宣圣講義
孔子
周易卦序。文王所定。其次以往復(fù)循環(huán)。其行取對(duì)偶交互。故名曰易。或二卦?；蛩呢浴；虬素?。推之至三十。至六十四。莫非依此例以相次序也。故屯蒙相繼。需訟相環(huán)。各以其對(duì)或反為往來(lái)也。而訟之下。則續(xù)以師比。師比亦相交也。其爻之陰陽(yáng)數(shù)同而位異。故主客殊觀。正反殊用。情性不類。名實(shí)不同。而恰相比。以成一循環(huán)。此后天自然之氣。生化之序。所推移也。師之為象。以水居地中。水為天一所生。地六所成。以其類聚。故命曰師。師者眾也。類相聚也。有其眾而不亂。聚其類而不乖。其氣感以應(yīng)。其力合以大。其數(shù)累以積其德均以和。是謂之師。有其主者有其從者。有其任使有其服役。有教以率之者。有順以化之者。有平均以結(jié)契者。有比類以切磋者。是皆師之所為。而卦之所象也。
師卦之象。坎在坤下。坤為厚重?？仓麟U(xiǎn)陷。二卦異德、而同用。故象師旅之事。亦喻師長(zhǎng)之意。師旅聚眾。以集武力。桿災(zāi)害。除暴亂。安良善。其旨光明。其行險(xiǎn)惡。其本正大。其施強(qiáng)狠。其處重鎮(zhèn)。其出猛鷙。其德涵容。其志猜忌。其在內(nèi)恩惠。在外威嚴(yán)。在上仁慈。在下栗懼。故其應(yīng)也。一陰一陽(yáng)。一柔一剛。其施人也。一仁一義。仁以養(yǎng)眾。義以拒禍。仁以安民。義以去害。此圣人殺伐之事。誅討之行。而于卦也。為地水師。地以涵水。水流而不侵地。猶國(guó)以蓄兵。兵備而能保國(guó)。其義一也。若推之師長(zhǎng)之義。亦可象焉。師嚴(yán)而后道尊。教行而后化廣。師以衛(wèi)道。教以去邪。唯嚴(yán)則風(fēng)淳俗美。廣則國(guó)泰民安。撲作教刑。不率教者無(wú)赦。法以正眾。不守正者必誅。取地水之師。比教化之主。其象固無(wú)忤也。而稱其指。則重在軍旅之用。以將繼訟而決爭(zhēng)。合群以御侮也。曲之不直。良之不安。力之不足。理之難論。不有師旅。何以自存。不藉眾力。何以自保。故有訟者。終必有師而已爭(zhēng)者。終及于戰(zhàn)。師為戰(zhàn)備也。以厚行險(xiǎn)。以柔用剛。不得不然。則師之為義。亦時(shí)矣哉。
就卦象言。上坤下坎。五陰一陽(yáng)。陽(yáng)爻居內(nèi)卦正位。當(dāng)位而不當(dāng)權(quán)。主下而不主上。比在下位之長(zhǎng)。而聽(tīng)命以督率群眾者也。陽(yáng)少陰多。陽(yáng)貴陰賤。貴于下而得中。賤于旁而有眾。此師旅之象。亦師長(zhǎng)之德也。夫師之得名。非以其眾而已。乃由眾中得一人為之長(zhǎng)。而群集聽(tīng)命焉。行止有序。上下有度。升陟有法。動(dòng)靜有宜。出入有時(shí)。聚散有伍。進(jìn)退有步。聯(lián)接有方。一人使之。眾人從之。一人揮之。眾人應(yīng)之。不亂其行。不越其秩。率教勿怠。守命弗渝。而后謂之師。師者。行貴整嚴(yán)。道貴尊一。用貴敏捷。法貴親睦。故師者人所望也。國(guó)所賴也。不徒以眾稱也。若烏合之眾。不得稱師。游怠之群。不得名師。以其非師象也。以坤厚載。行坎險(xiǎn)陷。其德既剛。其道乃柔。此保民而王之所由賴也。率類而生之所由安也。師之為用大矣哉。古者教人者稱師。建軍者稱師。文武不同。名稱乃一。則以其本不殊也。皆以安民生。利人情。增民德。進(jìn)民族福也。故師旅者。保國(guó)御侮之用也。非以示威也。衛(wèi)民制暴之用也。非以為害也。主其事者必得人。所謂仁義之士。人道之全者。而后當(dāng)之無(wú)愧。亦猶教學(xué)之師長(zhǎng)也。蓋以卦象一陽(yáng)正位。其意甚明。茍乖此義。師道廢矣。安能望其成師之德。致師之用哉。故師者、國(guó)之保衛(wèi)。民之護(hù)持。如赤子之乳母也。得道則吉。失道則咎。此師象之異于他卦。而師名之異于他稱也。
師卦之辭。以師為卦名。固由象所生。而初制卦。則無(wú)此名。則以卦命象。亦猶今之以名命卦。不過(guò)有此象。當(dāng)有此卦。當(dāng)有此事而已。而后圣因之。乃得師之名。成師之稱。達(dá)師之用。則師之所本。道立、德名、制用是也。故師字始于卦。而師制本于卦象也。夫師字從自從帀。一示其高厚。如坤之德。一示其周布。如水之流。猶象二卦之合也。雖古書異于今體。其所取義不外乎此。可見(jiàn)師之字。與師之名。皆從卦出也。師在今日。分師旅師長(zhǎng)二類。一屬于眾義。一屬于正義。眾則成軍。正則成教。蓋卦本含此二義也。五陰環(huán)列。眾也。一陽(yáng)居內(nèi)卦之中。正也。既有其眾。復(fù)得其正。則用之于外。當(dāng)為軍之師旅。用之于內(nèi)。當(dāng)為教之師長(zhǎng)。取象無(wú)殊。致用則異。凡卦皆然。而師尤著耳。由師旅言。軍必有師。師者師之長(zhǎng)也。故從師字出頭。而帥率本一字。以有長(zhǎng)可率眾也。由教育言。學(xué)必有長(zhǎng)。指導(dǎo)訓(xùn)誨。以教弟子?；?qū)俑感帧；蚍Q先生。師者即父兄先生之代稱也。師以行教。亦如軍師。貴在督率群眾。同趨于正。眾有所仰望。同遂其生。此師之為師。不僅為一軍之師?；蛞粯I(yè)之師己也。蓋人民毋不奉之以遂生循道。以安以樂(lè)。則全國(guó)莫不有師。而師遂為人類切要之制。不問(wèn)其為師旅。抑師長(zhǎng)也。
師：貞，丈人吉，無(wú)咎
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孔子
此師卦彖辭。言全卦之大用也。以師本德由坤出。故先貞。貞者正也。有守也。堅(jiān)固不易。潔己不失。安逸不亂。慎行不妄。此為貞德。坤之常行師道以之而師者眾之主也。必有德望以副之。有德則足以自重。有齒爵以充之。有年則足以自尊民之所悅。唯年與德。天下之達(dá)尊也。是曰丈人。丈與杖古同。丈人一老而德至者也。既備其德。復(fù)得其壽。受命率眾。民莫不服。此師之為眾所敬也。而天亦佑之。故丈人吉。夫丈人為師之主。行師之功。則所謂吉者非其一人也。凡其所率者。無(wú)不吉矣。以師之用。將有所討伐也。將有所禁御也。勢(shì)必至于爭(zhēng)。則決斗之事也。殺傷之事也。聚眾以臨之。持兵以威之。堅(jiān)陣以迫之。勒騎以逐之。其行已險(xiǎn)。其處已危。則其于數(shù)也多兇。而以師之克貞。帥之得人。有德以固之。有齒以鎮(zhèn)之。則轉(zhuǎn)兇為吉。反危為安。此所以因丈人之吉。而占全體之無(wú)咎也。咎者天也。無(wú)咎人也。人定勝天。則丈人之吉也。故師之道貴貞。而其位貴得人。得人而貞。尚何咎哉。
彖曰：師，眾也；貞，正也；能以眾正，可以王矣；剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下，而民從之，吉，又何咎矣。
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孔子
