序
飲水思源，本書之能出版，不得不再向臺東葉隆雄先生致謝。古往今來，千里馬多不勝數(shù)，而伯樂卻僅一人。葉隆雄賢伉儷與我素昧生平，竟慨然將其座落于都蘭山下的別墅借住。近兩年來，我率同弟子，閉門耕讀，不僅鮮與外界往來，也從未與居停交際應(yīng)酬，葉先生伉儷全不以為忤。
有人謂，此小惠也，豈不見大德之士捐資億萬，興辦福利之壯舉焉？夫水之為水，可拯救饑渴于大漠荒原，可灌注名園以踵事增華。時人獨(dú)鐘abcd，輕忽之乎也者，為博美人一粲，黃金千鎰無悔；今中華文化面臨存亡，竟然一縷甘霖難得。
二十年前，全盤西化之信仰者，咸認(rèn)信息時代的到來，中文勢將被淘汰。曾幾何時，中文計算機(jī)已成為時代的寵兒。如今功利主義的崇拜者，將中文計算機(jī)視為牟利之本，我則以之作為文字處理的工具，工具既得，自當(dāng)進(jìn)而為文化奮戰(zhàn)也。
唯不幸者，我生于“樂將杭州做汴京”的時代，除了國號不能更名為“金”，實(shí)則連山川大地皆已鍍金殆盡。在以往，封建統(tǒng)治者為了政權(quán)的安定，還要以文化的傳承粉飾太平。在今日，人民為主，人心唯金是問，金沙江早已泛濫成災(zāi)矣。
我抗金難勝，既不甘“降金”，卻又“把吳鉤看了，欄干拍遍，無人會登臨意”。若非葉隆雄賢伉儷適時伸出援手，我早已“乘桴浮于?！比チ恕?br />
寄居蟹尚有待潮水之助，在臺灣恩益禧公司總經(jīng)理松井隆先生以及研發(fā)部經(jīng)理白惠方大力支持下，一項(xiàng)技術(shù)轉(zhuǎn)移的計劃，使得我們在兩年之內(nèi)，生計無虞。加上曾為詮腦公司設(shè)計手持式計算機(jī)，也小有進(jìn)益，遂得以安心從事研究工作。
為此，我交出了一份成績單，除了中文字庫及自然語言外，計出版了《老子止笑譚》、《智能之旅》第一、二集，以及這本《易經(jīng)明道錄》。在明年之前，計劃中還要出版《智能之旅》第三集有關(guān)中文計算機(jī)的史實(shí)，以及《巴西狂歡節(jié)》、《東尼、東尼》、《易理探微》、《新易》及《智能學(xué)九論》等書。
在計算機(jī)技術(shù)上，將是弟子們出道的時機(jī)了，封家麒的手寫辨識、印刷文字辨識等系列產(chǎn)品即將問世。王傳宏的動態(tài)數(shù)據(jù)庫、全文索引、學(xué)習(xí)系統(tǒng)也將出爐。明年也將是自然語言與多媒體結(jié)合的關(guān)鍵，如果成功了，即將大規(guī)模地從事“界面文化”的工作。那是利用計算機(jī)工具，將書籍中之文字?jǐn)?shù)據(jù)，轉(zhuǎn)換為視聽訊息的影像，可作為原始數(shù)據(jù)、格式數(shù)據(jù)，也可轉(zhuǎn)成電子書籍、錄像節(jié)目等產(chǎn)品。
《道德經(jīng)》與《易經(jīng)》，是中華文化上兩顆明亮的鉆石，前者揭橥人性與自然的互動真相，后者闡明宇宙時空的結(jié)構(gòu)。真正懂《道德經(jīng)》的人，也就是實(shí)信的人，而唯一證明其“懂”、“信”的驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)，就是其生活的方式。也就是說，真懂《道德經(jīng)》的人，一定是身體實(shí)踐。否則口中把《道德經(jīng)》倒背如流，而生活行為則與所知大相徑庭，那么，《道德經(jīng)》只是一種可有可無的“知識”而已。
懂《道德經(jīng)》者如斯，懂《易經(jīng)》者更屬鳳毛鱗角，連大圣人孔老夫子都說：‘加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣’！偏偏坊間書店中，易經(jīng)叢書是道道地地的汗牛充棟，人人都以易談易，反正大眾都自認(rèn)不懂，究竟誰懂，也就不重要了。
