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　　《周易注》，中國三國時(shí)期魏國玄學(xué)家王弼著。為歷史上重要的《周易注》之一。唐太宗命孔穎達(dá)等修《五經(jīng)正義》，其中《周易》選用王弼注，認(rèn)為“唯魏世王輔嗣之注，獨(dú)冠古今”。從此，王弼《周易注》作為官方定本而流傳于世?！端膸烊珪偰俊氛f：“《易》本卜筮之書，故末派寢流于讖緯，王弼乘其極敝而攻之，遂能排擊漢儒，自標(biāo)新學(xué)?！?br /> 　　王弼在注《易》中，革除漢儒“互體”、“卦變”、“五行”等牽強(qiáng)附會的“按文責(zé)卦”的方法，主張著重領(lǐng)會和把握《易》中所包含的根本義理。晉人孫盛在評論王弼《易》學(xué)時(shí)說：“至于六爻變化，群象所效，日時(shí)歲月，五氣相推，弼皆擯落，多所不關(guān)”（《三國志·魏書·鐘會傳》注）。王弼還以《老》解《易》，以玄理統(tǒng)易理，反映出貴無的本體論思想，使《周易》之解面貌一新，成為玄學(xué)理論的基本思想資料之一。

　　王弼《周易注》包括《經(jīng)》的部分，即六十四卦的卦爻辭及《傳》的《文言》、《彖辭》、《象辭》等。晉韓康伯繼承王弼思想續(xù)注《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等。唐修《五經(jīng)正義》時(shí)以韓注合于王注刊行。

　　王弼《周易注》版本很多，通行的有《四部叢刊》影印宋本、清阮元?？薄妒?jīng)注疏》本。1980年中華書局出版的樓宇烈《王弼集校釋》收有《周易注》并作了?？焙嗎尅?br />
周易注

　?、偈?。王弼(226—249)撰。王弼，字輔嗣，三國魏山陽高平(今山東鄒城西南)人。義理派《易》學(xué)大家。自幼聰慧過人，十余歲就博覽群書，能言善辯，并對老莊之學(xué)極感興趣。長而好談?wù)撊宓?，尚玄談，辭才辨逸。官至尚書郎，年二十四卒。著作有《老子注》、《周易注》、《周易略例》、《周易窮微論》、《易辨》、《周易大衍論》，后三種已佚?！吨芤住冯m初為卜筮之書，但其中包含著豐富哲學(xué)思想。孔子“贊《易》”，作“十翼”，對其哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)有所闡述，但并未完全消除《周易》一書的迷信色彩?！凹扒亟麜?，《易》以卜筮之書獨(dú)不禁”(《漢書·儒林傳》)就說明了這一點(diǎn)。漢代，象數(shù)學(xué)派興起，著名經(jīng)學(xué)家京房、鄭玄、馬融、虞翻等創(chuàng)卦氣、納甲、爻辰諸說，又引災(zāi)異緯候解說《周易》，離孔子之學(xué)越來越遠(yuǎn)，完全背離《周易》的哲學(xué)思想，使《易》學(xué)發(fā)展誤入迷信岐途。王弼力排諸儒之議，重倡義理之學(xué)，使《易》學(xué)研究風(fēng)氣為之一變。《經(jīng)義考》卷十引黃宗炎說：“輔嗣生當(dāng)漢后，見象占之牽強(qiáng)拘泥，有乖于圣教，始一切掃除，暢以義理，天下之耳目煥然一新，圣道為之復(fù)睹?！睔w納起來，王弼對《易》學(xué)的貢獻(xiàn)主要有兩方面：第一，對象數(shù)學(xué)的穿鑿附會給予徹底批判。《周易略例·明象》說：“觸類可為其象，合義可為其征。義茍?jiān)诮?，何必馬乎？類茍?jiān)陧?，何必牛乎？爻茍合順，何必坤乃為牛？義茍應(yīng)健，何必乾乃為馬？而或者定馬于乾，案文責(zé)卦，有馬無乾，則偽說滋漫，難可紀(jì)矣。互體不足，遂及卦變；變又不足，推致五行。一失其原，巧喻彌甚?！钡诙?，王弼對孔子《易》學(xué)有所發(fā)展。明確提出“得象而忘言”，“得意而忘象”，“卦者，時(shí)也，爻者，適時(shí)之變者也”(《周易略例·明卦適變通爻》)等著名論斷，豐富、完善了義理派《易》學(xué)的理論體系。但是，王弼之說也有消極的一面，即《經(jīng)義考》卷十引晁說之曰：“《易》雜《老》、《莊》而專明人事，則自王弼始?！币岳锨f學(xué)說中的無為思想解《易》，是拋開《易》學(xué)原有的唯物主義思想，而定以唯心主義基調(diào)。但總的說來，王弼重興義理派《易》學(xué)，對后世產(chǎn)生巨大影響，功不可沒?！端膸烊珪偰刻嵋返脑u價(jià)至為公允：“平心而論，闡明義理，使《易》不雜于術(shù)數(shù)者，弼與康伯深為有功；祖尚虛無，使《易》竟入于《老》、《莊》，弼與康伯亦不能無過。瑕瑜不掩，是其定評?！蓖蹂觥吨芤鬃ⅰ?，《隋書·經(jīng)籍志》著錄為六卷，另有《周易略例》一卷。未注《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》四傳。晉韓康伯補(bǔ)之，為《系辭注》二卷，《說卦》、《雜卦》、《序卦》另合一卷，計(jì)三卷。《隋書·經(jīng)籍志》別有著錄。韓康伯(322—380)，晉潁川長社(今河南長葛東北)人，名伯，字康伯，以字行。少聰慧，留心文藝。舉秀才，征佐著作郎，皆不就。簡文帝居藩，引為談客，后曾為豫章太守、吏部尚書、領(lǐng)軍將軍等職。年四十九卒。韓康伯在王弼《周易注》、《周易略例》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步排斥象數(shù)學(xué)，從義理角度說《易》，對《易》學(xué)發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。其不足之處，即《經(jīng)義考》卷六十九引王禸說：“疏略而無據(jù)”，但終究瑕不掩瑜。《新唐書·藝文志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》皆著錄王弼《周易注》七卷，是合六卷《周易注》與《周易略例》一卷。王儉《七志》稱王弼《周易注》為十卷，蓋并王、韓之書合為一書計(jì)?？追f達(dá)合王、韓之注作《周易正義》，該書大行，諸家皆廢。有明趙藩味經(jīng)堂刊本，明閩刊本，明葛鼐《十三經(jīng)古注》本，清武英殿仿宋相臺岳氏本，萬青選稽古樓十三經(jīng)注本。收入中華書局1980年版《王弼集校釋》。②六卷。清李士軫撰。李士軫字嗣香，天津人。光緒庚辰（１８８０）進(jìn)士。官至翰林院侍講學(xué)士。此書僅注上下經(jīng)文，不及十翼?？赡苁秦龝?。書中依經(jīng)立注，明白曉暢，所引多宋人之說，后附自己所得，皆成一家之言。書未刊行，僅見于周馥《周易匯參》中。有家藏抄本。

