河圖歌

　　天一生水　地六成之　地二生火　天七成之

　　天三生木　地八成之　地四生金　天九成之

　　天五生土　地十成之

宣圣講義

孔子

　　易傳曰河出圖。洛出書。圣人則之。此言河圖洛書所由來也。

　　天地之間。運(yùn)行者氣。紀(jì)量者數(shù)。顯示者象。而主其中御之以合度者道。

　　道兼神形。氣數(shù)則神之見也。象則形之呈也。

　　凡天文地理?？杉o(jì)可指可名者。皆不外此三類。而皆不離乎道。

　　河圖者。天地自然氣數(shù)所賦。而成其自然之象也。蓋天地既奠。神形全具。有其氣者有其數(shù)。有其數(shù)者有其象。

　　河圖之出。以象之顯也。其象之所示則數(shù)也。其數(shù)之所在則氣也。

　　氣有陰陽。名曰兩儀。言既生成之后。必有此兩者之質(zhì)。以為其成物之本也。兩儀化合。遂分為水火木金土五者之氣。名曰五行。

　　言兩儀既化。必有是五者流行其間。以辨其性而別其類。亦物之始成所秉者也。兩儀既見。五行乃名。二五構(gòu)精。萬有始生。此屬天地萬物生生之本。莫之能外者也。

　　五行之氣。因二為五。雖五仍二。然言其本質(zhì)。必自五者始。后人或云為四。或云為三。其意大同。究不若別之為五。適合天地自然之氣與數(shù)。試證之河圖?？梢娖渲家印?br />
　　河圖之中。點(diǎn)畫成象。自一至十。各相連而不混。相離而不乖。其數(shù)之自然。足見其氣之自在也。

　　氣之動(dòng)也。以二氣之分合而后化。故生成之?dāng)?shù)。必屬于天地。天地者。二氣之所生也。物之生化。以五者為類。而水火木金土。以辨以名。以成其五行。水火木金土者。

　　五行之所主也。故河圖之?dāng)?shù)。生成自天地。而名類止于水火木金土。而天下萬物莫不盡于是。

　　是故河圖之象。即天地生化終始之圖。其氣與數(shù)。即天下萬有分合變化之本。斯所以為天道之所見也。而圣人則之。因以明天道。以立天下萬物有生成變化之規(guī)。而述之為易。則河圖者易之所自仿也。

　　易傳曰。天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。天數(shù)五。地?cái)?shù)五。五位相得而各有合。天數(shù)二十有五。地?cái)?shù)三十。天地之?dāng)?shù)五十有五云者。即河圖中之?dāng)?shù)也。

　　河圖以天地統(tǒng)全數(shù)。以水火木金土分配各數(shù)。而建立天地萬物萬數(shù)之本。以明天下之物。莫不有數(shù)。莫非生成于天地。而得其氣與數(shù)以成其氣數(shù)。

　　自河圖言之。則氣數(shù)者自然成形。自物言之。則氣與數(shù)皆出自天地。

　　蓋天地亦在此氣數(shù)中也。未有天地。氣數(shù)已具。既有天地。氣數(shù)周流。以成萬物。故氣數(shù)者。自天地以下。莫之能外也。

　　今言河圖氣數(shù)溯始于天地。蓋自有象言之。即自天地建立以后。而推溯萬物生化所本。萬有氣數(shù)所由而已。

　　圖中自天一至地十。為數(shù)之根本。亦生成之根源。

　　天一生水。地六成之。則言水之生成之由來。以天之一。合地之六。而后水之生成始全。分之則水者得天之一以生。地之六以成。天生地成。是其氣之備天地也。

　　天一地六。是其數(shù)之賅天地也。而水以成。此五行之一所自生也?；鹨材疽步鹜烈惨嗳?。而土為其中心。故五十在中。水火木金四者。皆依乎土以立也。如一加五為六。故水為一六。二加五為七。故火為二七。三加五為八。故木為三八。四加五為九。故金為四九。土則五加五為十。故土為五十。此數(shù)所自合也。

　　天之?dāng)?shù)五。一三五七九。地之?dāng)?shù)五。二四六八十。生之?dāng)?shù)五。一二三四五。成之?dāng)?shù)五。六七八九十。其分也皆五。五則中央之?dāng)?shù)。中而不偏。動(dòng)而能和。中和天地之道。土之德也。

