（一）
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸樱幌笛啥?，?dòng)在其中矣。(1)吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也；剛?cè)嵴?，立本者也；變通者，趣時(shí)者也；(2)吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也，天下之動(dòng)，貞夫一者也。(3)夫乾，確然示人易矣；夫坤，雙然示人簡(jiǎn)矣。(4)爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見(jiàn)乎外，功業(yè)見(jiàn)乎變，圣人之情見(jiàn)乎辭。(5)天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)。理財(cái)正辭、禁民為非曰義。(6)
注釋：
(1)八卦成列：八卦各列其位。象：卦象。剛?cè)幔褐肛钞嫛ｊ?yáng)爻為剛，陰爻為柔。相推：相推移。變：爻之變化。此指九六相變。命：一本作“明”，命、明互通。當(dāng)訓(xùn)明為是。動(dòng)：爻象變動(dòng)。
(2)趣，趨。時(shí)，卦爻之時(shí)。即卦爻所處的具體條件。
(3)貞：正。屈萬(wàn)里先生《讀易三種》曰：“賈子《道術(shù)篇》：‘言行抱一謂之貞，反貞為偽’，據(jù)此貞即真。十三經(jīng)無(wú)真字，蓋直媽真也?！惫P者以為此說(shuō)極有新義，足可備一說(shuō)。筆者提出補(bǔ)證的是：古“貞”、“正”互假，“直”、“正”互通?！段难浴罚骸爸?，其正也?！薄墩f(shuō)文》：“直，正見(jiàn)也?！苯云渥C。《說(shuō)文》：“正，是也?！薄稄V雅·釋言》：“真，是此也”可知“真”、“正”亦同。據(jù)此“貞”與“真”相通無(wú)疑。觀：瞻。一：乾元，即天一，萬(wàn)物始于一而終于一。
(4)確：《說(shuō)文》作“隺”，先儒有訓(xùn)為剛健貌者，通觀文義，“確”與“雙”對(duì)舉，當(dāng)訓(xùn)為高至。天尊故高。易：平易。雙：下墜，從阜。地卑下故曰雙。雙，一本作“退”或作“妥”。古音每隨義轉(zhuǎn)，“卑”?！巴恕甭曋D(zhuǎn)，“退”、“妥”音近，故三者互通。
(5)此：代詞。此指乾坤易簡(jiǎn)?！靶Хㄖ^坤”，故“爻也者，效此者也”，“成象之謂乾”，故“象也，像此者也”。即三百八十四爻效此，六十四卦卦象像此。內(nèi)：卦內(nèi)。外：卦外。辭：卦爻之辭。
(6)生：生育。位：職位，《周易》多指爻位。仁：一本作“人”，“仁”、“人”古者通。《中庸》：“仁也者，人也?！崩碡?cái)：管理財(cái)物，正辭：匡正言辭。
今譯：
八卦布列（成位），卦象就包含在其中了；又將八卦相重，六爻亦包含在其中了；陰陽(yáng)剛?cè)嶝钞嬒嗷ネ埔?，變?dòng)也包含在其中了；系上文辭而明示，爻動(dòng)就包含在其中了。吉兇悔吝，產(chǎn)生于爻動(dòng)；剛?cè)幔橇⒇缘母?；變通，取義于（卦爻之）時(shí)，吉兇，以正而取勝；天地之道，以正而能觀瞻；日月之道，以正而得光明；天下之動(dòng)，以正而歸于一。乾，高大而示人平易；坤，卑下而示人簡(jiǎn)從。爻，仿效于此；卦象，取像于此，爻象發(fā)動(dòng)于（蓍占）內(nèi)，吉兇顯現(xiàn)于（蓍占）外，建功立業(yè)顯現(xiàn)于知變。圣人的情感體現(xiàn)于卦爻之辭。天地最大的德性是生育，圣人最大的寶是權(quán)位。如何守住權(quán)位，是行仁政；如何聚合眾人，是用財(cái)富。而管理財(cái)物，匡正言辭，禁止民眾為非作歹的是義。
（二）
古者包犧氏之王天下也，①仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，②近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。③作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。④包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。⑤日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬溘》⑥神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無(wú)不利。⑦黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》《坤》。⑧刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸《渙》。⑨服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸《隨》。⑩重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。⑾斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬(wàn)民以濟(jì)，蓋取諸《小過(guò)》。⑿弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。⒀上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸《大壯》⒁古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不卦不樹，喪期無(wú)數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸《大過(guò)》。⒂上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸《夬》。⒃
注釋：
?、侔鼱奘希簜髡f(shuō)中原始社會(huì)圣王，風(fēng)姓。被稱為三皇之一。包，又作“庖”。按《世紀(jì)》始取犧牲以供庖廚，故號(hào)包犧氏，一本作“伏戲氏”。伏，服。戲，化。據(jù)說(shuō)伏戲畫八卦以治天下，天下服而化之，故稱“伏戲氏”。中國(guó)古代其它曲籍又稱包戲氏為伏犧、伏羲、炮犧、包羲、庖羲、虙儀、宓犧等。又說(shuō)即太昊氏。其族居位于黃河流域自東向西、泰山一帶高地，以漁獵為主。為中國(guó)東方氏族之祖。
?、谙螅禾煜蟆７ǎ盒?。鳥獸：先儒多釋為飛鳥走獸者。由上下文義讀之，似指天上四象，即朱雀、白虎、蒼龍、玄武。文：文彩。與地之宜：《后漢書·荀爽傳》引作“與天地之宜”?！耙恕痹诖擞羞m宜、適合之義。
③諸：之乎，即于。神明之德：指天地變化神妙之德，也指健順動(dòng)止之性。類：比擬。情：情況。
?、茏鳎菏?。罔：一本作“綱”、“網(wǎng)”?！吨芤准狻酚莘o(wú)“罔”字。取獸之網(wǎng)曰罔。罟：也指網(wǎng)。取魚之網(wǎng)曰罟。佃：一本作“田”，取獸曰佃。漁：通魚，取魚曰漁。蓋：大概。離：古讀羅，帛書《周易》之“離”皆為“羅”，離、羅二字通?！斗窖浴?；“羅謂之離，離謂之羅?！贝酥妇V羅?！峨x》卦也有網(wǎng)之象?！峨x》兩離相重，離為目，兩目相連，外實(shí)中虛，互體又有巽，巽為繩，故有結(jié)繩為網(wǎng)罟之象。案《系辭》“象也者，像此者也”，“以制器者尚其象”，當(dāng)知自此以下指“觀象制器”之事。
?、輿](méi)：終。神農(nóng)氏：傳說(shuō)中原始社會(huì)人物，古史又稱炎帝、烈山氏，相傳始教民為耒耜以興農(nóng)業(yè)，嘗百草發(fā)明醫(yī)藥。故稱神農(nóng)氏。作：起。斲：讀zhuó，有砍削之義。耜耒：皆上古農(nóng)具。耜，讀sì，猶如今之犁頭。耒，讀lěi，猶今之犁柄。耨：讀nòu，一本作“鉯”。通觀上下文義“耨”當(dāng)作“耜”?！稘h書·食貨志》引此文作“呂”（耜）?！吨囟ㄙM(fèi)氏學(xué)》云：“王昭素曰：‘耨，諸本或作耜’。”即其證。益：指《益》卦，《益》下震上巽，巽為木，為入，震為動(dòng)，互體有艮坤，艮為手，坤為土、故有手持木入土之象。
⑥日中：中午。致：招致。噬嗑：卦名，有咬合之義，以齒咬物為“噬”，合口為“嗑”?！妒舌尽坟韵抡鹕想x，離為日，為明，震為動(dòng)，上光明，而下有動(dòng)，有日中集市之象。
?、唿S帝：姬姓，號(hào)軒轅氏，有熊氏，中原部落之祖。堯：陶唐氏，名放勛，又稱唐堯。舜：姚姓，有虞氏，名重華，史稱“虞舜”。三人為傳說(shuō)中原始社會(huì)中人物。案《史記》三人為五帝中三帝。窮：窮極。
⑧垂：垂示。衣，上衣。裳，下服。以衣在上者象天，以裳在下者象地，故衣裳制作取象乾坤。
?、嶝冢鬹ū，一本作“挎”，刳、挎二者互通，有剖判義。此指把大鑿空。剡：音yǎn，一本作“掞”，訓(xùn)為削、銳。楫：一本作“檞”，舯槳。《渙》下坎上巽，巽為木、為風(fēng)，坎為水，有木在水上乘風(fēng)而行之象。
?、夥河?，駕。《說(shuō)文》引作“＄”。服牛即駕牛。案《隨·彖》“剛來(lái)而下柔”，《隨》＄是從《否》＄而來(lái)，乾為馬，坤為牛，如李道平所言：“變乾上為初，變坤初為上，制而御之之妙法也?！保ā吨芤准狻ぷ胧琛罚┕视蟹笋R之象。
?、翔兀阂魌uò?！墩f(shuō)文》引作“＄”，指巡夜敲擊的木梆。待：防備。暴客：盜寇。豫：本義指象之大，引申為娛樂(lè)?！对ァ废吕ど险穑馂閯?dòng)、為木，坤為夜，互體有艮，艮為手，故有擊梆巡夜之象。又艮為門闕，震倒象也為艮，故有重門之象。
?、需疲汗糯┟子玫哪咀?。臼：舂。濟(jì)：受益。《小過(guò)》下艮上震，互體又有巽，震為動(dòng)，巽為木，艮為手，有手持木而動(dòng)、向下而止，即舂米之象。
?、严夷荆呵炯酉??；。耗竟?。矢：箭。睽：乘?！额ァ坟韵笊想x為矢，中互體坎為弓，故有弓矢之象。
?、疑瞎牛合热宥噌尀槿饰宓蹠r(shí)代。野處：生活于野外。處，在此有停留之義。后世：指三代。棟：棟梁。宇：屋邊。又說(shuō)為房上方屋檐廊檐。宮：室?！洞髩选废虑险?，震一陽(yáng)在下而承二陰，上棟之象。乾三陽(yáng)在下，宇之象。
⒂衣：依附，覆蓋?！墩f(shuō)文》：“衣，依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形?！毙剑翰癫?。中野：荒野之中。不封：不造墳?zāi)埂７?，聚土為墳，古代墳?zāi)褂凶鸨爸畡e?！吨芏Y·冢人》：“以爵等丘封之度?！编嵶ⅲ骸巴豕磺穑T臣曰封。”不樹：不植樹標(biāo)記。棺橔：古者喪葬設(shè)棺橔兩層，內(nèi)層為棺，外層為橔。《大過(guò)》卦象下巽上兌，兌為口，巽為木，中互體有乾，乾為人，巽木有口，中有人，故有棺橔之象。一說(shuō)上為兌，兌反為巽，故《大過(guò)》上下有巽，中為人，故有棺橔之象。又說(shuō)《大過(guò)》初上坤爻，即上下皆土，木在土中，棺橔之象。
⒃結(jié)繩：結(jié)繩記事。書：文字。契：在木竹上刻字。夬：有決斷之義。先儒認(rèn)為：《夬》＄是由《大壯》＄陽(yáng)進(jìn)而成，乾為金，《大壯》震為竹木，以金決竹木象故為書契。筆者認(rèn)為《夬》下乾上兌，乾為金，兌為口、為折毀，有以刀契刻之象。
今譯：
古包犧氏稱王于天下，仰首以觀察天象，俯身以取法地形，觀察鳥獸的花紋與大地相適宜，近取象于自身，遠(yuǎn)取象于萬(wàn)物，于是開始創(chuàng)制八卦，藉以通達(dá)神明的德性，以類比萬(wàn)物的情狀，（包犧氏）結(jié)繩索而制作網(wǎng)羅，用來(lái)獵獸捕魚，這大概取象于《離》卦。包犧氏死后，神農(nóng)氏開始，砍削木頭做成了耜，彎曲木頭制成了耒，用耒耜耕種的便利，以教天下（百姓），這大概取象于《益》卦。以中午作為集市的時(shí)間，招致天下民眾，聚集天下貨物，相互交換而歸，為自獲得所需要的物品，這大概取象于《噬嗑》卦。神農(nóng)氏死后，黃帝、堯、舜氏開始，通達(dá)其變革，使百姓不怠倦，神奇而化育。使民眾相適應(yīng)。易道窮盡則變化，變化則（又重新）通達(dá)，能通達(dá)才可以長(zhǎng)久，所以“有來(lái)自上天的保佑，吉祥而無(wú)所不利。”黃帝、堯、舜垂示衣裳（之用）而天下大治。大概取象于《乾》《坤》二卦。鑿空木頭以成舟船，剡削木才以成槳楫，舟楫的便利在于渡涉不通（的江河），直致遠(yuǎn)方，以便利于天下，這大概取象于《渙》卦。乘駕牛馬，負(fù)載重物致于遠(yuǎn)方，以便利天下。大概取象于《隨》卦，設(shè)置重門打梆巡夜，以防盜寇，大概取象于《豫》卦。斷削木頭作為杵，控掘地面作臼，臼杵的好處，萬(wàn)民受益，這大概取象于《小過(guò)》卦。彎曲木材加弦而為弓，削木以為箭，弓箭的好處，可以威服天下，這大概取象于《睽》卦。上古時(shí)候的人在洞穴中居住而生活于野外，后世的圣人改用宮室，宮室上有棟梁，下有檐宇，以防御風(fēng)雪，這大概取象于《大壯》卦。古時(shí)喪葬，只用薪草厚厚裹覆（死尸），埋葬于荒野之中，不聚土做墳?zāi)?，不植樹為?biāo)記，喪期也沒(méi)有定數(shù)，后世圣人改用棺橔下葬，這大概取象于《大過(guò)》卦。上古用結(jié)繩記事以治理天下，后世圣人，改以契刻文字，百有所治理，萬(wàn)民有所稽察，這大概取象于《夬》卦。
