昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生著，(2)參天兩地而倚數(shù)，(3)觀變于陰陽(yáng)而立卦，(4)發(fā)揮于剛?cè)岫常?5)和順于道德，而理于義，窮理盡性，以至于命。(6)
注釋：
(1)案馬王堆出土帛書(shū)《系辭》雜有今本《說(shuō)卦》前三章，《隋書(shū)·經(jīng)藉志》載：“及秦焚書(shū)，……唯失《說(shuō)卦》三篇?！笨梢詳喽ā墩f(shuō)卦》在流傳過(guò)程中有錯(cuò)簡(jiǎn)、誤論現(xiàn)象。因材料的限制，無(wú)法證實(shí)錯(cuò)訛的具體情形，故此還按傳統(tǒng)對(duì)《說(shuō)卦》章節(jié)劃分注澤。
(2)幽：隱，深。贊：又作“讚”，其義訓(xùn)為“助”、“求”。幽贊，即深深祈求。神明：本指天神地明。莊子曰：“天尊地卑，神明之位?！保ā肚f子·天道》）荀爽：“神者在天，明者在地?！保ɡ钍稀吨芤准狻罚┐酥柑斓刈兓衩钅獪y(cè)。生蓍：創(chuàng)立揲蓍之法。
(3)參天兩地：先儒眾說(shuō)紛紜，茲列幾說(shuō)如下：（一）天地之?dāng)?shù)相合，天得三合（一、三、五），地得兩合（二、四）。（二）分天象為三才，以地兩之，立六畫(huà)數(shù)。（三）天地之?dāng)?shù)為十，以天三乘之為三十，以地二乘之為二十。其數(shù)積之和正為大衍之?dāng)?shù)五十。（四）天圓地方，圓是用一圍成三，方是用一圍成四，三為三個(gè)奇數(shù)，四是兩個(gè)偶數(shù)，故三天兩地。（五）三天兩地即為古代奇偶。（六）參天者，謂從三始，順數(shù)而至五、七、九；兩地者，謂從二起，逆數(shù)而至十、八、六。以八卦相配，天三配艮，天五配坎，天七配震，天九配乾，此從三順配陽(yáng)四卦；以地二配兌，以地十配離，以地八配巽，以地六配坤，此從兩逆配陰四卦。取八卦配天地之?dāng)?shù)總五十而為大衍，天一地四無(wú)卦可配，故虛而不用等等。綜觀先儒諸說(shuō)，多為臆測(cè)之辭，似未得實(shí)。案“參天兩地”之確義，筆者以為在《說(shuō)卦》中已作明確解釋?！墩f(shuō)卦》云：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，……?！庇终f(shuō)：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛……?！眱啥挝淖郑砸浴拔粽呤ト酥鳌兑住芬病逼鹗?，但一述神明之“數(shù)”，一述性命之“理”，而“數(shù)”、“理”一致，故這兩段文字是互應(yīng)互補(bǔ)的。對(duì)比這兩段文字，可看到其前一段“參天兩地而倚數(shù)”與后一段“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛”是前后互應(yīng)的，先儒之誤在全以奇數(shù)釋“天”，而不知其“立天之道曰陰與陽(yáng)”，皆以偶數(shù)釋“地”，而不知其“立地之道曰柔與剛”。這種天道中即有陽(yáng)又有陰，地道中即有柔又有剛的思想，是解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵。天道“曰陰與陽(yáng)”，顯然只有“三”，因“一”為天數(shù)象陽(yáng)，“二”為地?cái)?shù)法陰。但“一”雖為天數(shù)象陽(yáng)但無(wú)法包含地?cái)?shù)“二”，以體現(xiàn)天道之“曰陰與陽(yáng)”，惟有天數(shù)“三”，才既含天數(shù)“一”，又含地?cái)?shù)“二”體現(xiàn)出天道的陰與陽(yáng)。此即“參天”倚數(shù)的根本所在。同樣，在地形成，“二”為地?cái)?shù)法陰，但地?cái)?shù)“二”中已包含天數(shù)“一”。故地道之“柔與剛”在“兩地”中包含?？傊瑓?，即三。兩，即二。參與兩，乃指天地之?dāng)?shù)中各能包含陰與陽(yáng)的最小生數(shù)。
(4)變：變化。此言筮法，指數(shù)之變化，即分二、掛一、揲四，歸奇于抋蓍策變化?！断缔o》有“十有八變”之變即是此意。陰陽(yáng)：指老陰、才，少陰，少陽(yáng)。
(5)發(fā)：動(dòng)。揮：變。剛?cè)幔褐竸偖?huà)柔畫(huà)。生爻：剛變生柔，柔變生剛，九六相變。
(6)道：天道。德：得。所得以生謂德。道德猶言自然規(guī)律。理，條理。義：制事之宜。窮理盡性：研究物理窮盡物性。命：天命。
今譯：
昔日圣人作《周易》時(shí)，深深祈求神明而創(chuàng)制蓍法。是以天數(shù)三與地?cái)?shù)兩為依據(jù)而確立陰陽(yáng)剛?cè)嶂當(dāng)?shù)，觀察陰陽(yáng)的變化而確實(shí)卦畫(huà)，變動(dòng)剛?cè)嶂?huà)而產(chǎn)生了爻。和順于（自然）道德，而調(diào)理事物得其宜。窮研物理而盡物性，以至于通曉天命。
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昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。①兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦。②分陰分陽(yáng)，迭用剛?cè)幔省兑住妨欢烧垄邸?br />
注釋：
?、訇庩?yáng)：就天之氣而言，指陰陽(yáng)之氣。剛?cè)幔壕偷刂|(zhì)而言，指剛?cè)嶂|(zhì)。仁義：就人之德而言，人稟天地陰陽(yáng)剛?cè)嶂槎腥柿x。
?、诩妫杭?zhèn)?。三才：天地人，此指三?huà)。兩：兩相重。
?、鄯株幏株?yáng)：分陰位陽(yáng)位。漢人以為二、四、上為陰位，初、三、五為陽(yáng)位。迭：遞，即交替。章：文彩，指剛?cè)犭s居以成文彩。
今譯：
昔日圣人作《周易》時(shí)，將以順從性命之理，所以確立了天道為陰與陽(yáng)，確立了地道為柔與剛，確立了人道為仁與義。兼?zhèn)洌ㄌ斓厝耍┤胖?huà)而使之相重，因此《周易》六畫(huà)而成一卦。分（二、四、上為）陰位，分（初、三、五為）陽(yáng)位，（六爻）之位，更迭使用剛?cè)?，故《周易》六位之（陰?yáng)剛?cè)幔╉樌沓烧隆?br />
