彭林
古往今來(lái)，治易者不可勝數(shù)，黃鑒老師感悟太極陰陽(yáng)，融貫易理象數(shù)，得自然之理，通天地之道，從而走上了神明之路，并創(chuàng)立了《八卦象數(shù)預(yù)測(cè)法》?？鬃又我祝侨祟?lèi)歷史上第一次從哲學(xué)的角度闡明了八卦易理；八卦象數(shù)預(yù)測(cè)法，是人類(lèi)歷史上第一次真正從經(jīng)世致用的角度認(rèn)識(shí)了八卦的本來(lái)面目，其所揭示的認(rèn)識(shí)論和方法論，同伏羲畫(huà)卦、文王演易、孔子述易、宋儒創(chuàng)制太極圖、邵雍發(fā)明梅花易數(shù)一樣，具有劃時(shí)代的意義，必將對(duì)今后易學(xué)研究和實(shí)踐產(chǎn)生長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的影響。
“江湖相授以技，大匠授人以法”。
黃鑒老師站在易學(xué)之巔，一覽眾山小，為我們指明了學(xué)易的最佳道路：“學(xué)習(xí)易經(jīng)的一個(gè)最重要的目的是開(kāi)拓思維，即將人的原有的固定的呆板的片面的思維模式培養(yǎng)成為靈活的多變的全面的思維模式”；即通過(guò)八卦象數(shù)預(yù)測(cè)法和易醫(yī)疾病診治法的學(xué)習(xí)，“獲得一種新的宇宙觀的認(rèn)識(shí)論和方法論，在其指導(dǎo)下，‘類(lèi)萬(wàn)物之情，通神明之德’，你就可以融匯其他知識(shí)，創(chuàng)造出無(wú)數(shù)的預(yù)測(cè)技巧，就真正體現(xiàn)了八卦象數(shù)預(yù)測(cè)法的‘法無(wú)定法、法外無(wú)法、我心為法、不拘古法’的太極思維”。這是易學(xué)的真經(jīng)，無(wú)上心法，明此理，則易學(xué)一道思過(guò)半矣。黃老師的經(jīng)歷和成就是我們最好的榜樣。
易學(xué)是一種世界觀、宇宙觀和人生觀，是一種認(rèn)識(shí)論和方法論，易學(xué)的功用，在于修身齊家治國(guó)平天下，以見(jiàn)天道人心，知休咎興廢，通古今之變，究天人之際，乃內(nèi)圣外王之大道，而預(yù)測(cè)僅僅是功用之一。黃鑒老師以八卦象數(shù)預(yù)測(cè)法濟(jì)世傳道，諄諄告誡廣大學(xué)員惟德惟悟，重在傳法，而非訣竅，因?yàn)榇蟮劳?，百道通，“一切術(shù)數(shù)、招式、訣竅無(wú)非是八卦的延伸或?qū)λ睦斫饧次虻目偨Y(jié)”。教材中的卦例，神奇疊見(jiàn)，精彩紛呈，令人耳目一新，嘆為觀止，殊不知其源頭活水正是太極思維。如果我們不能深刻體會(huì)老師的一片苦心，不能從大處著手，不能以太極思維去認(rèn)識(shí)事物，去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，卻拘泥于一卦一象，如盲人摸象，買(mǎi)櫝還珠，入寶山而空回，最終將淪為死守一二訣竅，不知變通之道的江湖術(shù)士，豈不可惜！
也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，雖然廣大學(xué)員誠(chéng)懇請(qǐng)求，黃老師至今不肯廣傳《人與自然環(huán)境學(xué)》、《人與時(shí)空學(xué)》等，因?yàn)椤皶r(shí)機(jī)不成熟，機(jī)緣不具備”。什么時(shí)候才能時(shí)機(jī)成熟，機(jī)緣具備？只有我等學(xué)員皆能以太極思維的哲學(xué)思想，將科學(xué)知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、文化知識(shí)有機(jī)地融合在一起，通過(guò)表象，運(yùn)用全息的方法，追求事物的本質(zhì)、本意，有效地適應(yīng)事物的變化，有效地解決實(shí)踐中遇到的各種難題，就是時(shí)機(jī)成熟、機(jī)緣具備之時(shí)。到那時(shí)，不需要如此苦口婆心，連篇累牘，冥思苦想，因?yàn)椤胺ㄔ谛闹谐觯耐獗緹o(wú)法”，所謂要道不繁，感而遂通，老師稍加點(diǎn)撥，自然水到渠成，融會(huì)貫通，登堂入室，共入神明之境，同作逍遙之游。
一、太極思維原理
太極觀念古已有之，易經(jīng)云“易有太極，是生兩儀”，但是直至宋儒創(chuàng)制太極圖，才使古老的陰陽(yáng)五行八卦等觀念貫通成為一個(gè)完整的鏈條，其理論體系最終趨于完備定型。太極圖以其簡(jiǎn)潔完美的圖象，包含著陰陽(yáng)五行八卦的易理和象數(shù)，成為“天人合一”哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)和思維模式。
眾所周知，人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)本身的運(yùn)動(dòng)是極為復(fù)雜難以預(yù)測(cè)的，如果說(shuō)古今中外有哪一種學(xué)問(wèn)能夠完美地揭示人生和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程、事物變化規(guī)律，并作出準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)，我們可以驕傲地說(shuō)：這種學(xué)問(wèn)就是易經(jīng)--我們古老文化和東方神秘主義的源頭。幾千年來(lái)易學(xué)的預(yù)測(cè)功能，實(shí)際上是處于一種唯心的先驗(yàn)主義的狀態(tài)，即首先以承認(rèn)易經(jīng)的正確性、普遍性作為前提?，F(xiàn)在經(jīng)過(guò)幾千年來(lái)無(wú)數(shù)賢哲的探索實(shí)踐，以及易經(jīng)原理在現(xiàn)代科學(xué)中的實(shí)踐應(yīng)用，已經(jīng)充分證明易經(jīng)是一種偉大的世界觀和宇宙觀，一種偉大的認(rèn)識(shí)論和方法論。但太極的思維方式、觀察事物的角度、闡述問(wèn)題的形式完全不同于當(dāng)今時(shí)代以西方為代表的科學(xué)觀念。為了將易學(xué)研究盡快導(dǎo)入科學(xué)化系統(tǒng)化實(shí)用化的軌道，以早日揭開(kāi)易學(xué)博大精深的思想內(nèi)涵，挖掘其中巨大的科學(xué)價(jià)值，使之成為真正具有普遍指導(dǎo)意義的認(rèn)識(shí)論和方法論，為人類(lèi)的文明和進(jìn)步作貢獻(xiàn)，還需要我們拿出更多的證據(jù)，還需要我們作出更多的探索。“與時(shí)俱進(jìn)”是新時(shí)代易學(xué)研究者的使命。
1、科學(xué)的太極
作為科學(xué)的太極，深刻揭示了物質(zhì)的構(gòu)成和運(yùn)動(dòng)模式，具有極其深廣的科學(xué)內(nèi)含和極其巨大的應(yīng)用價(jià)值，現(xiàn)將學(xué)生的研究成果簡(jiǎn)要介紹一二，請(qǐng)老師和同道批評(píng)指正。
?、偬珮O是地球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)的數(shù)字模型（見(jiàn)附圖之一）：
按照古代天文學(xué)說(shuō)之渾天說(shuō)，地球居中，日月星辰環(huán)繞其外，即是河圖洛書(shū)揭示的模式：5居中央為地球，為旋轉(zhuǎn)連接之樞機(jī)，其余數(shù)字組成四條旋臂，圍繞中央進(jìn)行旋轉(zhuǎn)，如日月星辰環(huán)繞其外，共同構(gòu)成一個(gè)以地球?yàn)橹行牡拇筇珮O系統(tǒng)。
以5為代表的地球本身也是一個(gè)獨(dú)立的太極系統(tǒng)。太極分陰陽(yáng)，故地球有晝夜之分，我們以“3”代表陽(yáng)晝，以“2”代表陰夜（1為太極，5與1具有相同的性質(zhì)，2為陰數(shù)之起始，3為陽(yáng)數(shù)之恒定狀態(tài)，以上周易數(shù)理將另文闡述）。地球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)的奧秘就蘊(yùn)涵在太極陰陽(yáng)眼中：
陽(yáng)眼為陽(yáng)中之陰，其數(shù)學(xué)表述為：3÷2=1.5，10為運(yùn)算系數(shù)，1.5×10=15。我們知道，太陽(yáng)在黃道上每天轉(zhuǎn)動(dòng)1度（實(shí)際為地球圍繞太陽(yáng)進(jìn)行公轉(zhuǎn)），每一節(jié)氣轉(zhuǎn)動(dòng)15度，24個(gè)節(jié)氣共轉(zhuǎn)動(dòng)360度，為一年；地球每小時(shí)自轉(zhuǎn)15度，24小時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)360度周天，為一天。由此可知：正是由于地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)產(chǎn)生了時(shí)間的概念。陽(yáng)為體，陰為用，則時(shí)間為陽(yáng)的外在表現(xiàn)形式，無(wú)古無(wú)今，剛健運(yùn)行，流動(dòng)變遷。
陰眼為陰中之陽(yáng)，其數(shù)學(xué)表述為：2÷3=0.667，以100為運(yùn)算系數(shù)0.667×100=66.7。我們知道地軸與黃道的夾角為66.5度，因而地球圍繞太陽(yáng)進(jìn)行公轉(zhuǎn)時(shí)產(chǎn)生姿態(tài)變化，陽(yáng)光直射點(diǎn)在南北回歸線之間來(lái)回移動(dòng)，導(dǎo)致了四季的變化和空間方位的確立。由此可知正是由于地軸與黃道的夾角，產(chǎn)生了四季與地理空間方位的概念。陰為體陽(yáng)為用，則地理空間方位為陰的外在表現(xiàn)形式，厚德承載，生殺萬(wàn)物。
如果我們從任意經(jīng)度（假設(shè)為180度經(jīng)線）將地球平分為兩個(gè)相連的半球，就會(huì)發(fā)現(xiàn)陽(yáng)光直射點(diǎn)在南北回歸線之間來(lái)回移動(dòng)的軌跡，恰似太極圖陰陽(yáng)分界的s形曲線，并且從更廣闊的空間范圍看到了包含陰陽(yáng)，一中含三的太極圖。
通過(guò)研究，我將陰陽(yáng)重新進(jìn)行了定義：陰是事物構(gòu)成及發(fā)生發(fā)展變化的模式；陽(yáng)是事物發(fā)生發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。地球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)的數(shù)學(xué)模型也揭示了相同的原理。黃老師將時(shí)間和空間分為陽(yáng)儀和陰儀，從哲學(xué)的高度闡明了太極陰陽(yáng)原理，但正如上述，學(xué)生在時(shí)空陰陽(yáng)屬性的區(qū)分上有不同的見(jiàn)解，請(qǐng)老師批評(píng)辯正。
?、诩词故枪糯牡浼凸J(rèn)的結(jié)論，也需要我們?nèi)ピ敿犹骄?，辯正謬誤。例如天地之?dāng)?shù)五十有五，大衍之?dāng)?shù)五十：天地之?dāng)?shù)為1、2、3、4、5、6、7、8、9、10之和，古今都沒(méi)有爭(zhēng)議，而大衍之?dāng)?shù)則爭(zhēng)議頗多。通過(guò)研究，我認(rèn)為大衍之?dāng)?shù)實(shí)際就是河圖、洛書(shū)之?dāng)?shù)（見(jiàn)附圖之二）：河圖的南北旋臂數(shù)目之合為1+6+2+7=16、東西旋臂數(shù)目之合為3+8+4+9=24。而5居中央，為兩條旋臂連接旋轉(zhuǎn)之樞機(jī)，則南北旋臂數(shù)目之合為1+6+5+2+7=21，東西旋臂數(shù)目之合為3+8+5+4+9=29，5居中央，重復(fù)計(jì)算一次，則全部河圖數(shù)目之合為五十；洛書(shū)的兩條萬(wàn)字旋臂：南北旋臂數(shù)目之合為1+6+4+9=20、東西旋臂數(shù)目之合為3+8+2+7=20，而5居中央，為兩條旋臂旋轉(zhuǎn)連接之樞機(jī)，則南北旋臂數(shù)目之合為1+6+5+4+9=25，東西旋臂數(shù)目之合為3+8+5+2+7=25，5居中央，重復(fù)計(jì)算一次，則全部洛書(shū)數(shù)目之合應(yīng)為五十；由此可知大衍之?dāng)?shù)來(lái)源于河圖洛書(shū)，并非所謂七政四余二十四氣等數(shù)目的勉強(qiáng)湊合。