因此，被歷代中國知識分子視為群經(jīng)之首的《易經(jīng)》，也就成了當(dāng)今印刷術(shù)昌盛的明證。君不見稍具規(guī)模的書店中，都有“易經(jīng)專柜”，其中有文、有圖，更有圖文并茂者。其內(nèi)容都已經(jīng)“白話”化，甚至于力求“兒童”化。更令人不可思議的，是大陸近年來掀起了一股“研易風(fēng)”，據(jù)說大約有一千多萬人，卷入其中。
表面上看來，這種易經(jīng)熱是文化的契機(jī)，我卻認(rèn)為，若不能將這股力量導(dǎo)之于正，則又將是文化上的災(zāi)難。因?yàn)榇箨懙难幸字L(fēng)，很可能系一種心理苦悶的發(fā)泄。在數(shù)年前有位邵偉華先生以易卜出名，也有一些人因而獲利。中共本以群眾運(yùn)動起家，加上人多，很容易聚息成風(fēng)，言者無意而聽者深信，三三兩兩、口口相傳就成了力量。前一陣子的功夫熱、特異功能熱，以及目前的易經(jīng)熱，無不如此。
功夫也好，特異功能也好，信或不信，對中華文化并無損益?！兑捉?jīng)》則不然，古人推崇為“天人之道”、“宇宙的真理”，今人卻在蒙然無知的狀況下冒然投入。尤其是幾十年的文化斷層后，年輕人的古文基礎(chǔ)薄弱，對儒家思想以及天數(shù)象術(shù)等，幾乎一無所知之下，怎能期望在沙漠之中，立即開出一片新綠？
《易經(jīng)》之珍貴，在于四端：一為儒家倫理的理論基礎(chǔ)，其道統(tǒng)由文王、周公、孔子一脈相傳，至程頤、朱熹發(fā)《周易》為理學(xué)之源。而今儒學(xué)不興，倫理淪喪，在崇尚權(quán)勢實(shí)利之大環(huán)境下，若干大陸出版之“白話易經(jīng)”，無一不是冠以科學(xué)之名而大作文字游戲，完全喪失了《易經(jīng)》的內(nèi)涵。
其次，《易經(jīng)》是象術(shù)之總匯。上自黃帝以迄春秋時期之鬼谷子，下至孔明、邵康節(jié)、劉伯溫等，無不以易象作為知過去、測未來的工具。然在中華文化中，“山醫(yī)命相卜”五術(shù)，往往受到儒教正統(tǒng)主流的排斥，五術(shù)之信仰者，始終只能終了山林，而難登堂奧。
第三項(xiàng)，則是易卦的分類法則，易是以陰陽兩種觀念，作相對的二元分類。過去沒有信息處理的觀念，前人往往忽視了分類的重要性，以致于二元分類始終未受到應(yīng)有的重視，直到德國的萊布尼茲發(fā)明了二進(jìn)制法。（據(jù)他所言，此觀念是來自《易經(jīng)》的啟示）。今日的計算機(jī)，就是利用二進(jìn)制理論，以機(jī)械或電子的開與關(guān)兩種功能而實(shí)現(xiàn)的。
最后一項(xiàng)，則是思維理論的闡揚(yáng)。眾所周知，中國人是一個很實(shí)際的民族，重實(shí)務(wù)而輕理論。幾千年來，中國的“讀書人”（有別于科舉中人）所讀的書中，就少不了《易經(jīng)》。實(shí)際上，《易經(jīng)》是“水平思維”以及“垂直思維”的模板（兩種思維方式之總和，即為“抽象思維”）。儒家義理可以說是水平思維，而在象數(shù)及分類的應(yīng)用上，則相當(dāng)于垂直思維。所以凡是通曉《易經(jīng)》的讀書人，在中國歷史上，經(jīng)常是屬于神話式的傳奇人物，任何能掌握抽象思維訣竅的人，當(dāng)然能夠超凡入圣。
我曾赴大陸教學(xué)三載，深知其人多勢眾，發(fā)展之潛力無限。但是，由量變到質(zhì)變，有其必然的過程，尤其是在思維上，人們觀念的形成，是與心理的自由度成正比。大陸在國家穩(wěn)定的優(yōu)先要求下，思想箝制必不能輕廢，否則一放必亂，一亂必亡。所以，此時之“易經(jīng)熱”，在缺乏全盤的認(rèn)知下，很可能的社會導(dǎo)向，一為占卜的迷信成習(xí)，使得政府不得不介入。再則為一味崇古非今，產(chǎn)生社會的異化，最后必然也以政府的介入為終。