（三）
是故《易》者，象也。象也者，像也。①彖者，材也。爻也者，效天下之動(dòng)者也，是故吉兇生而悔吝著也。②
注釋：
?、僖祝骸吨芤住?。象：卦象。像；像形。
?、阱瑁哄柁o，即卦辭。材：通裁，有裁斷之義。屈萬(wàn)里先生《讀易三種》引吳凌云《吳氏遺著》卷一：“案古音……彖讀若彘，材讀若之?！卑矗杭坠俏腻琛㈠楸疽蛔?，唐蘭《古文字學(xué)導(dǎo)論》下編六十一頁(yè)有說(shuō)。由上文“象也者，像也”及下文“爻也者，效天下之動(dòng)者也”之讀法思之，當(dāng)以屈先生引吳說(shuō)之解為確。
今譯：
所以《周易》是講卦象的，而卦象，是象征萬(wàn)物的，彖辭，是裁斷（一卦之義）的。爻，是效法天下萬(wàn)物變動(dòng)的，因此吉兇產(chǎn)生而悔吝顯出。
（四）
陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)，其故何也？①陽(yáng)卦奇，陰卦耦。②其德行何也？陽(yáng)一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。③
注釋：
?、訇?yáng)卦多陰：陽(yáng)卦多陰爻。震、坎、艮為陽(yáng)卦，皆由一陽(yáng)二陰組成，陰卦多陽(yáng)：陰卦多陽(yáng)爻。巽、離、兌為陰卦，皆一陰二陽(yáng)組成，陽(yáng)爻多于陰爻。
?、陉?yáng)卦奇：陽(yáng)卦是由一陽(yáng)二陰，以一陽(yáng)為主，故曰一陽(yáng)為奇。陰卦耦：歷代有歧，先儒主要有三說(shuō)：（1）陰卦兩陽(yáng)，兩陽(yáng)為耦。（2）陰卦以一陰為主，一陰為耦。（3）陽(yáng)為一畫，陰為兩畫，陽(yáng)卦共五畫，陰卦共四畫，五畫為奇，四畫為耦。由下文“一君而二民”、“二君而一民”思之，當(dāng)以第二說(shuō)為是。正如來(lái)知德所言：“若依舊注陽(yáng)卦皆五畫，陰卦皆四畫，其意以陽(yáng)卦陽(yáng)一畫，陰四畫也，陰卦陽(yáng)二畫、陰二畫也，若如此則下文陽(yáng)‘一君’‘二民’，非二民乃四民矣，陰‘二君’‘一民’，非一民，乃二民矣。”（《易經(jīng)集注》）
?、鄣滦校浩返滦袨?。陽(yáng)一君而二民：陽(yáng)卦一陽(yáng)爻二陰爻，陽(yáng)爻為君，陰爻為民，陰二君而一民：陰卦二陽(yáng)爻一陰爻。
今譯：
陽(yáng)卦多陰爻，陰卦多陽(yáng)爻。原因何在？陽(yáng)卦以（一陽(yáng)）奇為主，陰卦以（一陰）耦為主。它的德行如何？陽(yáng)卦一個(gè)國(guó)君，兩個(gè)臣民（二民事一君），是君子之道：陰卦兩個(gè)國(guó)君，一個(gè)臣民（一民兼事二君）這是小人之道。
（五）
《易》曰：“憧憧往來(lái)，朋從爾思?！雹僮釉唬骸疤煜潞嗡己螒]？天下同歸而殊涂，一致而百慮。天下何思何慮！日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推，而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推，而歲成焉。往者，屈也。來(lái)者，信也。屈信相感，而利生焉。②尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。③精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過(guò)此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。④《易》曰：困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇?！雹葑釉唬骸胺撬Фа桑厝?。非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見(jiàn)耶？”⑥《易》曰：“公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利。”⑦子曰：“隼者，禽也。弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而有獲，語(yǔ)成器而動(dòng)者也?！雹?br />
注釋：
①此引《咸》卦九四爻辭。其意為：雖然往來(lái)心意不定，朋友們順從你的想法。憧憧：心意不定。
?、诖搜蕴斓劳鶃?lái)自然感應(yīng)。同歸：指同歸于“一”，亦即《系辭》：“天下之動(dòng)，貞夫一者也?！蓖浚和?。即道路。一致：即致一。歲：年。屈：消退。信：通伸，進(jìn)長(zhǎng)。
?、鄞搜晕锢砬煜喔?。尺蠖：昆蟲。我國(guó)北方稱“步曲”，南方稱：“造橋蟲”?！墩f(shuō)文》云：“尺蠖，屈申蟲也?！薄斗窖浴贩Q為蝍＄。此蟲體細(xì)長(zhǎng)，行動(dòng)時(shí)，先屈而后伸。蟄：潛藏。
?、苎詫W(xué)問(wèn)屈伸相感。利用安身：此“利”，當(dāng)指上文“屈伸相感而利生焉”之“利”，此“用”，當(dāng)指“精義入神以致用也”之“用”，故“利用”，實(shí)為能達(dá)到屈伸相感、精義入神的境界，方可安身?；?，有（見(jiàn)王引之《經(jīng)傳釋詞》）。窮盡知化：窮盡神道，通曉變化。神，陰陽(yáng)不測(cè)，化，變化。
?、菀独А妨侈o。其意為：被石頭所困，又被蒺藜占據(jù)，進(jìn)入宮室，不見(jiàn)他的妻子，兇。
?、薹撬ФВ菏轻尅独в谑?。困，困擾。非所據(jù)而據(jù)：是釋“據(jù)于蒺藜”。據(jù)，占據(jù)。
?、咭督狻坟陨县侈o。其意為：某公在高墻上射中隼鳥而獲之，沒(méi)有什么不利的。公：古代職稱。古分公、侯、伯、子、男五等。隼讀：sǔn，鷹類鳥。墉：城墻。
?、嗥鳎浩骶?，此指弓矢。括：一本作“栝”。先儒多認(rèn)為，古代矢頭曰鏃，矢末曰括，引申為結(jié)閡，結(jié)礙?！安焕ā奔磿惩ㄗ匀?。然案《群經(jīng)平議》卷二：“括與適通，《書·君奭篇》‘南宮括’，《大傳》作‘南宮適’是其證?！墩f(shuō)文》：‘＄部，適，疾也。讀與括同。’然則‘不括，即不適，言不疾也。藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，是君子不疾于動(dòng)，故曰動(dòng)而不適?！贝苏f(shuō)極有新義，應(yīng)從之。
今譯：
《周易》說(shuō)：“往來(lái)心意不定，朋友們順從你的想法。”孔子說(shuō)：“天下有什么可以思索，有什么可以憂慮的呢？天下萬(wàn)物本同歸（于一）而道路各異，（雖）歸致于一，但有百般思慮。（因此）天下有什么可以思索有什么可以憂慮的？日去則月來(lái)，月去則日來(lái)，日月來(lái)去相互推移而光明產(chǎn)生。寒去則暑來(lái)，暑去則寒來(lái)，寒暑相互推移而一歲形成。往，意味著屈縮：來(lái)，意味著伸展。屈伸相互感應(yīng)而功利生成。尺蠖屈縮，以求得伸展。龍蛇蟄伏，以保存其身。精義能入于神，方可致力于運(yùn)用。宜于運(yùn)用以安居其身，方可以增崇其德，超過(guò)這些以求往，則有所不知，能窮盡神道，知曉變化，這才是德性隆盛（的表現(xiàn)）?！吨芤住氛f(shuō)：“被石頭所困，又有蒺藜占據(jù)，入于宮室而看不到妻子，兇?！笨鬃诱f(shuō)：“不該遭受困危的事卻受到了困危，其名必受羞辱，不該占據(jù)的而去占據(jù)，其身必有危險(xiǎn)。既羞辱又有危險(xiǎn)，死期將到，妻子還能見(jiàn)嗎？”《周易》說(shuō)：“公在高墻上射中了隼鳥，獲得它沒(méi)有什么不利?！笨鬃诱f(shuō)：“隼，是禽鳥；弓矢，是射鳥的器具；射隼的是人。君子把器具藏在身上，等待時(shí)機(jī)而行動(dòng)，哪有什么不利的？行動(dòng)沉著而不急，所以出手而有所獲，是說(shuō)具備了現(xiàn)成的器具然后行動(dòng)。”
子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見(jiàn)利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。①易曰：‘履校滅趾，無(wú)咎?！诖酥^也。善不積，不足成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也。故惡積而不可搑，罪大而不可解。③《易》曰：‘何校滅耳，兇?！雹茏釉唬骸拔Ｕ?，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！兑住吩唬骸渫銎渫觯涤诎??！雹葑釉唬骸暗卤《蛔?，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。⑥《易》曰：‘鼎折足，覆公餸，其形渥，兇。’⑦言不勝其任也?！弊釉唬骸爸獛灼渖窈?？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎。幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也，君子見(jiàn)幾而作，不俟終日。⑧《易》曰：‘介于石，不終日，貞吉?！峤槿缡?，寧用終日，斷可識(shí)矣。君子知微知彰，知柔知?jiǎng)?，萬(wàn)夫之望?！雹庾釉唬骸邦伿现樱浯鼛缀?？有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。⑾《易》曰：‘不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉?！小薄疤斓仉硽?，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。⒀《易》曰：‘三人行，則損一人；一人行，則得其友?！已灾乱灰??！弊釉唬骸熬影财渖矶髣?dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求，君子修此三者，故全也。危以動(dòng)，則民不與也。懼以語(yǔ)則民不應(yīng)也。無(wú)交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。⒂《易》曰：‘莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。’”⒃
注釋：
?、賽u：辱。畏：懼。勸：勉。威：刑威。誡：即戒。
?、诖艘妒舌尽烦蹙咆侈o。其意為：腳上施以刑具，看不見(jiàn)腳趾，無(wú)災(zāi)咎。校：古代木制刑具的通稱。滅：遮沒(méi)。
?、鄹ィ翰弧r：一本作“掩”。訓(xùn)為掩蓋，也有訓(xùn)為逼迫。
④引《噬嗑》上九爻辭。其意為：（肩上）荷以刑具，掩沒(méi)了耳朵，這是兇兆。何：即荷。
?、菀斗瘛坟跃盼遑侈o。其意為：將要滅亡！將要滅亡！因系于植桑而鞏固，苞：植。
?、拗褐?，?。禾剖?jīng)“小”作“少”，《漢書》、《三國(guó)志》注引《易》同。任：負(fù)。鮮：少。及：達(dá)到。此指及于刑。吉之先見(jiàn)者也：《漢書·楚元王傳》引“吉”下有“兇”字。
⑦引《鼎》九四爻辭。其意為：鼎足折斷，將王公的八珍菜粥倒出來(lái)，沾儒了四周，這是兇兆。餸：是一種糝與筍做成的八珍菜粥。形渥：沾濡之貌。
?、鄮祝何ⅰＵ~：諛。瀆：瀆慢。吉之先見(jiàn)；據(jù)高亨考為“吉兇之先見(jiàn)。”俟：等待。