此申釋彖辭之義也言丈人之占即王者之象王者不必自將茍以正正眾得人而率之則天下歸服矣蓋全卦以一陽(yáng)居弟二爻上與五應(yīng)一陽(yáng)行五陰間。上下相從。故日剛中而應(yīng)。行險(xiǎn)而順。上坤下坎。外順內(nèi)險(xiǎn)。故有師之象。而得師之功。毒宇或作毒。古育字。亭毒即生育之義。但此處亦含毒害之義。蓋對(duì)內(nèi)則亭毒。對(duì)外則毒害。以師行敦。則化育之功。以師抗敵。則殺伐之用。而天下之民。莫不從順。則其吉可知。既吉自無(wú)咎矣。要之師之取義。在能容象而率之有方。集民而使之有道。一則以安內(nèi)。而民得其生。一則以攘外。而民保其族。此王者之業(yè)也。其為吉固矣然不以貞守不以人任則其吉否亦未定也圣人垂教微意至深至切讀者毋忽畧之。
宗主附注
易師卦繼訟之后?？梢?jiàn)訟之終。必至于兵爭(zhēng)。古人以兵兇戰(zhàn)危為戒。而訟辭亦云終兇。則訟之所以兇者。不止官刑囹圄之辱。身物損害之災(zāi)。必將由小爭(zhēng)而動(dòng)眾忿。由細(xì)故而啟大兵。其所至不僅訟之兇矣，故訟者爭(zhēng)之小。師者爭(zhēng)之大。訟者兇之始。師者兇之成。而古人戒于患先。慎于作始。知其將至。則預(yù)為制之。此師之兇仍可免。而兵之災(zāi)仍可避。則不獨(dú)可救訟之敝。且足以保人民之生。此師之義。由兇而吉。由危而安。明正其旨。以曉世人有備無(wú)患之道．此師卦雖繼訟。究反能挽訟之失。以爭(zhēng)弭爭(zhēng)。以殺止殺。故武字為止戈。而師辭主貞吉也。且?guī)熣哂虚L(zhǎng)率之義。以眾中得長(zhǎng)者率之。不似群之無(wú)首。此所以稱為師也。軍旅固然。教學(xué)亦然。以一率眾。以長(zhǎng)率群。乃師之象。亦師之用也。
象曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。
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孔子
此申釋卦象之用明彖辭之義。溯圣人立教之旨也。夫師者成于眾。而得其正。行于險(xiǎn)而守其貞以正則不偏。不偏則公。公則得眾？以貞則不暴。不暴則恕。恕則容民。公恕成德天下咸服。故不怒而威。不嚴(yán)而畏。不姑息而懷其仁。不苛刻而悅其義。近者服從。遠(yuǎn)者歸順。有眾以為守。有民以為用。如地得水。而生濡萬(wàn)物。浸潤(rùn)無(wú)量而不潰決。不漏泄。以安以和。以保其國(guó)。以定其邦家。是君子有取于師之所為也。前言丈人吉。明師道之貴在德齒。而位亦隨之。德以致位。齒以延福。天之所錫。唯此丈人。以能服眾而安民也。眾聚而不亂。群力所集。而不為暴。兵事所設(shè)。而不履兇。以其基于貞。正于正。故雖毒天下而民莫不悅。雖動(dòng)天下之眾。而國(guó)不搖。雖役天下之民。而民不叛。其本固也。夫地水類也。君子與民。亦類也。師卦以地聚水。而比君子容民畜眾。此因象成用。因道立功者也。民之為師。初無(wú)殊其為士農(nóng)工商也。居所以保。行所必備。故有其民。即有其兵。有其眾。即有其用。不言師而獨(dú)言民眾。尤見(jiàn)民眾為兵之本也。民眾歸服。兵強(qiáng)師多。民眾叛離。兵師何有。故能容民畜眾者。自能有其堅(jiān)甲利兵也。且民眾之聚。不待武力。上下之和。不受侵伐。雖不設(shè)兵師。亦足自衛(wèi)。況民眾悅附。師旅易成。朝投其器。夕集于場(chǎng)。人人皆兵。更何憂乎師之不足。故圣人于此。但以容民畜眾為言也。容者安之。畜者利之。安必有所保。利必有所用。則容民畜眾。不為戰(zhàn)爭(zhēng)。而戰(zhàn)爭(zhēng)自易備矣。故有國(guó)者。不患無(wú)兵?；紵o(wú)民。不憂難戰(zhàn)。憂無(wú)眾。舍本逐末。民眾不附。肘腋皆仇。兵多戰(zhàn)烈。亦奚濟(jì)哉。故君子取師之義。在此不在彼。
初六：師出以律，否藏兇
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孔子
此師初六爻辭也。初爻為師之始動(dòng)。其于人事。即師之始出。師出必以律也。夫師以眾成。眾則易亂。亂則易敗。故師出必先有紀(jì)律。紀(jì)律所以嚴(yán)師之行也。師行雖暫。師眾雖限。而其出也。先有一定之制。其時(shí)與地。其來(lái)或返。其上至下。其行或止。莫不定于一律。是謂之律。有律則師。無(wú)律則亂。師之出也。求有功也。亂以行焉。不敗何待。故吉兇之分。在有律與否。臧善也。吉也。爻辭應(yīng)作兩句讀。言師出以律否。而定其臧兇也。以律則臧。否則兇。古文簡(jiǎn)括故也。夫師之出。兵事以成。兵兇戰(zhàn)危。原無(wú)吉占。而稱臧者。言師出之善也。善則免兇。不曰吉而曰臧。明其非吉事也。然自有善惡之辨。亦有免不兔之分。師之初出。果以律也。則善矣。免于兇矣。若否。則必兇矣。明斷師出之兇否。而重在律?？梢?jiàn)君子之治師。有所先矣。夫師者。動(dòng)眾勞民。不得已而用之。為以保我疆土。衛(wèi)我國(guó)家。其行雖擾民。其旨在安民。則其出也。必求所以減民之驚。去民之怨。則師之所至。必民居安堵。匕鬯不驚。民生自在。工商不擾。方足以安內(nèi)而攘外。保良而御惡。今若不以律。先自優(yōu)其民。失其業(yè)。間閻騷然。田野不耕。市井毀壞。工商不營(yíng)。則民必畏而怨之。駭而遠(yuǎn)之。先失其民。是必?cái)≈?。先隳其社?huì)。是必亡之期。則師之兇。不待交戰(zhàn)而已決矣。故師之貴律。不必戰(zhàn)時(shí)。即初出也。亦必慎守。觀始知終。察去知返。故于初六爻辭。以律之有無(wú)。而定其師之臧兇也。此圣人慎用師旅之微意。而先示于初爻中。讀者宜注意焉。
象曰：師出以律，失律兇也。
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孔子
此申言爻辭之義也。后人或以是爻辭否臧皆兇為詁。是失原文之義。果皆兇者。則前何以有貞吉之占哉。貞正而固。堅(jiān)而斷。有守不失。有節(jié)不移。即律是也。有律為貞。失律則失貞矣。貞則吉。失律則兇。一正一反。一善一惡。判若觀火。更何疑乎。律者師之守也。猶人之節(jié)操。失之則無(wú)守。其中已搖。不兇何待。況師以行險(xiǎn)。兵以履危者乎。
九二：在師中吉，無(wú)咎，王三錫命。
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孔子
此師九二爻辭也。九二為師正位。即師之主。其用在主持全師。指揮有眾。而地居下位。當(dāng)承王命。以昭勛業(yè)。服遠(yuǎn)方。故爻辭如此。言九二在師之中。以陽(yáng)率陰。以位正眾。其地至中。其行至正。中正之吉。天之道也。凡辭之吉者免咎。以吉能解咎也。師之為道。恒鱗咎兇。兵事所至。戰(zhàn)爭(zhēng)不已。咎兇之來(lái)。不易避免。九二以得位之正。當(dāng)時(shí)之中。乃迪吉而無(wú)咎。不獨(dú)免咎。且有功勛。受王之寵。王者。主也。下者。承上者也。九二承上而得位。則受賞宜矣。御眾而有功。則錫命必矣。王三錫命者。言其功業(yè)彪炳。不止一賞也。夫師之用。為保國(guó)衛(wèi)民。安內(nèi)攘外。王師者得位有功。則師之道成。而國(guó)民胥賴。受命既頻。策勛已至。則威傾遠(yuǎn)近。恩施萬(wàn)邦。不獨(dú)一方之畏服已耳。故大將之用。扶危定傾。仁者之師。靖近懷遠(yuǎn)不必爭(zhēng)于戰(zhàn)場(chǎng)。而外人來(lái)服。不必角于甲鎧。而匪盜潛逃。以其德可懷。威可畏也。其勞如此。則王寵必隆。其重如此則威望必遠(yuǎn)。故其致國(guó)治安。致世太平。一人之業(yè)。萬(wàn)民之懷。此九二之所以為吉。而得王三錫命之占也。