2、哲學(xué)的太極
“易理之學(xué)屬于哲學(xué)性的，象數(shù)之學(xué)屬于科學(xué)性的，較全面的易學(xué)必須由象數(shù)的科學(xué)基礎(chǔ)而至哲學(xué)的最高境界”。作為哲學(xué)的太極，是一種世界觀和宇宙觀，是一種認(rèn)識(shí)論和方法論的有機(jī)體現(xiàn)。
從微觀的角度進(jìn)行觀察：數(shù)量不一的電子圍繞著原子核進(jìn)行旋轉(zhuǎn)，構(gòu)成原子系統(tǒng)的太極，原子構(gòu)成分子，分子構(gòu)成各種物質(zhì)和生命體，各種物質(zhì)和生命體構(gòu)成自然環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)，所有的物質(zhì)和生命體、自然環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)由原子的運(yùn)動(dòng)方式演化為錯(cuò)綜復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)方式；從宏觀的角度進(jìn)行觀察：衛(wèi)星月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)，構(gòu)成地月系統(tǒng)的太極，類(lèi)似的金星木星水星火星土星天王星海王星冥王星系統(tǒng)構(gòu)成了太陽(yáng)系，無(wú)數(shù)的太陽(yáng)系共同構(gòu)成了銀河系，無(wú)數(shù)的銀河系構(gòu)成了宇宙，而所有的月球、地球、太陽(yáng)系、銀河系都在不停地相互圍繞旋轉(zhuǎn)。從微觀的原子結(jié)構(gòu)到宏觀的宇宙，其物質(zhì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律是何其相似。從這一角度來(lái)講，太極的實(shí)質(zhì)：就是宇宙間一切大小事物最原始最基質(zhì)、最初態(tài)的變化規(guī)律，必然性協(xié)調(diào)性與規(guī)律性系統(tǒng)性的模型。對(duì)于如此理念，中國(guó)古老的易學(xué)研究總結(jié)為“天人合一”、道家總結(jié)為“道通為一”，佛家總結(jié)為“光明寂照遍河沙，蠢動(dòng)含靈共一家”。
3、太極的性質(zhì)
?、僭谖覀兩畹臅r(shí)空中太極無(wú)處不在，太極之理亦無(wú)處不在，無(wú)數(shù)小的太極組成一個(gè)大的太極系統(tǒng)，無(wú)數(shù)大的太極系統(tǒng)組成更大的太極系統(tǒng)，并按此規(guī)律不停的進(jìn)行演化。事物從小到大的多層次狀態(tài)中，歸結(jié)為統(tǒng)一模式，就是太極。這是太極結(jié)構(gòu)的層次性。
?、谔珮O結(jié)構(gòu)的每一層次都包含無(wú)數(shù)的太極。我們從時(shí)空的層次上，將人類(lèi)生存方式和過(guò)程分解為不同的太極之輪：時(shí)空的太極之輪，人物的太極之輪，物品的太極之輪，事件的太極之輪，聲色的太極之輪等。這是太極結(jié)構(gòu)的多元性。
?、墼谔珮O系統(tǒng)的多元多層次結(jié)構(gòu)中，所包含的太極之輪依據(jù)相關(guān)性的原則共同構(gòu)成一個(gè)太極系統(tǒng)，而不相關(guān)的事物各自獨(dú)立，構(gòu)成另外的太極系統(tǒng)，這是太極結(jié)構(gòu)的相關(guān)性。產(chǎn)生相關(guān)性的內(nèi)在原因，即是“因緣”與“業(yè)力”。
?、茉谔珮O系統(tǒng)的多元多層次結(jié)構(gòu)中，所包含的太極之輪由于相關(guān)性的原因，存在著相互之間的復(fù)雜的作用力。相互作用力具有方向性和強(qiáng)弱性。其強(qiáng)者為生為克，弱者為泄氣比合，正者為生為吉，反者為克為兇，這是太極結(jié)構(gòu)的相互作用性。
⑤各人不同的業(yè)力驅(qū)動(dòng)命運(yùn)的太極之輪不停旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，從而帶動(dòng)無(wú)數(shù)相關(guān)的太極之輪相互作用，產(chǎn)生無(wú)數(shù)的交*點(diǎn)。這些交*點(diǎn)沿時(shí)間和空間的坐標(biāo)軸立體分布，組成人生的信息網(wǎng)絡(luò)和人生命運(yùn)的軌跡。這是太極結(jié)構(gòu)的立體性。
在命運(yùn)的驅(qū)動(dòng)下，所有的太極之輪如鐘表般精確走合，其相關(guān)性、相互作用力的方向和強(qiáng)弱在每一個(gè)交*點(diǎn)上定時(shí)定量地顯現(xiàn)出來(lái)，其大者為人生遭逢際遇，生老病死，小者為房屋衣履，一飲一啄。而舉手投足，顧盼言笑，皆是自身太極之輪運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)，是信息網(wǎng)絡(luò)中生命信息的自然流露。
?、奕绻覀円云渲幸粋€(gè)交*點(diǎn)為樣本進(jìn)行詳細(xì)的分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：由于運(yùn)動(dòng)速度、作用力方向、陰陽(yáng)性質(zhì)的不同，相互交*作用的兩個(gè)太極一個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)相對(duì)較快，一個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)相對(duì)較慢，可以區(qū)分為動(dòng)與靜、體與用的不同，我們以動(dòng)者作為天盤(pán)，靜者作為地盤(pán)。由于人類(lèi)習(xí)慣以時(shí)空體系為坐標(biāo)，去感知事物的存在與變化，在時(shí)空坐標(biāo)體系中，地理方位固定不變?yōu)榈乇P(pán)，時(shí)間流動(dòng)變遷為天盤(pán)，這就是六壬式盤(pán)、奇門(mén)式盤(pán)、風(fēng)水羅盤(pán)的初步原理。依據(jù)這個(gè)原理我們可以推知：四柱卦象為地盤(pán)，大運(yùn)流年為天盤(pán)；地理方位為地盤(pán)，建筑墳塋為天盤(pán)；房間方位為地盤(pán)，人物擺設(shè)為天盤(pán)；體卦主卦為地盤(pán)，互卦變卦為天盤(pán)等，用以指導(dǎo)具體的實(shí)踐與應(yīng)用。這是太極結(jié)構(gòu)陰陽(yáng)性質(zhì)的體現(xiàn)。
陰陽(yáng)二氣的變化是太極變易的原始動(dòng)力，在不斷的變易之中，陰陽(yáng)二氣成為信息流動(dòng)的兩個(gè)方向相反的極點(diǎn)。由于陰陽(yáng)二氣性質(zhì)和強(qiáng)弱變化，使信息的流動(dòng)和命運(yùn)的發(fā)展呈現(xiàn)出偏陰偏陽(yáng)的特點(diǎn)，這就是為什么兩個(gè)相同事物，即使卦象相同，而判斷結(jié)論卻完全不同的原因。這就是太極結(jié)構(gòu)陰陽(yáng)極性的體現(xiàn)。
黃老師反復(fù)強(qiáng)調(diào)“德”與“悟”的重要意義，實(shí)際也是陰陽(yáng)關(guān)系的體現(xiàn)。黃老師金老師同時(shí)開(kāi)展《八卦象數(shù)預(yù)測(cè)法》和《易醫(yī)疾病診治法》教學(xué)，是八卦陰陽(yáng)相濟(jì)，不可偏廢的體現(xiàn)?！栋素韵髷?shù)預(yù)測(cè)法》為至陰之術(shù)，易醫(yī)疾病診療法為至陽(yáng)之德；八卦象數(shù)預(yù)測(cè)法為體，開(kāi)發(fā)智慧，明興廢之理悟天地之道，《易醫(yī)疾病診治法》為用，以慈悲為懷，濟(jì)世渡人，積功累德。“有德乃有緣，有德乃有道”，此中大有深意，望廣大學(xué)員悉心體會(huì)。
?、叩兰艺f(shuō)“一粒米中藏世界”；佛說(shuō)“住微塵剎轉(zhuǎn)**”?；凇疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)觀念，我們可以把整體的結(jié)構(gòu)體系和變化規(guī)律視為最原始、最基質(zhì)、最初態(tài)的結(jié)構(gòu)體系和運(yùn)動(dòng)方式的放大。太極結(jié)構(gòu)體系雖然形態(tài)不同，功能各異，但是由于他們?cè)谧钤迹罨|(zhì)、最初態(tài)的層面具有相同的結(jié)構(gòu)體系和運(yùn)動(dòng)方式，因此，太極結(jié)構(gòu)體系在整體上表現(xiàn)出必然性協(xié)調(diào)性與規(guī)律性系統(tǒng)性的變化規(guī)律：成住壞滅，或者說(shuō)是長(zhǎng)生十二運(yùn)。
在人生信息網(wǎng)絡(luò)中，八卦的演化是太極結(jié)構(gòu)與運(yùn)動(dòng)方式的模擬，是不同的太極之輪相互作用的方式和結(jié)果的模擬，是無(wú)數(shù)交*點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)和分布模式。作為信息的載體，如生命基因一樣，六十四卦的每一個(gè)交*點(diǎn)上都承載了信息網(wǎng)絡(luò)的全部信息，并根據(jù)相關(guān)性大小、相互作用力的強(qiáng)弱性質(zhì)顯示其中特定的信息。
八卦的時(shí)空坐標(biāo)：后天八卦圖所揭示的空間方位和時(shí)間順序，是人類(lèi)感知事物存在與變化的坐標(biāo)體系。
八卦的演化方式：由八卦演化為六十四卦，由主卦變易為變卦，由陰陽(yáng)旋轉(zhuǎn)為錯(cuò)卦、綜卦，由主卦全息而為互卦和連互卦。
八卦的全息方式：分別對(duì)應(yīng)時(shí)空、物品、事件、聲色等不同的太極之輪，類(lèi)化萬(wàn)物之情。
八卦的相關(guān)性質(zhì)：先天八卦圖所揭示的八卦相互對(duì)待：“天地定位，雷風(fēng)相薄，山澤通氣，水火不相射”。這四組卦的陰陽(yáng)相反，性質(zhì)相反，位置相對(duì)，分別處于兩個(gè)極點(diǎn)，元?dú)馀c信息受到兩個(gè)極點(diǎn)的吸引，處于順暢流動(dòng)溝通狀態(tài)。這也是錯(cuò)卦能夠反映事物深層次信息的原理。
八卦的陰陽(yáng)性質(zhì)：八卦的陰陽(yáng)性質(zhì)是太極產(chǎn)生“變易”的原動(dòng)力，由“變易”產(chǎn)生時(shí)空的交錯(cuò)和太極之輪的相交。由于陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)動(dòng)，不僅產(chǎn)生卦象陰變?yōu)殛?yáng)、陽(yáng)變?yōu)殛幍默F(xiàn)象（錯(cuò)卦），而且產(chǎn)生位置的顛倒，這也是綜卦能夠反映事物深層次信息的原理。綜上所述，錯(cuò)卦起源于先天八卦對(duì)待和陰陽(yáng)旋轉(zhuǎn)變易，綜卦起源于陰陽(yáng)旋轉(zhuǎn)變易。