?、嵋对ァ妨侈o。其意為：堅(jiān)貞如同磐石，不待終日，占問(wèn)得吉。介：中正堅(jiān)定。亦有釋為纖小者。于：如。
?、鈹啵簺Q斷。彰；顯明。望：瞻仰。
?、项伿现樱褐缚鬃訉W(xué)生顏回。殆：將。庶：近。
⑿引《復(fù)》卦初九爻辭。其意為：離開不遠(yuǎn)就返回。無(wú)大后悔，開始得吉。祗：大。
⒀＄缊：又作“氤氳”，“壹＄”。三者音近而通假，＄，本義指麻線，缊，指綿絮。氤氳，指氣附著交感。壹＄，指吉兇在壺中不得泄。案文義當(dāng)以“氤氳”為是，其余皆假借。醇：本指不澆酒，此指凝厚。構(gòu)：亦有作“構(gòu)”、“覯”者。有會(huì)合。交通之義。
?、乙稉p》卦六三爻辭。其義為：三人同行，一人損去；一人獨(dú)行，則可得其友人。
⒂易：平易。交：交遇。與：助。
?、砸兑妗坟陨暇咆侈o。其意為：得不到增益，或許要遭到攻擊。沒(méi)有恒心，必然有兇。
今譯：
孔子說(shuō)：“小人不知道羞恥不明了仁義，不使他畏懼不會(huì)有義舉，不見(jiàn)到功利不能勸勉（他）作好事，不用刑威不能懲罰（制服），小的懲罰使他受到大的戒懼，（以致不犯大罪），這是小人的福氣。所以《周易》說(shuō)：‘腳上刑具掩蓋了腳趾，無(wú)咎?！褪沁@個(gè)道理。善事不積累，不足以成名，惡事不積累，不足以毀滅自身。小人將小的善事視為無(wú)益而不去做，把小的惡事視為無(wú)傷害而不去掉，所以惡行積累到無(wú)法掩蓋，罪大惡極因而不可解脫。所以《周易》說(shuō)：‘荷載刑具，掩滅了耳朵，兇?！笨鬃诱f(shuō)：“（傾覆的）危險(xiǎn)，是（由于只想）安居其位所致；滅亡，是（由于只想）保全生存所致；禍亂，是由治世引發(fā)。所以君子居安而不忘危險(xiǎn)，生存不忘滅亡，太平治世而不忘禍亂。只有這樣身體平安而國(guó)家可以保全。《周易》說(shuō)：‘將要滅亡，將要滅亡，系于植桑而鞏固。’”孔子說(shuō)：“德行淺薄而位處尊貴，才智低下而圖謀大事，力量微小而肩負(fù)重任，很少有不受懲罰的?！吨芤住氛f(shuō)：‘鼎足折斷，把王公的八珍之粥倒出，沾濡了四周，兇?！@是說(shuō)不能勝其任?！笨鬃诱f(shuō)：“能知曉（事理的）幾微，大概是神吧？君子與上相交不諂媚，與下相交不瀆慢，這算是知曉幾微了。幾，是事物變動(dòng)細(xì)微，吉的先現(xiàn)。君子見(jiàn)幾而行動(dòng)，不待終日?！吨芤住氛f(shuō)：‘堅(jiān)如磐石，不待終日，占問(wèn)得吉?！ㄒ呀?jīng)）堅(jiān)貞如同磐石，（還）寧可用它終日，其決斷可以明識(shí)了！君子知幾微知彰著，知柔順知?jiǎng)偨?，（因而）萬(wàn)眾仰慕?！笨鬃诱f(shuō)：“顏回這個(gè)人，大概快知曉幾了吧！有不善的事未嘗不知道，知道后未曾再犯?！吨芤住氛f(shuō)：‘（離開）不遠(yuǎn)就返回，無(wú)大悔，始而吉。’”天地（二氣）附著交感，萬(wàn)物化育凝固，男女構(gòu)精交合，萬(wàn)物化育衍生?！吨芤住氛f(shuō)：“‘三人同行，則損去一人，一人獨(dú)行，則得到友人。’說(shuō)的是（合二而）歸致于一。”孔子說(shuō)：“君子先安定下自身后才可以行動(dòng)，平易其心之后才可以說(shuō)話，（與人）確定交情之后才有所求。君子能修養(yǎng)到這三種德行，才能全面。（身）處危難而行動(dòng)，則民眾不助，面臨恐懼才說(shuō)話，則民眾不響應(yīng)。沒(méi)有交情而有所求，則民眾不會(huì)幫助，不幫助，則傷害的事就來(lái)了。《周易》說(shuō)：‘得不到增益，或許會(huì)受到攻擊，立心而不恒，有兇?！?br />
（六）
子曰：“乾坤其易之門邪？乾，陽(yáng)物也：坤，陰物也。①陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。②其稱名也，雜而不越。于稽其類，其衰世這意邪。③夫易，彰往而察來(lái)，而微顯闡幽。④開而當(dāng)名，辨物正言斷辭則備矣。⑤其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文。其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)。”⑥
注釋：
?、偾ぃ褐附?jīng)卦乾坤。門：一本作“門戶”，猶根本。陽(yáng)物：乾三畫皆為陽(yáng)，故稱陽(yáng)物。陰物：坤三畫皆為陰，故陰物。
②陰陽(yáng)合德：乾為陽(yáng)德，坤為陰德。乾坤相互交通。合，交通。剛?cè)嵊畜w；指“六子”，即震、坎、艮有一剛二柔之體，巽、離、兌有一柔二剛之體。體，指卦體。撰：一說(shuō)為數(shù)，萬(wàn)物形體皆受天地之?dāng)?shù)；一說(shuō)為所為，體現(xiàn)天地生萬(wàn)物，當(dāng)以解“撰”為所為，于義更勝。
?、勖毫呢载悦蛘f(shuō)指卦辭。案下文“衰世之意”指文王與紂王時(shí)代的事情，即第七章所謂憂患意識(shí)，第七章一一列舉卦名，說(shuō)明作《易》者有憂患意識(shí)，故“名”當(dāng)指卦名無(wú)疑。于：發(fā)語(yǔ)辭?；和瓶?。邪：助詞。
?、苷猛?；彰明以往之事。察來(lái)：察知未來(lái)之事。闡，明。
?、蓍_：?jiǎn)l(fā)，闡明。當(dāng)名：名實(shí)相符。辨物：辨別物象?！爱?dāng)名辨物”一語(yǔ)，乃《系辭》受名家思想影響之鐵證。正言：正定言辭。斷辭：推斷之辭，即吉兇等辭。
?、薹Q名：取名，即六十四卦取名。旨：旨意。文：條理。曲：通“詘”，隱晦婉轉(zhuǎn)。中：適中。肆：直，明顯。貳：有二解：一指吉兇，一指“曲而中”“肆而隱”，以后者為勝。報(bào)：報(bào)應(yīng)。
今譯：
孔子說(shuō)：“乾坤，是《周易》的門戶吧？乾，為陽(yáng)物；坤，為陰物。陰陽(yáng)交合其德，剛?cè)幔ㄘ钞嫞┚陀辛诵误w，以體現(xiàn)天地所為，以通達(dá)神明的德性。其（卦）取名似雜亂不一，但不越份，推考卦名各類，大概是衰世時(shí)人的意識(shí)吧”《周易》彰明往事而察知來(lái)事，而使微者顯著闡明幽隱，開啟卦之義，使名實(shí)相符，以辨別物象。正定（卦爻）言辭，賦上吉兇占斷之辭而使之完備。（卦）取名小，它所象征的事類廣大，所寓含的旨意深遠(yuǎn)。所系的卦爻之辭有文彩，它的語(yǔ)言隱晦而又合乎中理，它所論述事情既明顯而又深藏內(nèi)涵，總是從兩個(gè)方面去濟(jì)助民眾行為，以明確失得的報(bào)應(yīng)。
（七）
《易》之興也，其于中古乎！作《易》者，其有憂患乎?、偈枪事?，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；②損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德這地也，巽，德之制也。③履，和而至；謙，尊而光；復(fù)，小而辨于物；④恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長(zhǎng)裕而不設(shè)；⑤困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱。⑥履以和行，謙以制禮，復(fù)以自知，恒以一德，損以遠(yuǎn)害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權(quán)。⑦
注釋：
①中古：殷末周初。伏羲時(shí)代為上古，文王時(shí)代為中古，孔子時(shí)代為下古。此指文王時(shí)代。憂患：憂慮患難。此指作《易》之人處逆境而演《易》。案《系辭》：“易之興也，……當(dāng)文王與討之事邪！”《彖傳》“內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之?！碑?dāng)知“憂患”即文王被囚于羑里之事。
?、诼模翰兑住贰奥摹苯宰鳌岸Y”，《序卦》訓(xùn)履為禮，《履》卦下澤上天，故有上下尊卑等級(jí)分明之義，履又有踐履之義。基：基礎(chǔ)。踐而履故曰德之基。謙，有謙遜、退讓之義。柄：本，即把柄。謙持禮如柄之持物，故曰柄。復(fù)：有復(fù)返之義。本：根本。復(fù)歸人性初善，故為德之本。恒：有恒久之義。固：牢固，即常守而不變。
?、蹞p：有減損之義。修：一本作“循”，修循二者通，訓(xùn)“修”為治理，修養(yǎng)，益：有增益之義。裕：寬裕，優(yōu)裕，擴(kuò)充。辨：分別。地：地方。此以井水養(yǎng)人而不窮，說(shuō)明養(yǎng)為德之地。制，一本作“＄”，制即＄，“制”篆字為＄，從刀從未，有裁斷之義?！跺琛贩Q“重巽以申命”，《象》曰“君子以申命行事”，故申命以明“制”。
④和而至：履訓(xùn)為禮，《荀子》云：“禮者，人之所履也。”《論語(yǔ)》：“禮之用，和為貴?！惫屎投?。和，不爭(zhēng)。尊而光：王引之：“尊，讀撙，節(jié)退讓之撙。撙之言損也，小也。光之言廣也，大也?！贝酸屔醮_，當(dāng)從之。?。褐^《復(fù)》卦一陽(yáng)居下。物：指坤陰物。
⑤雜而不厭：《恒》卦剛?cè)峤詰?yīng)而其文交錯(cuò)，故曰雜，自守恒久不已故曰不厭。先難而后易：減損以修身，故先難，身修無(wú)患，故后易。長(zhǎng)裕不設(shè)：增進(jìn)饒?jiān)?，不待設(shè)施。不設(shè)，不陳設(shè)，不夸大?！跺鑲鳌吩唬骸疤焓┑厣?，其益無(wú)方，凡益之道，與時(shí)偕行?！奔础安辉O(shè)”之義。
?、薷F而通：《困》卦兌澤干于上則謂窮，坎水流于下則謂通。居其所而遷：井不動(dòng)故謂居其所，即《井》卦所謂“改邑不改井”，能不斷出水而利民故謂遷。即《序卦》所謂“井道不可不革”。稱而隱：巽為木，稱從禾，《說(shuō)文》：“禾，木也?！惫寿阍环Q。稱，本指銓，此指稱量。巽，通遜。《象》之《蒙》“順以巽也”，鄭本作遜，馬云：“巽，遜也。”遜有隱退之義，故巽又曰隱。從卦象看。巽二陽(yáng)在上謂稱，一陰入下謂隱。
?、咧贫Y：制訂禮儀。自知：復(fù)返自省有不善未嘗不知。遠(yuǎn)害：減損私欲可以遠(yuǎn)離災(zāi)害。興利：產(chǎn)生功利。寡怨：減少怨尤。辨義：井水養(yǎng)人可以明辨君子之義。行權(quán)：申命故行權(quán)。
今譯：
《周易》的成書，大概是中古時(shí)代吧。作《周易》的人，大概充滿著憂患意識(shí)吧！所以禮，這是德性的基礎(chǔ)；謙，是把握德性的柄；復(fù)，是德性的根本；恒，是德性的修固；損，是對(duì)德性的修養(yǎng)；益，是德性的寬裕；困，是德性的辨別；井，是育德之地；巽，是對(duì)德的裁斷。禮，和悅而踐行；謙，尊讓而光大；復(fù)，微小而能識(shí)辨于物；恒，（遇事）雜亂恒守而不厭倦；損，是（減損私欲）起初難而以后易；益，增長(zhǎng)寬裕而不擺設(shè)（夸耀）；困，窮困而能通達(dá)；井，居其所而遷養(yǎng)（民眾）；巽，稱量事物隱藏而不露。禮以和而行事；謙以制訂禮儀，復(fù)可以自知，恒因恒守一德，損以遠(yuǎn)離災(zāi)害，益以興隆其利，困可以減少怨尤，井（養(yǎng)民）可以辨其義，巽可以申命行權(quán)。
（八）
《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷。變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?。①不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內(nèi)使知懼，②又明于憂患與故，無(wú)有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行。③
注釋：
?、俨豢蛇h(yuǎn)；指易道廣大悉備，言尚辭，動(dòng)尚變，制器尚象，卜筮尚占，故曰不可遠(yuǎn)。一說(shuō)不可遠(yuǎn)離陰陽(yáng)物象而妄為，可備一說(shuō)。遷：徙。居：止。六虛：六位。虛是以實(shí)而言，位本無(wú)實(shí)；因爻而顯示，位未有爻曰虛。上下：指一卦六爻上下。相易：相易位。
