第一章
八卦成列，象在其中矣。 因而重之，爻在其中矣。 剛?cè)嵯嗤疲冊谄渲幸印?系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。
吉兇者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動(dòng)，貞夫一者也。
夫乾，確然示人易矣。夫坤，聵然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。
爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。
天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。 何以守位曰仁。何以聚人曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非曰義。
第二章
古者包羲氏之王天下也， 仰則觀象於天， 俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。
包羲氏沒，神農(nóng)氏作，遤木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。
日中為市，致天下之貨，交易而退，各得其所， 蓋取諸噬嗑。
神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。 易窮則變，變則通，通則久。 是以自天佑之，吉無不利，黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙。
服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨。
重門擊輮，以待暴客，蓋取諸豫。
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟(jì)，蓋取諸小過。
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室， 上棟下宇， 以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。
上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸蓏。
第三章
是故，易者象也。 象也者，像也。 彖者材也。爻也者，效天下之動(dòng)也。 是故，吉兇生，而悔吝著也。
第四章
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。 陰二君而一民，小人之道也。
第五章
易曰：“憧憧往來，朋從爾思?！?子曰：“天下何思何慮？ 天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？”
“日往則月來，月往則日來， 日月相推而明生焉。 寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。 往者屈也，來者信也， 屈信相感而利生焉。”
“尺蠖之屈，以求信也。 龍蛇之蟄，以存身也。 精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。 過此以往，未之或知也。 窮神知化，德之盛也?！?br />
易曰：“困于石， 據(jù)于蒺藜， 入于其宮， 不見其妻， 兇。 “ 子曰：“非所困而困焉，名必辱。 非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。 既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？”
易曰：“公用射隼，于高墉之上，獲之無不利。 “ 子曰：“隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而不獲。 語成器而動(dòng)者也。”
子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利而不勸，不威不懲；小懲而大誡，此小人之福也。 易曰：“履校滅趾，無咎?！贝酥^也?！?br />
“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。 小人以小善為無益，而弗為也， 故惡積而不可掩， 罪大而不可解。 易曰：“履校滅耳，兇?！薄?br />
子曰：“危者，安其位者也； 亡者，保其存者也； 亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國家可保也。 易曰：‘其亡其亡，系于包桑?！薄?br />
“天地絪縜，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生。 易曰：“三人行，則損一人；一人行，則得其友?！?言致一也?！?br />
子曰：“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。 危以動(dòng)，則民不與也； 懼以語，則民不應(yīng)也；無交而求，則民不與也。 莫之與，則傷之者至矣。 易曰： “莫益之，或擊之，立心勿恒，兇?！?br />
第六章
子曰：“乾坤其易之門邪？ 乾陽物也，坤陰物也。 陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。 其稱名也，雜而不越。 於稽其類，其衰世之意邪？”
子曰：“夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當(dāng)名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)。”
第七章
易之興也，其於中古乎？ 作易者，其有憂患乎？
是故，履，德之基也； 謙，德之柄也； 復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也； 困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
履，和而至；謙，尊而光；復(fù)，小而辨於物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長裕而不設(shè)； 困，窮而通； 井，居其所而遷；巽，稱而隱。
履，以和行；謙，以制禮；復(fù)，以自知； 恒，以一德；損，以遠(yuǎn)害；益，以興利；困，以寡怨；井，以辨義；巽，以行權(quán)。
第八章
易之為書也，不可遠(yuǎn)；為道也，屢遷。變動(dòng)不居，周流注虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為曲要，唯變所適。
其出入以度，外內(nèi)使知懼，又明於憂患與故，無有帥保，如臨父母。
初率其辭，而揆其方，既有曲常。 茍非其人，道不虛行。
第九章
易之為書也，原始要終，以為質(zhì)也。 六爻相雜，唯其時(shí)物也。
其初難知，其上易知，本末也。 初辭擬之，卒成之終。 若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。
噫！ 亦要存亡吉兇，則居可知矣。 知者觀其彖辭，則思過半矣。
二與四位，同功而異位，其善不同，二多譽(yù)，四多懼，近也。柔之為道，不利遠(yuǎn)者，其要無咎，其用柔中也。 三與五，同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。 其柔危，其剛勝邪？
第十章
易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也。道有變動(dòng)，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當(dāng)，故吉兇生焉。
第十一章
易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？ 當(dāng)文王與紂之事邪？ 是故其辭危。 危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢。 懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。
第十二章
夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知險(xiǎn)。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。
能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。
是故，變化云為，吉事有祥，象事知器，占事未來。
天地設(shè)位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能。
八卦以象告，爻彖以情言，剛?cè)犭s居，而吉兇可見矣！
變動(dòng)以利言，吉兇以情遷。是故，愛惡相攻而吉兇生；遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。 凡易之情，近而不相得則兇； 或害之，悔且吝。
將叛者，其辭惥，中心疑者其辭枝， 吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。
