——楊方達(dá)的《易學(xué)圖說會(huì)通》和《易學(xué)圖說續(xù)聞》

　　楊方達(dá)，清江蘇武進(jìn)人，字符蒼（一作扶蒼），雍正二年（1724）舉人。府縣薦舉經(jīng)學(xué)，不應(yīng)，閉門讀書，七十九歲卒。易學(xué)著作有《周易輯說存正》十二卷附《易說通旨略》一卷、《易學(xué)圖說會(huì)通》八卷、《易學(xué)圖說續(xù)聞》一卷。

　　《易學(xué)圖說會(huì)通》乃集錄宋元以來易圖及說之作。以朱熹易圖為主，博采諸家而間附己論。本《易學(xué)啟蒙》四篇體例，前后有所加篇。

　　是書“太極探原第一”，列《太極圖》（朱熹改造之《周子太極圖》，后錄朱熹“太極圖說解”九條）、《易有太極圖》（《易學(xué)啟蒙》一○之圖），《是生兩儀圖》至《三十二分為六十四圖》（即《易學(xué)啟蒙》六橫圖），《易有太極圖》、《太極一變圖》至《太極六變圖》四圖（采林至《易裨傳》“法象第一”圖），《太極生六十四卦分系圖》（胡一桂《周易啟蒙翼傳》之《伏羲重卦圖》），《聯(lián)拆先天八卦圖》（胡煦《周易函書約存》之《拆先天八卦初爻》、《聯(lián)先天八卦初爻》諸圖）。后附己之“論周子太極圖”，有“周子太極圖，第一空運(yùn)，太極也；次為陰陽圖；又次為五行圖；又次為成男成女圖；又次為萬物化生圖”、“太極本空運(yùn)，故云無極而太極”、“俗謂太極上有無極，是以陰陽圖為太極，而以太極圖為無極也，謬已”、“無極有真，其真即太極，此吾儒所云無實(shí)以統(tǒng)有，而顯其真”之論，由以可見其對(duì)《太極圖》理解水平之一般。

　　“圖書測微第二”列《河圖》、《洛書》（采《易學(xué)啟蒙》），《伏羲則河圖以作易圖》、《大禹則洛書以作范圖》、《先天八卦合洛書數(shù)圖》、《后天八卦合河圖數(shù)圖》（采胡方平《易學(xué)啟蒙通釋》之圖），《河圖四象圖》（采劉牧《易數(shù)鉤隱圖》之圖），《河圖聯(lián)十圖》（采朱元升《三易備遺》之圖，附朱元升“五行異同說”），《龍圖天地未合之?dāng)?shù)圖》、《龍圖天地已合之位圖》（采張理《易象圖說》之圖），《天地十五數(shù)圖》（注“張仲純著”，圖說有“張仲純曰”，又將“始就河圖”改作“始就洛書”，按曰：“張作河圖，今改正”。按此圖本劉牧之《天地?cái)?shù)十有五第四》圖或《河圖天地?cái)?shù)第五十》圖，楊甲《六經(jīng)圖·大易象數(shù)鉤深圖》據(jù)之衍出《參伍以變圖》之“天一下生地六”，《道藏·周易圖》又據(jù)之衍出《天地自然十五數(shù)圖》，宋永嘉所刻《大易象數(shù)鉤深圖》錄而稱之為《河圖天地?cái)?shù)圖》。張理以十?dāng)?shù)為“河圖”，是楊方達(dá)誤將宋刻《大易象數(shù)鉤深圖》作張理之書，故有“張作河圖，今改正”之注），《河圖序數(shù)圖》、《洛書序數(shù)圖》、《天地?cái)?shù)五六居中之圖》（注：“張百可著”），又錄《御纂周易折中》之“河圖洛書說”，末附己之“河圖洛書說”，有“河出圖，洛出書，天地自然之易已著”、“河圖析四方之合，以為乾坤坎離，補(bǔ)四隅之空，以為兌震巽艮，洛書四方之正，以為乾坤坎離，四隅之偏，以為兌震巽艮”、“河圖主生，生即所以為克，洛書主克，克即所以為生”、“圣人則之以作易，而辭變象占，無適而非圖書之精蘊(yùn)，則圖書之精蘊(yùn)，得羲文周孔之闡發(fā)而益明，四審之精蘊(yùn)又得朱子之啟蒙，而易學(xué)益昭明于千古也”之論，由此則明其河洛圖書觀。