八卦相互作用力：八卦之間相互作用力的強(qiáng)弱和方向是以五行為尺度進(jìn)行度量的。生、克、比合、泄氣標(biāo)志著作用力的方向和性質(zhì)，衰旺標(biāo)志著作用力的強(qiáng)弱。其理論基礎(chǔ)是《易經(jīng)》中的“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”，其具體應(yīng)用原則是《五行元理賦》。
“六十四卦相互交*演變成了一個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，我們只要抓住這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中任一時(shí)空點(diǎn)就可以全息事物的整個(gè)信息”，這是太極結(jié)構(gòu)全息定律。
依照全息理論，“此時(shí)此地”就是相關(guān)的太極之輪相互作用的交*點(diǎn)，就是六十四卦進(jìn)行信息模擬演化的起始點(diǎn)，“此情此景”就是我們由此切入，進(jìn)行太極思維的太極點(diǎn)。沿信息網(wǎng)絡(luò)陰陽(yáng)兩個(gè)方向逐級(jí)放大和縮小，不斷轉(zhuǎn)換太極點(diǎn)，從而推演出事物整體的全貌，搞清事物的所有細(xì)節(jié)。
例如《天山遁》卦：以人身為太極，天山遁卦為人的右腿；再以右腿為太極，艮為關(guān)節(jié)，乾為僵硬寒涼，初二為陰爻，故知膝關(guān)節(jié)以下寒痛，僵硬，行動(dòng)不便。
?、嗵珮O時(shí)刻在轉(zhuǎn)動(dòng)不停，呈螺旋式上升與發(fā)散，太極的變易產(chǎn)生了一切。這是太極結(jié)構(gòu)的變易性。因此，太極思維的本質(zhì)是“變易”。太極思維根據(jù)你對(duì)共性規(guī)律的認(rèn)識(shí)程度，分為不同階段和層次，你目前的思維層次處在哪個(gè)階段中，則所認(rèn)識(shí)事物共性規(guī)律的深刻程度就在哪個(gè)階段，決定了在事物整體面貌的概括和具體細(xì)節(jié)深入的認(rèn)識(shí)程度。
初步的思維方式為形象思維：它是以太極之“形象”為模型和指導(dǎo)，起卦的方法拘泥于固定的方法（時(shí)間、姓名等起卦法），并以有形的卦象作為觀察和分析的具體手段，即是上面所謂“此時(shí)此地”。
高級(jí)的思維方式為感知思維：它是以太極之“變易”為模型和指導(dǎo)，起卦的方法不拘成法，隨心所欲（遠(yuǎn)取諸物，近取諸身），并在形象思維的基礎(chǔ)上，用自己的心和五官去感覺(jué)萬(wàn)事萬(wàn)物，由此及彼，類(lèi)化萬(wàn)物，透過(guò)現(xiàn)象看出本質(zhì)，將不同的事物有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，從而認(rèn)識(shí)事物。此時(shí)在你的眼中和心里，花開(kāi)花落，云卷云舒，一床一幾，一人一物，舉手投足，顧盼言笑，無(wú)非易卦。而此時(shí)的易卦，已經(jīng)超越有形之卦，成為無(wú)形之卦，一葉知秋，滴水知寒，故有坐端之妙法，心易之妙用，即是上面所謂“此情此景”。
超級(jí)的思維方式為特異思維：它是以太極之“元?dú)狻?br />
為模型和指導(dǎo)，已超越有形無(wú)形，“通天下一氣爾”，“與天地萬(wàn)物磅礴而為一”，以道觀象，以道觀物，寂然不動(dòng)，感而遂通，從而走上了神明之路。
在具體實(shí)踐中，太極思維變動(dòng)不居的思想同樣具有指導(dǎo)意義：時(shí)空觀念為易學(xué)重要理論，易學(xué)思維不僅應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，具有鮮明的時(shí)代特征，還要因地制宜，具有鮮明的地域特征：學(xué)生所在的黑龍江省江河稀少，鐵路網(wǎng)發(fā)達(dá)，在實(shí)踐中我常將坎卦斷為火車(chē)道（多為路塹）；東北氣候嚴(yán)寒干燥，呼吸道疾病關(guān)節(jié)疾病很普遍，在實(shí)踐中我常將諸艮卦（水山蹇、山水蒙、火山旅等）直讀為鼻炎關(guān)節(jié)炎，亦每多奇中。
“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。心動(dòng)而占，為太極始立，開(kāi)始轉(zhuǎn)動(dòng)，為一；此時(shí)此地，此情此景為信息網(wǎng)絡(luò)的交*點(diǎn)，為我們由此切入進(jìn)行思維的太極點(diǎn)，以分別陰陽(yáng)動(dòng)靜體用，為一生二；進(jìn)而以八卦去類(lèi)化萬(wàn)物，提取全息信息，為三生萬(wàn)物，這是順的過(guò)程。從相反的角度觀察，此時(shí)此地、此情此景的萬(wàn)事萬(wàn)物全息概括于八卦，而八卦又全息概括于陰陽(yáng)兩儀，這個(gè)外在事物的太極與自己心的太極合而為一，一中含三，形成一個(gè)新的太極，產(chǎn)生共振效應(yīng)，這就是易學(xué)的心物一元哲學(xué)觀。
4、太極思維的起步工具--“太極刻度”：
在易學(xué)的應(yīng)用實(shí)踐中，如何運(yùn)用太極思維指導(dǎo)我們思考問(wèn)題，觀察事物，還存在一個(gè)方法問(wèn)題。我們知道在照相機(jī)的鏡頭上有各種光圈焦距等指標(biāo)刻度，有效地將復(fù)雜深?yuàn)W的光學(xué)原理轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單明了的操作。有鑒于此，我們觀察外界事物的“鏡頭”--目光，也應(yīng)該帶有透明的“太極刻度”--先、后天重疊的八卦二十四山向圖，這樣我們所看到的任何事物，都在“太極刻度”之中，一瞥之下，不假思索，一目了然，日久天長(zhǎng)自然會(huì)養(yǎng)成太極思維。
其一：在《易魂》總第24-26期《通神之路》一文中，黃老師對(duì)一家倒閉工廠的判斷，如果將之納入“太極刻度”之中去觀察分析，自然會(huì)得出符合易學(xué)原理的結(jié)論：
92年效益不如93年：92年申金、93年酉金，雖同為離火之財(cái)，但93年酉金，正當(dāng)西方兌金之位，所藏為辛金，全無(wú)克泄，故效益極佳。92年申金正當(dāng)西南坤位，泄體卦離火之氣，離火克財(cái)?shù)牧α繙p弱，故效益不如93年。94年工廠開(kāi)始走下坡路：94年戌土，泄體卦離火之氣，故此94年效益開(kāi)始滑坡。但94年戌土正當(dāng)西北乾位，內(nèi)藏丁辛，乾為離火之財(cái)，故尚能支持。
95年陷于困境：95年亥水當(dāng)西北乾位，為離火之財(cái)，所藏甲木又生離火，雖然有財(cái)，但亥水克制體卦離火甚兇，克制之害甚于泄氣，故陷于困境。96年工廠倒閉：96年子水，正當(dāng)北方坎位，所藏壬癸，一片汪洋，子月水最旺，子午相沖，水火相克，離火死絕，故子年子月破產(chǎn)倒閉。
其二：在本文的寫(xiě)作過(guò)程中，我單位王喜民（47歲，肖猴）因飲酒（少量）于住宅樓內(nèi)臺(tái)階上死亡，時(shí)間是農(nóng)歷壬午年十月十三日戌時(shí)。按其姓名卦為《雷天大壯》卦之《雷澤歸妹》卦，互卦《澤天
?》卦????。卦組四金克一震木，動(dòng)爻離火泄震木之氣。由于五行單一，克殺太重，故體卦宜衰不宜旺：金氣無(wú)所泄則全部流向震木，故30歲以前震木衰而受克，雌伏不現(xiàn)，金極旺而木極衰，可保平安；30歲大運(yùn)離火，泄體卦震木之氣，克制乾兌，不能為害，惟貧寒傷病而已（震逢乾克為工長(zhǎng)）。40歲震木大運(yùn)，幫扶旺盛，含怒而起，與金搏戰(zhàn)，戰(zhàn)局已成，金氣太盛，必致大禍：
41、42歲：金木俱旺，形成戰(zhàn)局，則必有險(xiǎn)難（未知）；
43歲：震木生流年離火，雖泄震木之氣，亦克制乾兌，金木俱衰，不能為害；
44、45歲：金木俱旺，形成戰(zhàn)局，車(chē)禍傷腿（《天風(fēng)逅》）；
46歲：流年坎水，泄金生木，木旺金衰，利于財(cái)官，工作調(diào)動(dòng)，條件改善；
47歲：流年艮土，生金耗木，戰(zhàn)局已成，震木忽衰，必遭砍折，必死無(wú)疑。春季割脈（震為左臂）；亥月戌時(shí)，俱屬乾方，亥水生震木，金木俱旺，腦血管破裂而死（乾變兌上缺），內(nèi)卦三爻動(dòng)，故死于家門(mén)口臺(tái)階上。
王喜民未死于41、42、43、44、45歲，因?yàn)閺?1歲起（流年在子），走水木流年，有幫扶之功；去年巳火與申金相合，相安無(wú)事；而今年流年壬午，克制生肖申金，故死于今年。
其獨(dú)女王玲姓名卦為《雷天大壯》卦之《雷風(fēng)恒》卦，互卦《澤天?》????。卦亦昭示21歲有不吉之事（喪父）。
王喜民未死于寅卯申酉月卻死于亥月，未死于寅卯申酉時(shí)卻死于戌時(shí)，學(xué)生未能盡悟其理，請(qǐng)老師釋疑?！皩W(xué)易，其要不過(guò)識(shí)陰陽(yáng)互藏之精，盜其機(jī)而用之”，其此之謂乎？
王喜民此災(zāi)化解：其病在金木二行，土生金耗木不可用（死于此）；以旺火泄木克金（類(lèi)似30歲、43歲之情形），但乾震為頭，離為血，震虛乾傷，仍難逃腦血管破裂之災(zāi)；唯有以旺水通關(guān)（強(qiáng)金得水，方挫其鋒，如46歲之情形），扶木制土（47、48歲流年艮坤土克制坎水），水泄金生木，木旺金衰，利于財(cái)官。但金極強(qiáng)旺，不畏耗泄，木弱之時(shí)，傷災(zāi)恐仍難以避免。
二、太極思維的感悟：
學(xué)生雖然學(xué)易多年，但是收獲甚微，自師從老師之后，豁然頓悟，只是無(wú)緣追隨左右，接受耳濡目染，言傳身教，現(xiàn)在仍然難以活學(xué)活用，無(wú)法做到隨心所欲，觸目而見(jiàn)機(jī)?，F(xiàn)結(jié)合老師的教授以及我平時(shí)的思考，下面就具體的實(shí)例，闡述學(xué)生對(duì)太極思維的認(rèn)識(shí)，懇請(qǐng)老師批評(píng)指正。
其一：關(guān)于易理在“術(shù)”的方面的運(yùn)用，以知微察隱，修身齊家，屬于“內(nèi)圣”之道。
例如在某人房間的西南角放置有一組三門(mén)的木柜，里面大半裝有衣物。房屋主人的命運(yùn)驅(qū)動(dòng)他入住此間房屋，驅(qū)動(dòng)他購(gòu)買(mǎi)這個(gè)衣柜，并放置在此西南角。房屋空間的太極之輪與擺設(shè)物品的太極之輪在“此時(shí)此地”產(chǎn)生交*，成為房屋主人的人生命運(yùn)軌跡上連續(xù)的一點(diǎn)?！按饲榇司啊本褪俏覀冇纱饲腥?，進(jìn)行太極思維的太極點(diǎn)，就是六十四卦進(jìn)行信息模擬演化的起始點(diǎn)。
西南為坤卦為地盤(pán)，木柜為巽卦為天盤(pán)，組成《風(fēng)地觀》卦?（大艮之象）。
互卦為：山地剝?（大艮之象）。
綜卦為：地澤臨?（大震之象）。
錯(cuò)卦為：風(fēng)天小畜?、雷地豫?、雷天大壯?。
心動(dòng)而占為太極始立，于是這個(gè)外在事物的太極便與自心的太極合而為一，產(chǎn)生共振效應(yīng)，進(jìn)而以八卦去分別對(duì)應(yīng)時(shí)空物品事件聲色等等不同的太極之輪，類(lèi)化萬(wàn)物之情，并沿信息網(wǎng)絡(luò)陰、陽(yáng)兩個(gè)方向逐級(jí)放大和縮小，不斷轉(zhuǎn)換太極點(diǎn)，提取全息信息，從而推演出事物整體的全貌，搞清事物的所有細(xì)節(jié)。卦象始立，萬(wàn)物乃生，我們可以按照八卦象數(shù)預(yù)測(cè)法去提取其中所蘊(yùn)含的全部人生信息，在此我將側(cè)重談一下我的思維感悟。
1、坤土為宮室之象：三門(mén)衣柜，此房為三居室，或者有三處住房。兩棟八層的（坤土）樓房并立（風(fēng)地觀卦），本人居住在第七層（大艮之象）。