八卦成列，象在其中矣。 因而重之，爻在其中矣。 剛?cè)嵯嗤疲冊谄渲幸印?系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。
吉兇者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動(dòng)，貞夫一者也。
夫乾，確然示人易矣。夫坤，聵然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。
爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。
天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。 何以守位曰仁。何以聚人曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非曰義。
第二章
古者包羲氏之王天下也， 仰則觀象於天， 俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。
包羲氏沒，神農(nóng)氏作，遤木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。
日中為市，致天下之貨，交易而退，各得其所， 蓋取諸噬嗑。
神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。 易窮則變，變則通，通則久。 是以自天佑之，吉無不利，黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙。
服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨。
重門擊輮，以待暴客，蓋取諸豫。
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟(jì)，蓋取諸小過。
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室， 上棟下宇， 以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。
上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸蓏。
第三章
是故，易者象也。 象也者，像也。 彖者材也。爻也者，效天下之動(dòng)也。 是故，吉兇生，而悔吝著也。
第四章
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。 陰二君而一民，小人之道也。
第五章
易曰：“憧憧往來，朋從爾思?！?子曰：“天下何思何慮？ 天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？”
“日往則月來，月往則日來， 日月相推而明生焉。 寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。 往者屈也，來者信也， 屈信相感而利生焉。”
“尺蠖之屈，以求信也。 龍蛇之蟄，以存身也。 精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。 過此以往，未之或知也。 窮神知化，德之盛也?！?br />
易曰：“困于石， 據(jù)于蒺藜， 入于其宮， 不見其妻， 兇。 “ 子曰：“非所困而困焉，名必辱。 非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。 既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？”
易曰：“公用射隼，于高墉之上，獲之無不利。 “ 子曰：“隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而不獲。 語成器而動(dòng)者也。”
子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利而不勸，不威不懲；小懲而大誡，此小人之福也。 易曰：“履校滅趾，無咎?！贝酥^也?！?br />
“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。 小人以小善為無益，而弗為也， 故惡積而不可掩， 罪大而不可解。 易曰：“履校滅耳，兇?！薄?br />
子曰：“危者，安其位者也； 亡者，保其存者也； 亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國家可保也。 易曰：‘其亡其亡，系于包桑?！薄?br />
“天地絪縜，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生。 易曰：“三人行，則損一人；一人行，則得其友?！?言致一也?！?br />
子曰：“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。 危以動(dòng)，則民不與也； 懼以語，則民不應(yīng)也；無交而求，則民不與也。 莫之與，則傷之者至矣。 易曰： “莫益之，或擊之，立心勿恒，兇?！?br />
第六章
子曰：“乾坤其易之門邪？ 乾陽物也，坤陰物也。 陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。 其稱名也，雜而不越。 於稽其類，其衰世之意邪？”
子曰：“夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當(dāng)名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)。”
第七章
易之興也，其於中古乎？ 作易者，其有憂患乎？
是故，履，德之基也； 謙，德之柄也； 復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也； 困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
履，和而至；謙，尊而光；復(fù)，小而辨於物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長裕而不設(shè)； 困，窮而通； 井，居其所而遷；巽，稱而隱。
履，以和行；謙，以制禮；復(fù)，以自知； 恒，以一德；損，以遠(yuǎn)害；益，以興利；困，以寡怨；井，以辨義；巽，以行權(quán)。
第八章
易之為書也，不可遠(yuǎn)；為道也，屢遷。變動(dòng)不居，周流注虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為曲要，唯變所適。
其出入以度，外內(nèi)使知懼，又明於憂患與故，無有帥保，如臨父母。
初率其辭，而揆其方，既有曲常。 茍非其人，道不虛行。
第九章
易之為書也，原始要終，以為質(zhì)也。 六爻相雜，唯其時(shí)物也。
其初難知，其上易知，本末也。 初辭擬之，卒成之終。 若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。
噫！ 亦要存亡吉兇，則居可知矣。 知者觀其彖辭，則思過半矣。
二與四位，同功而異位，其善不同，二多譽(yù)，四多懼，近也。柔之為道，不利遠(yuǎn)者，其要無咎，其用柔中也。 三與五，同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。 其柔危，其剛勝邪？
第十章
易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也。道有變動(dòng)，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當(dāng)，故吉兇生焉。
第十一章
易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？ 當(dāng)文王與紂之事邪？ 是故其辭危。 危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢。 懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。
第十二章
夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知險(xiǎn)。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。
能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。
是故，變化云為，吉事有祥，象事知器，占事未來。
天地設(shè)位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能。
八卦以象告，爻彖以情言，剛?cè)犭s居，而吉兇可見矣！
變動(dòng)以利言，吉兇以情遷。是故，愛惡相攻而吉兇生；遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。 凡易之情，近而不相得則兇； 或害之，悔且吝。
將叛者，其辭惥，中心疑者其辭枝， 吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。
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