　　“卦畫明蘊(yùn)第三”列《伏羲八卦次序》、《伏羲八卦方位》、《伏羲六十四卦次序》、《伏羲六十四卦方位》、《文王八卦次序》、《文王八卦方位》（采《周易本義》卷首之圖，附錄《周易折中》“御纂文王八卦圖說”），《伏羲六十四卦方圓圖》（采朱震《漢上易傳卦圖》之《伏羲八卦圖》，即《先天圖》），《六十四卦天地?cái)?shù)圖》、《六十四卦萬物數(shù)圖》（注“張仲純著”，非是，此二圖乃出楊甲《六經(jīng)圖·大易象數(shù)鉤深圖》），《乾坤六子圖》、《后天反對(duì)實(shí)八卦圖》（采稅與權(quán)《易學(xué)啟蒙小傳》，注“稅巽父”，當(dāng)為“稅巽甫”），《十三卦取象》圖（采楊甲《六經(jīng)圖·大易象數(shù)鉤深圖》）、《說卦合先天八卦圖》、《說卦合后天八卦圖》（注“舊本參定”。以《說卦》出“乾坤縱而六子橫”圖之后，非是），《八卦取象圖》（注“張仲純著”，非是。本出楊甲《六經(jīng)圖·大易象數(shù)鉤深圖》），《卦象圖》、《爻象圖》（采胡一桂《易附錄纂注》之圖），《后天周易序卦圖》（采稅與權(quán)《易學(xué)啟蒙小傳》之圖），《卦對(duì)圖解》、《卦對(duì)橫圖》、《卦對(duì)豎圖》（注“汪鈍翁著”），《雜卦圖》（注“張仲純著”，非是。本楊甲《六經(jīng)圖·大易象數(shù)鉤深圖》之圖），《爻位圖》（注“舊本參定”），末附己之“經(jīng)上下篇分卦體說”、“九卦說”、“雜卦說”、“天根月窟說”。其論“經(jīng)上下篇分卦說”本元蕭漢中之主客之說，“將上下篇卦縮為一圖”。其“九卦說”有“或謂下經(jīng)六卦，以巽體為主，取危行言孫之義，則上經(jīng)三卦將以何者為主？又謂上經(jīng)取三卦而三陳之，明用一九，下經(jīng)取六卦而三陳之，明用二九，上經(jīng)取三卦為參天，下經(jīng)取六卦為兩地，亦近附會(huì)”之論，此論為有見。其“天根月窟說”則主“三十六宮即上經(jīng)十八卦，下經(jīng)十八卦”說。（此卷之六十四板與六十五板互錯(cuò)半板，以致“經(jīng)上下篇分卦體說”與“九卦說”之后部分文字互竄?！独m(xù)修四庫全書》今后再版時(shí)當(dāng)改正。）