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天地定位，①山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故《易》逆數(shù)也。②
注釋：
?、偬斓囟ㄎ唬禾斓卮_立上下位置，天尊位上，地卑位下。天地、山澤、雷風(fēng)、水火為八卦之象。通氣：氣息相通。薄：迫，入。射：厭。錯(cuò)：交。此言八卦排列。馬王堆帛書(shū)《易經(jīng)》作：“天地定立（位），山澤通氣，火水相射，雷風(fēng)相榑（?。??！迸c今本不盡相同。
?、跀?shù)往者順：以數(shù)推算過(guò)去之事為順勢(shì)。往，指過(guò)去事物，過(guò)去的事物是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，以數(shù)言之，則是從一到多，其勢(shì)順。馬其昶說(shuō)：“天下之?dāng)?shù)始于一，一而二，二而三，自是以往，至于十、百、千、萬(wàn)之無(wú)窮，由少而多，其勢(shì)順，是之謂‘?dāng)?shù)往者順’?！贝酸寴O確。知來(lái)者逆：與上一句其義相反，是說(shuō)預(yù)知未來(lái)當(dāng)為逆勢(shì)，即從復(fù)雜到簡(jiǎn)單，就數(shù)而言從多到少?！吨芤住分?dāng)?shù)用六、七、八、九、始于萬(wàn)有一千五百二十策內(nèi)，《周易》筮法，“先用大衍五十之?dāng)?shù)，以得二十八、三十二、三十六、二十四這策數(shù)，再由策數(shù)以得七、八、九、六之?dāng)?shù)，而陰陽(yáng)老少以分，自多而少，其勢(shì)逆，《易》以逆知來(lái)事，故其數(shù)亦用逆數(shù)也”。（馬其昶語(yǔ)）故此節(jié)得出結(jié)論：“《易》逆數(shù)也?！币嘤薪庳载秤上孪蛏蠑?shù)謂逆數(shù)者，恐有誤。
今譯：
天地確定上下位置，山澤氣息相通，雷風(fēng)相迫而動(dòng)，水火不相厭惡，八卦相互錯(cuò)雜（成六十四卦）。以數(shù)推算過(guò)去順，預(yù)知未來(lái)時(shí)逆，所以《周易》的逆數(shù)（推算來(lái)事）。
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雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日以烜之①，艮以止之，兌以說(shuō)之，乾以君之，坤以藏之。②
注釋：
?、賱?dòng)：鼓動(dòng)。雷發(fā)聲尤物動(dòng)，群蟄起，故雷言動(dòng)。散：布散。潤(rùn)：滋。烜：又作晅、暅，其義訓(xùn)為干。
?、谡f(shuō)：悅。君：主。藏：包養(yǎng)。
今譯：
雷鼓動(dòng)（萬(wàn)物），風(fēng)散布（萬(wàn)物），雨滋潤(rùn)（萬(wàn)物），日干燥（萬(wàn)物），艮終止（萬(wàn)物），兌喜悅（萬(wàn)物）。乾統(tǒng)領(lǐng)（萬(wàn)物），坤藏養(yǎng)（萬(wàn)物）。
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帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。①萬(wàn)物出乎震。震，東方也。齊乎巽。巽，東南也。齊也者言萬(wàn)物之絜齊也。離也者，明也。萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也。圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治，蓋取諸此也。②坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也?？舱?，水也。正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終。而所成始也。故曰成言乎艮。③
注釋：
?、俚郏禾?。乾為天，故此乾陽(yáng)之旺氣發(fā)而萬(wàn)物生。相見(jiàn)：顯現(xiàn)，顯著。見(jiàn)：讀“現(xiàn)”。役：從事。說(shuō)：悅。戰(zhàn)：接。勞：動(dòng)之余而休息。成：完全，成就。
?、诮e：本義指用繩子圍量，此引申為修整，整齊。南面：古代以坐北朝南為尊位，故天子諸侯見(jiàn)群臣或卿大夫見(jiàn)僚屬，皆南面而坐。后專指帝王聽(tīng)政統(tǒng)治。
③?。浩热?。歸：藏。成終、成始：古人多解：一、萬(wàn)物自春出生于地、冬氣閉藏，還皆入地，即言萬(wàn)物陰氣終，陽(yáng)氣始。二、萬(wàn)物成始乾甲，成終坤癸，艮東北，是甲癸之間，故萬(wàn)物成終成始。三、艮為東北之卦，東北在寅丑之間，丑為前歲之末，寅為后歲之初，故曰萬(wàn)物成終成始。案《靈樞·九宮八風(fēng)篇》：艮宮為立春，坎宮為冬至，震宮為春分。立春位于冬至和春分之間，為舊的一個(gè)終結(jié)和新的一年開(kāi)始，故萬(wàn)物成終成始。
今譯：
萬(wàn)物生于（東方）震位，（萬(wàn)物生長(zhǎng)）整齊于巽位，顯現(xiàn)于離位，役養(yǎng)于坤位，欣悅于兌位，相接于乾位，勞倦息于坎位，成就于艮位。萬(wàn)物生于震，震為東方，整齊于巽，巽為東南方。齊，是說(shuō)萬(wàn)物整齊。離，光明，萬(wàn)物皆相顯現(xiàn)。南方之卦。圣人面南而坐聽(tīng)政于天下，朝光明方向處理政務(wù)，大概就取于此義吧！坤為地，萬(wàn)物都致于地的養(yǎng)育下，所以說(shuō)：“致養(yǎng)于坤?！眱?，正秋季節(jié)，萬(wàn)物皆喜悅（于收獲），所以說(shuō)：“悅言于兌。”相交接于乾，乾，西北之卦。說(shuō)的是陰陽(yáng)相迫?？矠樗?，正北方之卦。（也是）勞倦之卦，萬(wàn)物（勞倦）需歸而休息，所以說(shuō)：“勞于坎“艮東北之卦，萬(wàn)物在此完成它的終結(jié)而又有新的開(kāi)始。所以說(shuō)：“成言乎艮?！?br />