2、坤土為親屬之象：坤為母親，三門(mén)之柜，其母生子三人。
雷地豫?、雷天大壯?：震動(dòng)于外，坤為疆域，其長(zhǎng)子在外作官；震為電話，坤為文書(shū)，巽為消息為入，艮為門(mén)，近期有音信消息；
次子雖艱難而有財(cái)（坎水逢木泄土克金生）；
少子則破敗不成器（木克金泄，坤土扶助，群陰剝陽(yáng)，大艮之象），與母同居（互卦坤艮比合）；
長(zhǎng)女則多得母親接濟(jì)（坤為巽財(cái)）；
次女顧家（離火生坤土）；
小女為母親掌上明珠（坤土生兌金）。
3、風(fēng)天小畜?：其母小有積蓄；三門(mén)之柜不滿，坤土被木克，不足三萬(wàn)。巽為經(jīng)營(yíng)，木克土為艱難求財(cái)，生意經(jīng)營(yíng)之人。臨逢百物觀求之，坤為百貨服裝，經(jīng)營(yíng)小百貨。
4、坤土逢木克金泄，其母親胃納必差。二十五歲結(jié)婚以后，巽木出現(xiàn)，胃病開(kāi)始發(fā)作，四十歲五十歲尤為嚴(yán)重。
5、巽為書(shū)報(bào)，坤為文為藏，其人喜讀書(shū)有文采，藏書(shū)必多。
6、震響動(dòng)于上，巽木坤土修造之象，春季樓上裝修，聲音甚大。
7、地澤臨?、風(fēng)天小畜?、雷天大壯?：為車(chē)禍之象，坤艮土為皮肉，震巽木為筋骨，木旺則與金戰(zhàn)，寅卯年春季，或二十二歲，因車(chē)禍傷頭傷足折股，破財(cái)。
8、若外應(yīng)不吉，則其母患有風(fēng)癱之癥，久病七八年，臥床不起，寅卯年春季寅卯時(shí)，棺木歸山入土，必死之象。
心易密解—“讀象法9
其二：關(guān)于中國(guó)近代和現(xiàn)代史在“易理”方面的解析，通曉興廢存亡，治國(guó)平天下，乃“外王”之道（見(jiàn)附圖三）。
在中國(guó)近代現(xiàn)代史上，從清代初期的康熙乾隆盛世急劇衰落，歷經(jīng)戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩之后，建立了中華人民共和國(guó)，實(shí)行改革開(kāi)放，綜合國(guó)力不斷上升，力爭(zhēng)在本世紀(jì)五十年代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的復(fù)興?！疤斓刂畾膺\(yùn)，由南向北則亂，由北向南則治”，盛極而衰，窮則思變，由弱而強(qiáng)，完成了一個(gè)易道的循環(huán)。
1、離卦?：經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)力鼎盛，康乾盛世——清代康熙、雍正、乾隆三代皇帝統(tǒng)治時(shí)期。
離為附：四海歸心，萬(wàn)國(guó)朝禮；為麗：氣象繁華；為文：文明昌盛；為禮：禮樂(lè)興隆；
火生土：萬(wàn)物繁榮，天下富庶；
火克金：鑄劍為犁，化干戈為玉帛，天下晏安。
離為三數(shù)，重離為六，故康熙、乾隆二帝相繼在位各六十年。
2、地火明夷?：日沒(méi)西山之象，盛德之始衰也。——當(dāng)康乾盛世晚期及嘉慶時(shí)期。
離為政治，坤為小人：王者向明而治，方能政治清平，今離火居下位，坤土居上位，陽(yáng)消陰息，晦火無(wú)光，乃君子退位小人當(dāng)?shù)?，政治不明之象。大清帝?guó)由極盛走向衰落。
離為法律，坤為腐?。禾煜鲁衅饺站?，法治廢弛之象；
坤為陰柔：歌舞升平，缺乏剛陽(yáng)之氣，坤為八離為旗，八旗子弟墮落之象；
明夷，誅也：坤為文字，離為詩(shī)書(shū)，乃大興文字獄之象。
3、澤地萃卦?：大*亂朝，女禍漸成，戰(zhàn)亂四起，國(guó)力衰微——當(dāng)?shù)拦庀特S同治時(shí)期。
萃為聚也：結(jié)黨之象，兌為喜悅，為言說(shuō)，坤為小人，又為臣子，巧言以惑眾，結(jié)黨以蔽主，乃*黨亂朝之象；
兌為少女，又為言說(shuō)，坤為簾幕：慈禧漸專(zhuān)朝政，垂簾聽(tīng)政，女禍漸成之象；兌為干戈毀折：士卒殺傷，城市毀滅，戰(zhàn)亂四起之象；兌為干戈，又為西方，起于外卦，兌為二數(shù)，故有西方國(guó)家先后兩次發(fā)動(dòng)對(duì)華鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)；兌為干戈，坤為西南，居于內(nèi)卦，故有捻軍起義，又有洪秀全領(lǐng)導(dǎo)太平天國(guó)起義于廣西；兌剛于外，坤柔于內(nèi)：國(guó)力空虛，外強(qiáng)中干，大清急劇衰落之象。
4、天澤履?：外夷入侵，內(nèi)憂外患，君王西狩，越在草莽——當(dāng)光緒宣統(tǒng)時(shí)期。
戰(zhàn)乎乾：戰(zhàn)亂之象；乾為侵略，從外而來(lái)：八國(guó)聯(lián)軍入侵，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷，一再簽定喪權(quán)辱國(guó)的城下之盟；乾為君主，兌為女子，居于內(nèi)卦，為女君主；乾為君主，又為西北，居于外卦，為女君主政，挾持君王西逃之象；
兌為干戈，又為毀折：義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，最終推翻了延續(xù)幾千年的封建帝制。
5、水天需?：政治黑暗，水旱頻仍，兵連禍結(jié)，天下艱危。
乾為僵硬、又為死喪：餓殍遍地，民不聊生；乾為****、又為獨(dú)裁；坎為黑暗：清帝退位，大盜移國(guó)，袁世凱復(fù)辟、張勛復(fù)辟；戰(zhàn)乎乾：戰(zhàn)亂之象，護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)亂頻仍；乾為侵略，坎為禍患，從外而來(lái)：日本進(jìn)兵東北。
6、坎卦?：大亂之中含一治象，兩坎水夾一離火，如船行水上之象，中國(guó)共產(chǎn)黨（離火）于1921年誕生于嘉興南湖（坎）游船（離火）之上。
7、艮卦?：氣運(yùn)盛衰轉(zhuǎn)折點(diǎn)。金陵王氣黯然收，統(tǒng)制中國(guó)幾千年的封建帝制土崩瓦解；陽(yáng)剛之氣重新振作，陰陽(yáng)搏戰(zhàn)更加激烈，徹底掃蕩一切反動(dòng)腐朽，“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激”，戰(zhàn)爭(zhēng)與政治運(yùn)動(dòng)的規(guī)模和慘烈程度為歷史所僅有，隨后的繁榮昌盛與文明富庶亦將為歷史所未見(jiàn)，歷史進(jìn)入了一個(gè)新的循環(huán)。
8、山水蒙?：困窮至極，窮則思變——國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間。
坎為困窮險(xiǎn)難，艮為東北：日本占領(lǐng)東北全境；
艮為子孫少年，光明之始，其始也艱危；勞苦之民眾處在水深火熱之中，困窮至極，窮則思變，亂極思治，民心不穩(wěn)。艮為高山峻嶺，坎為江河：國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間，紅軍由于第五次“反圍剿”的失敗，被迫進(jìn)行了艱苦卓絕的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征；
9、雷山小過(guò)?：小過(guò)以成大業(yè)——抗日戰(zhàn)爭(zhēng)及解放戰(zhàn)爭(zhēng)，創(chuàng)建中華人民共和國(guó)。
震為思想：以進(jìn)步的馬列主義毛澤東思想為指導(dǎo)；震為行動(dòng)，為兇暴為將帥：槍桿子里面出政權(quán)；震為呼喊，艮為高山：登高一呼，則天下景從；震為首領(lǐng)：領(lǐng)袖群倫；
帝出乎震：為始建國(guó)；以馬列主義毛澤東思想（震）領(lǐng)導(dǎo)（震）人民軍隊(duì)（艮），用武裝革命（震）推翻（震）三座大山（艮），取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)及解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，創(chuàng)建新中國(guó)（震），并向世界莊嚴(yán)宣布（震）：中國(guó)人民（艮）從此站起來(lái)了（震）！
10、風(fēng)雷益?：動(dòng)蕩不安，內(nèi)耗巨大；改革開(kāi)放，盛之始也。
始于震卦，有過(guò)動(dòng)之患?！八暮７v云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激”，建國(guó)以后各種政治運(yùn)動(dòng)接連不斷，并迅速發(fā)展至登峰造極的“文化大革命”。
漸至巽卦，內(nèi)含巳火，泄旺木之氣，由激烈震蕩漸歸于和平中正，含生發(fā)之意，順自然之勢(shì)，解放思想統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，選定南方作為試點(diǎn)，實(shí)行改革開(kāi)放。如選東方或東南方作為試點(diǎn)，雖激蕩有力，但有過(guò)動(dòng)之患，大亂之后，國(guó)力衰微，民心思治，恐難保證長(zhǎng)治久安，非穩(wěn)妥之策。
震：為思想：解放思想，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)；為行動(dòng)：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；
巽：為政令：政令一出，風(fēng)行天下，移風(fēng)易俗，為政策，又為入：改革開(kāi)放政策深入人心；國(guó)外先進(jìn)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)、產(chǎn)品、資本及思想觀念、生活方式等紛紛涌入國(guó)門(mén)；為匠作：修造建設(shè)；又為經(jīng)營(yíng)：商業(yè)繁榮。
齊乎巽：治理之意；改革開(kāi)放，建設(shè)之象。
11、火風(fēng)鼎卦?：文治武功，王道蕩蕩，一統(tǒng)江山，定鼎天下。
綜卦為革：革故鼎新，深化改革之象；
離為法制，巽木生之，法制建設(shè)將進(jìn)一步完善加強(qiáng)；
巽為經(jīng)濟(jì)，為繁榮，為利市三倍，離為禮儀，為文明，物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)取得舉世矚目的豐碩成果；加入世貿(mào)：巽為經(jīng)濟(jì)為協(xié)議為入，離為附為組織，中國(guó)成功加入世界貿(mào)易組織，并認(rèn)真履行責(zé)任和義務(wù)，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，綜合國(guó)力排名進(jìn)入世界前列；
申辦奧運(yùn)：巽為五，為運(yùn)動(dòng)，離為旗幟，象征奧運(yùn)五環(huán)旗幟。鼎為奪魁之象，離為體育場(chǎng)，巽為器械，中國(guó)將成功舉辦2008年奧運(yùn)會(huì)，金牌總數(shù)名列前茅；
諾貝爾獎(jiǎng)：離為學(xué)術(shù)，巽為技術(shù)，鼎為奪魁之象。離為光學(xué)化學(xué)電學(xué)醫(yī)學(xué)，中國(guó)在以上各基礎(chǔ)科學(xué)研究領(lǐng)域和實(shí)用技術(shù)方面將有突出成就，并獲多項(xiàng)諾貝爾獎(jiǎng)；
火風(fēng)鼎卦，有東南（巽）烽火（離）硝煙（巽）之象。離為三，巽為歸附，又為東南，又為臺(tái)灣，繼香港澳門(mén)和平回歸之后，中國(guó)共產(chǎn)黨（離火）將要通過(guò)外交、經(jīng)濟(jì)和武力手段統(tǒng)一臺(tái)灣，實(shí)現(xiàn)中華民族的統(tǒng)一大業(yè)。