象日..在師中吉，承天寵也.，王三錫命，懷萬(wàn)邦也。
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孔子
此申釋爻辭之義也。言九二之象。誠(chéng)能弘師之用。成師之德。非徒為一時(shí)之功。一國(guó)之安。其至也。天下胥服。萬(wàn)國(guó)永綏。則其為吉。非尋常之吉。必承天之寵。則其受賞。非一度之賞。必王三錫命。有其德乃稱其位。有其功乃膺其命。此取于卦象之正。而恰應(yīng)乎丈人之選者。固非徒號(hào)善戰(zhàn)。只稱知兵者。所能望也。故師之大用。不在戰(zhàn)爭(zhēng)。而在德業(yè)。師之大功。不止保一國(guó)。而在懷萬(wàn)邦。仁者無(wú)敵于天下。其九二之謂乎。夫卦象九二以獨(dú)剛居下位之正。以險(xiǎn)道行廣厚之中。內(nèi)健而外巽。守正而行遠(yuǎn)。此其為師之至用也。天寵者非人所能予奪也。三錫者非時(shí)所能僥幸也。必有其本。以立其基。復(fù)有其道。以弘其德。乃克受此寵錫也。爻辭之意。先重德業(yè)。而后功賞。德業(yè)既鉅。功賞斯加。故一人之威。為萬(wàn)邦所懷。一師之用。為天王所倚重也。全卦以此爻為主。亦為最吉。孚丈人之名。得中正之道。其余各爻。不能比也。譬之三軍司命是也。
六三：師或輿尸，兇。
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孔子
此師六三爻辭也。師卦大用。在一能御眾。進(jìn)退有節(jié)。若違此則兇。故初六爻辭。明言師之吉兇。在有律與否。而九二爻辭。則明言得人主持。功成譽(yù)遠(yuǎn)?？梢?jiàn)師之致用。必得其眾而善使之。必下服其上。上任其下。內(nèi)和外整。命專令嚴(yán)。指揮無(wú)忤。行止有定。而后功大而國(guó)保。威遠(yuǎn)而敵懷也。至六三爻則不然。六三以陰行陽(yáng)位。以險(xiǎn)臨厚地。其勢(shì)交迫。其時(shí)易亂。爻辭所云。蓋言其所至之兇也。以六三處陰陽(yáng)之淆矢紀(jì)律之正。有僭越之命。無(wú)指揮之專。故進(jìn)則易敗。退則易潰。出不克整。止不克安。內(nèi)失其人。外乖乎眾。此名師而非師也。其兇必矣。輿尸有二義。一、輿、眾多也。尸主也。多主之師。命令不一。其兇由于自亂也。一、輿、升也。尸、死人也。戰(zhàn)而至于升死人。則其潰敗可知。其兇由于自奔也。而皆不能戰(zhàn)也。戰(zhàn)則無(wú)功。然爻辭之意。取義在象。輿尸者。象之所包。以六三前后。一陰一陽(yáng)。進(jìn)則群陰相煽。退則孤陽(yáng)失主。而六三又陰陽(yáng)相爭(zhēng)。剛?cè)嵯鄶场Ｆ渌鶎俨灰?。所任不專。一軍而?shù)將。一役而多謀。眾無(wú)所適從。命不知誰(shuí)出。則輿尸之為多主。本卦爻象也。而不曰多主。曰輿尸者。則亦自有意。以六三居下卦之末。鄰群陰之閑。而以陽(yáng)位接九二之陽(yáng)爻。陽(yáng)乘諸陰。陰厝于陽(yáng)。陽(yáng)已老。為尸象。陰多而共升陽(yáng)。為輿象。故作升死人?；蛏裰鹘狻Ｒ嗤?。易之文字。皆含數(shù)義。此例也。以象包數(shù)類故也。第六三之辭。以內(nèi)外之交。進(jìn)退未定。行止猶渝。故用或字?；蜓云洳欢ㄒ?。言或至如此。至者以人事定之。天數(shù)有之。必人事孚之。天人交至。乃見(jiàn)其跡。三四人爻。尤必決于人事。故乾爻或躍在淵。亦此意也。人事之至。可移天數(shù)。如知其兇也。而預(yù)防之。則免矣。故言或者。明吉兇由人事自致也。
象曰：師或輿尸，大無(wú)功也。
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孔子
此申釋爻辭之義。而進(jìn)一層言之。以人事雖善。兇雖可兔。仍無(wú)功也。蓋言六三之時(shí)不宜。位不當(dāng)。雖師眾不能克敵。故曰大無(wú)功也。大指師言。亦明此爻之不宜于進(jìn)也。無(wú)功則徒勞。以眾而徒勞之。則雖免兇亦不足取。故釋文之意。重在戒師之輕動(dòng)也。若輿尸而進(jìn)。其兇必甚。固不止無(wú)功也。
六四：師左次，大無(wú)咎也
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孔子
此師六四爻辭。言六四爻之宜退也。前六三爻大無(wú)功。則進(jìn)已不可。而六四亦然。六四以陰行陰。處勢(shì)宜巽。在上卦之始。為坤道之應(yīng)。退以為用。則不涉于險(xiǎn)。故日左次無(wú)咎。左次者。退避也。右進(jìn)左退。次言其有定序也。全師以退。有相宜之地。非奔潰也。凡師能進(jìn)則進(jìn)。不進(jìn)則守。進(jìn)守俱難。則唯退舍。以求自全。六四陰柔之地。不宜久抗。故左次無(wú)咎。如必堅(jiān)守。是有咎矣。又左次者。卦象也。陰降而逆行。陽(yáng)升而順行。六四陰也。從左以次降。此時(shí)位所宜也。卦之所示。本氣數(shù)之常。定順逆之道。由天運(yùn)而迪人事。由時(shí)地而占進(jìn)退。六四亦人爻。尤重在人。此古圣人所以明象制辭。立辭定意者也。
象曰：左次無(wú)咎，未失常也。
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孔子
此申釋爻辭之義也。言卦之所象。辭之所指。莫不有常。人亦應(yīng)之。六四以常而氣左降。人亦以常而師左次。順常不失。自免于咎。即以師言之。既不進(jìn)矣。又艱于守。則乘時(shí)以退。按地以保。亦道之常。不失其常。自無(wú)咎矣。故戰(zhàn)不必克而貴全師以保。師之強(qiáng)弱。不在進(jìn)取或固守。而貴臨機(jī)應(yīng)變。此免咎。在乎審時(shí)度勢(shì)者也。兵兇戰(zhàn)危。首重審慎。一涉粗率。其害必大。故師之爻辭無(wú)一不主謹(jǐn)慎。無(wú)時(shí)不先保全。則可見(jiàn)圣人用兵之心矣。
六五：田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥帥，弟子輿尸，貞兇。
宣圣講義
孔子
