細(xì)思善字意甚深。慎言敏事效古人。
　　規(guī)已宜了浮華性。清幽自重學(xué)賢真。

　　易醫(yī)之設(shè)，實(shí)非朝夕之故，由中國推究，黃帝設(shè)教，相問于歧伯。故古圣愛民，作內(nèi)經(jīng)明示天下。求藥針砭之道，由斯定也。只因后世圣賢傳道，步遍神洲，借外名而傳內(nèi)教，越人仲景皆傳道之人也。只為當(dāng)時(shí)非為今日，故易醫(yī)之法，隨失用所。謂古圣設(shè)教，實(shí)與今之易醫(yī)設(shè)教同也，不過各因其時(shí)而已。及易醫(yī)失傳，大道不明，生靈難養(yǎng)浩然之天性，不得還元之門路。

　　嗟！嗟！不養(yǎng)浩然之靈性，遂近惡離善，視邪遠(yuǎn)正，故造成易醫(yī)不明現(xiàn)代之亂局。生殺由人權(quán)在手，即是閆君死人多。血流成河，白骨遍野，鬼聲亂哭，混成歲月，含冤難鳴，悲苦多多。無能之醫(yī)，唯利是圖，當(dāng)刑而不敢聲。天理滅絕，民無所依，地府濟(jì)濟(jì)，難登提冊，十王忙忙，無片刻之暇息。

　　嗟！嗟！天堂寬闊，登者甚稀。如此將世道糊糊涂涂，造成萬代無有之惡世亂局。安陽君悲，神仙嘆惜！三皇存大慈大孝，跪泣求度。老君恩準(zhǔn)，才復(fù)設(shè)古易醫(yī)之法。初設(shè)魯西，后傳豫東，行于宋北。天皇借夢傳針，又天下大行易道。初時(shí)度上幾個(gè)有學(xué)者，八卦口針得以遠(yuǎn)傳，一書勸化多人。人虔神應(yīng)現(xiàn)象，易醫(yī)之法有證，大開天機(jī)，道傳遠(yuǎn)方，將漸普及。而本地魯南宋北，魯西豫東，各有易醫(yī)。人賴神力修身，神依人力渡化，此方為人神能言，仙凡可共鑒，實(shí)可謂妙極妙極。天空神圣，東方藥祖，安陽老申，皆喜出望外，渡人歸根，分傳易醫(yī)。本門相傳百余年來，醫(yī)病萬千，渡人不知其幾。方來此相土。

　　嗟！嗟！易醫(yī)善法，余普化眾人，霄壤懸絕，實(shí)不易作。故為茲門，所到之處，連求余方。廣傳口針，借以修善。爾來本門受訓(xùn)，此皆易醫(yī)玄門始終之原因，爾注重之。又為地府魂多，案頭大事難了，閆王日過萬堂，夜批八千，尚不能了解。三圣鑒之，上跪安陽，下朝玉京，方求得安。各醫(yī)論治，解度眾生。此乃萬余年不迂之事也。爾更當(dāng)注重可也。

　　茲門受訓(xùn)：天開與子，地辟于丑，人生于中，此為三靈。世上萬物，除天地即人為主，所謂萬物之靈也。人性不同，善惡有分，善者當(dāng)近，惡者當(dāng)勸，至理也。只為此時(shí)，惡多故我，易醫(yī)中善士辦渡化勸揖之事。而門中人員大功通仙言之力。獨(dú)賴易醫(yī)！注重易醫(yī)二字，關(guān)系甚大焉。小者關(guān)一人，大者關(guān)一方，擴(kuò)之達(dá)天下，可不身重乎？身任易醫(yī)，責(zé)重如泰山，任高觸北斗。自當(dāng)先清心不私，取消自能自滿之外，容保守至高至重之大德。禮字遵守，善功爭為，目不視邪色，耳不聽惡聲，每日三思，再加再思可也。一舉一動(dòng)，功過留神，抱一生充當(dāng)易醫(yī)之大志，立一世不退善之決心，作一方之愚人，為一門之開船者。天時(shí)若至，同舟東渡。此為易醫(yī)者。皆是紫府之上客也。

　　今爾受訓(xùn)，余惟望仍重整易醫(yī)玄門。爾意下如何？回道訓(xùn)，好道學(xué)，二字，余喜不回也?；匦拗孛?，此于至善，本門人各自厲之可也。智者授易，慧者授醫(yī)，普善修于天下。道于治學(xué)，德于行醫(yī)，幾于三皇盛世矣！