　　〖周易注〗十卷。三國魏王弼（２２６—２４９年）、晉韓康伯撰。弼字輔嗣，山陽（今河南焦作）人，曾任尚書郎，少年即享高名，卒時(shí)年僅二十四歲。好論儒道，辭才逸辯，與何曼、夏侯玄等同開玄學(xué)清談風(fēng)氣，世稱“正始之音”，為當(dāng)時(shí)著名的玄學(xué)家，撰《周易略例》、《老子注》、《老子指略》諸書。本書中上、下《經(jīng)》注六卷及《略例》一卷為王弼注，《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》傳注凡三卷為康伯補(bǔ)撰。唐朝以前，王注與韓注各為單行，并不混合，《隋書·經(jīng)籍志》即備為著錄，《舊唐書·經(jīng)籍志》及《新唐書·藝文志》皆載王氏注為七卷，已合上、下《經(jīng)》注及《略例》為一帙，迨王儉撰《七志》，其中著錄王弼《易注》十卷，則并王、韓之說為一書，就在此前。魏晉之際，玄學(xué)盛行，凡玄學(xué)家共有兩派，一派祖宗老、莊，鄙棄儒學(xué)；—派則援道入儒，努力使儒、道合流，為封建倫理綱常辯護(hù)，而王弼就是這一派玄學(xué)家的開創(chuàng)者及代表人物之一。此書即是他儒、道合流的玄學(xué)思想的產(chǎn)物?！吨芤住繁緛硎巧瞎艜r(shí)代的卜筮之書，原來只有六十四卦，每卦由卦畫、卦名、卦辭、爻辭四部分組成，但在先秦時(shí)期，卻由儒家變而為言哲理之書，并撰《傳》十篇，或稱《十翼》，用以說解六十四卦之內(nèi)容，由此而與六十四卦合為一書，遂被尊崇為儒家經(jīng)典之一。入西漢，說《易》諸家則多緣卜筮統(tǒng)遺法，又不斷匯入方士術(shù)數(shù)，其說解以象數(shù)災(zāi)異為本。至東漢，加之緯書群起，諸說又多流于讖緯迷信。王弼注《易》，偏重哲理，掘棄漢儒災(zāi)異、讖緯迷信之說。書中每卷標(biāo)目皆以卷首第一卦為名，凡有：乾傳第一，泰傳第二，噬嗑傳第三，咸傳第四，央傳第五，豐傳第六。王氏所撰《略例》之注，為唐代邢□撰。以《傳》解釋經(jīng)文，分解說卦、爻辭內(nèi)容的《彖》、《象》二傳各附諸卦經(jīng)文之下，析論述《乾》、《坤》兩卦基本思想的《文言》傳分附于《乾》、《坤》兩卦經(jīng)文下，恢復(fù)先秦時(shí)期儒家說《易》之本旨，之后，又援取道家之說而融入于儒家，以儒道結(jié)合的玄學(xué)思想體系，對六十四卦作了思辨哲理的精致解說，文辭雋永簡約，一掃漢儒箋注繁瑣之風(fēng)，實(shí)開創(chuàng)了后世以義理說解《周易》的先河，對后世的《易》學(xué)研究有著極大的影響。由于其注對漢世災(zāi)異、讖緯之《易》學(xué)有摧毀廓清之功，又開創(chuàng)了儒學(xué)研究吸收他家學(xué)術(shù)的發(fā)展道路，自為新學(xué)，頗受后世推重，魏晉以后，逐漸取代了漢以來諸家《易》注，至唐孔穎達(dá)為其注作《正義》，而被定為一尊。但使《易》學(xué)逐漸與老、莊之學(xué)合流，亦自此書開始，正如《四庫全書總目》所言“平心而論，闡明義理，使《易》不雜于術(shù)數(shù)者，弼與康伯深為有功；祖尚虛無，使《易》竟入于老、莊者，弼與康伯亦不能無過”。這一評論，堪稱公允。傳本極多，除《四庫全書》、《四部叢刊》本外，尚有各種《十三經(jīng)注疏》本，今中華書局出版《王弼集校釋》，其中亦收錄此書及《周易略例》，為流傳諸本中最便于閱讀者。