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神也者，妙萬(wàn)物而為言者也。動(dòng)萬(wàn)物者，莫疾乎雷；橈萬(wàn)物者，莫疾乎風(fēng)；燥萬(wàn)物者，莫煥乎火；說(shuō)萬(wàn)物者，莫說(shuō)乎澤；潤(rùn)萬(wàn)物者，莫潤(rùn)乎水；終萬(wàn)物始萬(wàn)物者，莫盛乎艮。①故水火不相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，即成萬(wàn)物也。②
注釋：
?、偌玻杭彼?。橈：本指舟輯。此引申為散，吹拂。燥：干?！纾阂槐咀鳌啊纭保懈稍镏x。盛：成。
?、谒鸩幌嗨伲阂槐緹o(wú)“不”字。案上文“水火不相射”，“雷風(fēng)不相?！保?dāng)以無(wú)“不”字為是。帛書(shū)《易經(jīng)》作“火水相射，雷風(fēng)相榑（?。奔雌渥C。逮，及。悖：逆。
今譯：
所謂神，是指奇妙生成萬(wàn)物而言。鼓動(dòng)萬(wàn)物，沒(méi)有比雷更急速的；吹散萬(wàn)物，沒(méi)有比風(fēng)更迅疾的；干燥萬(wàn)物，沒(méi)有比火更炎熱的；喜悅?cè)f物，沒(méi)有比澤更欣悅的；滋潤(rùn)萬(wàn)物，沒(méi)有比水更濕潤(rùn)的；終結(jié)、開(kāi)始萬(wàn)物，沒(méi)有比艮更成功的。所以水火相互吸引，雷風(fēng)不相違背，山澤氣息相通，然后才能變化而生成萬(wàn)物。
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乾，健也；坤，順也；震，動(dòng)也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說(shuō)也。①
注釋：
①麗：依附。說(shuō)：通悅。
今譯：
乾，（其性）剛?。焕?，（其性）柔順；震，（其性）震動(dòng)；巽，（其性）i滲入；坎，（其性）陷險(xiǎn)；離，（其性）依附；艮（其性）靜止；兌，（其性）喜悅。
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乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為澤。①
注釋：
?、脔梗贺i。鄭《月令》注：“彘”，“水畜”。又《詩(shī)·小雅》箋：“豕之性能水”，故坎為豕。
今譯：
乾象馬，坤象牛，震象龍，巽象雞，坎象豬，離象雉，艮象狗，兌象羊。
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乾為首，坤為腹，震為足，巽不股，①坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。②
注釋：
?、倮楦梗阂ε渲校骸啊端貑?wèn)》云：‘腹者，至陰之所居’?！辟銥楣桑嘿銥榇笸取９?，大腿。
②坎為耳，離為目：惠棟曰：“《淮南》云：‘耳目，日月也?！?br />
今譯：
乾象頭，坤象腹，震象足，巽象股，坎象耳，離象目，艮象手，兌象口。
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乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男，巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女；坎再索而得男，故謂之中男，巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女；坎索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。①
注釋：
?、俅搜郧ど傲印保ㄕ?、巽、坎、離、艮、兌）三男三女經(jīng)卦、似有規(guī)律可尋。凡陽(yáng)爻居下者為長(zhǎng)男，陰爻居下者為長(zhǎng)女，陽(yáng)爻居中者為中男，陰爻居中者為中女。陽(yáng)爻居上者為少男，陰爻居上者為少女。三男三女之順序皆自下而上。索，求。男：男性，此指陽(yáng)爻。女：女性，此指陰爻。
今譯：
乾，象天，故稱它為父；坤，象地，故稱它為母。震是（乾坤相交）初次求?。ㄒ磺?yáng)而成）故為長(zhǎng)男，巽是（乾坤相交）初次求?。ㄒ焕り幎桑┕蕿殚L(zhǎng)女，坎是（乾坤相交）再次求得（一乾陽(yáng)而成，）故為中男，離（乾坤相交）再次求?。ㄒ焕り幎桑┕蕿橹信?，艮是（乾坤相交）第三次求取（得一乾陽(yáng)而成）故為少男，兌是（乾坤相交）第三次求取得（一坤陰而成）故為少女。
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乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金；為寒，為冰；為大赤；為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬；為木果。①坤為地，為母，為布；為釜；為吝嗇；為均；為子母牛；為大輿；為文；為眾，為柄；其于地也為黑。②震為雷，為龍，為玄黃；為旉；為大涂；為長(zhǎng)子；為決躁；為蒼筤竹；為萑葦；其于馬也，為善鳴，為＄足，為作足，為的顙；其于稼也，為反生，其究為健，為蕃鮮。③巽為木；為風(fēng)，為長(zhǎng)女；為繩直，為工；為白；為長(zhǎng)；為高；為進(jìn)退；為不果；為臭；其于人也，為寡發(fā)，為廣顙，為多白眼；為近利市三位；其究為躁卦。④坎為水，為溝瀆；為隱伏；為矯輮；為弓輪；其于人也，為加憂，為心病，為耳痛；為血卦，為赤；其于馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳；其于輿也，為多眚；為通；為月；為盜；其于木也，為堅(jiān)多心。⑤離為火，為日，為電；為中女；為甲胄，為戈兵；其于人也，為大腹；為乾卦；為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜；其于木也，為科上槁。⑥艮為山，為徑路，為小石；為門(mén)闕；為果蓏；為閽寺；為指；為狗，為鼠，為黔喙之屬；其于木也，為堅(jiān)多節(jié)。⑦兌為澤；為少女；為巫；為口舌；為毀折，為附?jīng)Q；其于地也，為剛鹵；為妾；為羊。⑧