計算機(jī)所采用的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)，來自《易經(jīng)》的二進(jìn)制分類，我在“自然語言”的研究中，也發(fā)現(xiàn)了中國文字本身，與易象的原理不謀而合。這正是“溝通界面”的基本理念，在以有限表達(dá)無限的條件下，必須以簡馭繁，分層定義。相信對初民而言，易象與文字必有相當(dāng)密切的淵源，后來因?yàn)閼?yīng)用的方式不同，才分道揚(yáng)鑣。
為此，我將《易經(jīng)》列入研究的計劃中，唯因時間不敷分配，一直拖到今年初，才陸續(xù)寫了些有關(guān)時空結(jié)構(gòu)的理論。并為了求證，特由弟子王傳宏把“占卜”寫成電腦程序，開始大量收集數(shù)據(jù)，以便進(jìn)行統(tǒng)計分析。
待至《老子止笑譚》一書出版后，在教學(xué)時的確方便了不少。但為了解釋書中引用的《易經(jīng)》卦、爻辭，不得不事先準(zhǔn)備。以往我個人對《易經(jīng)》的義理部份，雖然略知一二，總以為時機(jī)未到，不如敬而遠(yuǎn)之?，F(xiàn)在到了用時，才發(fā)現(xiàn)爻辭不僅晦澀難懂，而且其象數(shù)的表征，并不如想象中的嚴(yán)謹(jǐn)、完整。
為此，我下定決心，由四月初起，提前開始向《易經(jīng)》挑戰(zhàn)。如果《易經(jīng)》只是一個民族文化的包袱，到了該淘汰的時候，任誰都保留不了。反過來說，如果《易經(jīng)》真是人智與時空的界面，那么當(dāng)仁不讓，我當(dāng)盡力為往圣繼絕學(xué)才是。
我原擬將前述四端全部整理成冊，大約有四十萬字。時報出版社則建議，每冊以十余萬字為宜。遂將原書分為三冊，本書為第一冊，專論《易經(jīng)》的義理，也就是“《易經(jīng)》所說的是什么”。然而，真正重要的是“為什么《易經(jīng)》要這樣說”，本書特別以來知德夫子的“易象”為引，以此闡釋“易理”。姑不論《易經(jīng)》與真理的關(guān)系，也不論《易經(jīng)》的說法是否正確，本書僅站在客觀的立場，以科學(xué)探討的精神，將先圣先賢的見解，先整理出一個頭緒來，故本書特名為《易經(jīng)明道錄》。
至于二至四項(xiàng)與占卜有關(guān)的術(shù)數(shù)，我在深究之下，發(fā)覺茲事體大。因?yàn)橐渍疾煌谄渌男窍笏忝?，它是一種在隨機(jī)界面上，截取時空系數(shù)的技術(shù)。如果這種技術(shù)只是迷信，我極樂意著書以為見證，并把全部數(shù)據(jù)公開。但是萬一易占不是迷信，而的確是一支通往時間秘道的鑰匙，這種技術(shù)能夠公開嗎？如不能公開，那又有什么可寫的？
因此，有關(guān)占卜部份，我的想法是，做研究則可，若要出書，必須三思而后行。然而其理論卻攸關(guān)人的思維以及認(rèn)知，頗有討論的必要。我將把所有涉及玄秘的先天數(shù)、抽象思維、時空流程、主客觀結(jié)構(gòu)等科學(xué)理論，綜合成為《易理探微》一書，預(yù)計年底可以付梓。
我本是在“知”的立場，也就是所謂“了解”的觀念上，發(fā)展中文自然語言。妙的是，采用《易經(jīng)》的二進(jìn)制分類結(jié)構(gòu)，把概念訊息設(shè)計到計算機(jī)中，竟然發(fā)現(xiàn)其結(jié)構(gòu)與人的認(rèn)知了解，絲絲相扣！易卦原來是一種“時空語言”，唯因其卦象太少，而象征的事物無限，以致于一般人無法理解。但在計算機(jī)的處理下，六位的六十四個易卦，可以擴(kuò)充到卅二位的“天文卦”，由此居然形成了中文的“概念”！
當(dāng)中文自然語言的基本模塊完成后，我擬將易理與語文概念合并，寫成一書。由于內(nèi)容有異于《易經(jīng)》，而原理上又源之于易，故此命名為《新易》。當(dāng)然，此書尚有變量，如果自然語言不可行，則新易不如無易，書亦免矣。