古往今來(lái)，治易者不可勝數(shù)，黃鑒老師感悟太極陰陽(yáng)，融貫易理象數(shù)，得自然之理，通天地之道，從而走上了神明之路，并創(chuàng)立了《八卦象數(shù)預(yù)測(cè)法》?？鬃又我祝侨祟?lèi)歷史上第一次從哲學(xué)的角度闡明了八卦易理；八卦象數(shù)預(yù)測(cè)法，是人類(lèi)歷史上第一次真正從經(jīng)世致用的角度認(rèn)識(shí)了八卦的本來(lái)面目，其所揭示的認(rèn)識(shí)論和方法論，同伏羲畫(huà)卦、文王演易、孔子述易、宋儒創(chuàng)制太極圖、邵雍發(fā)明梅花易數(shù)一樣，具有劃時(shí)代的意義，必將對(duì)今后易學(xué)研究和實(shí)踐產(chǎn)生長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的影響。
“江湖相授以技，大匠授人以法”。
黃鑒老師站在易學(xué)之巔，一覽眾山小，為我們指明了學(xué)易的最佳道路：“學(xué)習(xí)易經(jīng)的一個(gè)最重要的目的是開(kāi)拓思維，即將人的原有的固定的呆板的片面的思維模式培養(yǎng)成為靈活的多變的全面的思維模式”；即通過(guò)八卦象數(shù)預(yù)測(cè)法和易醫(yī)疾病診治法的學(xué)習(xí)，“獲得一種新的宇宙觀的認(rèn)識(shí)論和方法論，在其指導(dǎo)下，‘類(lèi)萬(wàn)物之情，通神明之德’，你就可以融匯其他知識(shí)，創(chuàng)造出無(wú)數(shù)的預(yù)測(cè)技巧，就真正體現(xiàn)了八卦象數(shù)預(yù)測(cè)法的‘法無(wú)定法、法外無(wú)法、我心為法、不拘古法’的太極思維”。這是易學(xué)的真經(jīng)，無(wú)上心法，明此理，則易學(xué)一道思過(guò)半矣。黃老師的經(jīng)歷和成就是我們最好的榜樣。
易學(xué)是一種世界觀、宇宙觀和人生觀，是一種認(rèn)識(shí)論和方法論，易學(xué)的功用，在于修身齊家治國(guó)平天下，以見(jiàn)天道人心，知休咎興廢，通古今之變，究天人之際，乃內(nèi)圣外王之大道，而預(yù)測(cè)僅僅是功用之一。黃鑒老師以八卦象數(shù)預(yù)測(cè)法濟(jì)世傳道，諄諄告誡廣大學(xué)員惟德惟悟，重在傳法，而非訣竅，因?yàn)榇蟮劳?，百道通，“一切術(shù)數(shù)、招式、訣竅無(wú)非是八卦的延伸或?qū)λ睦斫饧次虻目偨Y(jié)”。教材中的卦例，神奇疊見(jiàn)，精彩紛呈，令人耳目一新，嘆為觀止，殊不知其源頭活水正是太極思維。如果我們不能深刻體會(huì)老師的一片苦心，不能從大處著手，不能以太極思維去認(rèn)識(shí)事物，去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，卻拘泥于一卦一象，如盲人摸象，買(mǎi)櫝還珠，入寶山而空回，最終將淪為死守一二訣竅，不知變通之道的江湖術(shù)士，豈不可惜！
也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，雖然廣大學(xué)員誠(chéng)懇請(qǐng)求，黃老師至今不肯廣傳《人與自然環(huán)境學(xué)》、《人與時(shí)空學(xué)》等，因?yàn)椤皶r(shí)機(jī)不成熟，機(jī)緣不具備”。什么時(shí)候才能時(shí)機(jī)成熟，機(jī)緣具備？只有我等學(xué)員皆能以太極思維的哲學(xué)思想，將科學(xué)知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、文化知識(shí)有機(jī)地融合在一起，通過(guò)表象，運(yùn)用全息的方法，追求事物的本質(zhì)、本意，有效地適應(yīng)事物的變化，有效地解決實(shí)踐中遇到的各種難題，就是時(shí)機(jī)成熟、機(jī)緣具備之時(shí)。到那時(shí)，不需要如此苦口婆心，連篇累牘，冥思苦想，因?yàn)椤胺ㄔ谛闹谐觯耐獗緹o(wú)法”，所謂要道不繁，感而遂通，老師稍加點(diǎn)撥，自然水到渠成，融會(huì)貫通，登堂入室，共入神明之境，同作逍遙之游。
一、太極思維原理
太極觀念古已有之，易經(jīng)云“易有太極，是生兩儀”，但是直至宋儒創(chuàng)制太極圖，才使古老的陰陽(yáng)五行八卦等觀念貫通成為一個(gè)完整的鏈條，其理論體系最終趨于完備定型。太極圖以其簡(jiǎn)潔完美的圖象，包含著陰陽(yáng)五行八卦的易理和象數(shù)，成為“天人合一”哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)和思維模式。
眾所周知，人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)本身的運(yùn)動(dòng)是極為復(fù)雜難以預(yù)測(cè)的，如果說(shuō)古今中外有哪一種學(xué)問(wèn)能夠完美地揭示人生和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程、事物變化規(guī)律，并作出準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)，我們可以驕傲地說(shuō)：這種學(xué)問(wèn)就是易經(jīng)--我們古老文化和東方神秘主義的源頭。幾千年來(lái)易學(xué)的預(yù)測(cè)功能，實(shí)際上是處于一種唯心的先驗(yàn)主義的狀態(tài)，即首先以承認(rèn)易經(jīng)的正確性、普遍性作為前提?，F(xiàn)在經(jīng)過(guò)幾千年來(lái)無(wú)數(shù)賢哲的探索實(shí)踐，以及易經(jīng)原理在現(xiàn)代科學(xué)中的實(shí)踐應(yīng)用，已經(jīng)充分證明易經(jīng)是一種偉大的世界觀和宇宙觀，一種偉大的認(rèn)識(shí)論和方法論。但太極的思維方式、觀察事物的角度、闡述問(wèn)題的形式完全不同于當(dāng)今時(shí)代以西方為代表的科學(xué)觀念。為了將易學(xué)研究盡快導(dǎo)入科學(xué)化系統(tǒng)化實(shí)用化的軌道，以早日揭開(kāi)易學(xué)博大精深的思想內(nèi)涵，挖掘其中巨大的科學(xué)價(jià)值，使之成為真正具有普遍指導(dǎo)意義的認(rèn)識(shí)論和方法論，為人類(lèi)的文明和進(jìn)步作貢獻(xiàn)，還需要我們拿出更多的證據(jù)，還需要我們作出更多的探索。“與時(shí)俱進(jìn)”是新時(shí)代易學(xué)研究者的使命。
1、科學(xué)的太極
作為科學(xué)的太極，深刻揭示了物質(zhì)的構(gòu)成和運(yùn)動(dòng)模式，具有極其深廣的科學(xué)內(nèi)含和極其巨大的應(yīng)用價(jià)值，現(xiàn)將學(xué)生的研究成果簡(jiǎn)要介紹一二，請(qǐng)老師和同道批評(píng)指正。
?、偬珮O是地球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)的數(shù)字模型（見(jiàn)附圖之一）：
按照古代天文學(xué)說(shuō)之渾天說(shuō)，地球居中，日月星辰環(huán)繞其外，即是河圖洛書(shū)揭示的模式：5居中央為地球，為旋轉(zhuǎn)連接之樞機(jī)，其余數(shù)字組成四條旋臂，圍繞中央進(jìn)行旋轉(zhuǎn)，如日月星辰環(huán)繞其外，共同構(gòu)成一個(gè)以地球?yàn)橹行牡拇筇珮O系統(tǒng)。
以5為代表的地球本身也是一個(gè)獨(dú)立的太極系統(tǒng)。太極分陰陽(yáng)，故地球有晝夜之分，我們以“3”代表陽(yáng)晝，以“2”代表陰夜（1為太極，5與1具有相同的性質(zhì)，2為陰數(shù)之起始，3為陽(yáng)數(shù)之恒定狀態(tài)，以上周易數(shù)理將另文闡述）。地球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)的奧秘就蘊(yùn)涵在太極陰陽(yáng)眼中：
陽(yáng)眼為陽(yáng)中之陰，其數(shù)學(xué)表述為：3÷2=1.5，10為運(yùn)算系數(shù)，1.5×10=15。我們知道，太陽(yáng)在黃道上每天轉(zhuǎn)動(dòng)1度（實(shí)際為地球圍繞太陽(yáng)進(jìn)行公轉(zhuǎn)），每一節(jié)氣轉(zhuǎn)動(dòng)15度，24個(gè)節(jié)氣共轉(zhuǎn)動(dòng)360度，為一年；地球每小時(shí)自轉(zhuǎn)15度，24小時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)360度周天，為一天。由此可知：正是由于地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)產(chǎn)生了時(shí)間的概念。陽(yáng)為體，陰為用，則時(shí)間為陽(yáng)的外在表現(xiàn)形式，無(wú)古無(wú)今，剛健運(yùn)行，流動(dòng)變遷。
陰眼為陰中之陽(yáng)，其數(shù)學(xué)表述為：2÷3=0.667，以100為運(yùn)算系數(shù)0.667×100=66.7。我們知道地軸與黃道的夾角為66.5度，因而地球圍繞太陽(yáng)進(jìn)行公轉(zhuǎn)時(shí)產(chǎn)生姿態(tài)變化，陽(yáng)光直射點(diǎn)在南北回歸線之間來(lái)回移動(dòng)，導(dǎo)致了四季的變化和空間方位的確立。由此可知正是由于地軸與黃道的夾角，產(chǎn)生了四季與地理空間方位的概念。陰為體陽(yáng)為用，則地理空間方位為陰的外在表現(xiàn)形式，厚德承載，生殺萬(wàn)物。
如果我們從任意經(jīng)度（假設(shè)為180度經(jīng)線）將地球平分為兩個(gè)相連的半球，就會(huì)發(fā)現(xiàn)陽(yáng)光直射點(diǎn)在南北回歸線之間來(lái)回移動(dòng)的軌跡，恰似太極圖陰陽(yáng)分界的s形曲線，并且從更廣闊的空間范圍看到了包含陰陽(yáng)，一中含三的太極圖。
通過(guò)研究，我將陰陽(yáng)重新進(jìn)行了定義：陰是事物構(gòu)成及發(fā)生發(fā)展變化的模式；陽(yáng)是事物發(fā)生發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。地球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)的數(shù)學(xué)模型也揭示了相同的原理。黃老師將時(shí)間和空間分為陽(yáng)儀和陰儀，從哲學(xué)的高度闡明了太極陰陽(yáng)原理，但正如上述，學(xué)生在時(shí)空陰陽(yáng)屬性的區(qū)分上有不同的見(jiàn)解，請(qǐng)老師批評(píng)辯正。
?、诩词故枪糯牡浼凸J(rèn)的結(jié)論，也需要我們?nèi)ピ敿犹骄?，辯正謬誤。例如天地之?dāng)?shù)五十有五，大衍之?dāng)?shù)五十：天地之?dāng)?shù)為1、2、3、4、5、6、7、8、9、10之和，古今都沒(méi)有爭(zhēng)議，而大衍之?dāng)?shù)則爭(zhēng)議頗多。通過(guò)研究，我認(rèn)為大衍之?dāng)?shù)實(shí)際就是河圖、洛書(shū)之?dāng)?shù)（見(jiàn)附圖之二）：河圖的南北旋臂數(shù)目之合為1+6+2+7=16、東西旋臂數(shù)目之合為3+8+4+9=24。而5居中央，為兩條旋臂連接旋轉(zhuǎn)之樞機(jī)，則南北旋臂數(shù)目之合為1+6+5+2+7=21，東西旋臂數(shù)目之合為3+8+5+4+9=29，5居中央，重復(fù)計(jì)算一次，則全部河圖數(shù)目之合為五十；洛書(shū)的兩條萬(wàn)字旋臂：南北旋臂數(shù)目之合為1+6+4+9=20、東西旋臂數(shù)目之合為3+8+2+7=20，而5居中央，為兩條旋臂旋轉(zhuǎn)連接之樞機(jī)，則南北旋臂數(shù)目之合為1+6+5+4+9=25，東西旋臂數(shù)目之合為3+8+5+2+7=25，5居中央，重復(fù)計(jì)算一次，則全部洛書(shū)數(shù)目之合應(yīng)為五十；由此可知大衍之?dāng)?shù)來(lái)源于河圖洛書(shū)，并非所謂七政四余二十四氣等數(shù)目的勉強(qiáng)湊合。