注釋：
?、訇愓f(shuō)乾卦取象。圜：圓。天為圓，《說(shuō)文》：“圜，天體也。”故乾有圓象。寒冰：乾為西北方位，故乾為寒冰。赤：紅，太陽(yáng)之色。大赤，指朝禮用的赤色旗。《禮·明堂位》：“周之大赤。”疏：“周之大赤者，赤色旗?！瘪ぃ憾喙恰Ｒ槐咀鳌安瘛?。駁：馬色不純。木果：木本之果。郭雍曰：“木以果為始，猶物以乾為始?！薄吨芤妆玖x》：“荀九家，此下有為龍、為直、為衣、為言?！?br />
?、陉愓f(shuō)坤卦取象。布：廣布。亦為古代貨幣名。貨幣藏之為“泉”，流行稱布，取其流行之義，但與《系辭》之“交易而退，各得其所”有不符處，故僅可備一說(shuō)。釜；鍋。吝：吝嗇。又作“遴”。均：一本作“旬”，均、旬二者通。《爾雅·釋言》“詢，均也”。洵為旬之假借?！豆茏印こ廾移罚骸把硇??！弊ⅲ骸敖砸匝疄榫！笔諡檠?，坤數(shù)十，故稱“旬”。子母牛：有作雌母牛者。筆者認(rèn)為乃指有身孕之牛。輿：車。文：萬(wàn)物相雜。眾：眾民。柄：本。此取萬(wàn)物以地為本。
③陳述震卦取象。龍：一本作“＄”。玄黃：天地之雜色。天為玄色，地為黃色。亦有說(shuō)東方日出色雜者，可備為一說(shuō)。旉尃；一本作“尃”，二者通，此指花之通名。大涂：古道路男子由右，婦人由左，車以中央。是道有三，三道曰涂，大涂即大道。決躁：急疾之貌。《廣雅》云：“躁，起疾也?！鄙n筤：青色。萑葦；指荻與蘆葦。亦有解作竹類者?！纾厚R后左蹄白。的：白。顙：額。作足：指馬行先動(dòng)四足。作：動(dòng)。稼：莊稼。反生：指麻豆之類戴甲而出。震陰在陽(yáng)上，陽(yáng)動(dòng)下，故為反生。究：極。蕃鮮：草木蕃育而鮮明。
?、荜愂鲑阖匀∠蟆＠K直：工匠以墨繩測(cè)量以使木直。工：古人有解作“墨”者，可與“繩直”之義互應(yīng)。長(zhǎng)：取風(fēng)吹遠(yuǎn)。進(jìn)退：取風(fēng)行無(wú)常。果：果決。臭：氣味。寡發(fā)：發(fā)稀少。一本作“宣發(fā)”。黑白雜曰“宣”。廣顙；頭額寬闊。近利市三倍：將近從市中獲三倍之利。日中為市，巽居?xùn)|南方，與離相近。故“近利市”。躁：動(dòng)而不止。躁卦指震卦。
?、蓐愂隹藏匀∠蟆^：溝。隱伏：坎一陽(yáng)藏于陰中，故有隱伏之象。矯輮：一本作“撟揉”。使曲者變直者為矯，使直變曲為輮。弓輪：弓為矢，輪為車輪。二者為矯揉而成。加憂：憂慮加重。血卦；人體有血如地有水，故坎為血卦?！豆茏印に亍罚骸八撸刂?dú)?，如筋脈之流通者也。”脊：脊背。亟：急。此當(dāng)為敏捷。下首：馬低頭。薄蹄：馬蹄磨薄。曳：引拖。眚：眼生病，此引申為災(zāi)難。月：《淮南子·天文訓(xùn)》：“積陰之寒氣為水，水氣之精者為月?！惫士矠樵拢瑘?jiān)多心：指棘棗之類。枝束多則樹(shù)心多。阮元曰：“劉熙《釋名》云：‘心，纖也?！岳w微無(wú)物不貫也。凡纖細(xì)而銳者，皆可名曰心?！对?shī)》‘吹彼棘心’。孫炎《爾雅》注云：‘樕樸一名心，皆謂有芒刺之木?！?br />
?、揸愂鲭x卦取象。離為火：離為南方之位，南方屬火。為日：《淮南子·天文訓(xùn)》：“積陽(yáng)之熱氣生火，火氣之精者為日。”胄：兜鍪，即盔。戈兵：兵器。離內(nèi)柔外剛，盔甲、兵器在人身外以防身，如離內(nèi)柔外剛，故離為胄、戈兵。乾：一本作“幹”。此訓(xùn)為干燥。嬴：海螺。蚌：海蛤?？疲阂槐咀鳌罢邸?。木中空易折為科。槁：枯槁。
?、哧愂鲷挢匀∠蟆铰罚禾镩g小路。此指山間小道。門(mén)闕；門(mén)觀?！稜栄拧め寣m》：“觀謂之闕”。孫炎注曰：“宮門(mén)雙闕，舊章懸焉，使民觀之，因謂之觀?！庇^指門(mén)兩旁的臺(tái)榭。果蓏：果指桃李之類，木實(shí)曰果。草實(shí)曰蓏，如西瓜、甜瓜、冬瓜等。閽寺：指掌管王宮之門(mén)禁之人。閽，宮門(mén)，又指“閽人”，即守宮門(mén)人。寺，官舍，又指“寺人”，即執(zhí)守宮中小臣（詳見(jiàn)《周禮·天官》）。狗：一本作拘。狗、拘通。一說(shuō)為家畜，一說(shuō)為屈伸制物。由下文“黔喙之屬”觀之，當(dāng)以作“狗”為妥。黔喙：肉食之獸。有說(shuō)豺狼之屬，有說(shuō)為虎豹之屬。黔，黑。
?、嚓愂鰞敦匀∠蟆Ｎ祝鹤?。古代稱能以舞降神之人為巫，女巫曰巫。男巫曰覡。巫以口舌與神通，故兌為巫。毀折：兌上畫(huà)斷缺，如物之毀折。又說(shuō)兌為西方主秋，萬(wàn)物始折，故兌為毀折。附：依從。剛鹵：指堅(jiān)硬而含咸質(zhì)。鹵，咸土?！墩f(shuō)文》：“鹵，西方鹹地也?！眱抖?yáng)在下故剛，一陰在上下潤(rùn)故鹵。為妾：兌少女之位賤，故“為妾”。
今譯：
乾為天，為圓；為君，為父；為玉，為金；為寒冷，為冰凍；為大紅色；為良馬，為老馬，為瘦馬，為花馬；為木果。坤為地；為母；為廣布；為鍋；為吝嗇；為十日；為有孕之牛；為大車；為文彩；為民眾為（生育之）本；對(duì)于地為黑色。震為雷；為龍；為青黃雜色；為花；為大路；為長(zhǎng)子；為決然躁動(dòng)；為青色竹子；就馬而言為善于嘶鳴，為后左蹄有白毛，為四足皆動(dòng)，為（馬）額頭有白斑；就莊稼而言，為戴甲而反生；其極為剛健；為草木蕃育鮮明。巽為木；為風(fēng)；為長(zhǎng)女；為繩直（墨線），為工匠；為白色；為長(zhǎng)遠(yuǎn)；為高；為進(jìn)退，為不果敢決斷；為氣味；就人而言，為頭發(fā)稀少，額頭寬闊，為眼白多（而瞳仁?。?；為從市中獲得近三倍之利；其極為躁卦?？矠樗?，為溝渠；為隱伏；為矯曲而揉直；為矢弓車輪；就人而言，為憂慮加重；為心痛，為耳痛。為血卦，為紅。就馬而言，為脊背美麗，為敏捷，為低頭，為蹄子薄，為拖曳；就車而言，為多災(zāi)難；為通達(dá)，為月；為盜寇；就木而言，為堅(jiān)硬而多木心。離為火，為日，為電；為中女；為甲盔，為兵器；就人而言，為大腹；為干燥之卦；為鱉，為蟹，為螺，為蚌，為龜；就木而言，為木中已空而枯槁。艮為山，為山間小路；為小石；為門(mén)臺(tái)；為瓜果；為閽人寺人（守宮）；為手指；為狗；為鼠；為黑色食肉獸；就木而言，為堅(jiān)硬而多枝節(jié)。兌為澤；為少女；為巫師；為口舌；為折毀；為附著決斷；就地而言，為堅(jiān)硬而含堿；為小妾；為羊。