　　“卦互廣演第四”列《卦變圖》（采《周易本義》之圖），《李挺之變卦反對(duì)圖》、《李挺之六十四卦相生圖》（注“林德久纂”，本先見于朱震《漢上易傳卦圖》之圖），《八卦生六十四卦圖》（注“張仲純著”，非是。本出楊甲《六經(jīng)圖·大易象數(shù)鉤深圖》），《六十四卦變通之圖》（采張理《易象圖說》），《復(fù)姤臨遁否泰六卦生六十四卦圖》（注“張仲純著”，非是，本出楊甲《六經(jīng)圖·大易象數(shù)鉤深圖》），附“分宮卦象次序說”（錄自吳啟昆《索易臆說》），《互體圖》（采林至《易裨傳》之圖），《互體五十六卦》（采朱元升《三易備遺》卷十“周易互卦綱目”下之圖，是書《四庫全書》本只有五十五卦，缺《豫》卦，無圖名），《八卦分互體圖》（采胡一桂《易附錄纂注》卷十五之《卦互體圖》），《六十四卦中爻原歸四卦方圖》（采任啟運(yùn)《周易洗心》卷首下之《六十四卦中之原歸四卦方圖》），《互卦原歸四卦相對(duì)相綜圖》（注“是本參定”，乃本任啟運(yùn)“中卦圖”衍出，是仲明“易其左右及中”，楊方達(dá)“更定其四卦”），末附己之“卦變圖說二篇”、“互體說”。其中有“若論剛?cè)嵯嗤贫兓?，則六十四卦皆可互推，不獨(dú)十九卦矣”、“凡陽息而陰消者，皆系乾之易，凡陽消而陰息者，皆系坤之簡”、“消息之說當(dāng)以八母卦為主，凡內(nèi)體之為乾震坎艮者，皆陽息陰消之卦也，凡內(nèi)體之為坤巽離兌者，皆陰息陽消之卦也。如五陰一陽之卦，內(nèi)體主震，則為陽長，五陽一陰之卦，內(nèi)體主巽，則為陰長。若一陰一陽之變自復(fù)姤，二陰二陽之變自臨遁，此類固難辨其孰為陽長陰消，孰為陰長陽消也，故曰易中之一義”、“來知德乃謂宋儒不識(shí)錯(cuò)綜，而以卦變?yōu)榉?，抑又過矣。觀來畫相錯(cuò)圖，即宋儒之卦對(duì)圖，來畫相綜圖，即宋儒之覆卦圖、反對(duì)圖。宋儒何嘗不識(shí)錯(cuò)綜之義？百家騰躍，不出環(huán)中，來注不過分條而廣演之爾”、“以易始乾坤而言，合大圓圖而互為十六卦，至四而互無可減，然既濟(jì)則互未濟(jì)，未濟(jì)則互既濟(jì)，惟乾坤之互不易本體，合既未濟(jì)而統(tǒng)歸于乾坤，則大易之理終始一乾坤也”、“至謂以六爻循環(huán)互之，一卦變成六卦，則非中爻所自有，特推廣言之爾。而近儒又以互卦之綱領(lǐng)為雜卦之關(guān)竅，恐亦非雜卦正義，而不可即此以證彼也”之論，此等論說皆有見，有發(fā)前人所未發(fā)處。

　　“筮法考占第五”列《明蓍策掛仂四圖》（采《易學(xué)啟蒙》，附王湜《易學(xué)》“論揲蓍”一篇），《揲蓍圖》（錄林至《易裨傳》“觀變第三”內(nèi)容，原無“揲蓍圖”之名），《掛仂過揲總圖》（注“胡玉齋著”，按此圖不見于《四庫全書·易學(xué)啟蒙通釋》，而胡一桂《周易啟蒙翼傳》上篇之“老少掛仂定九八七六之?dāng)?shù)”與此圖相近），《啟蒙三十二圖之一》（注“胡玉齋著”，本出《易學(xué)啟蒙》“考變占”三十二圖之第一圖），《卦變六爻圖》（采林至《易裨傳》言“卦變”之圖，原無圖名），《一卦變八卦圖》、《一卦變六十四卦圖》、《六十四卦六爻皆變占對(duì)卦圖》、《六十四卦六爻皆不變占覆卦圖》、《筮法一卦變八卦圖》（采吳仁傑《易圖說》之圖，一圖原無圖名，二圖之名原有“文王”二字），《倚數(shù)圖》（注“王秋山著”），末附己之“大衍之?dāng)?shù)說”、“其用四十有九說”和“蓍龜并重說”。有“圣人假蓍龜之神，以發(fā)明人心之神。夫神何所不在？在物則為神物，在人則為神明，在天地則為陰陽之不測，在圣人則為體易之妙用”之說。

　　“律呂指要第六”列《八十四聲圖》、《六十調(diào)圖》（采蔡元定《律呂新書》之圖），《陽律陰呂合聲圖》、《十二律相生圖》、《十二律通五行八正之氣圖》（注“朱漢上著”），《卦爻律呂圖》（注“張仲純著”，非是。本出楊甲《六經(jīng)圖·大易象數(shù)鉤深圖》），《五聲相生之序圖》、《十二律生次圖》、《十二律旋宮圖》（采自韓邦奇《志樂律呂解》），《律呂分寸長短圖》、《十二律隔八相生圖》、《十二律七音圖》、《考亭重上生圖》、《律呂等位居沖圖》、《十二律氣運(yùn)圖》、《十二律右旋起六十調(diào)圖》（注“蔡仲全、楊岱麓著”），《五音本五行圖》（注“舊本參定”，附楊岱麓之“律呂解序略”），末附己之“十二律旋相為宮說”二篇。