2、哲學(xué)的太極
“易理之學(xué)屬于哲學(xué)性的，象數(shù)之學(xué)屬于科學(xué)性的，較全面的易學(xué)必須由象數(shù)的科學(xué)基礎(chǔ)而至哲學(xué)的最高境界”。作為哲學(xué)的太極，是一種世界觀和宇宙觀，是一種認(rèn)識(shí)論和方法論的有機(jī)體現(xiàn)。
從微觀的角度進(jìn)行觀察：數(shù)量不一的電子圍繞著原子核進(jìn)行旋轉(zhuǎn)，構(gòu)成原子系統(tǒng)的太極，原子構(gòu)成分子，分子構(gòu)成各種物質(zhì)和生命體，各種物質(zhì)和生命體構(gòu)成自然環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)，所有的物質(zhì)和生命體、自然環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)由原子的運(yùn)動(dòng)方式演化為錯(cuò)綜復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)方式；從宏觀的角度進(jìn)行觀察：衛(wèi)星月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)，構(gòu)成地月系統(tǒng)的太極，類(lèi)似的金星木星水星火星土星天王星海王星冥王星系統(tǒng)構(gòu)成了太陽(yáng)系，無(wú)數(shù)的太陽(yáng)系共同構(gòu)成了銀河系，無(wú)數(shù)的銀河系構(gòu)成了宇宙，而所有的月球、地球、太陽(yáng)系、銀河系都在不停地相互圍繞旋轉(zhuǎn)。從微觀的原子結(jié)構(gòu)到宏觀的宇宙，其物質(zhì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律是何其相似。從這一角度來(lái)講，太極的實(shí)質(zhì)：就是宇宙間一切大小事物最原始最基質(zhì)、最初態(tài)的變化規(guī)律，必然性協(xié)調(diào)性與規(guī)律性系統(tǒng)性的模型。對(duì)于如此理念，中國(guó)古老的易學(xué)研究總結(jié)為“天人合一”、道家總結(jié)為“道通為一”，佛家總結(jié)為“光明寂照遍河沙，蠢動(dòng)含靈共一家”。
3、太極的性質(zhì)
?、僭谖覀兩畹臅r(shí)空中太極無(wú)處不在，太極之理亦無(wú)處不在，無(wú)數(shù)小的太極組成一個(gè)大的太極系統(tǒng)，無(wú)數(shù)大的太極系統(tǒng)組成更大的太極系統(tǒng)，并按此規(guī)律不停的進(jìn)行演化。事物從小到大的多層次狀態(tài)中，歸結(jié)為統(tǒng)一模式，就是太極。這是太極結(jié)構(gòu)的層次性。
?、谔珮O結(jié)構(gòu)的每一層次都包含無(wú)數(shù)的太極。我們從時(shí)空的層次上，將人類(lèi)生存方式和過(guò)程分解為不同的太極之輪：時(shí)空的太極之輪，人物的太極之輪，物品的太極之輪，事件的太極之輪，聲色的太極之輪等。這是太極結(jié)構(gòu)的多元性。
?、墼谔珮O系統(tǒng)的多元多層次結(jié)構(gòu)中，所包含的太極之輪依據(jù)相關(guān)性的原則共同構(gòu)成一個(gè)太極系統(tǒng)，而不相關(guān)的事物各自獨(dú)立，構(gòu)成另外的太極系統(tǒng)，這是太極結(jié)構(gòu)的相關(guān)性。產(chǎn)生相關(guān)性的內(nèi)在原因，即是“因緣”與“業(yè)力”。
?、茉谔珮O系統(tǒng)的多元多層次結(jié)構(gòu)中，所包含的太極之輪由于相關(guān)性的原因，存在著相互之間的復(fù)雜的作用力。相互作用力具有方向性和強(qiáng)弱性。其強(qiáng)者為生為克，弱者為泄氣比合，正者為生為吉，反者為克為兇，這是太極結(jié)構(gòu)的相互作用性。
⑤各人不同的業(yè)力驅(qū)動(dòng)命運(yùn)的太極之輪不停旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，從而帶動(dòng)無(wú)數(shù)相關(guān)的太極之輪相互作用，產(chǎn)生無(wú)數(shù)的交*點(diǎn)。這些交*點(diǎn)沿時(shí)間和空間的坐標(biāo)軸立體分布，組成人生的信息網(wǎng)絡(luò)和人生命運(yùn)的軌跡。這是太極結(jié)構(gòu)的立體性。
在命運(yùn)的驅(qū)動(dòng)下，所有的太極之輪如鐘表般精確走合，其相關(guān)性、相互作用力的方向和強(qiáng)弱在每一個(gè)交*點(diǎn)上定時(shí)定量地顯現(xiàn)出來(lái)，其大者為人生遭逢際遇，生老病死，小者為房屋衣履，一飲一啄。而舉手投足，顧盼言笑，皆是自身太極之輪運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)，是信息網(wǎng)絡(luò)中生命信息的自然流露。
?、奕绻覀円云渲幸粋€(gè)交*點(diǎn)為樣本進(jìn)行詳細(xì)的分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：由于運(yùn)動(dòng)速度、作用力方向、陰陽(yáng)性質(zhì)的不同，相互交*作用的兩個(gè)太極一個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)相對(duì)較快，一個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)相對(duì)較慢，可以區(qū)分為動(dòng)與靜、體與用的不同，我們以動(dòng)者作為天盤(pán)，靜者作為地盤(pán)。由于人類(lèi)習(xí)慣以時(shí)空體系為坐標(biāo)，去感知事物的存在與變化，在時(shí)空坐標(biāo)體系中，地理方位固定不變?yōu)榈乇P(pán)，時(shí)間流動(dòng)變遷為天盤(pán)，這就是六壬式盤(pán)、奇門(mén)式盤(pán)、風(fēng)水羅盤(pán)的初步原理。依據(jù)這個(gè)原理我們可以推知：四柱卦象為地盤(pán)，大運(yùn)流年為天盤(pán)；地理方位為地盤(pán)，建筑墳塋為天盤(pán)；房間方位為地盤(pán)，人物擺設(shè)為天盤(pán)；體卦主卦為地盤(pán)，互卦變卦為天盤(pán)等，用以指導(dǎo)具體的實(shí)踐與應(yīng)用。這是太極結(jié)構(gòu)陰陽(yáng)性質(zhì)的體現(xiàn)。
陰陽(yáng)二氣的變化是太極變易的原始動(dòng)力，在不斷的變易之中，陰陽(yáng)二氣成為信息流動(dòng)的兩個(gè)方向相反的極點(diǎn)。由于陰陽(yáng)二氣性質(zhì)和強(qiáng)弱變化，使信息的流動(dòng)和命運(yùn)的發(fā)展呈現(xiàn)出偏陰偏陽(yáng)的特點(diǎn)，這就是為什么兩個(gè)相同事物，即使卦象相同，而判斷結(jié)論卻完全不同的原因。這就是太極結(jié)構(gòu)陰陽(yáng)極性的體現(xiàn)。
黃老師反復(fù)強(qiáng)調(diào)“德”與“悟”的重要意義，實(shí)際也是陰陽(yáng)關(guān)系的體現(xiàn)。黃老師金老師同時(shí)開(kāi)展《八卦象數(shù)預(yù)測(cè)法》和《易醫(yī)疾病診治法》教學(xué)，是八卦陰陽(yáng)相濟(jì)，不可偏廢的體現(xiàn)?！栋素韵髷?shù)預(yù)測(cè)法》為至陰之術(shù)，易醫(yī)疾病診療法為至陽(yáng)之德；八卦象數(shù)預(yù)測(cè)法為體，開(kāi)發(fā)智慧，明興廢之理悟天地之道，《易醫(yī)疾病診治法》為用，以慈悲為懷，濟(jì)世渡人，積功累德。“有德乃有緣，有德乃有道”，此中大有深意，望廣大學(xué)員悉心體會(huì)。
?、叩兰艺f(shuō)“一粒米中藏世界”；佛說(shuō)“住微塵剎轉(zhuǎn)**”?；凇疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)觀念，我們可以把整體的結(jié)構(gòu)體系和變化規(guī)律視為最原始、最基質(zhì)、最初態(tài)的結(jié)構(gòu)體系和運(yùn)動(dòng)方式的放大。太極結(jié)構(gòu)體系雖然形態(tài)不同，功能各異，但是由于他們?cè)谧钤迹罨|(zhì)、最初態(tài)的層面具有相同的結(jié)構(gòu)體系和運(yùn)動(dòng)方式，因此，太極結(jié)構(gòu)體系在整體上表現(xiàn)出必然性協(xié)調(diào)性與規(guī)律性系統(tǒng)性的變化規(guī)律：成住壞滅，或者說(shuō)是長(zhǎng)生十二運(yùn)。
在人生信息網(wǎng)絡(luò)中，八卦的演化是太極結(jié)構(gòu)與運(yùn)動(dòng)方式的模擬，是不同的太極之輪相互作用的方式和結(jié)果的模擬，是無(wú)數(shù)交*點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)和分布模式。作為信息的載體，如生命基因一樣，六十四卦的每一個(gè)交*點(diǎn)上都承載了信息網(wǎng)絡(luò)的全部信息，并根據(jù)相關(guān)性大小、相互作用力的強(qiáng)弱性質(zhì)顯示其中特定的信息。
八卦的時(shí)空坐標(biāo)：后天八卦圖所揭示的空間方位和時(shí)間順序，是人類(lèi)感知事物存在與變化的坐標(biāo)體系。
八卦的演化方式：由八卦演化為六十四卦，由主卦變易為變卦，由陰陽(yáng)旋轉(zhuǎn)為錯(cuò)卦、綜卦，由主卦全息而為互卦和連互卦。
八卦的全息方式：分別對(duì)應(yīng)時(shí)空、物品、事件、聲色等不同的太極之輪，類(lèi)化萬(wàn)物之情。
八卦的相關(guān)性質(zhì)：先天八卦圖所揭示的八卦相互對(duì)待：“天地定位，雷風(fēng)相薄，山澤通氣，水火不相射”。這四組卦的陰陽(yáng)相反，性質(zhì)相反，位置相對(duì)，分別處于兩個(gè)極點(diǎn)，元?dú)馀c信息受到兩個(gè)極點(diǎn)的吸引，處于順暢流動(dòng)溝通狀態(tài)。這也是錯(cuò)卦能夠反映事物深層次信息的原理。
八卦的陰陽(yáng)性質(zhì)：八卦的陰陽(yáng)性質(zhì)是太極產(chǎn)生“變易”的原動(dòng)力，由“變易”產(chǎn)生時(shí)空的交錯(cuò)和太極之輪的相交。由于陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)動(dòng)，不僅產(chǎn)生卦象陰變?yōu)殛?yáng)、陽(yáng)變?yōu)殛幍默F(xiàn)象（錯(cuò)卦），而且產(chǎn)生位置的顛倒，這也是綜卦能夠反映事物深層次信息的原理。綜上所述，錯(cuò)卦起源于先天八卦對(duì)待和陰陽(yáng)旋轉(zhuǎn)變易，綜卦起源于陰陽(yáng)旋轉(zhuǎn)變易。