注釋：
(1)案馬王堆出土帛書(shū)《系辭》雜有今本《說(shuō)卦》前三章，《隋書(shū)·經(jīng)藉志》載：“及秦焚書(shū)，……唯失《說(shuō)卦》三篇?！笨梢詳喽ā墩f(shuō)卦》在流傳過(guò)程中有錯(cuò)簡(jiǎn)、誤論現(xiàn)象。因材料的限制，無(wú)法證實(shí)錯(cuò)訛的具體情形，故此還按傳統(tǒng)對(duì)《說(shuō)卦》章節(jié)劃分注澤。
(2)幽：隱，深。贊：又作“讚”，其義訓(xùn)為“助”、“求”。幽贊，即深深祈求。神明：本指天神地明。莊子曰：“天尊地卑，神明之位?！保ā肚f子·天道》）荀爽：“神者在天，明者在地?！保ɡ钍稀吨芤准狻罚┐酥柑斓刈兓衩钅獪y(cè)。生蓍：創(chuàng)立揲蓍之法。
(3)參天兩地：先儒眾說(shuō)紛紜，茲列幾說(shuō)如下：（一）天地之?dāng)?shù)相合，天得三合（一、三、五），地得兩合（二、四）。（二）分天象為三才，以地兩之，立六畫(huà)數(shù)。（三）天地之?dāng)?shù)為十，以天三乘之為三十，以地二乘之為二十。其數(shù)積之和正為大衍之?dāng)?shù)五十。（四）天圓地方，圓是用一圍成三，方是用一圍成四，三為三個(gè)奇數(shù)，四是兩個(gè)偶數(shù)，故三天兩地。（五）三天兩地即為古代奇偶。（六）參天者，謂從三始，順數(shù)而至五、七、九；兩地者，謂從二起，逆數(shù)而至十、八、六。以八卦相配，天三配艮，天五配坎，天七配震，天九配乾，此從三順配陽(yáng)四卦；以地二配兌，以地十配離，以地八配巽，以地六配坤，此從兩逆配陰四卦。取八卦配天地之?dāng)?shù)總五十而為大衍，天一地四無(wú)卦可配，故虛而不用等等。綜觀先儒諸說(shuō)，多為臆測(cè)之辭，似未得實(shí)。案“參天兩地”之確義，筆者以為在《說(shuō)卦》中已作明確解釋?！墩f(shuō)卦》云：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，……?！庇终f(shuō)：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛……?！眱啥挝淖郑砸浴拔粽呤ト酥鳌兑住芬病逼鹗?，但一述神明之“數(shù)”，一述性命之“理”，而“數(shù)”、“理”一致，故這兩段文字是互應(yīng)互補(bǔ)的。對(duì)比這兩段文字，可看到其前一段“參天兩地而倚數(shù)”與后一段“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛”是前后互應(yīng)的，先儒之誤在全以奇數(shù)釋“天”，而不知其“立天之道曰陰與陽(yáng)”，皆以偶數(shù)釋“地”，而不知其“立地之道曰柔與剛”。這種天道中即有陽(yáng)又有陰，地道中即有柔又有剛的思想，是解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵。天道“曰陰與陽(yáng)”，顯然只有“三”，因“一”為天數(shù)象陽(yáng)，“二”為地?cái)?shù)法陰。但“一”雖為天數(shù)象陽(yáng)但無(wú)法包含地?cái)?shù)“二”，以體現(xiàn)天道之“曰陰與陽(yáng)”，惟有天數(shù)“三”，才既含天數(shù)“一”，又含地?cái)?shù)“二”體現(xiàn)出天道的陰與陽(yáng)。此即“參天”倚數(shù)的根本所在。同樣，在地形成，“二”為地?cái)?shù)法陰，但地?cái)?shù)“二”中已包含天數(shù)“一”。故地道之“柔與剛”在“兩地”中包含?？傊瑓?，即三。兩，即二。參與兩，乃指天地之?dāng)?shù)中各能包含陰與陽(yáng)的最小生數(shù)。
(4)變：變化。此言筮法，指數(shù)之變化，即分二、掛一、揲四，歸奇于抋蓍策變化?！断缔o》有“十有八變”之變即是此意。陰陽(yáng)：指老陰、才，少陰，少陽(yáng)。
(5)發(fā)：動(dòng)。揮：變。剛?cè)幔褐竸偖?huà)柔畫(huà)。生爻：剛變生柔，柔變生剛，九六相變。
(6)道：天道。德：得。所得以生謂德。道德猶言自然規(guī)律。理，條理。義：制事之宜。窮理盡性：研究物理窮盡物性。命：天命。
今譯：
昔日圣人作《周易》時(shí)，深深祈求神明而創(chuàng)制蓍法。是以天數(shù)三與地?cái)?shù)兩為依據(jù)而確立陰陽(yáng)剛?cè)嶂當(dāng)?shù)，觀察陰陽(yáng)的變化而確實(shí)卦畫(huà)，變動(dòng)剛?cè)嶂?huà)而產(chǎn)生了爻。和順于（自然）道德，而調(diào)理事物得其宜。窮研物理而盡物性，以至于通曉天命。
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昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。①兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦。②分陰分陽(yáng)，迭用剛?cè)幔省兑住妨欢烧垄邸?br />
注釋：
?、訇庩?yáng)：就天之氣而言，指陰陽(yáng)之氣。剛?cè)幔壕偷刂|(zhì)而言，指剛?cè)嶂|(zhì)。仁義：就人之德而言，人稟天地陰陽(yáng)剛?cè)嶂槎腥柿x。
?、诩妫杭?zhèn)?。三才：天地人，此指三?huà)。兩：兩相重。
?、鄯株幏株?yáng)：分陰位陽(yáng)位。漢人以為二、四、上為陰位，初、三、五為陽(yáng)位。迭：遞，即交替。章：文彩，指剛?cè)犭s居以成文彩。
今譯：
昔日圣人作《周易》時(shí)，將以順從性命之理，所以確立了天道為陰與陽(yáng)，確立了地道為柔與剛，確立了人道為仁與義。兼?zhèn)洌ㄌ斓厝耍┤胖?huà)而使之相重，因此《周易》六畫(huà)而成一卦。分（二、四、上為）陰位，分（初、三、五為）陽(yáng)位，（六爻）之位，更迭使用剛?cè)?，故《周易》六位之（陰?yáng)剛?cè)幔╉樌沓烧隆?br />