此師六五爻辭也。師六五居上卦之中。為眾陰之正。其位甚宜。而以群陰聯(lián)接。恒易失主。則象使然。其爻辭所稱。則以六五位正時(shí)宜。故田有禽。有所獲也。田者下地。陰之所也。而此田字。亦作田獵解。以六五出師于田。亦聚眾所為。古者練習(xí)兵事。恒假狩獵行之。四時(shí)皆有田事。所以集農(nóng)而習(xí)武也。師之用、不專在戰(zhàn)守。六五重于練習(xí)師眾。故以田為言。田之有禽。亦猶攻而有獲。而圣人仁義之師。備而不用。不求攻伐。亦不懈于武事。則一年四時(shí)。舉田獵以閱武備講射御以試兵術(shù)。其意在保國(guó)安民。而不為窮兵黷武。人人知兵。而戰(zhàn)事不常見(jiàn)。師旅精強(qiáng)。而無(wú)患多兵。此寓兵于農(nóng)之制也。故六五不言攻有獲。而言田有禽也。有禽則利可知。執(zhí)言者。有所守也。六五正位。得所守。故利執(zhí)言。猶曰名正而言順也。且執(zhí)言者。為有所聲討。如仗義執(zhí)言之類。言師既精強(qiáng)。練習(xí)有素。則明天之討。代天之誅。有其資矣。故因田有禽。而知其利于聲罪致討?？梢?jiàn)古圣不輕用兵之微意也。師出必有名。有名則有功。有功則有德。功成德立。是以免咎。故曰無(wú)咎。以其正位而行宜。應(yīng)時(shí)而事當(dāng)。善備于內(nèi)。克動(dòng)于外。此無(wú)敵之師也。更奚咎哉。然六五以群陰之交。于僭越之虞。與六三同。六三有或輿尸之占。六五亦有輿尸之象。其意一也。長(zhǎng)子帥師者。位正而得也。弟子輿尸者。陰多而僭也。故一則貞。一則兇。長(zhǎng)子帥師。為孚丈人之吉。故貞。弟子輿尸。乃犯六三之嫌。故兇。貞兇二字二句。一指長(zhǎng)子。一指弟子。其例與初六同。臧兇貞兇。皆分釋上二句也。以六五正位。當(dāng)有長(zhǎng)子帥師之貞。以群陰僭越。當(dāng)有弟子輿尸之兇。皆象所固有。辭乃分析釋之。弟子猶子弟也。眾而不當(dāng)位也。師之所患。在眾而失律。故凡兇者。必其亂也。
象曰：長(zhǎng)子帥帥，以中行；弟子輿尸，使不當(dāng)也。
宣圣講義
孔子
此申釋爻辭之義也。明師之吉兇全系乎此。而世之治師者。當(dāng)知所取法乎。
上六：大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。
宣圣講義
孔子
此師上六爻辭也。師卦諸爻。以眾就于正為用。故凡有眾者。莫不本師之義。以使令之。統(tǒng)御之。以自安其國(guó)。保其家。而慎勿失其正也。正者。道之至中。行之至當(dāng)。守之至宜者也。于事曰中。于用曰正。不中則無(wú)所秉。不正則無(wú)所承。故有眾者。不導(dǎo)以正。則相聚為亂而已。遑言致用哉。師之所以為師。在家曰家督。在國(guó)日主帥。其所以督之帥之。莫不有所正。是謂之政。家政也。國(guó)政也。均正己以正人。莫不有所命。家長(zhǎng)之命。國(guó)君之命。莫非政之所行。正之所施。故正而后有政。政而后有命。有政命以行之施之。家于焉齊。國(guó)于焉治。而師之道于焉成。上六爻辭。即所以明夫政命。而見(jiàn)夫師道者矣。夫師之大用。非獨(dú)為軍旅之備也。前已言之。推其所至。則平治之功。家國(guó)之道。蓋有家者、務(wù)使之齊。有國(guó)者、務(wù)使之治。家齊國(guó)抬。天下以平。此師之所以名師也。書曰。天降下民。作之君師。下民。眾也。君師。正也。以正正眾。以眾就正。此君師之政治。而下民有所遵循。家國(guó)之政命。而有眾得其率御也。故曰大君有命。開(kāi)國(guó)承家。大君之命。政命也。開(kāi)承之功。齊治也。而本于至正焉。不正則不得治齊。不得稱命。則不得謂為國(guó)家。有若無(wú)也。失其道。則家為敗家。國(guó)為亡國(guó)。不正以命之。則敗亡可待。此非師道也。故爻辭明述其旨曰。小人勿用。小人用則失其正矣。小人不正。而用之則胥不正。更何望于齊治乎。
開(kāi)國(guó)承家。言創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之功。而明師之大用?？梢?jiàn)圣人于師卦之象。取義極弘。既不限于軍旅之制。復(fù)不盡于講學(xué)之途。其在彖象。則曰君子以容民畜眾。而申毒天下、而天下服之意。其在九二。則曰萬(wàn)邦永懷。而明正位立功。由近及遠(yuǎn)之意。其在上六。則曰大君有命。開(kāi)國(guó)承家。而紹師貞丈人吉之意。無(wú)非為推師之道。廣師之德。以見(jiàn)齊家治國(guó)之本。為政成治之基。其旨深切。其辭簡(jiǎn)括。固為易經(jīng)言政治之始。亦即大學(xué)修齊之學(xué)與治平之用。而莫不本于正。正者。正心以正身。正己以正人。此大學(xué)正心所由重也。格致者。需訟之義。而誠(chéng)正以下則始于師。誠(chéng)意固乾坤本義。師以坎合坤。先主貞吉。即內(nèi)誠(chéng)而外正也。行于事功。又為內(nèi)正而外誠(chéng)。誠(chéng)無(wú)不正。正無(wú)不誠(chéng)。正而不誠(chéng)。是偽君子。誠(chéng)而不正。是真小人。皆不足語(yǔ)于師道。故師辭。以正行誠(chéng)。以貞致用。唯正則能成政。唯貞則能立物。此開(kāi)國(guó)承家。齊治之功。實(shí)即誠(chéng)正之效。君子在位。有所為也。必治平之業(yè)。而必始于身心。故師上六。極論其功，以與彖辭師貞丈人吉相應(yīng)。貞正。一也。丈人大君。一也。全卦一致。而包羅萬(wàn)有。故為人道之主。家國(guó)興亡。人民安危。胥系乎此。其為用亦大矣哉。
象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。
宣圣講義
孔子
此申釋爻辭之義也。大君之命。即前王三錫命之意。唯有功者受之。而功之成于正。獎(jiǎng)之加以正。上下同正。國(guó)無(wú)不正。政之所成。治之所隆。此師道之所以弘也。隆者易替。成者易覆。勢(shì)理然也。上六居極地。集群陰。最易為小人所乘。小人者正之反。君子之仇。今曰小人勿用。為慮遠(yuǎn)矣。小人用必亂邦。是敗師之功也。反正為邪。反功為禍。吉反為兇。利反為害。此師反而為比。則大君之命。丈人之吉。皆反而比之匪人。自亂其國(guó)家矣。雖眾有何益哉。辭之垂戒。至明切矣。
宗主附注
師卦取義。在合眾而能統(tǒng)率。集力而能運(yùn)用。不徒以其人眾巳也。蓋在卦象。一陽(yáng)五陰。陽(yáng)居下正位。陰環(huán)拱于前后。陰從陽(yáng)命。剛以柔行。故協(xié)于師義。果非有紀(jì)律。有順從。主得其權(quán)。眾聽(tīng)其令。則凡五陰一陽(yáng)卦。皆與師同。而不得稱師者。則可見(jiàn)其名之由正位來(lái)。義之由當(dāng)權(quán)來(lái)。無(wú)位無(wú)權(quán)。則紀(jì)律不立。命令不嚴(yán)。雖有其眾。直烏合耳。故反師為比。比者匪也。匪盜之聚。呌囂奔突。雖多不足以用。故不得名師。而師者、出以正義。行以正名。止以正道。剛?cè)嵯酀?jì)。權(quán)變有常。此王者之師。恒備而不用。天下畏其威。人民依其力。而不為暴。不以害民。不以怨眾。此仁人無(wú)敵之義。師之大道也。故師者。人道所不可緩。而國(guó)政尢資要焉。一反其所為。則成比匪。比匪與師一邪一正。一治一亂。其為眾同。其所以御眾者不同。此兵與盜之分也。