?、诘湟旱涑Ｒ?，即經(jīng)常不變的規(guī)則。適，往。此指“之卦”。如《乾》五變之《大有》。使其出入以度，使外內(nèi)知懼：先儒眾說(shuō)不一，莫衷一是，朱熹唯恐釋之有誤，未敢訓(xùn)解，只寫下“此句未詳，疑有脫誤”。今列以下幾種觀點(diǎn)解釋：（一）出乾為外，入坤為內(nèi)，日行一度，故出入以度，出陽(yáng)知生，入陰懼死，使知懼（虞翻語(yǔ)）。（二）行藏各法度不可違，使隱顯之人知具于《易》（孔穎達(dá)語(yǔ)）。（三）出入以一卦內(nèi)外言之，兩體也，出者，自內(nèi)之外往也；入者，自外之內(nèi)來(lái)也，以是度內(nèi)外之際，而觀消息盈虛之變，出入進(jìn)退之理，使知戒懼；（朱震語(yǔ)）。（四）《易》雖不可為典要，而其出入往來(lái)皆有法度，卦之外內(nèi)皆足以使人知畏懼（潘夢(mèng)旗語(yǔ)）。（五）人入而在內(nèi)，出而在外皆有法度，不敢妄為（蔡清語(yǔ)）。（六）出，謂升上，入謂降下。外者，上也；內(nèi)者，下也。卦畫出而外，入而內(nèi)皆以其度，或一體自易，或二體互易，六子八辟之所變。各二卦，泰否二辟之所變各九卦，如度之分寸，各有界限，不可僭差，人事之或出或入亦如卦畫之出入以度，其出入動(dòng)循禮法，使出而在外，入而在內(nèi)之時(shí)，惕然知所畏懼（吳澄語(yǔ)）。（七）所系之辭或出或入，皆有一定法度，立于內(nèi)外爻辭之間，使人皆知畏懼（來(lái)知德語(yǔ)）。統(tǒng)觀上下文義，朱震、吳澄之說(shuō)為勝，即出入，指陰陽(yáng)屈伸消息。出，自內(nèi)到外，即往；入，自外到內(nèi)，即來(lái)。內(nèi)外：內(nèi)外卦。
?、酃剩菏?，原故。與：助詞。師保：古代負(fù)責(zé)教育輔導(dǎo)貴族子弟的人。臨：親臨。初：始。率：一本作“帥”。案《詩(shī)》“率時(shí)農(nóng)夫”，《文選·東都賦》注引《韓詩(shī)》作“帥時(shí)農(nóng)夫”，《禮》注“故書帥為率”，《儀禮》注“古帥為率”，故二字互通。此訓(xùn)率為循。辭：卦爻辭。揆：度。方：此訓(xùn)為道。茍：若。道不虛行：易道不會(huì)憑空而自行。此言易道行于世皆圣人之功。
今譯：
《周易》這部書不可疏遠(yuǎn)，它所體現(xiàn)的道，經(jīng)常變遷，變動(dòng)而不固定，周流于（卦的）六位，或上或下無(wú)常規(guī)，陽(yáng)剛陰柔相互變易，不可當(dāng)成不變法則，唯有隨爻之變而有所（生成）之卦，其（陰陽(yáng)）屈伸往來(lái)皆有法度，在外在內(nèi)而使知畏懼，又明示憂患的原故，雖沒(méi)有師保教導(dǎo)，但如同在父母身邊。起初若依循卦爻之辭而揆度其道義，（則《易》）也有典?？蓪?，若不是圣人（闡明此道），易道不會(huì)憑空行于世。
（九）
《易》之為書也，原始要終，以為質(zhì)也。①六爻相雜，唯其時(shí)物也。其初難知，其上易知，本末也。②初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。③噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過(guò)半矣。二與四同功而異位，其善不同，二多譽(yù)，四多懼，近也。④柔之為道，不利遠(yuǎn)者，其要無(wú)咎，其用柔中也。三與五，同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？⑤
注釋：
?、僭家K：與《系辭上》“原始反終”相似，窮其事物之初，又要會(huì)事物之末。始，初。要，約。初爻代表事物之初，故稱“始”。終，終結(jié)。上爻代表事之末，故曰終。質(zhì)：體。
②雜：陰陽(yáng)錯(cuò)雜。時(shí)物：指不同條件下的事物。時(shí)：時(shí)機(jī)。卦有卦時(shí)。爻有爻時(shí)。物：事。初：初爻。上：上爻，難知：初爻處下代表事之微，故曰難知。易知：上爻代表事物終結(jié)而彰明，故曰易知。本末：指初爻上爻。
?、鄢蹀o：初爻之辭。擬：比類。卒成：事最后形成。終：上爻之辭。雜物指陰陽(yáng)雜居。雜，錯(cuò)雜。物，事，即爻不同代表事物不同。“爻有等，故曰物”。撰：一本作“算”，此當(dāng)訓(xùn)為論述。辨：別。中爻：指卦中四爻。
?、茑妫簢@詞。要：求。彖辭：即卦辭。二與四同功：二與四同為陰位同互一卦，有相同的功用。異位：指二與四處不同位置，二處內(nèi)卦，四處外卦；二居中，四失中。近：就四而言，四多懼因近五之君。
?、莶焕h(yuǎn)：陰不利于疏遠(yuǎn)九五，此就二言之。柔中；二以柔居中。三與五同功而異位：三五同為陽(yáng)位，同互一卦，故曰同功，五居中在外卦，三失中而在內(nèi)卦，故曰三五異位。勝：勝任。邪：不定之辭。
今譯：
《周易》這部書，推原求末，以為體。六爻（陰陽(yáng)）錯(cuò)雜，代表不同時(shí)間的事物，其初爻（象征事物之始）難以知曉，其上爻（象征事物的終結(jié)，事情已經(jīng)明顯）容易知曉，（因?yàn)槌踟?、上爻）是卦的本末。初爻之辭擬成（事物開端），（上爻之辭象征）事物最后形成。如果雜糅代表不同事物的爻，撰述（陰陽(yáng)剛?cè)岬模┑滦裕鎰e其是與非，則非中間四爻不算完備。噫！也要求存亡吉兇，則居（觀其象）可以知道。智者觀玩彖辭，則理解可以超過(guò)一半。二爻與四爻有相同的功用，但爻位不同。（所以）它們的善吉不同，二多榮譽(yù)，四多畏懼，因接近（五之君位）。陰柔之道，本不利于遠(yuǎn)離（九五），（二遠(yuǎn)五）其大要?dú)w于無(wú)咎，是以柔居中的原故。三爻與五爻有相同的功用，但爻位不同。三爻多兇險(xiǎn)，五爻多功績(jī)，這是位之貴賤等級(jí)造成的。（三五陽(yáng)位）若陰柔處之則危險(xiǎn)，而以陽(yáng)剛則能取勝嗎？
（十）
《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者，非它也，三材之道也。①道有變動(dòng)，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當(dāng)，故吉兇生焉。②
注釋：
①悉：全，都。材：一本作“才”，二者通。三才即天地人。
②道：三才之道。等：陰陽(yáng)貴賤之差等：物，事物。此指陰陽(yáng)二物，陽(yáng)爻代表陽(yáng)物，陰爻代表陰物。文：文彩。不當(dāng)：謂陰物（爻）居陽(yáng)位，陽(yáng)物（爻）居陰位。
今譯：
《周易》這部書，廣大而完備，有天道，有人道，有地道。兼?zhèn)涮斓厝巳哦鴥蓛上嘀?，所以成為（一卦）六畫。六畫不是別的，是三才之道。道有變動(dòng)，所以稱為爻。爻有不同等級(jí)，故稱為物，物（陰陽(yáng)）相雜，故稱為文彩，陰陽(yáng)兩爻不當(dāng)位，所以吉兇產(chǎn)生。
（十一）
《易》之興也，其當(dāng)殷之末世、周之盛德邪？當(dāng)文王與紂王之事邪？①是故其辭危，危者使平，易者使傾。②其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無(wú)咎，此之謂《易》之道也。③
注釋：
①文王與紂王之事：指《周易》反映的是商紂王把周文王囚禁在羑里這一歷史事件。即《彖》釋《明夷》所謂“內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之”。
?、谵o：指《周易》卦爻辭。危：危懼。易：平易。傾：覆。
?、燮洌捍~。指卦爻辭。不廢：無(wú)所遺。要：要旨。
今譯：
《周易》成書，大概當(dāng)在商代末期，周代德業(yè)隆盛之時(shí)吧？反映的當(dāng)是文王與紂王的事情吧？所以《周易》含有危懼之辭，（其辭）由危懼變得平易，由平易變得傾覆。《周易》卦爻辭中所蘊(yùn)含的道理十分博大，百物皆具備其中而無(wú)所遺棄。（卦爻辭中）這種危懼一致貫串《周易》的始終。其大要?dú)w于無(wú)咎。這就是《周易》的道理。
（十二）
夫乾，天下之至健也，德行恒易，以知險(xiǎn)。夫坤，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)，以知阻。①能說(shuō)諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。②是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占事知來(lái)。天地設(shè)位，圣人成能。人謀鬼謀，百姓與能。③八卦以象告，爻象以情言，剛?cè)犭s居，而吉兇可見(jiàn)矣。變動(dòng)以利言，吉兇以情遷，④是故愛(ài)惡相攻，而吉兇生。遠(yuǎn)近相取，而悔吝生。情偽相感，而利害生。⑤凡《易》之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。⑥將叛者，其辭漸。中心疑者，其辭枝。吉人之辭寡。躁人之辭多。誣善之人，其辭游。失其守者，其辭屈。⑦
注釋：
①至?。呵冴?yáng)故“至健”。德行恒易：指德行永遠(yuǎn)是平易近人。即《系辭》所謂“乾以易知”及“易知?jiǎng)t有親”。簡(jiǎn)：簡(jiǎn)約。知：猶主、為。
?、谡f(shuō)：悅。研：研磨。侯之：先儒多認(rèn)為衍文。案與前句“能說(shuō)諸心”對(duì)舉，思之有兩解：一、如先儒所言，“侯之”為衍文；二、“能說(shuō)諸心”脫“侯之”二字。此二者皆可通。然由下文“定天下”與“成天下”對(duì)舉思之，當(dāng)以前者之說(shuō)于義更勝。亹亹：先儒多釋為勉勉；勤勉。此釋為微妙（詳見(jiàn)《系辭》上十二章注）。
?、墼茷椋涸?，有。即有所作為。詳：善福。圣人成能：指圣人效法天地作《易》，贊天地之化育，即成就天地之功能。人謀：指求謀卿士。謀，圖謀，求教。鬼謀：指求謀卜筮。百姓與能：指求謀于庶人。
④象：卦象。爻彖：爻辭卦辭。情：情感，性情。變動(dòng)：爻之變動(dòng)。利：指爻之變動(dòng)教人趨吉避兇。遷：徙。
⑤愛(ài)惡相攻：指剛?cè)嵯嗄?。?ài)惡就爻之情而言，陽(yáng)之情為愛(ài)，陰之情為惡。攻，摩。遠(yuǎn)近相?。夯蛉∵h(yuǎn)應(yīng)而舍近比，或取近比而舍遠(yuǎn)應(yīng)。遠(yuǎn)，指爻應(yīng)與不應(yīng)。近，近比。情偽相感：實(shí)情和虛偽相互感應(yīng)。情，實(shí)情，陽(yáng)為實(shí)。偽，虛偽，陰為虛。
⑥近而不相得：兩爻相比陰陽(yáng)相違背?；蚝χ?；陰為害，以陰居陽(yáng)，以陽(yáng)居陰，陽(yáng)皆受害。
?、吲眩罕撑?，叛逆?！?，通慚，先儒多釋為慚愧。枝：樹枝。此指像樹枝，分枝不一。寡：少。躁，浮躁。游：游移不定。屈：卑屈不伸。此節(jié)先儒理解多異：有說(shuō)談坎、離、艮、震、兌、巽六種人之言（虞翻），有說(shuō)為爻位當(dāng)位失位及變化等（姚配中），有說(shuō)人之辭由情而生，故《易》之辭亦由情而生。似第三者于義為勝。筆者曾指出《周易》古經(jīng)中有相面之內(nèi)容（如《頤卦》），筆者以為《系辭》中的這段文字，恐亦是戰(zhàn)國(guó)人談相的內(nèi)容。
今譯：
乾，天下它最剛健，其德性永遠(yuǎn)平易，而主艱險(xiǎn)；坤，天下它最柔順，其德性是永遠(yuǎn)簡(jiǎn)約，而主阻難。（易簡(jiǎn)之理）能娛悅?cè)诵?，研究其憂慮，判定天下的吉兇，促成天下幾微之事。所以知變化而有所作為，吉慶的事有福祥之兆，觀卦象可以知道器物制作，筮占可以預(yù)知未來(lái)。天地設(shè)立自己的位置，圣人（效此）而成就天地的功能。人的智謀與（卜筮所現(xiàn)）鬼神的智謀，百姓也能參與謀事。八卦以卦象告知，卦爻辭以實(shí)情說(shuō)明。剛?cè)幔ㄘ钞嫞┗ハ嚯s居，而吉兇可以顯現(xiàn)。爻的變動(dòng)是以利表達(dá)，吉兇隨爻實(shí)情而變遷，所以愛(ài)與惡相互攻擊，而吉兇生成。（爻的）遠(yuǎn)（應(yīng)）與近（比）相互取舍，而悔吝產(chǎn)生，真情與虛偽相互感應(yīng)，于是利與害產(chǎn)生。凡《周易》所論的情感，（兩爻）相近比而不相得則必有兇，或者有傷害，悔恨且有吝難。將要背叛的人，他的言辭慚愧躲閃，心中有疑惑的人，他的言辭枝分不一。吉人的言辭很少。浮躁人的言辭很多。誣陷好人的言辭浮游不定。喪失操守的人言辭屈服。