　　故五行皆以五為其根。皆麗于土以為生。此自然之序也。天數(shù)之累為二十五。即一三五七九之和也。地?cái)?shù)累為三十。即二四六八十之和也。

　　二者雖分各半而數(shù)異。則即生有形之后。得天者不足。地者有余也。天地之總和五十有五。即二十五加三十。以成天地生成全數(shù)。

　　為大衍之?dāng)?shù)而余五。五即中央之?dāng)?shù)。二氣之全。五行之本。為天地?cái)?shù)之妙用。即河圖之中。天地之心也。明此五數(shù)之妙用。則通天地之?dāng)?shù)。直見天地之心。而萬物生化之序。無不明矣。

　　故一至十者。天地生成之?dāng)?shù)根。而五者。天地生成數(shù)之中極。此河圖四列各數(shù)。而獨(dú)以五十建立中極。其旨趣之微妙。有不盡矣。

　　五位相得各有合者。言數(shù)各五而必合。始能致生化之用。如一天數(shù)也。生數(shù)也。六地?cái)?shù)也。成數(shù)也。二數(shù)合而后水以成。

　　以合則前數(shù)化。新數(shù)成。一六既合。天地之氣已化。而水乃成。此由數(shù)之合也。水之成分。得天之一。地之六。故水中所含者屬天者一。屬地者六。天地既化。水?dāng)?shù)乃見。

　　凡五行之生化皆然。皆由二氣之合也。五行亦有合矣。

　　如水與木，木與火、火與土、土與金、金與水。各以其合而生化萬物。則各以其數(shù)之合。而生成新數(shù)。故變化至無窮焉。

　　然二氣之合與分。恒相得。五行則或得或否。如水與火、火與金、金與木、木與土、土與水、皆相害相制而不相得。

　　則數(shù)之因亦有相消相除相加相乘之異。其相得也。則生成之。其制害也。則克化之。

　　由其數(shù)驗(yàn)之可知者也。故天一與地六合。一陰一陽。合乎道也。

　　若天一與地二。則不則生成矣。若天一與天三。更無所生成。以其不相得而不能合也。

　　故生化之序。必因相得而后合。合則生成之功見。不得則相反。反則變化之?dāng)?shù)成。

　　故天一至地十之?dāng)?shù)。實(shí)包舉天下生成變化之?dāng)?shù)。以至無盡。不可紀(jì)極。而莫外于合否二字。

　　由是可見天地造化之源。萬物生成變化之序。皆在河圖中。展轉(zhuǎn)推求。以窮其氣數(shù)所至。則無不知之。

　　如天一地十之?dāng)?shù)。實(shí)數(shù)之根。二氣者氣之本。五行者萬物生成之本。皆造化之始基。

　　天地人物之原質(zhì)。由一而二而三。而后萬物以生以成。其道固昭昭矣。二者兩儀。三者兩儀合化五行是也。

　　二五構(gòu)精。妙合而凝。天地因縵。萬物化醇。此由三而生萬物也。故河圖天地之?dāng)?shù)。生成之本數(shù)也。五行分合之?dāng)?shù)。萬物所自生化之本也。

　　由其位言之。則按乎天地之定序。南北東西方位。而相得者也。

　　故一六以水居北。三八以木居?xùn)|。二七以火居南。四九以金居西。五十以土建立中極。以應(yīng)四方而通天地。此地為世界中心。憑之以測天地之生長萬物。

　　所謂極也。天地之極。即數(shù)之中。即五也。

　　河圖言五十。洛書則僅言五。以五已足賅十。

　　十即二五。天地根數(shù)。只存純數(shù)。不必及其余盈。故言五而土之?dāng)?shù)已足。

　　不似水之必兼一六也。其所合也。往往因其生化見之。故一六之合。二七之合。皆孚自然之序。

　　而五與二五之十。尤可見矣。若言五則十已見。雖三五四五。仍不失其五。故不必徵于成數(shù)。而已知土之?dāng)?shù)之為十五。

　　蓋以天之五。地之十。合而言之為十五。去其十仍存五。此五數(shù)示土已足。其數(shù)雖一而內(nèi)藏十矣。此為言數(shù)者所當(dāng)知也。

　　河圖之?dāng)?shù)。以二數(shù)合而成一象。故十?dāng)?shù)合為五。以成水火木金土，

　　唯其合也。有變化見焉。以六為成數(shù)之始。又地?cái)?shù)也。九為天數(shù)之終。又成數(shù)也。二數(shù)實(shí)天地之主數(shù)。