在當(dāng)今這個時代中，“精致文化”早被“快餐觀念”所取代。一般人只看包裝，對內(nèi)容頂多寄以瀟灑的一瞥。畢竟時間太寶貴了，工作、消遣占據(jù)了絕大部份。剩下的已經(jīng)不多，還要斤斤計較的分配，愿意看書的沒有幾個，對這些已經(jīng)屬于少數(shù)民族、“不齒下看”的大德來說，能懂多少，還有誰去苛求呢？
更難為的，是坊間新書不斷，夠水準(zhǔn)的又不多，即使有心看書，也不知從何下手。好在《易經(jīng)》本非為普羅大眾所備，得者有緣，有緣始為真有所得者。我有幸，早在一九七四年，即聞家岳易炯老先生云，要看《易經(jīng)》，一定要從瞿唐來知德先生的《易經(jīng)圖解》下手。此事一直縈繞于心，果然今日參考此書，一下手就發(fā)現(xiàn)“象數(shù)”才是《易經(jīng)》的精要。不知此點(diǎn)，則讀易不過看一本圣賢所言、為人處事之道而已。
偏生今人但知白話文，以閱讀古文為苦，是以坊間各種易經(jīng)書籍，多翻成白話文。需知前人將易理及易象特意的設(shè)計成“模糊”的形式，使之能代表許多不同而類似的情況。一旦用明確的語文，則原意盡失。所剩下來的，將是些似是而非、無關(guān)緊要的“處世摘要”。難道被尊為群經(jīng)之首的《易經(jīng)》，只不過是些老生常談？將來還有誰會投注其畢生心血，把這些處世摘要發(fā)揚(yáng)光大呢？
翻譯是一門大學(xué)問，除了要精通原文及譯文之外，還要對所翻譯的對象，有深透的了解才行?！兑捉?jīng)》之難懂，人盡皆知，本書不敢說是翻譯，只能說是略加注釋，并點(diǎn)出其爻文由來。真正有心研究易經(jīng)的朋友，看完本書后，請先看朱熹《周易本義》的爻辭部份，其文字簡明易懂，只要略通文言即可。掌握住了義理，知其大概，則可以看程頤的《易程傳》了。此書系以各爻的關(guān)系，闡述吉兇的因果，但其理似明而晦，言之必然，再深入?yún)s未必盡然，知其大意則可，細(xì)究之則如墜五里霧中。真有志鉆研易理者，最后再看來知德夫子的《易經(jīng)圖解》，即可知易與象之究里了。
來夫子的《易經(jīng)圖解》，專談象數(shù)，他為了追究其理，鉆研三十多年，終于發(fā)現(xiàn)了爻辭與象數(shù)間關(guān)系密切。對重義理的道學(xué)家而言，本書實(shí)屬旁門外道，但對想窺知易經(jīng)真相者，本書實(shí)不愧為寶典秘籍。
只是，識貨者需知所識之貨為何，人謂此書為穿鑿附會之大全，其見極真。蓋來夫子所穿鑿附會者，正是先圣先賢將原有之大量占卜數(shù)據(jù)，費(fèi)盡心思濃縮之簡易卦象。至于附會之正誤并不重要，其價值在于啟示后人《易經(jīng)》系透過數(shù)據(jù)統(tǒng)計，所歸納之結(jié)果。既然如此，今日吾人有計算機(jī)可用，正宜效法先人，以科學(xué)精神及方法，先將《易經(jīng)》徹底了解后，再重新整理。
如果僅僅為求實(shí)用，茲建議讀者不妨再看邵康節(jié)夫子的《梅花易數(shù)》，在象數(shù)的靈活應(yīng)用上，必會若有所悟?？傊?，有心研究《易經(jīng)》者，請不要只看白話本，因?yàn)橐桌聿皇侵饔^的文學(xué)作品，其中有著極為嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)。語文翻譯本就是唯心而且主觀，一旦誤解了，便如同盲人引盲，作為日常的談話數(shù)據(jù)尚可，要想借以了解宇宙人生的大道理，那可真是緣木而求魚了。
如果說看不懂文言，不妨先在這方面下些功夫，把工具備妥再說。請不要把《易經(jīng)》當(dāng)作快餐面，天下沒有不先備妥釣魚工具，就有魚兒自動上鉤的。更何況涉及天人之道，一本《易經(jīng)》也只能引進(jìn)門口，其它要看的書、要了解的道理，多不勝數(shù)，其中也沒有幾本是白話文寫成的。
本書經(jīng)沈紅蓮一字一句斟酌推敲，務(wù)求其明暢通順，全書前后計修改三次，所幸采用自行設(shè)計之計算機(jī)軟件作業(yè)，否則難以為繼也。