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸樱幌笛啥?，?dòng)在其中矣。(1)吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也；剛?cè)嵴?，立本者也；變通者，趣時(shí)者也；(2)吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也，天下之動(dòng)，貞夫一者也。(3)夫乾，確然示人易矣；夫坤，雙然示人簡(jiǎn)矣。(4)爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見(jiàn)乎外，功業(yè)見(jiàn)乎變，圣人之情見(jiàn)乎辭。(5)天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)。理財(cái)正辭、禁民為非曰義。(6)
注釋：
(1)八卦成列：八卦各列其位。象：卦象。剛?cè)幔褐肛钞嫛ｊ?yáng)爻為剛，陰爻為柔。相推：相推移。變：爻之變化。此指九六相變。命：一本作“明”，命、明互通。當(dāng)訓(xùn)明為是。動(dòng)：爻象變動(dòng)。
(2)趣，趨。時(shí)，卦爻之時(shí)。即卦爻所處的具體條件。
(3)貞：正。屈萬(wàn)里先生《讀易三種》曰：“賈子《道術(shù)篇》：‘言行抱一謂之貞，反貞為偽’，據(jù)此貞即真。十三經(jīng)無(wú)真字，蓋直媽真也?！惫P者以為此說(shuō)極有新義，足可備一說(shuō)。筆者提出補(bǔ)證的是：古“貞”、“正”互假，“直”、“正”互通?！段难浴罚骸爸?，其正也?！薄墩f(shuō)文》：“直，正見(jiàn)也?！苯云渥C。《說(shuō)文》：“正，是也?！薄稄V雅·釋言》：“真，是此也”可知“真”、“正”亦同。據(jù)此“貞”與“真”相通無(wú)疑。觀：瞻。一：乾元，即天一，萬(wàn)物始于一而終于一。
(4)確：《說(shuō)文》作“隺”，先儒有訓(xùn)為剛健貌者，通觀文義，“確”與“雙”對(duì)舉，當(dāng)訓(xùn)為高至。天尊故高。易：平易。雙：下墜，從阜。地卑下故曰雙。雙，一本作“退”或作“妥”。古音每隨義轉(zhuǎn)，“卑”?！巴恕甭曋D(zhuǎn)，“退”、“妥”音近，故三者互通。
(5)此：代詞。此指乾坤易簡(jiǎn)?！靶Хㄖ^坤”，故“爻也者，效此者也”，“成象之謂乾”，故“象也，像此者也”。即三百八十四爻效此，六十四卦卦象像此。內(nèi)：卦內(nèi)。外：卦外。辭：卦爻之辭。
(6)生：生育。位：職位，《周易》多指爻位。仁：一本作“人”，“仁”、“人”古者通。《中庸》：“仁也者，人也?！崩碡?cái)：管理財(cái)物，正辭：匡正言辭。
今譯：
八卦布列（成位），卦象就包含在其中了；又將八卦相重，六爻亦包含在其中了；陰陽(yáng)剛?cè)嶝钞嬒嗷ネ埔?，變?dòng)也包含在其中了；系上文辭而明示，爻動(dòng)就包含在其中了。吉兇悔吝，產(chǎn)生于爻動(dòng)；剛?cè)幔橇⒇缘母?；變通，取義于（卦爻之）時(shí)，吉兇，以正而取勝；天地之道，以正而能觀瞻；日月之道，以正而得光明；天下之動(dòng)，以正而歸于一。乾，高大而示人平易；坤，卑下而示人簡(jiǎn)從。爻，仿效于此；卦象，取像于此，爻象發(fā)動(dòng)于（蓍占）內(nèi)，吉兇顯現(xiàn)于（蓍占）外，建功立業(yè)顯現(xiàn)于知變。圣人的情感體現(xiàn)于卦爻之辭。天地最大的德性是生育，圣人最大的寶是權(quán)位。如何守住權(quán)位，是行仁政；如何聚合眾人，是用財(cái)富。而管理財(cái)物，匡正言辭，禁止民眾為非作歹的是義。
（二）
古者包犧氏之王天下也，①仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，②近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。③作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。④包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。⑤日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬溘》⑥神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無(wú)不利。⑦黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》《坤》。⑧刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸《渙》。⑨服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸《隨》。⑩重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。⑾斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬(wàn)民以濟(jì)，蓋取諸《小過(guò)》。⑿弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。⒀上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸《大壯》⒁古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不卦不樹，喪期無(wú)數(shù)，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸《大過(guò)》。⒂上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸《夬》。⒃
注釋：
?、侔鼱奘希簜髡f(shuō)中原始社會(huì)圣王，風(fēng)姓。被稱為三皇之一。包，又作“庖”。按《世紀(jì)》始取犧牲以供庖廚，故號(hào)包犧氏，一本作“伏戲氏”。伏，服。戲，化。據(jù)說(shuō)伏戲畫八卦以治天下，天下服而化之，故稱“伏戲氏”。中國(guó)古代其它曲籍又稱包戲氏為伏犧、伏羲、炮犧、包羲、庖羲、虙儀、宓犧等。又說(shuō)即太昊氏。其族居位于黃河流域自東向西、泰山一帶高地，以漁獵為主。為中國(guó)東方氏族之祖。
?、谙螅禾煜蟆７ǎ盒?。鳥獸：先儒多釋為飛鳥走獸者。由上下文義讀之，似指天上四象，即朱雀、白虎、蒼龍、玄武。文：文彩。與地之宜：《后漢書·荀爽傳》引作“與天地之宜”?！耙恕痹诖擞羞m宜、適合之義。
③諸：之乎，即于。神明之德：指天地變化神妙之德，也指健順動(dòng)止之性。類：比擬。情：情況。
?、茏鳎菏?。罔：一本作“綱”、“網(wǎng)”?！吨芤准狻酚莘o(wú)“罔”字。取獸之網(wǎng)曰罔。罟：也指網(wǎng)。取魚之網(wǎng)曰罟。佃：一本作“田”，取獸曰佃。漁：通魚，取魚曰漁。蓋：大概。離：古讀羅，帛書《周易》之“離”皆為“羅”，離、羅二字通?！斗窖浴?；“羅謂之離，離謂之羅?！贝酥妇V羅?！峨x》卦也有網(wǎng)之象?！峨x》兩離相重，離為目，兩目相連，外實(shí)中虛，互體又有巽，巽為繩，故有結(jié)繩為網(wǎng)罟之象。案《系辭》“象也者，像此者也”，“以制器者尚其象”，當(dāng)知自此以下指“觀象制器”之事。
?、輿](méi)：終。神農(nóng)氏：傳說(shuō)中原始社會(huì)人物，古史又稱炎帝、烈山氏，相傳始教民為耒耜以興農(nóng)業(yè)，嘗百草發(fā)明醫(yī)藥。故稱神農(nóng)氏。作：起。斲：讀zhuó，有砍削之義。耜耒：皆上古農(nóng)具。耜，讀sì，猶如今之犁頭。耒，讀lěi，猶今之犁柄。耨：讀nòu，一本作“鉯”。通觀上下文義“耨”當(dāng)作“耜”?！稘h書·食貨志》引此文作“呂”（耜）?！吨囟ㄙM(fèi)氏學(xué)》云：“王昭素曰：‘耨，諸本或作耜’。”即其證。益：指《益》卦，《益》下震上巽，巽為木，為入，震為動(dòng)，互體有艮坤，艮為手，坤為土、故有手持木入土之象。
⑥日中：中午。致：招致。噬嗑：卦名，有咬合之義，以齒咬物為“噬”，合口為“嗑”?！妒舌尽坟韵抡鹕想x，離為日，為明，震為動(dòng)，上光明，而下有動(dòng)，有日中集市之象。
?、唿S帝：姬姓，號(hào)軒轅氏，有熊氏，中原部落之祖。堯：陶唐氏，名放勛，又稱唐堯。舜：姚姓，有虞氏，名重華，史稱“虞舜”。三人為傳說(shuō)中原始社會(huì)中人物。案《史記》三人為五帝中三帝。窮：窮極。
⑧垂：垂示。衣，上衣。裳，下服。以衣在上者象天，以裳在下者象地，故衣裳制作取象乾坤。
?、嶝冢鬹ū，一本作“挎”，刳、挎二者互通，有剖判義。此指把大鑿空。剡：音yǎn，一本作“掞”，訓(xùn)為削、銳。楫：一本作“檞”，舯槳。《渙》下坎上巽，巽為木、為風(fēng)，坎為水，有木在水上乘風(fēng)而行之象。
?、夥河?，駕。《說(shuō)文》引作“＄”。服牛即駕牛。案《隨·彖》“剛來(lái)而下柔”，《隨》＄是從《否》＄而來(lái)，乾為馬，坤為牛，如李道平所言：“變乾上為初，變坤初為上，制而御之之妙法也?！保ā吨芤准狻ぷ胧琛罚┕视蟹笋R之象。
?、翔兀阂魌uò?！墩f(shuō)文》引作“＄”，指巡夜敲擊的木梆。待：防備。暴客：盜寇。豫：本義指象之大，引申為娛樂(lè)?！对ァ废吕ど险穑馂閯?dòng)、為木，坤為夜，互體有艮，艮為手，故有擊梆巡夜之象。又艮為門闕，震倒象也為艮，故有重門之象。
?、需疲汗糯┟子玫哪咀?。臼：舂。濟(jì)：受益。《小過(guò)》下艮上震，互體又有巽，震為動(dòng)，巽為木，艮為手，有手持木而動(dòng)、向下而止，即舂米之象。
?、严夷荆呵炯酉??；。耗竟?。矢：箭。睽：乘?！额ァ坟韵笊想x為矢，中互體坎為弓，故有弓矢之象。
?、疑瞎牛合热宥噌尀槿饰宓蹠r(shí)代。野處：生活于野外。處，在此有停留之義。后世：指三代。棟：棟梁。宇：屋邊。又說(shuō)為房上方屋檐廊檐。宮：室?！洞髩选废虑险?，震一陽(yáng)在下而承二陰，上棟之象。乾三陽(yáng)在下，宇之象。
⒂衣：依附，覆蓋?！墩f(shuō)文》：“衣，依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形?！毙剑翰癫?。中野：荒野之中。不封：不造墳?zāi)埂７?，聚土為墳，古代墳?zāi)褂凶鸨爸畡e?！吨芏Y·冢人》：“以爵等丘封之度?！编嵶ⅲ骸巴豕磺穑T臣曰封。”不樹：不植樹標(biāo)記。棺橔：古者喪葬設(shè)棺橔兩層，內(nèi)層為棺，外層為橔。《大過(guò)》卦象下巽上兌，兌為口，巽為木，中互體有乾，乾為人，巽木有口，中有人，故有棺橔之象。一說(shuō)上為兌，兌反為巽，故《大過(guò)》上下有巽，中為人，故有棺橔之象。又說(shuō)《大過(guò)》初上坤爻，即上下皆土，木在土中，棺橔之象。
⒃結(jié)繩：結(jié)繩記事。書：文字。契：在木竹上刻字。夬：有決斷之義。先儒認(rèn)為：《夬》＄是由《大壯》＄陽(yáng)進(jìn)而成，乾為金，《大壯》震為竹木，以金決竹木象故為書契。筆者認(rèn)為《夬》下乾上兌，乾為金，兌為口、為折毀，有以刀契刻之象。
今譯：
古包犧氏稱王于天下，仰首以觀察天象，俯身以取法地形，觀察鳥獸的花紋與大地相適宜，近取象于自身，遠(yuǎn)取象于萬(wàn)物，于是開始創(chuàng)制八卦，藉以通達(dá)神明的德性，以類比萬(wàn)物的情狀，（包犧氏）結(jié)繩索而制作網(wǎng)羅，用來(lái)獵獸捕魚，這大概取象于《離》卦。包犧氏死后，神農(nóng)氏開始，砍削木頭做成了耜，彎曲木頭制成了耒，用耒耜耕種的便利，以教天下（百姓），這大概取象于《益》卦。以中午作為集市的時(shí)間，招致天下民眾，聚集天下貨物，相互交換而歸，為自獲得所需要的物品，這大概取象于《噬嗑》卦。神農(nóng)氏死后，黃帝、堯、舜氏開始，通達(dá)其變革，使百姓不怠倦，神奇而化育。使民眾相適應(yīng)。易道窮盡則變化，變化則（又重新）通達(dá)，能通達(dá)才可以長(zhǎng)久，所以“有來(lái)自上天的保佑，吉祥而無(wú)所不利。”黃帝、堯、舜垂示衣裳（之用）而天下大治。大概取象于《乾》《坤》二卦。鑿空木頭以成舟船，剡削木才以成槳楫，舟楫的便利在于渡涉不通（的江河），直致遠(yuǎn)方，以便利于天下，這大概取象于《渙》卦。乘駕牛馬，負(fù)載重物致于遠(yuǎn)方，以便利天下。大概取象于《隨》卦，設(shè)置重門打梆巡夜，以防盜寇，大概取象于《豫》卦。斷削木頭作為杵，控掘地面作臼，臼杵的好處，萬(wàn)民受益，這大概取象于《小過(guò)》卦。彎曲木材加弦而為弓，削木以為箭，弓箭的好處，可以威服天下，這大概取象于《睽》卦。上古時(shí)候的人在洞穴中居住而生活于野外，后世的圣人改用宮室，宮室上有棟梁，下有檐宇，以防御風(fēng)雪，這大概取象于《大壯》卦。古時(shí)喪葬，只用薪草厚厚裹覆（死尸），埋葬于荒野之中，不聚土做墳?zāi)?，不植樹為?biāo)記，喪期也沒(méi)有定數(shù)，后世圣人改用棺橔下葬，這大概取象于《大過(guò)》卦。上古用結(jié)繩記事以治理天下，后世圣人，改以契刻文字，百有所治理，萬(wàn)民有所稽察，這大概取象于《夬》卦。