　　“外傳附證第七”列《連山首艮之圖》、《歸藏坤乾氣左旋象右轉(zhuǎn)之圖》（采朱元升《三易備遺》卷二之《夏時(shí)首純艮之圖》、《歸藏氣左旋象右轉(zhuǎn)之圖》，后圖內(nèi)加八卦名與數(shù)，），《六十四卦節(jié)氣圖》（采胡方平《易學(xué)啟蒙通釋》之《伏羲六十四卦節(jié)氣圖》），《卦氣》（注“林德久著”，《易裨傳》“卦氣”所列圖乃采自《新唐書》卷二十八，為一行“發(fā)斂術(shù)”中圖），《李溉卦氣直日?qǐng)D》（注“胡雙湖纂”，按《李溉卦氣圖》先見于朱震《漢上易傳卦圖》，又見于楊甲《六經(jīng)圖》），《六十四卦因重之圖》（采張理《易象圖說》之圖），《經(jīng)世衍易圖》、《經(jīng)世天地四象圖》、《經(jīng)世天地始終之?dāng)?shù)圖》、《經(jīng)世六十四卦數(shù)圖》、《經(jīng)世變化圖》（采蔡元定《纂圖指要》之圖），《經(jīng)世一元消長之?dāng)?shù)圖》（注“邵子文纂”，按此圖先見于王湜《易學(xué)》，與蔡元定所列稍有不同），《皇極內(nèi)篇九九圓數(shù)圖》、《皇極內(nèi)篇九九方數(shù)圖》、《皇極內(nèi)篇九九積數(shù)圖》、《皇極內(nèi)篇八十一數(shù)名圖》（采蔡沈《洪范皇極內(nèi)篇》之圖），《九為究數(shù)圖》（采稅與權(quán)《易學(xué)啟蒙小傳》之圖），《太玄方州部家八十一首圖》、《潛虛氣圖》、《潛虛體圖》、《潛虛性圖》、《潛虛名圖》（注“胡雙湖纂”，此五圖先見于宋永嘉刻《大易象數(shù)鉤深圖》，楊家《六經(jīng)圖·大易象數(shù)鉤深圖》已列四圖，無《潛虛性圖》），末附己之“卦氣六日七分解”、“參同契要旨說”、“陰符經(jīng)要旨說”。

　　“雜識(shí)備參第八”列《坎離天地之中圖》、《十日數(shù)圖》、《渾天六位圖》（采朱震《漢上易傳卦圖》之圖），《納甲圖》（注“胡雙湖纂”，按此圖先見于朱震《漢上易傳卦圖》，楊甲《六經(jīng)圖》亦列之，至胡一桂《周易啟蒙翼傳》外篇?jiǎng)t列《納甲法》圖，就沈括“納甲不知起于何時(shí)”之說而論之），《歸藏坤乾始于洛書納音例》、《黃帝六甲納音例》、《黃帝六甲入伏羲六十四卦例》（采朱元升《三易備遺》之圖），《納音取象類列圖》（注“章百可著”），《河圖加減之原》、《洛書乘除之原》、《洛書勾股圖》（采《御纂周易折中》之圖），《八卦九宮圖》（注“舊本參定”），《握機(jī)奇正圖》、《八陣握奇總圖》、《八陣大成之圖》（采章潢《圖書編》之圖），末附己之“古周易考”、“天文說”、“潮汐說”、“勾股說”、“內(nèi)經(jīng)三陰三陽配六氣五行說”。