孔子
周易卦序。文王所定。其次以往復(fù)循環(huán)。其行取對(duì)偶交互。故名曰易。或二卦?；蛩呢浴；虬素?。推之至三十。至六十四。莫非依此例以相次序也。故屯蒙相繼。需訟相環(huán)。各以其對(duì)或反為往來(lái)也。而訟之下。則續(xù)以師比。師比亦相交也。其爻之陰陽(yáng)數(shù)同而位異。故主客殊觀。正反殊用。情性不類。名實(shí)不同。而恰相比。以成一循環(huán)。此后天自然之氣。生化之序。所推移也。師之為象。以水居地中。水為天一所生。地六所成。以其類聚。故命曰師。師者眾也。類相聚也。有其眾而不亂。聚其類而不乖。其氣感以應(yīng)。其力合以大。其數(shù)累以積其德均以和。是謂之師。有其主者有其從者。有其任使有其服役。有教以率之者。有順以化之者。有平均以結(jié)契者。有比類以切磋者。是皆師之所為。而卦之所象也。
師卦之象。坎在坤下。坤為厚重?？仓麟U(xiǎn)陷。二卦異德、而同用。故象師旅之事。亦喻師長(zhǎng)之意。師旅聚眾。以集武力。桿災(zāi)害。除暴亂。安良善。其旨光明。其行險(xiǎn)惡。其本正大。其施強(qiáng)狠。其處重鎮(zhèn)。其出猛鷙。其德涵容。其志猜忌。其在內(nèi)恩惠。在外威嚴(yán)。在上仁慈。在下栗懼。故其應(yīng)也。一陰一陽(yáng)。一柔一剛。其施人也。一仁一義。仁以養(yǎng)眾。義以拒禍。仁以安民。義以去害。此圣人殺伐之事。誅討之行。而于卦也。為地水師。地以涵水。水流而不侵地。猶國(guó)以蓄兵。兵備而能保國(guó)。其義一也。若推之師長(zhǎng)之義。亦可象焉。師嚴(yán)而后道尊。教行而后化廣。師以衛(wèi)道。教以去邪。唯嚴(yán)則風(fēng)淳俗美。廣則國(guó)泰民安。撲作教刑。不率教者無(wú)赦。法以正眾。不守正者必誅。取地水之師。比教化之主。其象固無(wú)忤也。而稱其指。則重在軍旅之用。以將繼訟而決爭(zhēng)。合群以御侮也。曲之不直。良之不安。力之不足。理之難論。不有師旅。何以自存。不藉眾力。何以自保。故有訟者。終必有師而已爭(zhēng)者。終及于戰(zhàn)。師為戰(zhàn)備也。以厚行險(xiǎn)。以柔用剛。不得不然。則師之為義。亦時(shí)矣哉。
就卦象言。上坤下坎。五陰一陽(yáng)。陽(yáng)爻居內(nèi)卦正位。當(dāng)位而不當(dāng)權(quán)。主下而不主上。比在下位之長(zhǎng)。而聽(tīng)命以督率群眾者也。陽(yáng)少陰多。陽(yáng)貴陰賤。貴于下而得中。賤于旁而有眾。此師旅之象。亦師長(zhǎng)之德也。夫師之得名。非以其眾而已。乃由眾中得一人為之長(zhǎng)。而群集聽(tīng)命焉。行止有序。上下有度。升陟有法。動(dòng)靜有宜。出入有時(shí)。聚散有伍。進(jìn)退有步。聯(lián)接有方。一人使之。眾人從之。一人揮之。眾人應(yīng)之。不亂其行。不越其秩。率教勿怠。守命弗渝。而后謂之師。師者。行貴整嚴(yán)。道貴尊一。用貴敏捷。法貴親睦。故師者人所望也。國(guó)所賴也。不徒以眾稱也。若烏合之眾。不得稱師。游怠之群。不得名師。以其非師象也。以坤厚載。行坎險(xiǎn)陷。其德既剛。其道乃柔。此保民而王之所由賴也。率類而生之所由安也。師之為用大矣哉。古者教人者稱師。建軍者稱師。文武不同。名稱乃一。則以其本不殊也。皆以安民生。利人情。增民德。進(jìn)民族福也。故師旅者。保國(guó)御侮之用也。非以示威也。衛(wèi)民制暴之用也。非以為害也。主其事者必得人。所謂仁義之士。人道之全者。而后當(dāng)之無(wú)愧。亦猶教學(xué)之師長(zhǎng)也。蓋以卦象一陽(yáng)正位。其意甚明。茍乖此義。師道廢矣。安能望其成師之德。致師之用哉。故師者、國(guó)之保衛(wèi)。民之護(hù)持。如赤子之乳母也。得道則吉。失道則咎。此師象之異于他卦。而師名之異于他稱也。
師卦之辭。以師為卦名。固由象所生。而初制卦。則無(wú)此名。則以卦命象。亦猶今之以名命卦。不過(guò)有此象。當(dāng)有此卦。當(dāng)有此事而已。而后圣因之。乃得師之名。成師之稱。達(dá)師之用。則師之所本。道立、德名、制用是也。故師字始于卦。而師制本于卦象也。夫師字從自從帀。一示其高厚。如坤之德。一示其周布。如水之流。猶象二卦之合也。雖古書異于今體。其所取義不外乎此。可見(jiàn)師之字。與師之名。皆從卦出也。師在今日。分師旅師長(zhǎng)二類。一屬于眾義。一屬于正義。眾則成軍。正則成教。蓋卦本含此二義也。五陰環(huán)列。眾也。一陽(yáng)居內(nèi)卦之中。正也。既有其眾。復(fù)得其正。則用之于外。當(dāng)為軍之師旅。用之于內(nèi)。當(dāng)為教之師長(zhǎng)。取象無(wú)殊。致用則異。凡卦皆然。而師尤著耳。由師旅言。軍必有師。師者師之長(zhǎng)也。故從師字出頭。而帥率本一字。以有長(zhǎng)可率眾也。由教育言。學(xué)必有長(zhǎng)。指導(dǎo)訓(xùn)誨。以教弟子?；?qū)俑感帧；蚍Q先生。師者即父兄先生之代稱也。師以行教。亦如軍師。貴在督率群眾。同趨于正。眾有所仰望。同遂其生。此師之為師。不僅為一軍之師?；蛞粯I(yè)之師己也。蓋人民毋不奉之以遂生循道。以安以樂(lè)。則全國(guó)莫不有師。而師遂為人類切要之制。不問(wèn)其為師旅。抑師長(zhǎng)也。
師：貞，丈人吉，無(wú)咎
宣圣講義
孔子
此師卦彖辭。言全卦之大用也。以師本德由坤出。故先貞。貞者正也。有守也。堅(jiān)固不易。潔己不失。安逸不亂。慎行不妄。此為貞德。坤之常行師道以之而師者眾之主也。必有德望以副之。有德則足以自重。有齒爵以充之。有年則足以自尊民之所悅。唯年與德。天下之達(dá)尊也。是曰丈人。丈與杖古同。丈人一老而德至者也。既備其德。復(fù)得其壽。受命率眾。民莫不服。此師之為眾所敬也。而天亦佑之。故丈人吉。夫丈人為師之主。行師之功。則所謂吉者非其一人也。凡其所率者。無(wú)不吉矣。以師之用。將有所討伐也。將有所禁御也。勢(shì)必至于爭(zhēng)。則決斗之事也。殺傷之事也。聚眾以臨之。持兵以威之。堅(jiān)陣以迫之。勒騎以逐之。其行已險(xiǎn)。其處已危。則其于數(shù)也多兇。而以師之克貞。帥之得人。有德以固之。有齒以鎮(zhèn)之。則轉(zhuǎn)兇為吉。反危為安。此所以因丈人之吉。而占全體之無(wú)咎也。咎者天也。無(wú)咎人也。人定勝天。則丈人之吉也。故師之道貴貞。而其位貴得人。得人而貞。尚何咎哉。
彖曰：師，眾也；貞，正也；能以眾正，可以王矣；剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下，而民從之，吉，又何咎矣。
宣圣講義
孔子
