會(huì)出《文言》的唯物傾向了。

　　有人可能會(huì)問了：“既然是唯物立場(chǎng)，還搞什么算卦呢？”

　　答案是：首先，再提醒大家一回，要把《易經(jīng)》和《易傳》分開來看，然后，算卦如果說是源自甲骨占卜的話，算卦的過程就應(yīng)該是通過排演蓍草來向老天爺討主意的過程，可如果站在《文言》的唯物立場(chǎng)，這個(gè)過程也許就不再意味著向老天爺討主意，而是意味著人類在通過《易經(jīng)》來了解宇宙規(guī)律。

　　——這可是《文言》的一個(gè)核心精神：不再是向老天爺討主意，而是向大自然尋規(guī)律。

　　這規(guī)律就體現(xiàn)在卦爻之中?！段难浴氛f：六爻的運(yùn)動(dòng)變化包含著萬物的情理，仿佛六龍駕車在天上有規(guī)律地奔跑；陰天下雨也都按照季節(jié)的規(guī)律，天下萬物各得其所。

　　這里得注意一個(gè)詞，“旁通”，并不是“別有一番心得體會(huì)”的意思，而是“遍通”、“匯通”，“旁”字是“普遍”的意思，可別按現(xiàn)代漢語去理解。

　　《文言》接著又一次全部闡發(fā)了乾卦六爻的爻辭涵義。

　　初九爻，“君子以成德為行，日可見之行也?！疂摗疄檠砸?，隱而未見，行而未成，是以君子‘弗用’也?！薄邮且嵘赖滦摒B(yǎng)，建立豐功偉業(yè)的，如果世道不好，那可別貿(mào)然行動(dòng)，這時(shí)候還是找個(gè)深山老林，自己修煉九陽神功為好。

　　九二爻，“君子學(xué)以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之?！兑住吩唬骸婟?jiān)谔铮姶笕恕?，君德也?！薄討?yīng)該通過努力學(xué)習(xí)來增長知識(shí)，通過多問問題來辨明是非，通過開闊胸懷來待人接物，以仁德作為行事的準(zhǔn)則。九二爻的爻辭“見龍?jiān)谔?，利見大人”所說君子已經(jīng)具備了君主的潛質(zhì)。

　　九三爻，“九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣?！薄F(xiàn)代漢語里有個(gè)詞叫“陽剛”，是形容男子漢的，這詞也是從《周易》來的。乾、健、陽、剛，這些字眼在《周易》里差不多都是一回事，陽爻是剛性的，連起來說就是“陽剛”，陰爻是柔性的，連起來說就是“陰柔”。再看原文，所謂“重剛”，就是說九三爻的上邊也是剛爻（陽爻），下邊也是剛爻（陽爻）；所謂“不中”，是說九三爻從位置上說沒有“得中”；所謂“上不在天，下不在田”，是說九三爻處在六爻的中間，上不著天，下不著地。這三個(gè)因素——重剛，不得中，上下不挨——聯(lián)系在一起看，怎么看怎么都不像好事，所以君子要咬緊牙關(guān)做事，夾起尾巴做人，這才有望化險(xiǎn)為夷。

　　九四爻，“九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故‘或’之。‘或’之者，疑之也，故‘無咎’?！薄途湃车脑u(píng)語一樣，也是“重剛”，也是“不中”，也是“上不在天，下不在田”，但還多出一個(gè)“中不在人”。前邊講過，六爻可以分為上、中、下三段，分別代表天、地、人三才，《文言》是把九三爻當(dāng)作“人”的代表，那九四爻就慘了，上不著天，下不著地，中間還不是人，所以爻辭說“或躍在淵”，有個(gè)“或”字，這是表示“或者這樣，或者那樣”，很猶豫，很謹(jǐn)慎。猶豫和謹(jǐn)慎都是對(duì)的，這時(shí)候只有萬分謹(jǐn)慎才能避免災(zāi)禍的發(fā)生。

　　九五爻，“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”——九五爻“飛龍?jiān)谔臁钡倪@位“大人”，道德可比天地，賢明可比日月，行事如同四季流轉(zhuǎn)般有規(guī)矩、有信用，還能夠洞悉吉兇如有鬼神相助，既能察知事物的先機(jī)，又能按照客觀規(guī)律辦事。這樣的人，天都不會(huì)難為他，何況人呢，又何況鬼神呢？

　　上九爻，“‘亢’之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”——所謂“亢龍有悔”，是說只知進(jìn)卻不知退，只知道現(xiàn)狀不錯(cuò)卻看不出將會(huì)出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)，只知道有所得卻看不出還會(huì)有所失。能明白進(jìn)退存亡的道理而又不偏離正道的人，一定就是圣人！

