田藝衡，明代人，始末不詳。今臺(tái)灣嚴(yán)靈峰先生所輯《無求備齋易經(jīng)集成》收明萬歷間百陵學(xué)山刻本《易圖》一卷。
《易圖》一書乃為發(fā)揮周敦頤《太極圖》之作。以“包犧氏為上古先天之易”、“文王為中古后天之易”、“孔子則為下古終天之易”，而曰：“合三古而為混古之元，還終天而為始天之化，此元極之易所由以再造者也。”其“混古始天易”列十二圖并為之說。所列“元極圖”為一●之圖，曰：“元極者，混沌真純，氤氳固結(jié)，有精而無色，有氣而無形，乃一團(tuán)元?dú)庵畼O，而造化未兆之胎也。非超元極而獨(dú)立者，孰能見之也哉?？鬃釉弧笤涨f物資始，至哉坤元，萬物資生’；老子曰‘有物混成，先天地生’；莊子曰‘在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老’，又曰‘伏戲得之，以襲氣母’，其斯之謂與？”所列“靈極圖”為一●之內(nèi)有一小孔之圖，曰：“靈極者，混淪初竅，樞紐乍萌，匪鑿而自通，如丸之有孔，乃一點(diǎn)靈光之極，而造化欲啟之竇也。非潛靈極而首居者，孰能知之也哉?？鬃釉弧釥栰`龜，觀我朵頤’；老子曰‘常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅’，其斯之渭與？”所列“太極圖“為一○之圖，曰：“太極者，靈極之漸辟而漸虛者也。澗然朗然，不淆不虧，其元極本來之全體乎？孔子曰‘易有太極’，是也?！彼小皠?dòng)靜圖”為《周子太極圖》第二層圖式變左右為上下之圖，曰：“動(dòng)靜者，太極之初，雖含陰陽(yáng)未分，動(dòng)靜生此，凝者漸融，形者漸運(yùn)，陽(yáng)動(dòng)而上，動(dòng)中有陰，陰?kù)o而下，靜中有陽(yáng)矣。周子所謂太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)者，殆知其一而未知其二者乎？蓋陰陽(yáng)當(dāng)以上下分，而不當(dāng)以左右列，動(dòng)靜當(dāng)以生中含，而不當(dāng)以極后復(fù)。此則千古不宣之秘也。玄黃由之而判，男女由之而成，非有顛倒造化之妙，轉(zhuǎn)移乾坤之力者，孰能正周子未正之極也哉？”所列“少極圖”為一○上半白下半黑之圖，曰：“少極者，陽(yáng)既動(dòng)而輕清者皆上浮，陰既靜而重濁者皆下沉，則天日升而高，地日降而卑，而天地于焉有象矣。由是乾道成男，坤道成女，萬物林林總總焉，莫不充塞于兩間也。孔子日‘有天地然后萬物生焉’，其斯之謂與？”所列“三才圖”為一○上半白下半黑并內(nèi)立一“人”字之圖，曰：“三才者，天地人之全體也。天開于子，地辟于丑，人生于寅，而大人者得二氣之精，立兩儀之極，而首出乎其中矣，所謂參天兩地之道也?？鬃釉弧虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其占兇’，又曰‘易之為書也廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義’，是也，所謂三才統(tǒng)體一太極也。”所列“陽(yáng)奇圖”為一○之上標(biāo)“南”字、右下標(biāo)“西北”二字，其下畫一“一”符號(hào)之圖，曰：“陽(yáng)奇者，包羲氏仰觀俯察之余，見天之不滿于西北也.故將太極之全體，斷其西北，而申之使直焉，則為一而橫陳矣。于是畫一畫以象之，其數(shù)奇，故謂之奇陽(yáng)之所以而實(shí)也。而天運(yùn)之左旋，四氣之順布，莫不自天門之辟而出之矣。彼圣人者，豈徒直為單畫而已戰(zhàn)！”所列“陰偶圖”為一○左上標(biāo)“東南”、右下標(biāo)“西北”其下畫一“一”符號(hào)之圖，曰：“陰偶者，包羲氏又有見于地之不滿于東南也，復(fù)將太極之全體，斷其東南，而析之使兩焉，則為一而并列矣，于是畫一畫以象之，其數(shù)偶，故謂之陰偶之所以二而虛也。