此申釋彖辭之義也言丈人之占即王者之象王者不必自將茍以正正眾得人而率之則天下歸服矣蓋全卦以一陽(yáng)居弟二爻上與五應(yīng)一陽(yáng)行五陰間。上下相從。故日剛中而應(yīng)。行險(xiǎn)而順。上坤下坎。外順內(nèi)險(xiǎn)。故有師之象。而得師之功。毒宇或作毒。古育字。亭毒即生育之義。但此處亦含毒害之義。蓋對(duì)內(nèi)則亭毒。對(duì)外則毒害。以師行敦。則化育之功。以師抗敵。則殺伐之用。而天下之民。莫不從順。則其吉可知。既吉自無(wú)咎矣。要之師之取義。在能容象而率之有方。集民而使之有道。一則以安內(nèi)。而民得其生。一則以攘外。而民保其族。此王者之業(yè)也。其為吉固矣然不以貞守不以人任則其吉否亦未定也圣人垂教微意至深至切讀者毋忽畧之。
宗主附注
易師卦繼訟之后?？梢?jiàn)訟之終。必至于兵爭(zhēng)。古人以兵兇戰(zhàn)危為戒。而訟辭亦云終兇。則訟之所以兇者。不止官刑囹圄之辱。身物損害之災(zāi)。必將由小爭(zhēng)而動(dòng)眾忿。由細(xì)故而啟大兵。其所至不僅訟之兇矣，故訟者爭(zhēng)之小。師者爭(zhēng)之大。訟者兇之始。師者兇之成。而古人戒于患先。慎于作始。知其將至。則預(yù)為制之。此師之兇仍可免。而兵之災(zāi)仍可避。則不獨(dú)可救訟之敝。且足以保人民之生。此師之義。由兇而吉。由危而安。明正其旨。以曉世人有備無(wú)患之道．此師卦雖繼訟。究反能挽訟之失。以爭(zhēng)弭爭(zhēng)。以殺止殺。故武字為止戈。而師辭主貞吉也。且?guī)熣哂虚L(zhǎng)率之義。以眾中得長(zhǎng)者率之。不似群之無(wú)首。此所以稱為師也。軍旅固然。教學(xué)亦然。以一率眾。以長(zhǎng)率群。乃師之象。亦師之用也。
象曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。
宣圣講義
孔子
此申釋卦象之用明彖辭之義。溯圣人立教之旨也。夫師者成于眾。而得其正。行于險(xiǎn)而守其貞以正則不偏。不偏則公。公則得眾？以貞則不暴。不暴則恕。恕則容民。公恕成德天下咸服。故不怒而威。不嚴(yán)而畏。不姑息而懷其仁。不苛刻而悅其義。近者服從。遠(yuǎn)者歸順。有眾以為守。有民以為用。如地得水。而生濡萬(wàn)物。浸潤(rùn)無(wú)量而不潰決。不漏泄。以安以和。以保其國(guó)。以定其邦家。是君子有取于師之所為也。前言丈人吉。明師道之貴在德齒。而位亦隨之。德以致位。齒以延福。天之所錫。唯此丈人。以能服眾而安民也。眾聚而不亂。群力所集。而不為暴。兵事所設(shè)。而不履兇。以其基于貞。正于正。故雖毒天下而民莫不悅。雖動(dòng)天下之眾。而國(guó)不搖。雖役天下之民。而民不叛。其本固也。夫地水類也。君子與民。亦類也。師卦以地聚水。而比君子容民畜眾。此因象成用。因道立功者也。民之為師。初無(wú)殊其為士農(nóng)工商也。居所以保。行所必備。故有其民。即有其兵。有其眾。即有其用。不言師而獨(dú)言民眾。尤見(jiàn)民眾為兵之本也。民眾歸服。兵強(qiáng)師多。民眾叛離。兵師何有。故能容民畜眾者。自能有其堅(jiān)甲利兵也。且民眾之聚。不待武力。上下之和。不受侵伐。雖不設(shè)兵師。亦足自衛(wèi)。況民眾悅附。師旅易成。朝投其器。夕集于場(chǎng)。人人皆兵。更何憂乎師之不足。故圣人于此。但以容民畜眾為言也。容者安之。畜者利之。安必有所保。利必有所用。則容民畜眾。不為戰(zhàn)爭(zhēng)。而戰(zhàn)爭(zhēng)自易備矣。故有國(guó)者。不患無(wú)兵?；紵o(wú)民。不憂難戰(zhàn)。憂無(wú)眾。舍本逐末。民眾不附。肘腋皆仇。兵多戰(zhàn)烈。亦奚濟(jì)哉。故君子取師之義。在此不在彼。
初六：師出以律，否藏兇
宣圣講義
孔子
此師初六爻辭也。初爻為師之始動(dòng)。其于人事。即師之始出。師出必以律也。夫師以眾成。眾則易亂。亂則易敗。故師出必先有紀(jì)律。紀(jì)律所以嚴(yán)師之行也。師行雖暫。師眾雖限。而其出也。先有一定之制。其時(shí)與地。其來(lái)或返。其上至下。其行或止。莫不定于一律。是謂之律。有律則師。無(wú)律則亂。師之出也。求有功也。亂以行焉。不敗何待。故吉兇之分。在有律與否。臧善也。吉也。爻辭應(yīng)作兩句讀。言師出以律否。而定其臧兇也。以律則臧。否則兇。古文簡(jiǎn)括故也。夫師之出。兵事以成。兵兇戰(zhàn)危。原無(wú)吉占。而稱臧者。言師出之善也。善則免兇。不曰吉而曰臧。明其非吉事也。然自有善惡之辨。亦有免不兔之分。師之初出。果以律也。則善矣。免于兇矣。若否。則必兇矣。明斷師出之兇否。而重在律?？梢?jiàn)君子之治師。有所先矣。夫師者。動(dòng)眾勞民。不得已而用之。為以保我疆土。衛(wèi)我國(guó)家。其行雖擾民。其旨在安民。則其出也。必求所以減民之驚。去民之怨。則師之所至。必民居安堵。匕鬯不驚。民生自在。工商不擾。方足以安內(nèi)而攘外。保良而御惡。今若不以律。先自優(yōu)其民。失其業(yè)。間閻騷然。田野不耕。市井毀壞。工商不營(yíng)。則民必畏而怨之。駭而遠(yuǎn)之。先失其民。是必?cái)≈?。先隳其社?huì)。是必亡之期。則師之兇。不待交戰(zhàn)而已決矣。故師之貴律。不必戰(zhàn)時(shí)。即初出也。亦必慎守。觀始知終。察去知返。故于初六爻辭。以律之有無(wú)。而定其師之臧兇也。此圣人慎用師旅之微意。而先示于初爻中。讀者宜注意焉。
象曰：師出以律，失律兇也。
宣圣講義
孔子
此申言爻辭之義也。后人或以是爻辭否臧皆兇為詁。是失原文之義。果皆兇者。則前何以有貞吉之占哉。貞正而固。堅(jiān)而斷。有守不失。有節(jié)不移。即律是也。有律為貞。失律則失貞矣。貞則吉。失律則兇。一正一反。一善一惡。判若觀火。更何疑乎。律者師之守也。猶人之節(jié)操。失之則無(wú)守。其中已搖。不兇何待。況師以行險(xiǎn)。兵以履危者乎。
九二：在師中吉，無(wú)咎，王三錫命。
宣圣講義
孔子
此師九二爻辭也。九二為師正位。即師之主。其用在主持全師。指揮有眾。而地居下位。當(dāng)承王命。以昭勛業(yè)。服遠(yuǎn)方。故爻辭如此。言九二在師之中。以陽(yáng)率陰。以位正眾。其地至中。其行至正。中正之吉。天之道也。凡辭之吉者免咎。以吉能解咎也。師之為道。恒鱗咎兇。兵事所至。戰(zhàn)爭(zhēng)不已。咎兇之來(lái)。不易避免。九二以得位之正。當(dāng)時(shí)之中。乃迪吉而無(wú)咎。不獨(dú)免咎。且有功勛。受王之寵。王者。主也。下者。承上者也。九二承上而得位。則受賞宜矣。御眾而有功。則錫命必矣。王三錫命者。言其功業(yè)彪炳。不止一賞也。夫師之用。為保國(guó)衛(wèi)民。安內(nèi)攘外。王師者得位有功。則師之道成。而國(guó)民胥賴。受命既頻。策勛已至。則威傾遠(yuǎn)近。恩施萬(wàn)邦。不獨(dú)一方之畏服已耳。故大將之用。扶危定傾。仁者之師。靖近懷遠(yuǎn)不必爭(zhēng)于戰(zhàn)場(chǎng)。而外人來(lái)服。不必角于甲鎧。而匪盜潛逃。以其德可懷。威可畏也。其勞如此。則王寵必隆。其重如此則威望必遠(yuǎn)。故其致國(guó)治安。致世太平。一人之業(yè)。萬(wàn)民之懷。此九二之所以為吉。而得王三錫命之占也。