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天地定位，①山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故《易》逆數(shù)也。②
注釋：
?、偬斓囟ㄎ唬禾斓卮_立上下位置，天尊位上，地卑位下。天地、山澤、雷風(fēng)、水火為八卦之象。通氣：氣息相通。薄：迫，入。射：厭。錯(cuò)：交。此言八卦排列。馬王堆帛書(shū)《易經(jīng)》作：“天地定立（位），山澤通氣，火水相射，雷風(fēng)相榑（?。??！迸c今本不盡相同。
?、跀?shù)往者順：以數(shù)推算過(guò)去之事為順勢(shì)。往，指過(guò)去事物，過(guò)去的事物是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，以數(shù)言之，則是從一到多，其勢(shì)順。馬其昶說(shuō)：“天下之?dāng)?shù)始于一，一而二，二而三，自是以往，至于十、百、千、萬(wàn)之無(wú)窮，由少而多，其勢(shì)順，是之謂‘?dāng)?shù)往者順’?！贝酸寴O確。知來(lái)者逆：與上一句其義相反，是說(shuō)預(yù)知未來(lái)當(dāng)為逆勢(shì)，即從復(fù)雜到簡(jiǎn)單，就數(shù)而言從多到少?！吨芤住分?dāng)?shù)用六、七、八、九、始于萬(wàn)有一千五百二十策內(nèi)，《周易》筮法，“先用大衍五十之?dāng)?shù)，以得二十八、三十二、三十六、二十四這策數(shù)，再由策數(shù)以得七、八、九、六之?dāng)?shù)，而陰陽(yáng)老少以分，自多而少，其勢(shì)逆，《易》以逆知來(lái)事，故其數(shù)亦用逆數(shù)也”。（馬其昶語(yǔ)）故此節(jié)得出結(jié)論：“《易》逆數(shù)也?！币嘤薪庳载秤上孪蛏蠑?shù)謂逆數(shù)者，恐有誤。
今譯：
天地確定上下位置，山澤氣息相通，雷風(fēng)相迫而動(dòng)，水火不相厭惡，八卦相互錯(cuò)雜（成六十四卦）。以數(shù)推算過(guò)去順，預(yù)知未來(lái)時(shí)逆，所以《周易》的逆數(shù)（推算來(lái)事）。
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雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日以烜之①，艮以止之，兌以說(shuō)之，乾以君之，坤以藏之。②
注釋：
?、賱?dòng)：鼓動(dòng)。雷發(fā)聲尤物動(dòng)，群蟄起，故雷言動(dòng)。散：布散。潤(rùn)：滋。烜：又作晅、暅，其義訓(xùn)為干。
?、谡f(shuō)：悅。君：主。藏：包養(yǎng)。
今譯：
雷鼓動(dòng)（萬(wàn)物），風(fēng)散布（萬(wàn)物），雨滋潤(rùn)（萬(wàn)物），日干燥（萬(wàn)物），艮終止（萬(wàn)物），兌喜悅（萬(wàn)物）。乾統(tǒng)領(lǐng)（萬(wàn)物），坤藏養(yǎng)（萬(wàn)物）。
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帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。①萬(wàn)物出乎震。震，東方也。齊乎巽。巽，東南也。齊也者言萬(wàn)物之絜齊也。離也者，明也。萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也。圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治，蓋取諸此也。②坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也?？舱?，水也。正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終。而所成始也。故曰成言乎艮。③
注釋：
?、俚郏禾?。乾為天，故此乾陽(yáng)之旺氣發(fā)而萬(wàn)物生。相見(jiàn)：顯現(xiàn)，顯著。見(jiàn)：讀“現(xiàn)”。役：從事。說(shuō)：悅。戰(zhàn)：接。勞：動(dòng)之余而休息。成：完全，成就。
?、诮e：本義指用繩子圍量，此引申為修整，整齊。南面：古代以坐北朝南為尊位，故天子諸侯見(jiàn)群臣或卿大夫見(jiàn)僚屬，皆南面而坐。后專指帝王聽(tīng)政統(tǒng)治。
③?。浩热?。歸：藏。成終、成始：古人多解：一、萬(wàn)物自春出生于地、冬氣閉藏，還皆入地，即言萬(wàn)物陰氣終，陽(yáng)氣始。二、萬(wàn)物成始乾甲，成終坤癸，艮東北，是甲癸之間，故萬(wàn)物成終成始。三、艮為東北之卦，東北在寅丑之間，丑為前歲之末，寅為后歲之初，故曰萬(wàn)物成終成始。案《靈樞·九宮八風(fēng)篇》：艮宮為立春，坎宮為冬至，震宮為春分。立春位于冬至和春分之間，為舊的一個(gè)終結(jié)和新的一年開(kāi)始，故萬(wàn)物成終成始。
今譯：
萬(wàn)物生于（東方）震位，（萬(wàn)物生長(zhǎng)）整齊于巽位，顯現(xiàn)于離位，役養(yǎng)于坤位，欣悅于兌位，相接于乾位，勞倦息于坎位，成就于艮位。萬(wàn)物生于震，震為東方，整齊于巽，巽為東南方。齊，是說(shuō)萬(wàn)物整齊。離，光明，萬(wàn)物皆相顯現(xiàn)。南方之卦。圣人面南而坐聽(tīng)政于天下，朝光明方向處理政務(wù)，大概就取于此義吧！坤為地，萬(wàn)物都致于地的養(yǎng)育下，所以說(shuō)：“致養(yǎng)于坤?！眱?，正秋季節(jié)，萬(wàn)物皆喜悅（于收獲），所以說(shuō)：“悅言于兌。”相交接于乾，乾，西北之卦。說(shuō)的是陰陽(yáng)相迫?？矠樗?，正北方之卦。（也是）勞倦之卦，萬(wàn)物（勞倦）需歸而休息，所以說(shuō)：“勞于坎“艮東北之卦，萬(wàn)物在此完成它的終結(jié)而又有新的開(kāi)始。所以說(shuō)：“成言乎艮?！?br />