（三）
是故《易》者，象也。象也者，像也。①彖者，材也。爻也者，效天下之動(dòng)者也，是故吉兇生而悔吝著也。②
注釋：
?、僖祝骸吨芤住?。象：卦象。像；像形。
?、阱瑁哄柁o，即卦辭。材：通裁，有裁斷之義。屈萬(wàn)里先生《讀易三種》引吳凌云《吳氏遺著》卷一：“案古音……彖讀若彘，材讀若之?！卑矗杭坠俏腻琛㈠楸疽蛔?，唐蘭《古文字學(xué)導(dǎo)論》下編六十一頁(yè)有說(shuō)。由上文“象也者，像也”及下文“爻也者，效天下之動(dòng)者也”之讀法思之，當(dāng)以屈先生引吳說(shuō)之解為確。
今譯：
所以《周易》是講卦象的，而卦象，是象征萬(wàn)物的，彖辭，是裁斷（一卦之義）的。爻，是效法天下萬(wàn)物變動(dòng)的，因此吉兇產(chǎn)生而悔吝顯出。
（四）
陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)，其故何也？①陽(yáng)卦奇，陰卦耦。②其德行何也？陽(yáng)一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。③
注釋：
?、訇?yáng)卦多陰：陽(yáng)卦多陰爻。震、坎、艮為陽(yáng)卦，皆由一陽(yáng)二陰組成，陰卦多陽(yáng)：陰卦多陽(yáng)爻。巽、離、兌為陰卦，皆一陰二陽(yáng)組成，陽(yáng)爻多于陰爻。
?、陉?yáng)卦奇：陽(yáng)卦是由一陽(yáng)二陰，以一陽(yáng)為主，故曰一陽(yáng)為奇。陰卦耦：歷代有歧，先儒主要有三說(shuō)：（1）陰卦兩陽(yáng)，兩陽(yáng)為耦。（2）陰卦以一陰為主，一陰為耦。（3）陽(yáng)為一畫，陰為兩畫，陽(yáng)卦共五畫，陰卦共四畫，五畫為奇，四畫為耦。由下文“一君而二民”、“二君而一民”思之，當(dāng)以第二說(shuō)為是。正如來(lái)知德所言：“若依舊注陽(yáng)卦皆五畫，陰卦皆四畫，其意以陽(yáng)卦陽(yáng)一畫，陰四畫也，陰卦陽(yáng)二畫、陰二畫也，若如此則下文陽(yáng)‘一君’‘二民’，非二民乃四民矣，陰‘二君’‘一民’，非一民，乃二民矣。”（《易經(jīng)集注》）
?、鄣滦校浩返滦袨?。陽(yáng)一君而二民：陽(yáng)卦一陽(yáng)爻二陰爻，陽(yáng)爻為君，陰爻為民，陰二君而一民：陰卦二陽(yáng)爻一陰爻。
今譯：
陽(yáng)卦多陰爻，陰卦多陽(yáng)爻。原因何在？陽(yáng)卦以（一陽(yáng)）奇為主，陰卦以（一陰）耦為主。它的德行如何？陽(yáng)卦一個(gè)國(guó)君，兩個(gè)臣民（二民事一君），是君子之道：陰卦兩個(gè)國(guó)君，一個(gè)臣民（一民兼事二君）這是小人之道。
（五）
《易》曰：“憧憧往來(lái)，朋從爾思?！雹僮釉唬骸疤煜潞嗡己螒]？天下同歸而殊涂，一致而百慮。天下何思何慮！日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推，而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推，而歲成焉。往者，屈也。來(lái)者，信也。屈信相感，而利生焉。②尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。③精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過(guò)此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。④《易》曰：困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇?！雹葑釉唬骸胺撬Фа桑厝?。非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見(jiàn)耶？”⑥《易》曰：“公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利。”⑦子曰：“隼者，禽也。弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而有獲，語(yǔ)成器而動(dòng)者也?！雹?br />
注釋：
①此引《咸》卦九四爻辭。其意為：雖然往來(lái)心意不定，朋友們順從你的想法。憧憧：心意不定。
?、诖搜蕴斓劳鶃?lái)自然感應(yīng)。同歸：指同歸于“一”，亦即《系辭》：“天下之動(dòng)，貞夫一者也?！蓖浚和?。即道路。一致：即致一。歲：年。屈：消退。信：通伸，進(jìn)長(zhǎng)。
?、鄞搜晕锢砬煜喔?。尺蠖：昆蟲。我國(guó)北方稱“步曲”，南方稱：“造橋蟲”?！墩f(shuō)文》云：“尺蠖，屈申蟲也?！薄斗窖浴贩Q為蝍＄。此蟲體細(xì)長(zhǎng)，行動(dòng)時(shí)，先屈而后伸。蟄：潛藏。
?、苎詫W(xué)問(wèn)屈伸相感。利用安身：此“利”，當(dāng)指上文“屈伸相感而利生焉”之“利”，此“用”，當(dāng)指“精義入神以致用也”之“用”，故“利用”，實(shí)為能達(dá)到屈伸相感、精義入神的境界，方可安身?；?，有（見(jiàn)王引之《經(jīng)傳釋詞》）。窮盡知化：窮盡神道，通曉變化。神，陰陽(yáng)不測(cè)，化，變化。
?、菀独А妨侈o。其意為：被石頭所困，又被蒺藜占據(jù)，進(jìn)入宮室，不見(jiàn)他的妻子，兇。
?、薹撬ФВ菏轻尅独в谑?。困，困擾。非所據(jù)而據(jù)：是釋“據(jù)于蒺藜”。據(jù)，占據(jù)。
?、咭督狻坟陨县侈o。其意為：某公在高墻上射中隼鳥而獲之，沒(méi)有什么不利的。公：古代職稱。古分公、侯、伯、子、男五等。隼讀：sǔn，鷹類鳥。墉：城墻。
?、嗥鳎浩骶?，此指弓矢。括：一本作“栝”。先儒多認(rèn)為，古代矢頭曰鏃，矢末曰括，引申為結(jié)閡，結(jié)礙?！安焕ā奔磿惩ㄗ匀?。然案《群經(jīng)平議》卷二：“括與適通，《書·君奭篇》‘南宮括’，《大傳》作‘南宮適’是其證?！墩f(shuō)文》：‘＄部，適，疾也。讀與括同。’然則‘不括，即不適，言不疾也。藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，是君子不疾于動(dòng)，故曰動(dòng)而不適?！贝苏f(shuō)極有新義，應(yīng)從之。
今譯：
《周易》說(shuō)：“往來(lái)心意不定，朋友們順從你的想法。”孔子說(shuō)：“天下有什么可以思索，有什么可以憂慮的呢？天下萬(wàn)物本同歸（于一）而道路各異，（雖）歸致于一，但有百般思慮。（因此）天下有什么可以思索有什么可以憂慮的？日去則月來(lái)，月去則日來(lái)，日月來(lái)去相互推移而光明產(chǎn)生。寒去則暑來(lái)，暑去則寒來(lái)，寒暑相互推移而一歲形成。往，意味著屈縮：來(lái)，意味著伸展。屈伸相互感應(yīng)而功利生成。尺蠖屈縮，以求得伸展。龍蛇蟄伏，以保存其身。精義能入于神，方可致力于運(yùn)用。宜于運(yùn)用以安居其身，方可以增崇其德，超過(guò)這些以求往，則有所不知，能窮盡神道，知曉變化，這才是德性隆盛（的表現(xiàn)）?！吨芤住氛f(shuō)：“被石頭所困，又有蒺藜占據(jù)，入于宮室而看不到妻子，兇?！笨鬃诱f(shuō)：“不該遭受困危的事卻受到了困危，其名必受羞辱，不該占據(jù)的而去占據(jù)，其身必有危險(xiǎn)。既羞辱又有危險(xiǎn)，死期將到，妻子還能見(jiàn)嗎？”《周易》說(shuō)：“公在高墻上射中了隼鳥，獲得它沒(méi)有什么不利?！笨鬃诱f(shuō)：“隼，是禽鳥；弓矢，是射鳥的器具；射隼的是人。君子把器具藏在身上，等待時(shí)機(jī)而行動(dòng)，哪有什么不利的？行動(dòng)沉著而不急，所以出手而有所獲，是說(shuō)具備了現(xiàn)成的器具然后行動(dòng)。”
子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見(jiàn)利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。①易曰：‘履校滅趾，無(wú)咎?！诖酥^也。善不積，不足成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也。故惡積而不可搑，罪大而不可解。③《易》曰：‘何校滅耳，兇?！雹茏釉唬骸拔Ｕ?，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！兑住吩唬骸渫銎渫觯涤诎??！雹葑釉唬骸暗卤《蛔?，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。⑥《易》曰：‘鼎折足，覆公餸，其形渥，兇。’⑦言不勝其任也?！弊釉唬骸爸獛灼渖窈?？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎。幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也，君子見(jiàn)幾而作，不俟終日。⑧《易》曰：‘介于石，不終日，貞吉?！峤槿缡?，寧用終日，斷可識(shí)矣。君子知微知彰，知柔知?jiǎng)?，萬(wàn)夫之望?！雹庾釉唬骸邦伿现樱浯鼛缀?？有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。⑾《易》曰：‘不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉?！小薄疤斓仉硽?，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。⒀《易》曰：‘三人行，則損一人；一人行，則得其友?！已灾乱灰??！弊釉唬骸熬影财渖矶髣?dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求，君子修此三者，故全也。危以動(dòng)，則民不與也。懼以語(yǔ)則民不應(yīng)也。無(wú)交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。⒂《易》曰：‘莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。’”⒃
注釋：
?、賽u：辱。畏：懼。勸：勉。威：刑威。誡：即戒。
?、诖艘妒舌尽烦蹙咆侈o。其意為：腳上施以刑具，看不見(jiàn)腳趾，無(wú)災(zāi)咎。校：古代木制刑具的通稱。滅：遮沒(méi)。
?、鄹ィ翰弧r：一本作“掩”。訓(xùn)為掩蓋，也有訓(xùn)為逼迫。
④引《噬嗑》上九爻辭。其意為：（肩上）荷以刑具，掩沒(méi)了耳朵，這是兇兆。何：即荷。
?、菀斗瘛坟跃盼遑侈o。其意為：將要滅亡！將要滅亡！因系于植桑而鞏固，苞：植。
?、拗褐?，?。禾剖?jīng)“小”作“少”，《漢書》、《三國(guó)志》注引《易》同。任：負(fù)。鮮：少。及：達(dá)到。此指及于刑。吉之先見(jiàn)者也：《漢書·楚元王傳》引“吉”下有“兇”字。
⑦引《鼎》九四爻辭。其意為：鼎足折斷，將王公的八珍菜粥倒出來(lái)，沾儒了四周，這是兇兆。餸：是一種糝與筍做成的八珍菜粥。形渥：沾濡之貌。
?、鄮祝何ⅰＵ~：諛。瀆：瀆慢。吉之先見(jiàn)；據(jù)高亨考為“吉兇之先見(jiàn)。”俟：等待。