八卦相互作用力：八卦之間相互作用力的強(qiáng)弱和方向是以五行為尺度進(jìn)行度量的。生、克、比合、泄氣標(biāo)志著作用力的方向和性質(zhì)，衰旺標(biāo)志著作用力的強(qiáng)弱。其理論基礎(chǔ)是《易經(jīng)》中的“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”，其具體應(yīng)用原則是《五行元理賦》。
“六十四卦相互交*演變成了一個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，我們只要抓住這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中任一時(shí)空點(diǎn)就可以全息事物的整個(gè)信息”，這是太極結(jié)構(gòu)全息定律。
依照全息理論，“此時(shí)此地”就是相關(guān)的太極之輪相互作用的交*點(diǎn)，就是六十四卦進(jìn)行信息模擬演化的起始點(diǎn)，“此情此景”就是我們由此切入，進(jìn)行太極思維的太極點(diǎn)。沿信息網(wǎng)絡(luò)陰陽(yáng)兩個(gè)方向逐級(jí)放大和縮小，不斷轉(zhuǎn)換太極點(diǎn)，從而推演出事物整體的全貌，搞清事物的所有細(xì)節(jié)。
例如《天山遁》卦：以人身為太極，天山遁卦為人的右腿；再以右腿為太極，艮為關(guān)節(jié)，乾為僵硬寒涼，初二為陰爻，故知膝關(guān)節(jié)以下寒痛，僵硬，行動(dòng)不便。
?、嗵珮O時(shí)刻在轉(zhuǎn)動(dòng)不停，呈螺旋式上升與發(fā)散，太極的變易產(chǎn)生了一切。這是太極結(jié)構(gòu)的變易性。因此，太極思維的本質(zhì)是“變易”。太極思維根據(jù)你對(duì)共性規(guī)律的認(rèn)識(shí)程度，分為不同階段和層次，你目前的思維層次處在哪個(gè)階段中，則所認(rèn)識(shí)事物共性規(guī)律的深刻程度就在哪個(gè)階段，決定了在事物整體面貌的概括和具體細(xì)節(jié)深入的認(rèn)識(shí)程度。
初步的思維方式為形象思維：它是以太極之“形象”為模型和指導(dǎo)，起卦的方法拘泥于固定的方法（時(shí)間、姓名等起卦法），并以有形的卦象作為觀察和分析的具體手段，即是上面所謂“此時(shí)此地”。
高級(jí)的思維方式為感知思維：它是以太極之“變易”為模型和指導(dǎo)，起卦的方法不拘成法，隨心所欲（遠(yuǎn)取諸物，近取諸身），并在形象思維的基礎(chǔ)上，用自己的心和五官去感覺(jué)萬(wàn)事萬(wàn)物，由此及彼，類(lèi)化萬(wàn)物，透過(guò)現(xiàn)象看出本質(zhì)，將不同的事物有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，從而認(rèn)識(shí)事物。此時(shí)在你的眼中和心里，花開(kāi)花落，云卷云舒，一床一幾，一人一物，舉手投足，顧盼言笑，無(wú)非易卦。而此時(shí)的易卦，已經(jīng)超越有形之卦，成為無(wú)形之卦，一葉知秋，滴水知寒，故有坐端之妙法，心易之妙用，即是上面所謂“此情此景”。
超級(jí)的思維方式為特異思維：它是以太極之“元?dú)狻?br />
為模型和指導(dǎo)，已超越有形無(wú)形，“通天下一氣爾”，“與天地萬(wàn)物磅礴而為一”，以道觀象，以道觀物，寂然不動(dòng)，感而遂通，從而走上了神明之路。
在具體實(shí)踐中，太極思維變動(dòng)不居的思想同樣具有指導(dǎo)意義：時(shí)空觀念為易學(xué)重要理論，易學(xué)思維不僅應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，具有鮮明的時(shí)代特征，還要因地制宜，具有鮮明的地域特征：學(xué)生所在的黑龍江省江河稀少，鐵路網(wǎng)發(fā)達(dá)，在實(shí)踐中我常將坎卦斷為火車(chē)道（多為路塹）；東北氣候嚴(yán)寒干燥，呼吸道疾病關(guān)節(jié)疾病很普遍，在實(shí)踐中我常將諸艮卦（水山蹇、山水蒙、火山旅等）直讀為鼻炎關(guān)節(jié)炎，亦每多奇中。
“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。心動(dòng)而占，為太極始立，開(kāi)始轉(zhuǎn)動(dòng)，為一；此時(shí)此地，此情此景為信息網(wǎng)絡(luò)的交*點(diǎn)，為我們由此切入進(jìn)行思維的太極點(diǎn)，以分別陰陽(yáng)動(dòng)靜體用，為一生二；進(jìn)而以八卦去類(lèi)化萬(wàn)物，提取全息信息，為三生萬(wàn)物，這是順的過(guò)程。從相反的角度觀察，此時(shí)此地、此情此景的萬(wàn)事萬(wàn)物全息概括于八卦，而八卦又全息概括于陰陽(yáng)兩儀，這個(gè)外在事物的太極與自己心的太極合而為一，一中含三，形成一個(gè)新的太極，產(chǎn)生共振效應(yīng)，這就是易學(xué)的心物一元哲學(xué)觀。
4、太極思維的起步工具--“太極刻度”：
在易學(xué)的應(yīng)用實(shí)踐中，如何運(yùn)用太極思維指導(dǎo)我們思考問(wèn)題，觀察事物，還存在一個(gè)方法問(wèn)題。我們知道在照相機(jī)的鏡頭上有各種光圈焦距等指標(biāo)刻度，有效地將復(fù)雜深?yuàn)W的光學(xué)原理轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單明了的操作。有鑒于此，我們觀察外界事物的“鏡頭”--目光，也應(yīng)該帶有透明的“太極刻度”--先、后天重疊的八卦二十四山向圖，這樣我們所看到的任何事物，都在“太極刻度”之中，一瞥之下，不假思索，一目了然，日久天長(zhǎng)自然會(huì)養(yǎng)成太極思維。
其一：在《易魂》總第24-26期《通神之路》一文中，黃老師對(duì)一家倒閉工廠的判斷，如果將之納入“太極刻度”之中去觀察分析，自然會(huì)得出符合易學(xué)原理的結(jié)論：
92年效益不如93年：92年申金、93年酉金，雖同為離火之財(cái)，但93年酉金，正當(dāng)西方兌金之位，所藏為辛金，全無(wú)克泄，故效益極佳。92年申金正當(dāng)西南坤位，泄體卦離火之氣，離火克財(cái)?shù)牧α繙p弱，故效益不如93年。94年工廠開(kāi)始走下坡路：94年戌土，泄體卦離火之氣，故此94年效益開(kāi)始滑坡。但94年戌土正當(dāng)西北乾位，內(nèi)藏丁辛，乾為離火之財(cái)，故尚能支持。
95年陷于困境：95年亥水當(dāng)西北乾位，為離火之財(cái)，所藏甲木又生離火，雖然有財(cái)，但亥水克制體卦離火甚兇，克制之害甚于泄氣，故陷于困境。96年工廠倒閉：96年子水，正當(dāng)北方坎位，所藏壬癸，一片汪洋，子月水最旺，子午相沖，水火相克，離火死絕，故子年子月破產(chǎn)倒閉。
其二：在本文的寫(xiě)作過(guò)程中，我單位王喜民（47歲，肖猴）因飲酒（少量）于住宅樓內(nèi)臺(tái)階上死亡，時(shí)間是農(nóng)歷壬午年十月十三日戌時(shí)。按其姓名卦為《雷天大壯》卦之《雷澤歸妹》卦，互卦《澤天
?》卦????。卦組四金克一震木，動(dòng)爻離火泄震木之氣。由于五行單一，克殺太重，故體卦宜衰不宜旺：金氣無(wú)所泄則全部流向震木，故30歲以前震木衰而受克，雌伏不現(xiàn)，金極旺而木極衰，可保平安；30歲大運(yùn)離火，泄體卦震木之氣，克制乾兌，不能為害，惟貧寒傷病而已（震逢乾克為工長(zhǎng)）。40歲震木大運(yùn)，幫扶旺盛，含怒而起，與金搏戰(zhàn)，戰(zhàn)局已成，金氣太盛，必致大禍：
41、42歲：金木俱旺，形成戰(zhàn)局，則必有險(xiǎn)難（未知）；
43歲：震木生流年離火，雖泄震木之氣，亦克制乾兌，金木俱衰，不能為害；
44、45歲：金木俱旺，形成戰(zhàn)局，車(chē)禍傷腿（《天風(fēng)逅》）；
46歲：流年坎水，泄金生木，木旺金衰，利于財(cái)官，工作調(diào)動(dòng)，條件改善；
47歲：流年艮土，生金耗木，戰(zhàn)局已成，震木忽衰，必遭砍折，必死無(wú)疑。春季割脈（震為左臂）；亥月戌時(shí)，俱屬乾方，亥水生震木，金木俱旺，腦血管破裂而死（乾變兌上缺），內(nèi)卦三爻動(dòng)，故死于家門(mén)口臺(tái)階上。
王喜民未死于41、42、43、44、45歲，因?yàn)閺?1歲起（流年在子），走水木流年，有幫扶之功；去年巳火與申金相合，相安無(wú)事；而今年流年壬午，克制生肖申金，故死于今年。
其獨(dú)女王玲姓名卦為《雷天大壯》卦之《雷風(fēng)恒》卦，互卦《澤天?》????。卦亦昭示21歲有不吉之事（喪父）。
王喜民未死于寅卯申酉月卻死于亥月，未死于寅卯申酉時(shí)卻死于戌時(shí)，學(xué)生未能盡悟其理，請(qǐng)老師釋疑?！皩W(xué)易，其要不過(guò)識(shí)陰陽(yáng)互藏之精，盜其機(jī)而用之”，其此之謂乎？
王喜民此災(zāi)化解：其病在金木二行，土生金耗木不可用（死于此）；以旺火泄木克金（類(lèi)似30歲、43歲之情形），但乾震為頭，離為血，震虛乾傷，仍難逃腦血管破裂之災(zāi)；唯有以旺水通關(guān)（強(qiáng)金得水，方挫其鋒，如46歲之情形），扶木制土（47、48歲流年艮坤土克制坎水），水泄金生木，木旺金衰，利于財(cái)官。但金極強(qiáng)旺，不畏耗泄，木弱之時(shí)，傷災(zāi)恐仍難以避免。
二、太極思維的感悟：
學(xué)生雖然學(xué)易多年，但是收獲甚微，自師從老師之后，豁然頓悟，只是無(wú)緣追隨左右，接受耳濡目染，言傳身教，現(xiàn)在仍然難以活學(xué)活用，無(wú)法做到隨心所欲，觸目而見(jiàn)機(jī)?，F(xiàn)結(jié)合老師的教授以及我平時(shí)的思考，下面就具體的實(shí)例，闡述學(xué)生對(duì)太極思維的認(rèn)識(shí)，懇請(qǐng)老師批評(píng)指正。
其一：關(guān)于易理在“術(shù)”的方面的運(yùn)用，以知微察隱，修身齊家，屬于“內(nèi)圣”之道。
例如在某人房間的西南角放置有一組三門(mén)的木柜，里面大半裝有衣物。房屋主人的命運(yùn)驅(qū)動(dòng)他入住此間房屋，驅(qū)動(dòng)他購(gòu)買(mǎi)這個(gè)衣柜，并放置在此西南角。房屋空間的太極之輪與擺設(shè)物品的太極之輪在“此時(shí)此地”產(chǎn)生交*，成為房屋主人的人生命運(yùn)軌跡上連續(xù)的一點(diǎn)?！按饲榇司啊本褪俏覀冇纱饲腥?，進(jìn)行太極思維的太極點(diǎn)，就是六十四卦進(jìn)行信息模擬演化的起始點(diǎn)。
西南為坤卦為地盤(pán)，木柜為巽卦為天盤(pán)，組成《風(fēng)地觀》卦?（大艮之象）。
互卦為：山地剝?（大艮之象）。
綜卦為：地澤臨?（大震之象）。
錯(cuò)卦為：風(fēng)天小畜?、雷地豫?、雷天大壯?。
心動(dòng)而占為太極始立，于是這個(gè)外在事物的太極便與自心的太極合而為一，產(chǎn)生共振效應(yīng)，進(jìn)而以八卦去分別對(duì)應(yīng)時(shí)空物品事件聲色等等不同的太極之輪，類(lèi)化萬(wàn)物之情，并沿信息網(wǎng)絡(luò)陰、陽(yáng)兩個(gè)方向逐級(jí)放大和縮小，不斷轉(zhuǎn)換太極點(diǎn)，提取全息信息，從而推演出事物整體的全貌，搞清事物的所有細(xì)節(jié)。卦象始立，萬(wàn)物乃生，我們可以按照八卦象數(shù)預(yù)測(cè)法去提取其中所蘊(yùn)含的全部人生信息，在此我將側(cè)重談一下我的思維感悟。
1、坤土為宮室之象：三門(mén)衣柜，此房為三居室，或者有三處住房。兩棟八層的（坤土）樓房并立（風(fēng)地觀卦），本人居住在第七層（大艮之象）。
2、坤土為親屬之象：坤為母親，三門(mén)之柜，其母生子三人。