而寒暑之平分，山河之兩界.莫不自地戶之辟而見之矣。作易者，豈創(chuàng)為二畫而無所本與？”所列“太陽(yáng)圖”為一○中有一橫畫之圖，曰：“太陽(yáng)者，日也。日從○、從一，○者太極之全，一者陽(yáng)奇之?dāng)?shù)，以一而橫亙于○中，其精實(shí)而不虧，故日為太陽(yáng)之象也。”所列“太陰圖”為一○內(nèi)加二豎畫之圖，曰：“太陰者，月也。太極之闕二者，陰偶之?dāng)?shù)，陰偶之?dāng)?shù)以二而并列于○中，其精虛而不盈，故月為太陰之象也?！彼小耙紫髨D”則是以“太陽(yáng)圖”在上“太陰圖”在下合為“易”字之圖，曰：“易象者，因日月之象而合之以成易，所以為易之義也?？鬃釉弧渍呦笠病?，‘象也者像也’，‘日月運(yùn)行一寒一暑’，‘陰陽(yáng)之義配日月’，是也。故鄭厚亦云易從日從月，取日月交配而成也。”
田藝衡之《易圖》雜取周敦頤、邵雍、鄭厚等人之說而出圖，并本儒道兩家宗旨而立說。雖屢出大言又涉無稽，然其圖其說亦并非一無可取之處，其準(zhǔn)《易傳》之義而出之圖與所發(fā)之言，如“動(dòng)靜圖”、“三才圖”及“陰陽(yáng)之義配日月“、”有天地而萬物生焉“、“易者象也”圖說等，皆是本《易傳》而立說。
在三教合一的形勢(shì)下，田氏《易圖》的影響主要體現(xiàn)于道教方面。今見《道藏輯要》中有雎陽(yáng)“梅芳老人”于清嘉慶八年(1803)重?cái)y之《心傳述證錄》和宏教弟子柳守元重訂之《易說》二書，皆與田藝衡《易圖》一書有關(guān)聯(lián)。
田藝衡《易圖》一書，清乾隆上諭全國(guó)各省進(jìn)書之際尚有流傳之本，不知為何沒有采入《四庫(kù)全書》？今得見于《無求備齋易經(jīng)集成》，嚴(yán)靈峰先生實(shí)有功于易圖學(xué)史之研究。今錄《易圖》之“動(dòng)靜圖”和“三才圖”于下。
《易圖》一書乃為發(fā)揮周敦頤《太極圖》之作。以“包犧氏為上古先天之易”、“文王為中古后天之易”、“孔子則為下古終天之易”，而曰：“合三古而為混古之元，還終天而為始天之化，此元極之易所由以再造者也。”其“混古始天易”列十二圖并為之說。所列“元極圖”為一●之圖，曰：“元極者，混沌真純，氤氳固結(jié)，有精而無色，有氣而無形，乃一團(tuán)元?dú)庵畼O，而造化未兆之胎也。非超元極而獨(dú)立者，孰能見之也哉?？鬃釉弧笤涨f物資始，至哉坤元，萬物資生’；老子曰‘有物混成，先天地生’；莊子曰‘在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老’，又曰‘伏戲得之，以襲氣母’，其斯之謂與？”所列“靈極圖”為一●之內(nèi)有一小孔之圖，曰：“靈極者，混淪初竅，樞紐乍萌，匪鑿而自通，如丸之有孔，乃一點(diǎn)靈光之極，而造化欲啟之竇也。非潛靈極而首居者，孰能知之也哉?？鬃釉弧釥栰`龜，觀我朵頤’；老子曰‘常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅’，其斯之渭與？”所列“太極圖“為一○之圖，曰：“太極者，靈極之漸辟而漸虛者也。澗然朗然，不淆不虧，其元極本來之全體乎？孔子曰‘易有太極’，是也?！彼小皠?dòng)靜圖”為《周子太極圖》第二層圖式變左右為上下之圖，曰：“動(dòng)靜者，太極之初，雖含陰陽(yáng)未分，動(dòng)靜生此，凝者漸融，形者漸運(yùn)，陽(yáng)動(dòng)而上，動(dòng)中有陰，陰?kù)o而下，靜中有陽(yáng)矣。周子所謂太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)者，殆知其一而未知其二者乎？蓋陰陽(yáng)當(dāng)以上下分，而不當(dāng)以左右列，動(dòng)靜當(dāng)以生中含，而不當(dāng)以極后復(fù)。