象日..在師中吉，承天寵也.，王三錫命，懷萬(wàn)邦也。
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孔子
此申釋爻辭之義也。言九二之象。誠(chéng)能弘師之用。成師之德。非徒為一時(shí)之功。一國(guó)之安。其至也。天下胥服。萬(wàn)國(guó)永綏。則其為吉。非尋常之吉。必承天之寵。則其受賞。非一度之賞。必王三錫命。有其德乃稱其位。有其功乃膺其命。此取于卦象之正。而恰應(yīng)乎丈人之選者。固非徒號(hào)善戰(zhàn)。只稱知兵者。所能望也。故師之大用。不在戰(zhàn)爭(zhēng)。而在德業(yè)。師之大功。不止保一國(guó)。而在懷萬(wàn)邦。仁者無(wú)敵于天下。其九二之謂乎。夫卦象九二以獨(dú)剛居下位之正。以險(xiǎn)道行廣厚之中。內(nèi)健而外巽。守正而行遠(yuǎn)。此其為師之至用也。天寵者非人所能予奪也。三錫者非時(shí)所能僥幸也。必有其本。以立其基。復(fù)有其道。以弘其德。乃克受此寵錫也。爻辭之意。先重德業(yè)。而后功賞。德業(yè)既鉅。功賞斯加。故一人之威。為萬(wàn)邦所懷。一師之用。為天王所倚重也。全卦以此爻為主。亦為最吉。孚丈人之名。得中正之道。其余各爻。不能比也。譬之三軍司命是也。
六三：師或輿尸，兇。
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孔子
此師六三爻辭也。師卦大用。在一能御眾。進(jìn)退有節(jié)。若違此則兇。故初六爻辭。明言師之吉兇。在有律與否。而九二爻辭。則明言得人主持。功成譽(yù)遠(yuǎn)?？梢?jiàn)師之致用。必得其眾而善使之。必下服其上。上任其下。內(nèi)和外整。命專令嚴(yán)。指揮無(wú)忤。行止有定。而后功大而國(guó)保。威遠(yuǎn)而敵懷也。至六三爻則不然。六三以陰行陽(yáng)位。以險(xiǎn)臨厚地。其勢(shì)交迫。其時(shí)易亂。爻辭所云。蓋言其所至之兇也。以六三處陰陽(yáng)之淆矢紀(jì)律之正。有僭越之命。無(wú)指揮之專。故進(jìn)則易敗。退則易潰。出不克整。止不克安。內(nèi)失其人。外乖乎眾。此名師而非師也。其兇必矣。輿尸有二義。一、輿、眾多也。尸主也。多主之師。命令不一。其兇由于自亂也。一、輿、升也。尸、死人也。戰(zhàn)而至于升死人。則其潰敗可知。其兇由于自奔也。而皆不能戰(zhàn)也。戰(zhàn)則無(wú)功。然爻辭之意。取義在象。輿尸者。象之所包。以六三前后。一陰一陽(yáng)。進(jìn)則群陰相煽。退則孤陽(yáng)失主。而六三又陰陽(yáng)相爭(zhēng)。剛?cè)嵯鄶场Ｆ渌鶎俨灰?。所任不專。一軍而?shù)將。一役而多謀。眾無(wú)所適從。命不知誰(shuí)出。則輿尸之為多主。本卦爻象也。而不曰多主。曰輿尸者。則亦自有意。以六三居下卦之末。鄰群陰之閑。而以陽(yáng)位接九二之陽(yáng)爻。陽(yáng)乘諸陰。陰厝于陽(yáng)。陽(yáng)已老。為尸象。陰多而共升陽(yáng)。為輿象。故作升死人?；蛏裰鹘狻Ｒ嗤?。易之文字。皆含數(shù)義。此例也。以象包數(shù)類故也。第六三之辭。以內(nèi)外之交。進(jìn)退未定。行止猶渝。故用或字?；蜓云洳欢ㄒ?。言或至如此。至者以人事定之。天數(shù)有之。必人事孚之。天人交至。乃見(jiàn)其跡。三四人爻。尤必決于人事。故乾爻或躍在淵。亦此意也。人事之至。可移天數(shù)。如知其兇也。而預(yù)防之。則免矣。故言或者。明吉兇由人事自致也。
象曰：師或輿尸，大無(wú)功也。
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孔子
此申釋爻辭之義。而進(jìn)一層言之。以人事雖善。兇雖可兔。仍無(wú)功也。蓋言六三之時(shí)不宜。位不當(dāng)。雖師眾不能克敵。故曰大無(wú)功也。大指師言。亦明此爻之不宜于進(jìn)也。無(wú)功則徒勞。以眾而徒勞之。則雖免兇亦不足取。故釋文之意。重在戒師之輕動(dòng)也。若輿尸而進(jìn)。其兇必甚。固不止無(wú)功也。
六四：師左次，大無(wú)咎也
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孔子
此師六四爻辭。言六四爻之宜退也。前六三爻大無(wú)功。則進(jìn)已不可。而六四亦然。六四以陰行陰。處勢(shì)宜巽。在上卦之始。為坤道之應(yīng)。退以為用。則不涉于險(xiǎn)。故日左次無(wú)咎。左次者。退避也。右進(jìn)左退。次言其有定序也。全師以退。有相宜之地。非奔潰也。凡師能進(jìn)則進(jìn)。不進(jìn)則守。進(jìn)守俱難。則唯退舍。以求自全。六四陰柔之地。不宜久抗。故左次無(wú)咎。如必堅(jiān)守。是有咎矣。又左次者。卦象也。陰降而逆行。陽(yáng)升而順行。六四陰也。從左以次降。此時(shí)位所宜也。卦之所示。本氣數(shù)之常。定順逆之道。由天運(yùn)而迪人事。由時(shí)地而占進(jìn)退。六四亦人爻。尤重在人。此古圣人所以明象制辭。立辭定意者也。
象曰：左次無(wú)咎，未失常也。
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孔子
此申釋爻辭之義也。言卦之所象。辭之所指。莫不有常。人亦應(yīng)之。六四以常而氣左降。人亦以常而師左次。順常不失。自免于咎。即以師言之。既不進(jìn)矣。又艱于守。則乘時(shí)以退。按地以保。亦道之常。不失其常。自無(wú)咎矣。故戰(zhàn)不必克而貴全師以保。師之強(qiáng)弱。不在進(jìn)取或固守。而貴臨機(jī)應(yīng)變。此免咎。在乎審時(shí)度勢(shì)者也。兵兇戰(zhàn)危。首重審慎。一涉粗率。其害必大。故師之爻辭無(wú)一不主謹(jǐn)慎。無(wú)時(shí)不先保全。則可見(jiàn)圣人用兵之心矣。
六五：田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥帥，弟子輿尸，貞兇。