　　故易乾用九。坤用六。乾天也。陽也。坤地也。陰也。陽數(shù)用九。陰數(shù)用六。此中亦有自然之序存焉。

　　試就河圖觀之，自北之陽數(shù)一始。轉(zhuǎn)東之三。南之七。西之九。與中央之五。其次自然順行。為一三五七九。是陽數(shù)始一終九。九則陽氣已極。曰老陽。亦曰純陽。

　　故乾取之為用。再就圖之陰數(shù)觀之陽終則陰始。陽數(shù)終于西之九。即交于同方之四。陰數(shù)自四始。轉(zhuǎn)而南之二。東之八。北之六。合中央之十。其次亦自然逆行。為四二十八六。是陰數(shù)始四終六。以六為至陰。陰氣亦極于六。故陰數(shù)用六。

　　以與陽九相接而正相得。蓋以圖平列其數(shù)觀之。陽之?dāng)?shù)自一至九。陰之?dāng)?shù)自四至六。自成一環(huán)。不待移易。陽氣方終。陰氣即起。陰氣甫盡。陽氣即伸。

　　陽老于西而陰即始于西。陰極于北而陽即始于北。二者相環(huán)相合。以成五行。周流無盡。以遂其生生不息之道。

　　而天地以立。萬有以生。一切事物。于以循環(huán)變化。此則大氣自然之序。大道自存之規(guī)。莫之為而為。莫之致而至者也。唯圣人則之。而制為易以象其度。

　　而因陰陽之盡。知乾坤之用在九與六。故取九六以代乾坤。全易無非由乾坤生。則全易之?dāng)?shù)無非自九六出。九在易即一。六在易即。與即九與六。

　　故卦中有者。名曰九。如初九、九二、九三、九四、九五、上九、是也。卦中有一者。名日六。如初六。六二、六三、六四、六五、上六、是也。

　　人不知九六之來自河圖之?dāng)?shù)。而不明用九用六。與一之為九。之為六何義。實(shí)由不習(xí)河圖。遂不解九六之為陽陰之主數(shù)。陽主九。陰主六。唯河圖中已明示之。易雖言九六。未指所出。后人莫能解。故河圖者。全易所本。欲明易象而忘河圖。宜其惝恥于文字間。而不得圣人取象之旨趣矣。

　　河圖之?dāng)?shù)。因陰陽之分合變化無盡。而萬物之氣數(shù)由此以見。全易卦爻皆由此推移轉(zhuǎn)變而來。以象天下萬物萬事。

　　其始則仍是二氣五形而已。圖中之象雖寥寥。而生化之物不可紀(jì)極。不僅此也。就圖數(shù)之次序。而推及其未來與其過去。則天地未生之前。與世界變遷之例。

　　皆可由此數(shù)以得之。蓋數(shù)者推之千萬無盡也。加減乘除而已?；蚍?、或合、或奇、或偶、各致其用。用無窮則所生化亦無窮。要在知其用耳。

　　乾坤用九六為天地大用。亦數(shù)之總綱。由九六而生化者不可紀(jì)極。而不外乎中極。

　　此圖中以五為中心也。試就陰陽各數(shù)直列之。一三五七九與四二十八六。兩者相偶而加之。其和皆五。此即天地之心。

　　為陰陽二數(shù)之中極。亦陰陽二氣之中和。天以此立極。世以此立樞。萬物以此為紐。故并育不害。并行不悖。并生存往復(fù)不失其序。此神之所存。道之所見。而為易之中極者也。

　　故陽者順行而奇。陰者逆行而偶。而皆集于中五、以為主宰之區(qū)。以行鬼神。而通變化。此所謂位之相得而有合者。以其建中立極。而不失其次也。

　　河圖言數(shù)本乎氣。通乎道實(shí)天地之精華。自然流露。而垂象于人。以示其例。非偶然所值者。亦非怪誕難稽者。

　　圣人則之。而易象以成。言道者之所宗。言數(shù)者之所本。即一切方術(shù)。亦莫不由是以為推衍之準(zhǔn)。實(shí)人文所自始也。圣人在世感于天神。而圖乃見。圖為圣人出也。故欲深究圖之妙義。必自圣人所作之易求之。易者依圖為象。推衍其用。其例固繁。而其初則河圖之所見而已。