飲水思源，本書之能出版，不得不再向臺東葉隆雄先生致謝。古往今來，千里馬多不勝數(shù)，而伯樂卻僅一人。葉隆雄賢伉儷與我素昧生平，竟慨然將其座落于都蘭山下的別墅借住。近兩年來，我率同弟子，閉門耕讀，不僅鮮與外界往來，也從未與居停交際應(yīng)酬，葉先生伉儷全不以為忤。
有人謂，此小惠也，豈不見大德之士捐資億萬，興辦福利之壯舉焉？夫水之為水，可拯救饑渴于大漠荒原，可灌注名園以踵事增華。時人獨(dú)鐘abcd，輕忽之乎也者，為博美人一粲，黃金千鎰無悔；今中華文化面臨存亡，竟然一縷甘霖難得。
二十年前，全盤西化之信仰者，咸認(rèn)信息時代的到來，中文勢將被淘汰。曾幾何時，中文計算機(jī)已成為時代的寵兒。如今功利主義的崇拜者，將中文計算機(jī)視為牟利之本，我則以之作為文字處理的工具，工具既得，自當(dāng)進(jìn)而為文化奮戰(zhàn)也。
唯不幸者，我生于“樂將杭州做汴京”的時代，除了國號不能更名為“金”，實(shí)則連山川大地皆已鍍金殆盡。在以往，封建統(tǒng)治者為了政權(quán)的安定，還要以文化的傳承粉飾太平。在今日，人民為主，人心唯金是問，金沙江早已泛濫成災(zāi)矣。
我抗金難勝，既不甘“降金”，卻又“把吳鉤看了，欄干拍遍，無人會登臨意”。若非葉隆雄賢伉儷適時伸出援手，我早已“乘桴浮于?！比チ恕?br />
寄居蟹尚有待潮水之助，在臺灣恩益禧公司總經(jīng)理松井隆先生以及研發(fā)部經(jīng)理白惠方大力支持下，一項(xiàng)技術(shù)轉(zhuǎn)移的計劃，使得我們在兩年之內(nèi)，生計無虞。加上曾為詮腦公司設(shè)計手持式計算機(jī)，也小有進(jìn)益，遂得以安心從事研究工作。
為此，我交出了一份成績單，除了中文字庫及自然語言外，計出版了《老子止笑譚》、《智能之旅》第一、二集，以及這本《易經(jīng)明道錄》。在明年之前，計劃中還要出版《智能之旅》第三集有關(guān)中文計算機(jī)的史實(shí)，以及《巴西狂歡節(jié)》、《東尼、東尼》、《易理探微》、《新易》及《智能學(xué)九論》等書。
在計算機(jī)技術(shù)上，將是弟子們出道的時機(jī)了，封家麒的手寫辨識、印刷文字辨識等系列產(chǎn)品即將問世。王傳宏的動態(tài)數(shù)據(jù)庫、全文索引、學(xué)習(xí)系統(tǒng)也將出爐。明年也將是自然語言與多媒體結(jié)合的關(guān)鍵，如果成功了，即將大規(guī)模地從事“界面文化”的工作。那是利用計算機(jī)工具，將書籍中之文字?jǐn)?shù)據(jù)，轉(zhuǎn)換為視聽訊息的影像，可作為原始數(shù)據(jù)、格式數(shù)據(jù)，也可轉(zhuǎn)成電子書籍、錄像節(jié)目等產(chǎn)品。
《道德經(jīng)》與《易經(jīng)》，是中華文化上兩顆明亮的鉆石，前者揭橥人性與自然的互動真相，后者闡明宇宙時空的結(jié)構(gòu)。真正懂《道德經(jīng)》的人，也就是實(shí)信的人，而唯一證明其“懂”、“信”的驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)，就是其生活的方式。也就是說，真懂《道德經(jīng)》的人，一定是身體實(shí)踐。否則口中把《道德經(jīng)》倒背如流，而生活行為則與所知大相徑庭，那么，《道德經(jīng)》只是一種可有可無的“知識”而已。
懂《道德經(jīng)》者如斯，懂《易經(jīng)》者更屬鳳毛鱗角，連大圣人孔老夫子都說：‘加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣’！偏偏坊間書店中，易經(jīng)叢書是道道地地的汗牛充棟，人人都以易談易，反正大眾都自認(rèn)不懂，究竟誰懂，也就不重要了。