?、嵋对ァ妨侈o。其意為：堅(jiān)貞如同磐石，不待終日，占問(wèn)得吉。介：中正堅(jiān)定。亦有釋為纖小者。于：如。
?、鈹啵簺Q斷。彰；顯明。望：瞻仰。
?、项伿现樱褐缚鬃訉W(xué)生顏回。殆：將。庶：近。
⑿引《復(fù)》卦初九爻辭。其意為：離開不遠(yuǎn)就返回。無(wú)大后悔，開始得吉。祗：大。
⒀＄缊：又作“氤氳”，“壹＄”。三者音近而通假，＄，本義指麻線，缊，指綿絮。氤氳，指氣附著交感。壹＄，指吉兇在壺中不得泄。案文義當(dāng)以“氤氳”為是，其余皆假借。醇：本指不澆酒，此指凝厚。構(gòu)：亦有作“構(gòu)”、“覯”者。有會(huì)合。交通之義。
?、乙稉p》卦六三爻辭。其義為：三人同行，一人損去；一人獨(dú)行，則可得其友人。
⒂易：平易。交：交遇。與：助。
?、砸兑妗坟陨暇咆侈o。其意為：得不到增益，或許要遭到攻擊。沒(méi)有恒心，必然有兇。
今譯：
孔子說(shuō)：“小人不知道羞恥不明了仁義，不使他畏懼不會(huì)有義舉，不見(jiàn)到功利不能勸勉（他）作好事，不用刑威不能懲罰（制服），小的懲罰使他受到大的戒懼，（以致不犯大罪），這是小人的福氣。所以《周易》說(shuō)：‘腳上刑具掩蓋了腳趾，無(wú)咎?！褪沁@個(gè)道理。善事不積累，不足以成名，惡事不積累，不足以毀滅自身。小人將小的善事視為無(wú)益而不去做，把小的惡事視為無(wú)傷害而不去掉，所以惡行積累到無(wú)法掩蓋，罪大惡極因而不可解脫。所以《周易》說(shuō)：‘荷載刑具，掩滅了耳朵，兇?！笨鬃诱f(shuō)：“（傾覆的）危險(xiǎn)，是（由于只想）安居其位所致；滅亡，是（由于只想）保全生存所致；禍亂，是由治世引發(fā)。所以君子居安而不忘危險(xiǎn)，生存不忘滅亡，太平治世而不忘禍亂。只有這樣身體平安而國(guó)家可以保全。《周易》說(shuō)：‘將要滅亡，將要滅亡，系于植桑而鞏固。’”孔子說(shuō)：“德行淺薄而位處尊貴，才智低下而圖謀大事，力量微小而肩負(fù)重任，很少有不受懲罰的?！吨芤住氛f(shuō)：‘鼎足折斷，把王公的八珍之粥倒出，沾濡了四周，兇?！@是說(shuō)不能勝其任?！笨鬃诱f(shuō)：“能知曉（事理的）幾微，大概是神吧？君子與上相交不諂媚，與下相交不瀆慢，這算是知曉幾微了。幾，是事物變動(dòng)細(xì)微，吉的先現(xiàn)。君子見(jiàn)幾而行動(dòng)，不待終日?！吨芤住氛f(shuō)：‘堅(jiān)如磐石，不待終日，占問(wèn)得吉?！ㄒ呀?jīng)）堅(jiān)貞如同磐石，（還）寧可用它終日，其決斷可以明識(shí)了！君子知幾微知彰著，知柔順知?jiǎng)偨?，（因而）萬(wàn)眾仰慕?！笨鬃诱f(shuō)：“顏回這個(gè)人，大概快知曉幾了吧！有不善的事未嘗不知道，知道后未曾再犯?！吨芤住氛f(shuō)：‘（離開）不遠(yuǎn)就返回，無(wú)大悔，始而吉。’”天地（二氣）附著交感，萬(wàn)物化育凝固，男女構(gòu)精交合，萬(wàn)物化育衍生?！吨芤住氛f(shuō)：“‘三人同行，則損去一人，一人獨(dú)行，則得到友人。’說(shuō)的是（合二而）歸致于一。”孔子說(shuō)：“君子先安定下自身后才可以行動(dòng)，平易其心之后才可以說(shuō)話，（與人）確定交情之后才有所求。君子能修養(yǎng)到這三種德行，才能全面。（身）處危難而行動(dòng)，則民眾不助，面臨恐懼才說(shuō)話，則民眾不響應(yīng)。沒(méi)有交情而有所求，則民眾不會(huì)幫助，不幫助，則傷害的事就來(lái)了。《周易》說(shuō)：‘得不到增益，或許會(huì)受到攻擊，立心而不恒，有兇?！?br />
（六）
子曰：“乾坤其易之門邪？乾，陽(yáng)物也：坤，陰物也。①陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。②其稱名也，雜而不越。于稽其類，其衰世這意邪。③夫易，彰往而察來(lái)，而微顯闡幽。④開而當(dāng)名，辨物正言斷辭則備矣。⑤其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文。其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)。”⑥
注釋：
?、偾ぃ褐附?jīng)卦乾坤。門：一本作“門戶”，猶根本。陽(yáng)物：乾三畫皆為陽(yáng)，故稱陽(yáng)物。陰物：坤三畫皆為陰，故陰物。
②陰陽(yáng)合德：乾為陽(yáng)德，坤為陰德。乾坤相互交通。合，交通。剛?cè)嵊畜w；指“六子”，即震、坎、艮有一剛二柔之體，巽、離、兌有一柔二剛之體。體，指卦體。撰：一說(shuō)為數(shù)，萬(wàn)物形體皆受天地之?dāng)?shù)；一說(shuō)為所為，體現(xiàn)天地生萬(wàn)物，當(dāng)以解“撰”為所為，于義更勝。
?、勖毫呢载悦蛘f(shuō)指卦辭。案下文“衰世之意”指文王與紂王時(shí)代的事情，即第七章所謂憂患意識(shí)，第七章一一列舉卦名，說(shuō)明作《易》者有憂患意識(shí)，故“名”當(dāng)指卦名無(wú)疑。于：發(fā)語(yǔ)辭?；和瓶?。邪：助詞。
?、苷猛?；彰明以往之事。察來(lái)：察知未來(lái)之事。闡，明。
?、蓍_：?jiǎn)l(fā)，闡明。當(dāng)名：名實(shí)相符。辨物：辨別物象?！爱?dāng)名辨物”一語(yǔ)，乃《系辭》受名家思想影響之鐵證。正言：正定言辭。斷辭：推斷之辭，即吉兇等辭。
?、薹Q名：取名，即六十四卦取名。旨：旨意。文：條理。曲：通“詘”，隱晦婉轉(zhuǎn)。中：適中。肆：直，明顯。貳：有二解：一指吉兇，一指“曲而中”“肆而隱”，以后者為勝。報(bào)：報(bào)應(yīng)。
今譯：
孔子說(shuō)：“乾坤，是《周易》的門戶吧？乾，為陽(yáng)物；坤，為陰物。陰陽(yáng)交合其德，剛?cè)幔ㄘ钞嫞┚陀辛诵误w，以體現(xiàn)天地所為，以通達(dá)神明的德性。其（卦）取名似雜亂不一，但不越份，推考卦名各類，大概是衰世時(shí)人的意識(shí)吧”《周易》彰明往事而察知來(lái)事，而使微者顯著闡明幽隱，開啟卦之義，使名實(shí)相符，以辨別物象。正定（卦爻）言辭，賦上吉兇占斷之辭而使之完備。（卦）取名小，它所象征的事類廣大，所寓含的旨意深遠(yuǎn)。所系的卦爻之辭有文彩，它的語(yǔ)言隱晦而又合乎中理，它所論述事情既明顯而又深藏內(nèi)涵，總是從兩個(gè)方面去濟(jì)助民眾行為，以明確失得的報(bào)應(yīng)。
（七）
《易》之興也，其于中古乎！作《易》者，其有憂患乎?、偈枪事?，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；②損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德這地也，巽，德之制也。③履，和而至；謙，尊而光；復(fù)，小而辨于物；④恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長(zhǎng)裕而不設(shè)；⑤困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱。⑥履以和行，謙以制禮，復(fù)以自知，恒以一德，損以遠(yuǎn)害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權(quán)。⑦
注釋：
①中古：殷末周初。伏羲時(shí)代為上古，文王時(shí)代為中古，孔子時(shí)代為下古。此指文王時(shí)代。憂患：憂慮患難。此指作《易》之人處逆境而演《易》。案《系辭》：“易之興也，……當(dāng)文王與討之事邪！”《彖傳》“內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之?！碑?dāng)知“憂患”即文王被囚于羑里之事。
?、诼模翰兑住贰奥摹苯宰鳌岸Y”，《序卦》訓(xùn)履為禮，《履》卦下澤上天，故有上下尊卑等級(jí)分明之義，履又有踐履之義。基：基礎(chǔ)。踐而履故曰德之基。謙，有謙遜、退讓之義。柄：本，即把柄。謙持禮如柄之持物，故曰柄。復(fù)：有復(fù)返之義。本：根本。復(fù)歸人性初善，故為德之本。恒：有恒久之義。固：牢固，即常守而不變。
?、蹞p：有減損之義。修：一本作“循”，修循二者通，訓(xùn)“修”為治理，修養(yǎng)，益：有增益之義。裕：寬裕，優(yōu)裕，擴(kuò)充。辨：分別。地：地方。此以井水養(yǎng)人而不窮，說(shuō)明養(yǎng)為德之地。制，一本作“＄”，制即＄，“制”篆字為＄，從刀從未，有裁斷之義?！跺琛贩Q“重巽以申命”，《象》曰“君子以申命行事”，故申命以明“制”。
④和而至：履訓(xùn)為禮，《荀子》云：“禮者，人之所履也。”《論語(yǔ)》：“禮之用，和為貴?！惫屎投?。和，不爭(zhēng)。尊而光：王引之：“尊，讀撙，節(jié)退讓之撙。撙之言損也，小也。光之言廣也，大也?！贝酸屔醮_，當(dāng)從之。?。褐^《復(fù)》卦一陽(yáng)居下。物：指坤陰物。
⑤雜而不厭：《恒》卦剛?cè)峤詰?yīng)而其文交錯(cuò)，故曰雜，自守恒久不已故曰不厭。先難而后易：減損以修身，故先難，身修無(wú)患，故后易。長(zhǎng)裕不設(shè)：增進(jìn)饒?jiān)?，不待設(shè)施。不設(shè)，不陳設(shè)，不夸大?！跺鑲鳌吩唬骸疤焓┑厣?，其益無(wú)方，凡益之道，與時(shí)偕行?！奔础安辉O(shè)”之義。
?、薷F而通：《困》卦兌澤干于上則謂窮，坎水流于下則謂通。居其所而遷：井不動(dòng)故謂居其所，即《井》卦所謂“改邑不改井”，能不斷出水而利民故謂遷。即《序卦》所謂“井道不可不革”。稱而隱：巽為木，稱從禾，《說(shuō)文》：“禾，木也?！惫寿阍环Q。稱，本指銓，此指稱量。巽，通遜。《象》之《蒙》“順以巽也”，鄭本作遜，馬云：“巽，遜也。”遜有隱退之義，故巽又曰隱。從卦象看。巽二陽(yáng)在上謂稱，一陰入下謂隱。
?、咧贫Y：制訂禮儀。自知：復(fù)返自省有不善未嘗不知。遠(yuǎn)害：減損私欲可以遠(yuǎn)離災(zāi)害。興利：產(chǎn)生功利。寡怨：減少怨尤。辨義：井水養(yǎng)人可以明辨君子之義。行權(quán)：申命故行權(quán)。
今譯：
《周易》的成書，大概是中古時(shí)代吧。作《周易》的人，大概充滿著憂患意識(shí)吧！所以禮，這是德性的基礎(chǔ)；謙，是把握德性的柄；復(fù)，是德性的根本；恒，是德性的修固；損，是對(duì)德性的修養(yǎng)；益，是德性的寬裕；困，是德性的辨別；井，是育德之地；巽，是對(duì)德的裁斷。禮，和悅而踐行；謙，尊讓而光大；復(fù)，微小而能識(shí)辨于物；恒，（遇事）雜亂恒守而不厭倦；損，是（減損私欲）起初難而以后易；益，增長(zhǎng)寬裕而不擺設(shè)（夸耀）；困，窮困而能通達(dá)；井，居其所而遷養(yǎng)（民眾）；巽，稱量事物隱藏而不露。禮以和而行事；謙以制訂禮儀，復(fù)可以自知，恒因恒守一德，損以遠(yuǎn)離災(zāi)害，益以興隆其利，困可以減少怨尤，井（養(yǎng)民）可以辨其義，巽可以申命行權(quán)。
（八）
《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷。變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?。①不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內(nèi)使知懼，②又明于憂患與故，無(wú)有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行。③
注釋：
?、俨豢蛇h(yuǎn)；指易道廣大悉備，言尚辭，動(dòng)尚變，制器尚象，卜筮尚占，故曰不可遠(yuǎn)。一說(shuō)不可遠(yuǎn)離陰陽(yáng)物象而妄為，可備一說(shuō)。遷：徙。居：止。六虛：六位。虛是以實(shí)而言，位本無(wú)實(shí)；因爻而顯示，位未有爻曰虛。上下：指一卦六爻上下。相易：相易位。