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神也者，妙萬(wàn)物而為言者也。動(dòng)萬(wàn)物者，莫疾乎雷；橈萬(wàn)物者，莫疾乎風(fēng)；燥萬(wàn)物者，莫煥乎火；說(shuō)萬(wàn)物者，莫說(shuō)乎澤；潤(rùn)萬(wàn)物者，莫潤(rùn)乎水；終萬(wàn)物始萬(wàn)物者，莫盛乎艮。①故水火不相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，即成萬(wàn)物也。②
注釋：
?、偌玻杭彼?。橈：本指舟輯。此引申為散，吹拂。燥：干?！纾阂槐咀鳌啊纭保懈稍镏x。盛：成。
?、谒鸩幌嗨伲阂槐緹o(wú)“不”字。案上文“水火不相射”，“雷風(fēng)不相?！保?dāng)以無(wú)“不”字為是。帛書(shū)《易經(jīng)》作“火水相射，雷風(fēng)相榑（?。奔雌渥C。逮，及。悖：逆。
今譯：
所謂神，是指奇妙生成萬(wàn)物而言。鼓動(dòng)萬(wàn)物，沒(méi)有比雷更急速的；吹散萬(wàn)物，沒(méi)有比風(fēng)更迅疾的；干燥萬(wàn)物，沒(méi)有比火更炎熱的；喜悅?cè)f物，沒(méi)有比澤更欣悅的；滋潤(rùn)萬(wàn)物，沒(méi)有比水更濕潤(rùn)的；終結(jié)、開(kāi)始萬(wàn)物，沒(méi)有比艮更成功的。所以水火相互吸引，雷風(fēng)不相違背，山澤氣息相通，然后才能變化而生成萬(wàn)物。
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乾，健也；坤，順也；震，動(dòng)也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說(shuō)也。①
注釋：
①麗：依附。說(shuō)：通悅。
今譯：
乾，（其性）剛?。焕?，（其性）柔順；震，（其性）震動(dòng)；巽，（其性）i滲入；坎，（其性）陷險(xiǎn)；離，（其性）依附；艮（其性）靜止；兌，（其性）喜悅。
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乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為澤。①
注釋：
?、脔梗贺i。鄭《月令》注：“彘”，“水畜”。又《詩(shī)·小雅》箋：“豕之性能水”，故坎為豕。
今譯：
乾象馬，坤象牛，震象龍，巽象雞，坎象豬，離象雉，艮象狗，兌象羊。
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乾為首，坤為腹，震為足，巽不股，①坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。②
注釋：
?、倮楦梗阂ε渲校骸啊端貑?wèn)》云：‘腹者，至陰之所居’?！辟銥楣桑嘿銥榇笸取９?，大腿。
②坎為耳，離為目：惠棟曰：“《淮南》云：‘耳目，日月也?！?br />
今譯：
乾象頭，坤象腹，震象足，巽象股，坎象耳，離象目，艮象手，兌象口。
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乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男，巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女；坎再索而得男，故謂之中男，巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女；坎索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。①
注釋：
?、俅搜郧ど傲印保ㄕ?、巽、坎、離、艮、兌）三男三女經(jīng)卦、似有規(guī)律可尋。凡陽(yáng)爻居下者為長(zhǎng)男，陰爻居下者為長(zhǎng)女，陽(yáng)爻居中者為中男，陰爻居中者為中女。陽(yáng)爻居上者為少男，陰爻居上者為少女。三男三女之順序皆自下而上。索，求。男：男性，此指陽(yáng)爻。女：女性，此指陰爻。
今譯：
乾，象天，故稱它為父；坤，象地，故稱它為母。震是（乾坤相交）初次求?。ㄒ磺?yáng)而成）故為長(zhǎng)男，巽是（乾坤相交）初次求?。ㄒ焕り幎桑┕蕿殚L(zhǎng)女，坎是（乾坤相交）再次求得（一乾陽(yáng)而成，）故為中男，離（乾坤相交）再次求?。ㄒ焕り幎桑┕蕿橹信?，艮是（乾坤相交）第三次求取（得一乾陽(yáng)而成）故為少男，兌是（乾坤相交）第三次求取得（一坤陰而成）故為少女。
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乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金；為寒，為冰；為大赤；為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬；為木果。①坤為地，為母，為布；為釜；為吝嗇；為均；為子母牛；為大輿；為文；為眾，為柄；其于地也為黑。②震為雷，為龍，為玄黃；為旉；為大涂；為長(zhǎng)子；為決躁；為蒼筤竹；為萑葦；其于馬也，為善鳴，為＄足，為作足，為的顙；其于稼也，為反生，其究為健，為蕃鮮。③巽為木；為風(fēng)，為長(zhǎng)女；為繩直，為工；為白；為長(zhǎng)；為高；為進(jìn)退；為不果；為臭；其于人也，為寡發(fā)，為廣顙，為多白眼；為近利市三位；其究為躁卦。④坎為水，為溝瀆；為隱伏；為矯輮；為弓輪；其于人也，為加憂，為心病，為耳痛；為血卦，為赤；其于馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳；其于輿也，為多眚；為通；為月；為盜；其于木也，為堅(jiān)多心。⑤離為火，為日，為電；為中女；為甲胄，為戈兵；其于人也，為大腹；為乾卦；為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜；其于木也，為科上槁。⑥艮為山，為徑路，為小石；為門(mén)闕；為果蓏；為閽寺；為指；為狗，為鼠，為黔喙之屬；其于木也，為堅(jiān)多節(jié)。⑦兌為澤；為少女；為巫；為口舌；為毀折，為附?jīng)Q；其于地也，為剛鹵；為妾；為羊。⑧
注釋：