　　《易學(xué)圖說會(huì)通》八卷共列圖一百一十二幅。其中，楊氏以他人之圖參定之圖僅有七幅，余皆為采朱震、楊甲、朱熹、蔡元定、吳仁傑、林至、稅與權(quán)、朱元升、胡方平、胡一桂、張理、韓邦奇、章潢、胡煦等人之圖。其著是書之本意，如其自序所言：“尋繹宋元經(jīng)解及近代名家纂述，見其精研象數(shù)或著為圖，或著為說，有裨易學(xué)者，類而錄之，左圖右說，集成八卷?！比欢?，如所錄河洛諸圖及朱元升以先后天圖衍出之所謂“連山”、“歸藏”諸圖，皆非“有裨易學(xué)”者，又所錄“律呂指要”、“潛虛”與“皇極內(nèi)篇”諸圖，亦不能歸類于易圖范疇。其所附論說，惟“九卦說”、“雜卦說”、“卦變圖說”、“互體說”中有近正之見，有發(fā)前人所未發(fā)處，余皆見解一般或重復(fù)前人之陳辭。特別是篤信陳摶有“龍圖”傳世，不辨《易龍圖序》之偽，又信“希夷以五十五數(shù)為河圖”，而劉牧妄為易置之說，則去毛奇齡、胡渭等人之見甚遠(yuǎn)。

　　《易學(xué)圖說會(huì)通》成書于乾隆二年，至乾隆十五年（1750），楊方達(dá)“復(fù)博采見聞，補(bǔ)所未備”輯《易學(xué)圖說續(xù)聞》一卷。“是編隨聞隨筆，補(bǔ)前集所未備，而折中群說，間有改正添注。故不注所自出，惟說之全錄者，必載姓氏云”。是書列圖十三幅：《先后天八卦經(jīng)緯圖》、《圓圖六十四卦分爻圖》、《方圖四象相交成十六事圖》、《方圖八卦相交成六十四卦圖》、《方圖分內(nèi)外圖》、《方圖分貞悔圖》、《方圖三十二卦配四正陣》、《方圖三十二卦配四維陣》、《方圖三十六卦配八陣握奇圖》、《雜卦反對(duì)正對(duì)圖》、《雜卦篇終八卦次序圖》、《十二月辟卦橫圖》、《渾天總象圖》。有論說十九篇：“圓圖左旋配節(jié)氣說”、“圓圖右轉(zhuǎn)生六十四卦說”、“圓圖六十四卦陰陽對(duì)待說”、“六十四卦方圓圖說”、“重卦圓圖與單卦圓圖同異說”、“方圖陽貞陰悔論”、“上經(jīng)下經(jīng)各分出中終之疑”、“論左傳國語占法”、“論河圖五十居中說”、“論天說”、“論日月運(yùn)行合先天八卦說”、“論日月有九道實(shí)一道說”、“論月行風(fēng)雨說”、“劉子志天文略”、“論利馬竇山海輿地全圖說”、“廣天文說”、“廣五行說”、“廣物理說”、“雜類說”。

　　楊氏于是書所輯易圖與說，多是“異圖”與“異聞”。如所列《先后天八卦經(jīng)緯圖》則“先天以震巽為經(jīng)，而諸卦皆為緯；后天以坤艮為經(jīng)，而諸卦皆為緯”，邵雍有“乾坤縱而六子橫”與“震兌橫而六卦縱”之說，楊氏以其“乾坤縱”為經(jīng)，以“六子橫”為緯，謂“人而知之矣”，而謂“先天以震巽為經(jīng)”、“后天以坤艮為經(jīng)”則“人所不知也”。其圖不過將所謂先后天八卦圖旋轉(zhuǎn)變畫之，巽南震北、艮南坤北而已。又據(jù)此而曰：“此則先后天相為經(jīng)緯，又不可拘于對(duì)待流行主說也”。其就《方圖八卦相交成六十四卦圖》曰：“律呂之法隔八相生，蓋取諸八卦之交爾”，就《方圖分貞悔圖》曰：“方圖者分之為六十四卦，合之則如一卦之貞悔也”，就《方圖三十六卦配八陣握奇之圖》曰：“八陣實(shí)生于方圖”，就《十二月辟卦橫圖》（按此圖明初鮑寧《天原發(fā)微·各類圖》已載之）曰：“三十六陽貫于三十六陰之中，陽常為主也”，就《渾天總象圖》曰：“天地間無在無經(jīng)緯，即以人所居之地平言之，地平移則高度改，高度易則方向殊，殆千變而位有窮也”。