?、诘湟旱涑Ｒ?，即經(jīng)常不變的規(guī)則。適，往。此指“之卦”。如《乾》五變之《大有》。使其出入以度，使外內(nèi)知懼：先儒眾說(shuō)不一，莫衷一是，朱熹唯恐釋之有誤，未敢訓(xùn)解，只寫下“此句未詳，疑有脫誤”。今列以下幾種觀點(diǎn)解釋：（一）出乾為外，入坤為內(nèi)，日行一度，故出入以度，出陽(yáng)知生，入陰懼死，使知懼（虞翻語(yǔ)）。（二）行藏各法度不可違，使隱顯之人知具于《易》（孔穎達(dá)語(yǔ)）。（三）出入以一卦內(nèi)外言之，兩體也，出者，自內(nèi)之外往也；入者，自外之內(nèi)來(lái)也，以是度內(nèi)外之際，而觀消息盈虛之變，出入進(jìn)退之理，使知戒懼；（朱震語(yǔ)）。（四）《易》雖不可為典要，而其出入往來(lái)皆有法度，卦之外內(nèi)皆足以使人知畏懼（潘夢(mèng)旗語(yǔ)）。（五）人入而在內(nèi)，出而在外皆有法度，不敢妄為（蔡清語(yǔ)）。（六）出，謂升上，入謂降下。外者，上也；內(nèi)者，下也。卦畫出而外，入而內(nèi)皆以其度，或一體自易，或二體互易，六子八辟之所變。各二卦，泰否二辟之所變各九卦，如度之分寸，各有界限，不可僭差，人事之或出或入亦如卦畫之出入以度，其出入動(dòng)循禮法，使出而在外，入而在內(nèi)之時(shí)，惕然知所畏懼（吳澄語(yǔ)）。（七）所系之辭或出或入，皆有一定法度，立于內(nèi)外爻辭之間，使人皆知畏懼（來(lái)知德語(yǔ)）。統(tǒng)觀上下文義，朱震、吳澄之說(shuō)為勝，即出入，指陰陽(yáng)屈伸消息。出，自內(nèi)到外，即往；入，自外到內(nèi)，即來(lái)。內(nèi)外：內(nèi)外卦。
?、酃剩菏?，原故。與：助詞。師保：古代負(fù)責(zé)教育輔導(dǎo)貴族子弟的人。臨：親臨。初：始。率：一本作“帥”。案《詩(shī)》“率時(shí)農(nóng)夫”，《文選·東都賦》注引《韓詩(shī)》作“帥時(shí)農(nóng)夫”，《禮》注“故書帥為率”，《儀禮》注“古帥為率”，故二字互通。此訓(xùn)率為循。辭：卦爻辭。揆：度。方：此訓(xùn)為道。茍：若。道不虛行：易道不會(huì)憑空而自行。此言易道行于世皆圣人之功。
今譯：
《周易》這部書不可疏遠(yuǎn)，它所體現(xiàn)的道，經(jīng)常變遷，變動(dòng)而不固定，周流于（卦的）六位，或上或下無(wú)常規(guī)，陽(yáng)剛陰柔相互變易，不可當(dāng)成不變法則，唯有隨爻之變而有所（生成）之卦，其（陰陽(yáng)）屈伸往來(lái)皆有法度，在外在內(nèi)而使知畏懼，又明示憂患的原故，雖沒(méi)有師保教導(dǎo)，但如同在父母身邊。起初若依循卦爻之辭而揆度其道義，（則《易》）也有典?？蓪?，若不是圣人（闡明此道），易道不會(huì)憑空行于世。
（九）
《易》之為書也，原始要終，以為質(zhì)也。①六爻相雜，唯其時(shí)物也。其初難知，其上易知，本末也。②初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。③噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過(guò)半矣。二與四同功而異位，其善不同，二多譽(yù)，四多懼，近也。④柔之為道，不利遠(yuǎn)者，其要無(wú)咎，其用柔中也。三與五，同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？⑤
注釋：
?、僭家K：與《系辭上》“原始反終”相似，窮其事物之初，又要會(huì)事物之末。始，初。要，約。初爻代表事物之初，故稱“始”。終，終結(jié)。上爻代表事之末，故曰終。質(zhì)：體。
②雜：陰陽(yáng)錯(cuò)雜。時(shí)物：指不同條件下的事物。時(shí)：時(shí)機(jī)。卦有卦時(shí)。爻有爻時(shí)。物：事。初：初爻。上：上爻，難知：初爻處下代表事之微，故曰難知。易知：上爻代表事物終結(jié)而彰明，故曰易知。本末：指初爻上爻。
?、鄢蹀o：初爻之辭。擬：比類。卒成：事最后形成。終：上爻之辭。雜物指陰陽(yáng)雜居。雜，錯(cuò)雜。物，事，即爻不同代表事物不同。“爻有等，故曰物”。撰：一本作“算”，此當(dāng)訓(xùn)為論述。辨：別。中爻：指卦中四爻。
?、茑妫簢@詞。要：求。彖辭：即卦辭。二與四同功：二與四同為陰位同互一卦，有相同的功用。異位：指二與四處不同位置，二處內(nèi)卦，四處外卦；二居中，四失中。近：就四而言，四多懼因近五之君。
?、莶焕h(yuǎn)：陰不利于疏遠(yuǎn)九五，此就二言之。柔中；二以柔居中。三與五同功而異位：三五同為陽(yáng)位，同互一卦，故曰同功，五居中在外卦，三失中而在內(nèi)卦，故曰三五異位。勝：勝任。邪：不定之辭。
今譯：
《周易》這部書，推原求末，以為體。六爻（陰陽(yáng)）錯(cuò)雜，代表不同時(shí)間的事物，其初爻（象征事物之始）難以知曉，其上爻（象征事物的終結(jié)，事情已經(jīng)明顯）容易知曉，（因?yàn)槌踟?、上爻）是卦的本末。初爻之辭擬成（事物開端），（上爻之辭象征）事物最后形成。如果雜糅代表不同事物的爻，撰述（陰陽(yáng)剛?cè)岬模┑滦裕鎰e其是與非，則非中間四爻不算完備。噫！也要求存亡吉兇，則居（觀其象）可以知道。智者觀玩彖辭，則理解可以超過(guò)一半。二爻與四爻有相同的功用，但爻位不同。（所以）它們的善吉不同，二多榮譽(yù)，四多畏懼，因接近（五之君位）。陰柔之道，本不利于遠(yuǎn)離（九五），（二遠(yuǎn)五）其大要?dú)w于無(wú)咎，是以柔居中的原故。三爻與五爻有相同的功用，但爻位不同。三爻多兇險(xiǎn)，五爻多功績(jī)，這是位之貴賤等級(jí)造成的。（三五陽(yáng)位）若陰柔處之則危險(xiǎn)，而以陽(yáng)剛則能取勝嗎？
（十）
《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者，非它也，三材之道也。①道有變動(dòng)，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當(dāng)，故吉兇生焉。②
注釋：
①悉：全，都。材：一本作“才”，二者通。三才即天地人。
②道：三才之道。等：陰陽(yáng)貴賤之差等：物，事物。此指陰陽(yáng)二物，陽(yáng)爻代表陽(yáng)物，陰爻代表陰物。文：文彩。不當(dāng)：謂陰物（爻）居陽(yáng)位，陽(yáng)物（爻）居陰位。
今譯：
《周易》這部書，廣大而完備，有天道，有人道，有地道。兼?zhèn)涮斓厝巳哦鴥蓛上嘀?，所以成為（一卦）六畫。六畫不是別的，是三才之道。道有變動(dòng)，所以稱為爻。爻有不同等級(jí)，故稱為物，物（陰陽(yáng)）相雜，故稱為文彩，陰陽(yáng)兩爻不當(dāng)位，所以吉兇產(chǎn)生。
（十一）
《易》之興也，其當(dāng)殷之末世、周之盛德邪？當(dāng)文王與紂王之事邪？①是故其辭危，危者使平，易者使傾。②其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無(wú)咎，此之謂《易》之道也。③
注釋：
①文王與紂王之事：指《周易》反映的是商紂王把周文王囚禁在羑里這一歷史事件。即《彖》釋《明夷》所謂“內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之”。
?、谵o：指《周易》卦爻辭。危：危懼。易：平易。傾：覆。
?、燮洌捍~。指卦爻辭。不廢：無(wú)所遺。要：要旨。
今譯：
《周易》成書，大概當(dāng)在商代末期，周代德業(yè)隆盛之時(shí)吧？反映的當(dāng)是文王與紂王的事情吧？所以《周易》含有危懼之辭，（其辭）由危懼變得平易，由平易變得傾覆。《周易》卦爻辭中所蘊(yùn)含的道理十分博大，百物皆具備其中而無(wú)所遺棄。（卦爻辭中）這種危懼一致貫串《周易》的始終。其大要?dú)w于無(wú)咎。這就是《周易》的道理。
（十二）
夫乾，天下之至健也，德行恒易，以知險(xiǎn)。夫坤，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)，以知阻。①能說(shuō)諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。②是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占事知來(lái)。天地設(shè)位，圣人成能。人謀鬼謀，百姓與能。③八卦以象告，爻象以情言，剛?cè)犭s居，而吉兇可見(jiàn)矣。變動(dòng)以利言，吉兇以情遷，④是故愛(ài)惡相攻，而吉兇生。遠(yuǎn)近相取，而悔吝生。情偽相感，而利害生。⑤凡《易》之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。⑥將叛者，其辭漸。中心疑者，其辭枝。吉人之辭寡。躁人之辭多。誣善之人，其辭游。失其守者，其辭屈。⑦
注釋：
①至?。呵冴?yáng)故“至健”。德行恒易：指德行永遠(yuǎn)是平易近人。即《系辭》所謂“乾以易知”及“易知?jiǎng)t有親”。簡(jiǎn)：簡(jiǎn)約。知：猶主、為。
?、谡f(shuō)：悅。研：研磨。侯之：先儒多認(rèn)為衍文。案與前句“能說(shuō)諸心”對(duì)舉，思之有兩解：一、如先儒所言，“侯之”為衍文；二、“能說(shuō)諸心”脫“侯之”二字。此二者皆可通。然由下文“定天下”與“成天下”對(duì)舉思之，當(dāng)以前者之說(shuō)于義更勝。亹亹：先儒多釋為勉勉；勤勉。此釋為微妙（詳見(jiàn)《系辭》上十二章注）。
?、墼茷椋涸?，有。即有所作為。詳：善福。圣人成能：指圣人效法天地作《易》，贊天地之化育，即成就天地之功能。人謀：指求謀卿士。謀，圖謀，求教。鬼謀：指求謀卜筮。百姓與能：指求謀于庶人。
④象：卦象。爻彖：爻辭卦辭。情：情感，性情。變動(dòng)：爻之變動(dòng)。利：指爻之變動(dòng)教人趨吉避兇。遷：徙。
⑤愛(ài)惡相攻：指剛?cè)嵯嗄?。?ài)惡就爻之情而言，陽(yáng)之情為愛(ài)，陰之情為惡。攻，摩。遠(yuǎn)近相?。夯蛉∵h(yuǎn)應(yīng)而舍近比，或取近比而舍遠(yuǎn)應(yīng)。遠(yuǎn)，指爻應(yīng)與不應(yīng)。近，近比。情偽相感：實(shí)情和虛偽相互感應(yīng)。情，實(shí)情，陽(yáng)為實(shí)。偽，虛偽，陰為虛。
⑥近而不相得：兩爻相比陰陽(yáng)相違背?；蚝χ?；陰為害，以陰居陽(yáng)，以陽(yáng)居陰，陽(yáng)皆受害。
?、吲眩罕撑?，叛逆?！?，通慚，先儒多釋為慚愧。枝：樹枝。此指像樹枝，分枝不一。寡：少。躁，浮躁。游：游移不定。屈：卑屈不伸。此節(jié)先儒理解多異：有說(shuō)談坎、離、艮、震、兌、巽六種人之言（虞翻），有說(shuō)為爻位當(dāng)位失位及變化等（姚配中），有說(shuō)人之辭由情而生，故《易》之辭亦由情而生。似第三者于義為勝。筆者曾指出《周易》古經(jīng)中有相面之內(nèi)容（如《頤卦》），筆者以為《系辭》中的這段文字，恐亦是戰(zhàn)國(guó)人談相的內(nèi)容。
今譯：
乾，天下它最剛健，其德性永遠(yuǎn)平易，而主艱險(xiǎn)；坤，天下它最柔順，其德性是永遠(yuǎn)簡(jiǎn)約，而主阻難。（易簡(jiǎn)之理）能娛悅?cè)诵?，研究其憂慮，判定天下的吉兇，促成天下幾微之事。所以知變化而有所作為，吉慶的事有福祥之兆，觀卦象可以知道器物制作，筮占可以預(yù)知未來(lái)。天地設(shè)立自己的位置，圣人（效此）而成就天地的功能。人的智謀與（卜筮所現(xiàn)）鬼神的智謀，百姓也能參與謀事。八卦以卦象告知，卦爻辭以實(shí)情說(shuō)明。剛?cè)幔ㄘ钞嫞┗ハ嚯s居，而吉兇可以顯現(xiàn)。爻的變動(dòng)是以利表達(dá)，吉兇隨爻實(shí)情而變遷，所以愛(ài)與惡相互攻擊，而吉兇生成。（爻的）遠(yuǎn)（應(yīng)）與近（比）相互取舍，而悔吝產(chǎn)生，真情與虛偽相互感應(yīng)，于是利與害產(chǎn)生。凡《周易》所論的情感，（兩爻）相近比而不相得則必有兇，或者有傷害，悔恨且有吝難。將要背叛的人，他的言辭慚愧躲閃，心中有疑惑的人，他的言辭枝分不一。吉人的言辭很少。浮躁人的言辭很多。誣陷好人的言辭浮游不定。喪失操守的人言辭屈服。
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