雷地豫?、雷天大壯?：震動(dòng)于外，坤為疆域，其長(zhǎng)子在外作官；震為電話，坤為文書(shū)，巽為消息為入，艮為門(mén)，近期有音信消息；
次子雖艱難而有財(cái)（坎水逢木泄土克金生）；
少子則破敗不成器（木克金泄，坤土扶助，群陰剝陽(yáng)，大艮之象），與母同居（互卦坤艮比合）；
長(zhǎng)女則多得母親接濟(jì)（坤為巽財(cái)）；
次女顧家（離火生坤土）；
小女為母親掌上明珠（坤土生兌金）。
3、風(fēng)天小畜?：其母小有積蓄；三門(mén)之柜不滿，坤土被木克，不足三萬(wàn)。巽為經(jīng)營(yíng)，木克土為艱難求財(cái)，生意經(jīng)營(yíng)之人。臨逢百物觀求之，坤為百貨服裝，經(jīng)營(yíng)小百貨。
4、坤土逢木克金泄，其母親胃納必差。二十五歲結(jié)婚以后，巽木出現(xiàn)，胃病開(kāi)始發(fā)作，四十歲五十歲尤為嚴(yán)重。
5、巽為書(shū)報(bào)，坤為文為藏，其人喜讀書(shū)有文采，藏書(shū)必多。
6、震響動(dòng)于上，巽木坤土修造之象，春季樓上裝修，聲音甚大。
7、地澤臨?、風(fēng)天小畜?、雷天大壯?：為車(chē)禍之象，坤艮土為皮肉，震巽木為筋骨，木旺則與金戰(zhàn)，寅卯年春季，或二十二歲，因車(chē)禍傷頭傷足折股，破財(cái)。
8、若外應(yīng)不吉，則其母患有風(fēng)癱之癥，久病七八年，臥床不起，寅卯年春季寅卯時(shí)，棺木歸山入土，必死之象。
心易密解—“讀象法9
其二：關(guān)于中國(guó)近代和現(xiàn)代史在“易理”方面的解析，通曉興廢存亡，治國(guó)平天下，乃“外王”之道（見(jiàn)附圖三）。
在中國(guó)近代現(xiàn)代史上，從清代初期的康熙乾隆盛世急劇衰落，歷經(jīng)戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩之后，建立了中華人民共和國(guó)，實(shí)行改革開(kāi)放，綜合國(guó)力不斷上升，力爭(zhēng)在本世紀(jì)五十年代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的復(fù)興?！疤斓刂畾膺\(yùn)，由南向北則亂，由北向南則治”，盛極而衰，窮則思變，由弱而強(qiáng)，完成了一個(gè)易道的循環(huán)。
1、離卦?：經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)力鼎盛，康乾盛世——清代康熙、雍正、乾隆三代皇帝統(tǒng)治時(shí)期。
離為附：四海歸心，萬(wàn)國(guó)朝禮；為麗：氣象繁華；為文：文明昌盛；為禮：禮樂(lè)興隆；
火生土：萬(wàn)物繁榮，天下富庶；
火克金：鑄劍為犁，化干戈為玉帛，天下晏安。
離為三數(shù)，重離為六，故康熙、乾隆二帝相繼在位各六十年。
2、地火明夷?：日沒(méi)西山之象，盛德之始衰也。——當(dāng)康乾盛世晚期及嘉慶時(shí)期。
離為政治，坤為小人：王者向明而治，方能政治清平，今離火居下位，坤土居上位，陽(yáng)消陰息，晦火無(wú)光，乃君子退位小人當(dāng)?shù)?，政治不明之象。大清帝?guó)由極盛走向衰落。
離為法律，坤為腐?。禾煜鲁衅饺站?，法治廢弛之象；
坤為陰柔：歌舞升平，缺乏剛陽(yáng)之氣，坤為八離為旗，八旗子弟墮落之象；
明夷，誅也：坤為文字，離為詩(shī)書(shū)，乃大興文字獄之象。
3、澤地萃卦?：大*亂朝，女禍漸成，戰(zhàn)亂四起，國(guó)力衰微——當(dāng)?shù)拦庀特S同治時(shí)期。
萃為聚也：結(jié)黨之象，兌為喜悅，為言說(shuō)，坤為小人，又為臣子，巧言以惑眾，結(jié)黨以蔽主，乃*黨亂朝之象；
兌為少女，又為言說(shuō)，坤為簾幕：慈禧漸專(zhuān)朝政，垂簾聽(tīng)政，女禍漸成之象；兌為干戈毀折：士卒殺傷，城市毀滅，戰(zhàn)亂四起之象；兌為干戈，又為西方，起于外卦，兌為二數(shù)，故有西方國(guó)家先后兩次發(fā)動(dòng)對(duì)華鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)；兌為干戈，坤為西南，居于內(nèi)卦，故有捻軍起義，又有洪秀全領(lǐng)導(dǎo)太平天國(guó)起義于廣西；兌剛于外，坤柔于內(nèi)：國(guó)力空虛，外強(qiáng)中干，大清急劇衰落之象。
4、天澤履?：外夷入侵，內(nèi)憂外患，君王西狩，越在草莽——當(dāng)光緒宣統(tǒng)時(shí)期。
戰(zhàn)乎乾：戰(zhàn)亂之象；乾為侵略，從外而來(lái)：八國(guó)聯(lián)軍入侵，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷，一再簽定喪權(quán)辱國(guó)的城下之盟；乾為君主，兌為女子，居于內(nèi)卦，為女君主；乾為君主，又為西北，居于外卦，為女君主政，挾持君王西逃之象；
兌為干戈，又為毀折：義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，最終推翻了延續(xù)幾千年的封建帝制。
5、水天需?：政治黑暗，水旱頻仍，兵連禍結(jié)，天下艱危。
乾為僵硬、又為死喪：餓殍遍地，民不聊生；乾為****、又為獨(dú)裁；坎為黑暗：清帝退位，大盜移國(guó)，袁世凱復(fù)辟、張勛復(fù)辟；戰(zhàn)乎乾：戰(zhàn)亂之象，護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)亂頻仍；乾為侵略，坎為禍患，從外而來(lái)：日本進(jìn)兵東北。
6、坎卦?：大亂之中含一治象，兩坎水夾一離火，如船行水上之象，中國(guó)共產(chǎn)黨（離火）于1921年誕生于嘉興南湖（坎）游船（離火）之上。
7、艮卦?：氣運(yùn)盛衰轉(zhuǎn)折點(diǎn)。金陵王氣黯然收，統(tǒng)制中國(guó)幾千年的封建帝制土崩瓦解；陽(yáng)剛之氣重新振作，陰陽(yáng)搏戰(zhàn)更加激烈，徹底掃蕩一切反動(dòng)腐朽，“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激”，戰(zhàn)爭(zhēng)與政治運(yùn)動(dòng)的規(guī)模和慘烈程度為歷史所僅有，隨后的繁榮昌盛與文明富庶亦將為歷史所未見(jiàn)，歷史進(jìn)入了一個(gè)新的循環(huán)。
8、山水蒙?：困窮至極，窮則思變——國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間。
坎為困窮險(xiǎn)難，艮為東北：日本占領(lǐng)東北全境；
艮為子孫少年，光明之始，其始也艱危；勞苦之民眾處在水深火熱之中，困窮至極，窮則思變，亂極思治，民心不穩(wěn)。艮為高山峻嶺，坎為江河：國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間，紅軍由于第五次“反圍剿”的失敗，被迫進(jìn)行了艱苦卓絕的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征；
9、雷山小過(guò)?：小過(guò)以成大業(yè)——抗日戰(zhàn)爭(zhēng)及解放戰(zhàn)爭(zhēng)，創(chuàng)建中華人民共和國(guó)。
震為思想：以進(jìn)步的馬列主義毛澤東思想為指導(dǎo)；震為行動(dòng)，為兇暴為將帥：槍桿子里面出政權(quán)；震為呼喊，艮為高山：登高一呼，則天下景從；震為首領(lǐng)：領(lǐng)袖群倫；
帝出乎震：為始建國(guó)；以馬列主義毛澤東思想（震）領(lǐng)導(dǎo)（震）人民軍隊(duì)（艮），用武裝革命（震）推翻（震）三座大山（艮），取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)及解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，創(chuàng)建新中國(guó)（震），并向世界莊嚴(yán)宣布（震）：中國(guó)人民（艮）從此站起來(lái)了（震）！
10、風(fēng)雷益?：動(dòng)蕩不安，內(nèi)耗巨大；改革開(kāi)放，盛之始也。
始于震卦，有過(guò)動(dòng)之患?！八暮７v云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激”，建國(guó)以后各種政治運(yùn)動(dòng)接連不斷，并迅速發(fā)展至登峰造極的“文化大革命”。
漸至巽卦，內(nèi)含巳火，泄旺木之氣，由激烈震蕩漸歸于和平中正，含生發(fā)之意，順自然之勢(shì)，解放思想統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，選定南方作為試點(diǎn)，實(shí)行改革開(kāi)放。如選東方或東南方作為試點(diǎn)，雖激蕩有力，但有過(guò)動(dòng)之患，大亂之后，國(guó)力衰微，民心思治，恐難保證長(zhǎng)治久安，非穩(wěn)妥之策。
震：為思想：解放思想，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)；為行動(dòng)：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；
巽：為政令：政令一出，風(fēng)行天下，移風(fēng)易俗，為政策，又為入：改革開(kāi)放政策深入人心；國(guó)外先進(jìn)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)、產(chǎn)品、資本及思想觀念、生活方式等紛紛涌入國(guó)門(mén)；為匠作：修造建設(shè)；又為經(jīng)營(yíng)：商業(yè)繁榮。
齊乎巽：治理之意；改革開(kāi)放，建設(shè)之象。
11、火風(fēng)鼎卦?：文治武功，王道蕩蕩，一統(tǒng)江山，定鼎天下。
綜卦為革：革故鼎新，深化改革之象；
離為法制，巽木生之，法制建設(shè)將進(jìn)一步完善加強(qiáng)；
巽為經(jīng)濟(jì)，為繁榮，為利市三倍，離為禮儀，為文明，物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)取得舉世矚目的豐碩成果；加入世貿(mào)：巽為經(jīng)濟(jì)為協(xié)議為入，離為附為組織，中國(guó)成功加入世界貿(mào)易組織，并認(rèn)真履行責(zé)任和義務(wù)，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，綜合國(guó)力排名進(jìn)入世界前列；
申辦奧運(yùn)：巽為五，為運(yùn)動(dòng)，離為旗幟，象征奧運(yùn)五環(huán)旗幟。鼎為奪魁之象，離為體育場(chǎng)，巽為器械，中國(guó)將成功舉辦2008年奧運(yùn)會(huì)，金牌總數(shù)名列前茅；
諾貝爾獎(jiǎng)：離為學(xué)術(shù)，巽為技術(shù)，鼎為奪魁之象。離為光學(xué)化學(xué)電學(xué)醫(yī)學(xué)，中國(guó)在以上各基礎(chǔ)科學(xué)研究領(lǐng)域和實(shí)用技術(shù)方面將有突出成就，并獲多項(xiàng)諾貝爾獎(jiǎng)；
火風(fēng)鼎卦，有東南（巽）烽火（離）硝煙（巽）之象。離為三，巽為歸附，又為東南，又為臺(tái)灣，繼香港澳門(mén)和平回歸之后，中國(guó)共產(chǎn)黨（離火）將要通過(guò)外交、經(jīng)濟(jì)和武力手段統(tǒng)一臺(tái)灣，實(shí)現(xiàn)中華民族的統(tǒng)一大業(yè)。
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