?、訇愓f(shuō)乾卦取象。圜：圓。天為圓，《說(shuō)文》：“圜，天體也。”故乾有圓象。寒冰：乾為西北方位，故乾為寒冰。赤：紅，太陽(yáng)之色。大赤，指朝禮用的赤色旗。《禮·明堂位》：“周之大赤。”疏：“周之大赤者，赤色旗?！瘪ぃ憾喙恰Ｒ槐咀鳌安瘛?。駁：馬色不純。木果：木本之果。郭雍曰：“木以果為始，猶物以乾為始?！薄吨芤妆玖x》：“荀九家，此下有為龍、為直、為衣、為言?！?br />
?、陉愓f(shuō)坤卦取象。布：廣布。亦為古代貨幣名。貨幣藏之為“泉”，流行稱布，取其流行之義，但與《系辭》之“交易而退，各得其所”有不符處，故僅可備一說(shuō)。釜；鍋。吝：吝嗇。又作“遴”。均：一本作“旬”，均、旬二者通。《爾雅·釋言》“詢，均也”。洵為旬之假借?！豆茏印こ廾移罚骸把硇??！弊ⅲ骸敖砸匝疄榫！笔諡檠?，坤數(shù)十，故稱“旬”。子母牛：有作雌母牛者。筆者認(rèn)為乃指有身孕之牛。輿：車。文：萬(wàn)物相雜。眾：眾民。柄：本。此取萬(wàn)物以地為本。
③陳述震卦取象。龍：一本作“＄”。玄黃：天地之雜色。天為玄色，地為黃色。亦有說(shuō)東方日出色雜者，可備為一說(shuō)。旉尃；一本作“尃”，二者通，此指花之通名。大涂：古道路男子由右，婦人由左，車以中央。是道有三，三道曰涂，大涂即大道。決躁：急疾之貌。《廣雅》云：“躁，起疾也?！鄙n筤：青色。萑葦；指荻與蘆葦。亦有解作竹類者?！纾厚R后左蹄白。的：白。顙：額。作足：指馬行先動(dòng)四足。作：動(dòng)。稼：莊稼。反生：指麻豆之類戴甲而出。震陰在陽(yáng)上，陽(yáng)動(dòng)下，故為反生。究：極。蕃鮮：草木蕃育而鮮明。
?、荜愂鲑阖匀∠蟆＠K直：工匠以墨繩測(cè)量以使木直。工：古人有解作“墨”者，可與“繩直”之義互應(yīng)。長(zhǎng)：取風(fēng)吹遠(yuǎn)。進(jìn)退：取風(fēng)行無(wú)常。果：果決。臭：氣味。寡發(fā)：發(fā)稀少。一本作“宣發(fā)”。黑白雜曰“宣”。廣顙；頭額寬闊。近利市三倍：將近從市中獲三倍之利。日中為市，巽居?xùn)|南方，與離相近。故“近利市”。躁：動(dòng)而不止。躁卦指震卦。
?、蓐愂隹藏匀∠蟆^：溝。隱伏：坎一陽(yáng)藏于陰中，故有隱伏之象。矯輮：一本作“撟揉”。使曲者變直者為矯，使直變曲為輮。弓輪：弓為矢，輪為車輪。二者為矯揉而成。加憂：憂慮加重。血卦；人體有血如地有水，故坎為血卦?！豆茏印に亍罚骸八撸刂?dú)?，如筋脈之流通者也。”脊：脊背。亟：急。此當(dāng)為敏捷。下首：馬低頭。薄蹄：馬蹄磨薄。曳：引拖。眚：眼生病，此引申為災(zāi)難。月：《淮南子·天文訓(xùn)》：“積陰之寒氣為水，水氣之精者為月?！惫士矠樵拢瑘?jiān)多心：指棘棗之類。枝束多則樹(shù)心多。阮元曰：“劉熙《釋名》云：‘心，纖也?！岳w微無(wú)物不貫也。凡纖細(xì)而銳者，皆可名曰心?！对?shī)》‘吹彼棘心’。孫炎《爾雅》注云：‘樕樸一名心，皆謂有芒刺之木?！?br />
?、揸愂鲭x卦取象。離為火：離為南方之位，南方屬火。為日：《淮南子·天文訓(xùn)》：“積陽(yáng)之熱氣生火，火氣之精者為日。”胄：兜鍪，即盔。戈兵：兵器。離內(nèi)柔外剛，盔甲、兵器在人身外以防身，如離內(nèi)柔外剛，故離為胄、戈兵。乾：一本作“幹”。此訓(xùn)為干燥。嬴：海螺。蚌：海蛤?？疲阂槐咀鳌罢邸?。木中空易折為科。槁：枯槁。
?、哧愂鲷挢匀∠蟆铰罚禾镩g小路。此指山間小道。門(mén)闕；門(mén)觀?！稜栄拧め寣m》：“觀謂之闕”。孫炎注曰：“宮門(mén)雙闕，舊章懸焉，使民觀之，因謂之觀?！庇^指門(mén)兩旁的臺(tái)榭。果蓏：果指桃李之類，木實(shí)曰果。草實(shí)曰蓏，如西瓜、甜瓜、冬瓜等。閽寺：指掌管王宮之門(mén)禁之人。閽，宮門(mén)，又指“閽人”，即守宮門(mén)人。寺，官舍，又指“寺人”，即執(zhí)守宮中小臣（詳見(jiàn)《周禮·天官》）。狗：一本作拘。狗、拘通。一說(shuō)為家畜，一說(shuō)為屈伸制物。由下文“黔喙之屬”觀之，當(dāng)以作“狗”為妥。黔喙：肉食之獸。有說(shuō)豺狼之屬，有說(shuō)為虎豹之屬。黔，黑。
?、嚓愂鰞敦匀∠蟆Ｎ祝鹤?。古代稱能以舞降神之人為巫，女巫曰巫。男巫曰覡。巫以口舌與神通，故兌為巫。毀折：兌上畫(huà)斷缺，如物之毀折。又說(shuō)兌為西方主秋，萬(wàn)物始折，故兌為毀折。附：依從。剛鹵：指堅(jiān)硬而含咸質(zhì)。鹵，咸土?！墩f(shuō)文》：“鹵，西方鹹地也?！眱抖?yáng)在下故剛，一陰在上下潤(rùn)故鹵。為妾：兌少女之位賤，故“為妾”。
今譯：
乾為天，為圓；為君，為父；為玉，為金；為寒冷，為冰凍；為大紅色；為良馬，為老馬，為瘦馬，為花馬；為木果。坤為地；為母；為廣布；為鍋；為吝嗇；為十日；為有孕之牛；為大車；為文彩；為民眾為（生育之）本；對(duì)于地為黑色。震為雷；為龍；為青黃雜色；為花；為大路；為長(zhǎng)子；為決然躁動(dòng)；為青色竹子；就馬而言為善于嘶鳴，為后左蹄有白毛，為四足皆動(dòng)，為（馬）額頭有白斑；就莊稼而言，為戴甲而反生；其極為剛健；為草木蕃育鮮明。巽為木；為風(fēng)；為長(zhǎng)女；為繩直（墨線），為工匠；為白色；為長(zhǎng)遠(yuǎn)；為高；為進(jìn)退，為不果敢決斷；為氣味；就人而言，為頭發(fā)稀少，額頭寬闊，為眼白多（而瞳仁?。?；為從市中獲得近三倍之利；其極為躁卦?？矠樗?，為溝渠；為隱伏；為矯曲而揉直；為矢弓車輪；就人而言，為憂慮加重；為心痛，為耳痛。為血卦，為紅。就馬而言，為脊背美麗，為敏捷，為低頭，為蹄子薄，為拖曳；就車而言，為多災(zāi)難；為通達(dá)，為月；為盜寇；就木而言，為堅(jiān)硬而多木心。離為火，為日，為電；為中女；為甲盔，為兵器；就人而言，為大腹；為干燥之卦；為鱉，為蟹，為螺，為蚌，為龜；就木而言，為木中已空而枯槁。艮為山，為山間小路；為小石；為門(mén)臺(tái)；為瓜果；為閽人寺人（守宮）；為手指；為狗；為鼠；為黑色食肉獸；就木而言，為堅(jiān)硬而多枝節(jié)。兌為澤；為少女；為巫師；為口舌；為折毀；為附著決斷；就地而言，為堅(jiān)硬而含堿；為小妾；為羊。
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