因此，被歷代中國知識分子視為群經(jīng)之首的《易經(jīng)》，也就成了當(dāng)今印刷術(shù)昌盛的明證。君不見稍具規(guī)模的書店中，都有“易經(jīng)專柜”，其中有文、有圖，更有圖文并茂者。其內(nèi)容都已經(jīng)“白話”化，甚至于力求“兒童”化。更令人不可思議的，是大陸近年來掀起了一股“研易風(fēng)”，據(jù)說大約有一千多萬人，卷入其中。
表面上看來，這種易經(jīng)熱是文化的契機(jī)，我卻認(rèn)為，若不能將這股力量導(dǎo)之于正，則又將是文化上的災(zāi)難。因?yàn)榇箨懙难幸字L(fēng)，很可能系一種心理苦悶的發(fā)泄。在數(shù)年前有位邵偉華先生以易卜出名，也有一些人因而獲利。中共本以群眾運(yùn)動起家，加上人多，很容易聚息成風(fēng)，言者無意而聽者深信，三三兩兩、口口相傳就成了力量。前一陣子的功夫熱、特異功能熱，以及目前的易經(jīng)熱，無不如此。
功夫也好，特異功能也好，信或不信，對中華文化并無損益?！兑捉?jīng)》則不然，古人推崇為“天人之道”、“宇宙的真理”，今人卻在蒙然無知的狀況下冒然投入。尤其是幾十年的文化斷層后，年輕人的古文基礎(chǔ)薄弱，對儒家思想以及天數(shù)象術(shù)等，幾乎一無所知之下，怎能期望在沙漠之中，立即開出一片新綠？
《易經(jīng)》之珍貴，在于四端：一為儒家倫理的理論基礎(chǔ)，其道統(tǒng)由文王、周公、孔子一脈相傳，至程頤、朱熹發(fā)《周易》為理學(xué)之源。而今儒學(xué)不興，倫理淪喪，在崇尚權(quán)勢實(shí)利之大環(huán)境下，若干大陸出版之“白話易經(jīng)”，無一不是冠以科學(xué)之名而大作文字游戲，完全喪失了《易經(jīng)》的內(nèi)涵。
其次，《易經(jīng)》是象術(shù)之總匯。上自黃帝以迄春秋時期之鬼谷子，下至孔明、邵康節(jié)、劉伯溫等，無不以易象作為知過去、測未來的工具。然在中華文化中，“山醫(yī)命相卜”五術(shù)，往往受到儒教正統(tǒng)主流的排斥，五術(shù)之信仰者，始終只能終了山林，而難登堂奧。
第三項(xiàng)，則是易卦的分類法則，易是以陰陽兩種觀念，作相對的二元分類。過去沒有信息處理的觀念，前人往往忽視了分類的重要性，以致于二元分類始終未受到應(yīng)有的重視，直到德國的萊布尼茲發(fā)明了二進(jìn)制法。（據(jù)他所言，此觀念是來自《易經(jīng)》的啟示）。今日的計算機(jī)，就是利用二進(jìn)制理論，以機(jī)械或電子的開與關(guān)兩種功能而實(shí)現(xiàn)的。
最后一項(xiàng)，則是思維理論的闡揚(yáng)。眾所周知，中國人是一個很實(shí)際的民族，重實(shí)務(wù)而輕理論。幾千年來，中國的“讀書人”（有別于科舉中人）所讀的書中，就少不了《易經(jīng)》。實(shí)際上，《易經(jīng)》是“水平思維”以及“垂直思維”的模板（兩種思維方式之總和，即為“抽象思維”）。儒家義理可以說是水平思維，而在象數(shù)及分類的應(yīng)用上，則相當(dāng)于垂直思維。所以凡是通曉《易經(jīng)》的讀書人，在中國歷史上，經(jīng)常是屬于神話式的傳奇人物，任何能掌握抽象思維訣竅的人，當(dāng)然能夠超凡入圣。
我曾赴大陸教學(xué)三載，深知其人多勢眾，發(fā)展之潛力無限。但是，由量變到質(zhì)變，有其必然的過程，尤其是在思維上，人們觀念的形成，是與心理的自由度成正比。大陸在國家穩(wěn)定的優(yōu)先要求下，思想箝制必不能輕廢，否則一放必亂，一亂必亡。所以，此時之“易經(jīng)熱”，在缺乏全盤的認(rèn)知下，很可能的社會導(dǎo)向，一為占卜的迷信成習(xí)，使得政府不得不介入。再則為一味崇古非今，產(chǎn)生社會的異化，最后必然也以政府的介入為終。