《四庫全書總目提要·周易注》

　　目錄：

　　上經(jīng)乾傳卷一 乾 上經(jīng)乾傳卷一 坤

　　上經(jīng)乾傳卷一 屯 上經(jīng)乾傳卷一 蒙

　　上經(jīng)需傳卷二 需 上經(jīng)需傳卷二 訟

　　上經(jīng)需傳卷二 師 上經(jīng)需傳卷二 比

　　上經(jīng)需傳卷二 小畜 上經(jīng)需傳卷二 履

　　上經(jīng)需傳卷二 泰 上經(jīng)需傳卷二 否

　　上經(jīng)需傳卷二 同人 上經(jīng)需傳卷二 大有

　　上經(jīng)需傳卷二 謙 上經(jīng)需傳卷二 豫

　　上經(jīng)隨傳卷三 隨 上經(jīng)隨傳卷三 蠱

　　上經(jīng)隨傳卷三 臨 上經(jīng)隨傳卷三 觀

　　上經(jīng)隨傳卷三 噬嗑 上經(jīng)隨傳卷三 賁

　　上經(jīng)隨傳卷三 剝 上經(jīng)隨傳卷三 復(fù)

　　上經(jīng)隨傳卷三 無妄 上經(jīng)隨傳卷三 大畜

　　上經(jīng)隨傳卷三 頤 上經(jīng)隨傳卷三 大過

　　上經(jīng)隨傳卷三 坎 上經(jīng)隨傳卷三 離

　　下經(jīng)咸傳卷四 咸 下經(jīng)咸傳卷四 恒

　　下經(jīng)咸傳卷四 遯 下經(jīng)咸傳卷四 大壯

　　下經(jīng)咸傳卷四 晉 下經(jīng)咸傳卷四 明夷

　　下經(jīng)咸傳卷四 家人 下經(jīng)咸傳卷四 睽

　　下經(jīng)咸傳卷四 蹇 下經(jīng)咸傳卷四 解

　　下經(jīng)咸傳卷四 損 下經(jīng)咸傳卷四 益

　　下經(jīng)夬傳卷五 夬 下經(jīng)夬傳卷五 姤

　　下經(jīng)夬傳卷五 萃 下經(jīng)夬傳卷五 升

　　下經(jīng)夬傳卷五 困 下經(jīng)夬傳卷五 井

　　下經(jīng)夬傳卷五 革 下經(jīng)夬傳卷五 鼎

　　下經(jīng)夬傳卷五 震 下經(jīng)夬傳卷五 艮

　　下經(jīng)夬傳卷五 漸 下經(jīng)夬傳卷五 歸妹

　　下經(jīng)豐傳卷六 豐 下經(jīng)豐傳卷六 旅

　　下經(jīng)豐傳卷六 巽 下經(jīng)豐傳卷六 兌

　　下經(jīng)豐傳卷六 渙 下經(jīng)豐傳卷六 節(jié)

　　下經(jīng)豐傳卷六 中孚 下經(jīng)豐傳卷六 小過

　　下經(jīng)豐傳卷六 既濟(jì) 下經(jīng)豐傳卷六 未濟(jì)

　　系辭上卷七 周易系辭上第七 系辭下卷八 周易系辭下第八

　　說卦卷九 說卦第九 說卦卷九 《周易·序卦》第十

　　說卦卷九 周易·雜卦》第十一

　　附錄 王弼的性理《易》及其對朱熹的影響

　　附錄 論王弼易學(xué)與老學(xué)的關(guān)系

　　附錄 王弼哲學(xué)的方法論探究

　　附錄 得象忘言、得意忘象