　　《文言》闡釋乾卦的內(nèi)容到此結(jié)束?；仡^看看，對(duì)這六爻的最近的解說哪一段最精彩呢？我想大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為是九五爻那段：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”你只要把原文大聲朗讀幾遍，別管意思能不能明白，單是讀就能體會(huì)到那股子牛氣！

　　這段話看上去神乎其神、玄乎其玄，如果你聽傳銷課能聽得心潮澎湃，那你讀這段文字應(yīng)該也能讀到神采飛揚(yáng)。

　　中國是很有這種慷慨激昂漂亮話的傳統(tǒng)的，你再讀一遍“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”，然后再讀宋儒張載的那段名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，看看，同一種結(jié)構(gòu)，很像吧？

　　但這些話好聽是好聽，卻禁不起深究。

　　再看這個(gè)“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”，很玄吧？什么是“先天”，什么又是“后天”？這兩個(gè)名詞玄妙得不得了，后來又有人推出什么先天八卦和后天八卦，先天八卦方位和后天八卦方位。其實(shí)呢，如果把話說白了，比如張三看到“八九河開，九九燕來”，看到冬眠的大熊從樹洞里鉆出來了，他就知道春天馬上就要來了，得趕緊買幾條紗巾準(zhǔn)備著——因?yàn)閺埲≡诒本?，北京的春天多風(fēng)，出門得用紗巾把臉蒙上。紗巾一蒙臉，老天也奈何不了他了。張三這就叫“先天而天弗違”。

　　至于“后天而奉天時(shí)”，比如李四，刮風(fēng)了知道買紗巾，夏天了知道換短褲，秋天了知道貼秋膘，冬天了知道穿棉襖。如果你覺得這都沒什么，你也能做到，那可恭喜你了，這說明你也能“后天而奉天時(shí)”。

　　所以，“先天”和“后天”根本沒什么玄的，分別是說“先于天時(shí)”和“后于天時(shí)”而已。

　　借這個(gè)問題多說兩句：讀書可別輕易就被大話嚇唬住?！肚f子》里的《逍遙游》想必大家都了解吧，看人家文章一開頭：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。”這是何等的氣勢(shì)，何等的逍遙！再往后讀，越來越瀟灑：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮……”

　　可咱們?cè)偻笞x，讀讀《莊子》雜篇里的《外物》（雖然這很可能不是莊子本人寫的），有這么一段：

　　莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。

　　監(jiān)河侯曰 ：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”

　　莊周忿然作色曰 ：“周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍，中有鮒魚焉。周問之曰 ：‘鮒魚來，子何為者耶？’對(duì)曰 ：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉！’周曰 ：‘諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰 ：‘吾失我常與，我無所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆 。’”

　　這個(gè)“涸澤之魚”的故事也是個(gè)名段，說莊子家里窮，有一天可能是揭不開鍋了，就去找監(jiān)河侯借糧食。監(jiān)河侯很慷慨：“沒問題，不就是一點(diǎn)兒糧食么，等我收完了稅，我借你一百萬美元！”

　　莊子一聽，臉都?xì)獍琢?，本想破口大罵，可轉(zhuǎn)念一想：知識(shí)分子罵人是不該帶臟字的，嗯，那就講個(gè)故事好了。于是，莊子開講：“我昨天走路的時(shí)候聽見有人叫我，一看，車轍壓的溝里有一條魚。魚很著急，對(duì)我說：‘我是東海的水官，落難在這里，快渴死了，你能給我弄一點(diǎn)兒水嗎？’我說：‘好啊，等我到美國轉(zhuǎn)一圈，引太平洋的水來救你?！~一下子把臉板起來了：‘等你小子把太平洋的水引來，我就只剩下太平洋的深深傷心了，你也別來這兒找我了，直接到超市賣魚罐頭的地方找我好了，對(duì)了，要想從那么多魚罐頭里認(rèn)出我來，一定注意看標(biāo)簽上印的生產(chǎn)日期?！?br />
　　——我們把《莊子》前后這兩篇聯(lián)系起來看看，一個(gè)人再怎么“逍遙游”，到餓肚子的時(shí)候畢竟沒法“乘天地之正，而御六氣之辯”啊，還是得向勢(shì)力小人低頭借糧食去。

　　所以呢，不必拿那些虛頭八腦的東西太當(dāng)回事，必要的時(shí)候你就可以用莊子的肚子來當(dāng)一塊試金石。