計算機(jī)所采用的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)，來自《易經(jīng)》的二進(jìn)制分類，我在“自然語言”的研究中，也發(fā)現(xiàn)了中國文字本身，與易象的原理不謀而合。這正是“溝通界面”的基本理念，在以有限表達(dá)無限的條件下，必須以簡馭繁，分層定義。相信對初民而言，易象與文字必有相當(dāng)密切的淵源，后來因?yàn)閼?yīng)用的方式不同，才分道揚(yáng)鑣。
為此，我將《易經(jīng)》列入研究的計劃中，唯因時間不敷分配，一直拖到今年初，才陸續(xù)寫了些有關(guān)時空結(jié)構(gòu)的理論。并為了求證，特由弟子王傳宏把“占卜”寫成電腦程序，開始大量收集數(shù)據(jù)，以便進(jìn)行統(tǒng)計分析。
待至《老子止笑譚》一書出版后，在教學(xué)時的確方便了不少。但為了解釋書中引用的《易經(jīng)》卦、爻辭，不得不事先準(zhǔn)備。以往我個人對《易經(jīng)》的義理部份，雖然略知一二，總以為時機(jī)未到，不如敬而遠(yuǎn)之?，F(xiàn)在到了用時，才發(fā)現(xiàn)爻辭不僅晦澀難懂，而且其象數(shù)的表征，并不如想象中的嚴(yán)謹(jǐn)、完整。
為此，我下定決心，由四月初起，提前開始向《易經(jīng)》挑戰(zhàn)。如果《易經(jīng)》只是一個民族文化的包袱，到了該淘汰的時候，任誰都保留不了。反過來說，如果《易經(jīng)》真是人智與時空的界面，那么當(dāng)仁不讓，我當(dāng)盡力為往圣繼絕學(xué)才是。
我原擬將前述四端全部整理成冊，大約有四十萬字。時報出版社則建議，每冊以十余萬字為宜。遂將原書分為三冊，本書為第一冊，專論《易經(jīng)》的義理，也就是“《易經(jīng)》所說的是什么”。然而，真正重要的是“為什么《易經(jīng)》要這樣說”，本書特別以來知德夫子的“易象”為引，以此闡釋“易理”。姑不論《易經(jīng)》與真理的關(guān)系，也不論《易經(jīng)》的說法是否正確，本書僅站在客觀的立場，以科學(xué)探討的精神，將先圣先賢的見解，先整理出一個頭緒來，故本書特名為《易經(jīng)明道錄》。
至于二至四項(xiàng)與占卜有關(guān)的術(shù)數(shù)，我在深究之下，發(fā)覺茲事體大。因?yàn)橐渍疾煌谄渌男窍笏忝?，它是一種在隨機(jī)界面上，截取時空系數(shù)的技術(shù)。如果這種技術(shù)只是迷信，我極樂意著書以為見證，并把全部數(shù)據(jù)公開。但是萬一易占不是迷信，而的確是一支通往時間秘道的鑰匙，這種技術(shù)能夠公開嗎？如不能公開，那又有什么可寫的？
因此，有關(guān)占卜部份，我的想法是，做研究則可，若要出書，必須三思而后行。然而其理論卻攸關(guān)人的思維以及認(rèn)知，頗有討論的必要。我將把所有涉及玄秘的先天數(shù)、抽象思維、時空流程、主客觀結(jié)構(gòu)等科學(xué)理論，綜合成為《易理探微》一書，預(yù)計年底可以付梓。
我本是在“知”的立場，也就是所謂“了解”的觀念上，發(fā)展中文自然語言。妙的是，采用《易經(jīng)》的二進(jìn)制分類結(jié)構(gòu)，把概念訊息設(shè)計到計算機(jī)中，竟然發(fā)現(xiàn)其結(jié)構(gòu)與人的認(rèn)知了解，絲絲相扣！易卦原來是一種“時空語言”，唯因其卦象太少，而象征的事物無限，以致于一般人無法理解。但在計算機(jī)的處理下，六位的六十四個易卦，可以擴(kuò)充到卅二位的“天文卦”，由此居然形成了中文的“概念”！
當(dāng)中文自然語言的基本模塊完成后，我擬將易理與語文概念合并，寫成一書。由于內(nèi)容有異于《易經(jīng)》，而原理上又源之于易，故此命名為《新易》。當(dāng)然，此書尚有變量，如果自然語言不可行，則新易不如無易，書亦免矣。
在當(dāng)今這個時代中，“精致文化”早被“快餐觀念”所取代。一般人只看包裝，對內(nèi)容頂多寄以瀟灑的一瞥。畢竟時間太寶貴了，工作、消遣占據(jù)了絕大部份。剩下的已經(jīng)不多，還要斤斤計較的分配，愿意看書的沒有幾個，對這些已經(jīng)屬于少數(shù)民族、“不齒下看”的大德來說，能懂多少，還有誰去苛求呢？