此則千古不宣之秘也。玄黃由之而判，男女由之而成，非有顛倒造化之妙，轉(zhuǎn)移乾坤之力者，孰能正周子未正之極也哉？”所列“少極圖”為一○上半白下半黑之圖，曰：“少極者，陽(yáng)既動(dòng)而輕清者皆上浮，陰既靜而重濁者皆下沉，則天日升而高，地日降而卑，而天地于焉有象矣。由是乾道成男，坤道成女，萬物林林總總焉，莫不充塞于兩間也。孔子日‘有天地然后萬物生焉’，其斯之謂與？”所列“三才圖”為一○上半白下半黑并內(nèi)立一“人”字之圖，曰：“三才者，天地人之全體也。天開于子，地辟于丑，人生于寅，而大人者得二氣之精，立兩儀之極，而首出乎其中矣，所謂參天兩地之道也?？鬃釉弧虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其占兇’，又曰‘易之為書也廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義’，是也，所謂三才統(tǒng)體一太極也。”所列“陽(yáng)奇圖”為一○之上標(biāo)“南”字、右下標(biāo)“西北”二字，其下畫一“一”符號(hào)之圖，曰：“陽(yáng)奇者，包羲氏仰觀俯察之余，見天之不滿于西北也.故將太極之全體，斷其西北，而申之使直焉，則為一而橫陳矣。于是畫一畫以象之，其數(shù)奇，故謂之奇陽(yáng)之所以而實(shí)也。而天運(yùn)之左旋，四氣之順布，莫不自天門之辟而出之矣。彼圣人者，豈徒直為單畫而已戰(zhàn)！”所列“陰偶圖”為一○左上標(biāo)“東南”、右下標(biāo)“西北”其下畫一“一”符號(hào)之圖，曰：“陰偶者，包羲氏又有見于地之不滿于東南也，復(fù)將太極之全體，斷其東南，而析之使兩焉，則為一而并列矣，于是畫一畫以象之，其數(shù)偶，故謂之陰偶之所以二而虛也。而寒暑之平分，山河之兩界.莫不自地戶之辟而見之矣。作易者，豈創(chuàng)為二畫而無所本與？”所列“太陽(yáng)圖”為一○中有一橫畫之圖，曰：“太陽(yáng)者，日也。日從○、從一，○者太極之全，一者陽(yáng)奇之?dāng)?shù)，以一而橫亙于○中，其精實(shí)而不虧，故日為太陽(yáng)之象也。”所列“太陰圖”為一○內(nèi)加二豎畫之圖，曰：“太陰者，月也。太極之闕二者，陰偶之?dāng)?shù)，陰偶之?dāng)?shù)以二而并列于○中，其精虛而不盈，故月為太陰之象也?！彼小耙紫髨D”則是以“太陽(yáng)圖”在上“太陰圖”在下合為“易”字之圖，曰：“易象者，因日月之象而合之以成易，所以為易之義也?？鬃釉弧渍呦笠病?，‘象也者像也’，‘日月運(yùn)行一寒一暑’，‘陰陽(yáng)之義配日月’，是也。故鄭厚亦云易從日從月，取日月交配而成也。”
田藝衡之《易圖》雜取周敦頤、邵雍、鄭厚等人之說而出圖，并本儒道兩家宗旨而立說。雖屢出大言又涉無稽，然其圖其說亦并非一無可取之處，其準(zhǔn)《易傳》之義而出之圖與所發(fā)之言，如“動(dòng)靜圖”、“三才圖”及“陰陽(yáng)之義配日月“、”有天地而萬物生焉“、“易者象也”圖說等，皆是本《易傳》而立說。
在三教合一的形勢(shì)下，田氏《易圖》的影響主要體現(xiàn)于道教方面。今見《道藏輯要》中有雎陽(yáng)“梅芳老人”于清嘉慶八年(1803)重?cái)y之《心傳述證錄》和宏教弟子柳守元重訂之《易說》二書，皆與田藝衡《易圖》一書有關(guān)聯(lián)。
田藝衡《易圖》一書，清乾隆上諭全國(guó)各省進(jìn)書之際尚有流傳之本，不知為何沒有采入《四庫(kù)全書》？今得見于《無求備齋易經(jīng)集成》，嚴(yán)靈峰先生實(shí)有功于易圖學(xué)史之研究。今錄《易圖》之“動(dòng)靜圖”和“三才圖”于下。
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