　　楊氏“折中群說”，有兩個(gè)特點(diǎn)：其一多與易學(xué)無關(guān)；其二多發(fā)“異聞”。如，其“論天說”駁劉伯溫“圣人不知”天極說及李升庵“從而附和”之說，謂“吾儒惟在天地之中，故能究天地之終始”；其“日月有九道實(shí)一道說”引沈括“天有黃赤二道，日月有九道”之說，謂“此皆強(qiáng)名，非實(shí)有也”；其“論月行風(fēng)雨說”謂“月行東北入于箕，則多風(fēng)，月行西南入于畢，則多雨”；其“論利馬竇山海輿地全圖說”謂“天包地外為甚大，其度廣，地處天中為甚小，其度狹”，“西學(xué)言天有九重，亦非創(chuàng)論，《離騷》已有九天之說”；其“廣天文說”謂“雪花所以必六出者，蓋只是霰下被猛風(fēng)拍開，故成六出，又六者陰數(shù)，太陰玄精，石亦六棱，蓋天地自然之?dāng)?shù)”；其“廣物理說”謂“潮非水之體，乃地之氣也，地氣奔騰而上，則水跳而起，如鼎之沸。其中人則病者，不幸而遇其猛氣也”等等，從中可見其論說，多以當(dāng)時(shí)科學(xué)知識(shí)附會(huì)于“易學(xué)圖說續(xù)聞”而解釋之。此亦是“科學(xué)易”的一種表現(xiàn)形式。

　　楊于與《易學(xué)圖說會(huì)通》“經(jīng)上下篇分體說”中將蕭漢中論上下經(jīng)一百二十八體之說“縮為一圖”，而于《易學(xué)圖說續(xù)聞》則出“上經(jīng)下經(jīng)各分初中終之疑”一篇，謂蕭漢中上下經(jīng)各分三節(jié)之說“強(qiáng)分段落，而頭緒繁多，不免涉于破碎，非文王作易之本旨”。以《序卦》分節(jié)之說而論“序卦有理”者，似起于吳澄，其后蕭漢中、秦鏞、來集之、李光地等人繼之，各有七節(jié)、六節(jié)、三節(jié)、九節(jié)、八節(jié)之說，楊方達(dá)謂蕭漢中分節(jié)之說“強(qiáng)分段落”，亦即不以分節(jié)之說為然，此亦為有見。

　　總之，楊方達(dá)的兩部易圖學(xué)著作皆是本采集前人易圖與說又間附己論而成。在其本人說來，是本“有裨易學(xué)者”的原則“類而錄之”。朱熹《易學(xué)啟蒙》首“本圖書第一”，而《易學(xué)圖說會(huì)通》“凡例”則曰：“纂圖不首圖書而首太極，何也？曰，以時(shí)代言之，圖書在先，以義理言之，太極在先。太極出而圖書泄，濂溪一圖實(shí)探其原也”。又有“先儒多易置圖書，而其說有不可廢者，正其名仍錄其說，獲罪前哲所不辭也”。清四庫館臣不著錄楊氏二書而列為存目，謂是書“蓋專講先天之學(xué)”、“總不離陳摶之學(xué)”，此則是不通讀此二書之漫言。楊氏之二書實(shí)是匯集前人易圖及說之作，并非專講陳摶之“先天之學(xué)”（楊氏之書采朱熹《易學(xué)啟蒙》和《周易本義》全部易圖，而四庫館臣卻不謂朱熹“專講先天之學(xué)”）。楊氏所采易圖以“河洛”、“太極”、“先天”諸圖為主，又兼及“卦變”、“序卦”、“雜卦”、“律呂”、“互體”、“納甲”、“納音”諸圖，其書可謂百余幅易圖匯編集說之作。讀其書即可觀宋元以來易圖之精華，由《易學(xué)圖說續(xù)聞》又可見“異圖”與“異聞”，故于清代其書亦不失為易圖學(xué)之要著。

　　今列其《易學(xué)圖說會(huì)通》之《卦對(duì)圖解》一圖，以饗讀者。

　　注：楊氏二書今見于《續(xù)修四庫全書》。