更難為的，是坊間新書不斷，夠水準(zhǔn)的又不多，即使有心看書，也不知從何下手。好在《易經(jīng)》本非為普羅大眾所備，得者有緣，有緣始為真有所得者。我有幸，早在一九七四年，即聞家岳易炯老先生云，要看《易經(jīng)》，一定要從瞿唐來知德先生的《易經(jīng)圖解》下手。此事一直縈繞于心，果然今日參考此書，一下手就發(fā)現(xiàn)“象數(shù)”才是《易經(jīng)》的精要。不知此點(diǎn)，則讀易不過看一本圣賢所言、為人處事之道而已。
偏生今人但知白話文，以閱讀古文為苦，是以坊間各種易經(jīng)書籍，多翻成白話文。需知前人將易理及易象特意的設(shè)計成“模糊”的形式，使之能代表許多不同而類似的情況。一旦用明確的語文，則原意盡失。所剩下來的，將是些似是而非、無關(guān)緊要的“處世摘要”。難道被尊為群經(jīng)之首的《易經(jīng)》，只不過是些老生常談？將來還有誰會投注其畢生心血，把這些處世摘要發(fā)揚(yáng)光大呢？
翻譯是一門大學(xué)問，除了要精通原文及譯文之外，還要對所翻譯的對象，有深透的了解才行?！兑捉?jīng)》之難懂，人盡皆知，本書不敢說是翻譯，只能說是略加注釋，并點(diǎn)出其爻文由來。真正有心研究易經(jīng)的朋友，看完本書后，請先看朱熹《周易本義》的爻辭部份，其文字簡明易懂，只要略通文言即可。掌握住了義理，知其大概，則可以看程頤的《易程傳》了。此書系以各爻的關(guān)系，闡述吉兇的因果，但其理似明而晦，言之必然，再深入?yún)s未必盡然，知其大意則可，細(xì)究之則如墜五里霧中。真有志鉆研易理者，最后再看來知德夫子的《易經(jīng)圖解》，即可知易與象之究里了。
來夫子的《易經(jīng)圖解》，專談象數(shù)，他為了追究其理，鉆研三十多年，終于發(fā)現(xiàn)了爻辭與象數(shù)間關(guān)系密切。對重義理的道學(xué)家而言，本書實(shí)屬旁門外道，但對想窺知易經(jīng)真相者，本書實(shí)不愧為寶典秘籍。
只是，識貨者需知所識之貨為何，人謂此書為穿鑿附會之大全，其見極真。蓋來夫子所穿鑿附會者，正是先圣先賢將原有之大量占卜數(shù)據(jù)，費(fèi)盡心思濃縮之簡易卦象。至于附會之正誤并不重要，其價值在于啟示后人《易經(jīng)》系透過數(shù)據(jù)統(tǒng)計，所歸納之結(jié)果。既然如此，今日吾人有計算機(jī)可用，正宜效法先人，以科學(xué)精神及方法，先將《易經(jīng)》徹底了解后，再重新整理。
如果僅僅為求實(shí)用，茲建議讀者不妨再看邵康節(jié)夫子的《梅花易數(shù)》，在象數(shù)的靈活應(yīng)用上，必會若有所悟?？傊?，有心研究《易經(jīng)》者，請不要只看白話本，因?yàn)橐桌聿皇侵饔^的文學(xué)作品，其中有著極為嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)。語文翻譯本就是唯心而且主觀，一旦誤解了，便如同盲人引盲，作為日常的談話數(shù)據(jù)尚可，要想借以了解宇宙人生的大道理，那可真是緣木而求魚了。
如果說看不懂文言，不妨先在這方面下些功夫，把工具備妥再說。請不要把《易經(jīng)》當(dāng)作快餐面，天下沒有不先備妥釣魚工具，就有魚兒自動上鉤的。更何況涉及天人之道，一本《易經(jīng)》也只能引進(jìn)門口，其它要看的書、要了解的道理，多不勝數(shù)，其中也沒有幾本是白話文寫成的。
本書經(jīng)沈紅蓮一字一句斟酌推敲，務(wù)求其明暢通順，全書前后計修改三次，所幸采用自行設(shè)計之計算機(jī)軟件作業(yè)，否則難以為繼也。
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