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此師六五爻辭也。師六五居上卦之中。為眾陰之正。其位甚宜。而以群陰聯(lián)接。恒易失主。則象使然。其爻辭所稱。則以六五位正時(shí)宜。故田有禽。有所獲也。田者下地。陰之所也。而此田字。亦作田獵解。以六五出師于田。亦聚眾所為。古者練習(xí)兵事。恒假狩獵行之。四時(shí)皆有田事。所以集農(nóng)而習(xí)武也。師之用、不專在戰(zhàn)守。六五重于練習(xí)師眾。故以田為言。田之有禽。亦猶攻而有獲。而圣人仁義之師。備而不用。不求攻伐。亦不懈于武事。則一年四時(shí)。舉田獵以閱武備講射御以試兵術(shù)。其意在保國(guó)安民。而不為窮兵黷武。人人知兵。而戰(zhàn)事不常見(jiàn)。師旅精強(qiáng)。而無(wú)患多兵。此寓兵于農(nóng)之制也。故六五不言攻有獲。而言田有禽也。有禽則利可知。執(zhí)言者。有所守也。六五正位。得所守。故利執(zhí)言。猶曰名正而言順也。且執(zhí)言者。為有所聲討。如仗義執(zhí)言之類。言師既精強(qiáng)。練習(xí)有素。則明天之討。代天之誅。有其資矣。故因田有禽。而知其利于聲罪致討?？梢?jiàn)古圣不輕用兵之微意也。師出必有名。有名則有功。有功則有德。功成德立。是以免咎。故曰無(wú)咎。以其正位而行宜。應(yīng)時(shí)而事當(dāng)。善備于內(nèi)。克動(dòng)于外。此無(wú)敵之師也。更奚咎哉。然六五以群陰之交。于僭越之虞。與六三同。六三有或輿尸之占。六五亦有輿尸之象。其意一也。長(zhǎng)子帥師者。位正而得也。弟子輿尸者。陰多而僭也。故一則貞。一則兇。長(zhǎng)子帥師。為孚丈人之吉。故貞。弟子輿尸。乃犯六三之嫌。故兇。貞兇二字二句。一指長(zhǎng)子。一指弟子。其例與初六同。臧兇貞兇。皆分釋上二句也。以六五正位。當(dāng)有長(zhǎng)子帥師之貞。以群陰僭越。當(dāng)有弟子輿尸之兇。皆象所固有。辭乃分析釋之。弟子猶子弟也。眾而不當(dāng)位也。師之所患。在眾而失律。故凡兇者。必其亂也。
象曰：長(zhǎng)子帥帥，以中行；弟子輿尸，使不當(dāng)也。
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孔子
此申釋爻辭之義也。明師之吉兇全系乎此。而世之治師者。當(dāng)知所取法乎。
上六：大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。
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孔子
此師上六爻辭也。師卦諸爻。以眾就于正為用。故凡有眾者。莫不本師之義。以使令之。統(tǒng)御之。以自安其國(guó)。保其家。而慎勿失其正也。正者。道之至中。行之至當(dāng)。守之至宜者也。于事曰中。于用曰正。不中則無(wú)所秉。不正則無(wú)所承。故有眾者。不導(dǎo)以正。則相聚為亂而已。遑言致用哉。師之所以為師。在家曰家督。在國(guó)日主帥。其所以督之帥之。莫不有所正。是謂之政。家政也。國(guó)政也。均正己以正人。莫不有所命。家長(zhǎng)之命。國(guó)君之命。莫非政之所行。正之所施。故正而后有政。政而后有命。有政命以行之施之。家于焉齊。國(guó)于焉治。而師之道于焉成。上六爻辭。即所以明夫政命。而見(jiàn)夫師道者矣。夫師之大用。非獨(dú)為軍旅之備也。前已言之。推其所至。則平治之功。家國(guó)之道。蓋有家者、務(wù)使之齊。有國(guó)者、務(wù)使之治。家齊國(guó)抬。天下以平。此師之所以名師也。書曰。天降下民。作之君師。下民。眾也。君師。正也。以正正眾。以眾就正。此君師之政治。而下民有所遵循。家國(guó)之政命。而有眾得其率御也。故曰大君有命。開(kāi)國(guó)承家。大君之命。政命也。開(kāi)承之功。齊治也。而本于至正焉。不正則不得治齊。不得稱命。則不得謂為國(guó)家。有若無(wú)也。失其道。則家為敗家。國(guó)為亡國(guó)。不正以命之。則敗亡可待。此非師道也。故爻辭明述其旨曰。小人勿用。小人用則失其正矣。小人不正。而用之則胥不正。更何望于齊治乎。
開(kāi)國(guó)承家。言創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之功。而明師之大用?？梢?jiàn)圣人于師卦之象。取義極弘。既不限于軍旅之制。復(fù)不盡于講學(xué)之途。其在彖象。則曰君子以容民畜眾。而申毒天下、而天下服之意。其在九二。則曰萬(wàn)邦永懷。而明正位立功。由近及遠(yuǎn)之意。其在上六。則曰大君有命。開(kāi)國(guó)承家。而紹師貞丈人吉之意。無(wú)非為推師之道。廣師之德。以見(jiàn)齊家治國(guó)之本。為政成治之基。其旨深切。其辭簡(jiǎn)括。固為易經(jīng)言政治之始。亦即大學(xué)修齊之學(xué)與治平之用。而莫不本于正。正者。正心以正身。正己以正人。此大學(xué)正心所由重也。格致者。需訟之義。而誠(chéng)正以下則始于師。誠(chéng)意固乾坤本義。師以坎合坤。先主貞吉。即內(nèi)誠(chéng)而外正也。行于事功。又為內(nèi)正而外誠(chéng)。誠(chéng)無(wú)不正。正無(wú)不誠(chéng)。正而不誠(chéng)。是偽君子。誠(chéng)而不正。是真小人。皆不足語(yǔ)于師道。故師辭。以正行誠(chéng)。以貞致用。唯正則能成政。唯貞則能立物。此開(kāi)國(guó)承家。齊治之功。實(shí)即誠(chéng)正之效。君子在位。有所為也。必治平之業(yè)。而必始于身心。故師上六。極論其功，以與彖辭師貞丈人吉相應(yīng)。貞正。一也。丈人大君。一也。全卦一致。而包羅萬(wàn)有。故為人道之主。家國(guó)興亡。人民安危。胥系乎此。其為用亦大矣哉。
象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。
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孔子
此申釋爻辭之義也。大君之命。即前王三錫命之意。唯有功者受之。而功之成于正。獎(jiǎng)之加以正。上下同正。國(guó)無(wú)不正。政之所成。治之所隆。此師道之所以弘也。隆者易替。成者易覆。勢(shì)理然也。上六居極地。集群陰。最易為小人所乘。小人者正之反。君子之仇。今曰小人勿用。為慮遠(yuǎn)矣。小人用必亂邦。是敗師之功也。反正為邪。反功為禍。吉反為兇。利反為害。此師反而為比。則大君之命。丈人之吉。皆反而比之匪人。自亂其國(guó)家矣。雖眾有何益哉。辭之垂戒。至明切矣。
宗主附注
師卦取義。在合眾而能統(tǒng)率。集力而能運(yùn)用。不徒以其人眾巳也。蓋在卦象。一陽(yáng)五陰。陽(yáng)居下正位。陰環(huán)拱于前后。陰從陽(yáng)命。剛以柔行。故協(xié)于師義。果非有紀(jì)律。有順從。主得其權(quán)。眾聽(tīng)其令。則凡五陰一陽(yáng)卦。皆與師同。而不得稱師者。則可見(jiàn)其名之由正位來(lái)。義之由當(dāng)權(quán)來(lái)。無(wú)位無(wú)權(quán)。則紀(jì)律不立。命令不嚴(yán)。雖有其眾。直烏合耳。故反師為比。比者匪也。匪盜之聚。呌囂奔突。雖多不足以用。故不得名師。而師者、出以正義。行以正名。止以正道。剛?cè)嵯酀?jì)。權(quán)變有常。此王者之師。恒備而不用。天下畏其威。人民依其力。而不為暴。不以害民。不以怨眾。此仁人無(wú)敵之義。師之大道也。故師者。人道所不可緩。而國(guó)政尢資要焉。一反其所為。則成比匪。比匪與師一邪一正。一治一亂。其為眾同。其所以御眾者不同。此兵與盜之分也。
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