1、什么是“三易”？

　　據(jù)《周禮·春宮·大卜篇》記載，易有三種，或曰三個(gè)系統(tǒng)。即：夏代之易，曰《連山》；商代之易，曰《歸藏》；周代之易，曰《周易》。三易，就是夏易、商易、周易的總稱(chēng)。

　　夏易和商易早己失傳，故內(nèi)容不詳；而周易則傳承至今，就是今天所謂的《周易》即《易經(jīng)》。

　　三易有一個(gè)共同特點(diǎn)，即“其經(jīng)卦皆八，其別(卦)皆六十有(又)四?！?br />
　　2、夏易為何稱(chēng)作《連山》？

　　據(jù)傳，夏易以艮卦為首卦，象征“山之出云，連綿不絕”，故稱(chēng)作《連山》。

　　3、商易為何稱(chēng)作《歸藏》，又稱(chēng)作《坤乾》？

　　據(jù)傳，商易的首卦是坤卦，象征“萬(wàn)物莫不歸藏于其中”，即萬(wàn)物都以大地為根源，始發(fā)端于大地，終又歸藏于大地，故稱(chēng)作《歸藏》。

　　4、商易“首坤次乾”與周易“首乾次坤”的卦序差異是怎樣產(chǎn)生的？這種差異反映了什么社會(huì)問(wèn)題？

　　這是個(gè)卦次排列問(wèn)題即卦序問(wèn)題。卦序的差異來(lái)自于社會(huì)觀念的差異，又反映了社會(huì)觀念的差異。

　　商易首坤次乾，反映了商人重母統(tǒng)的觀念，而這種觀念是氏族社會(huì)的孑遺。周易則正好相反，首乾次坤，反映的是周人重父統(tǒng)的思想。商人首坤次乾，周人首乾次坤，都是試圖從自然現(xiàn)象中為自已的思想尋找根據(jù)。比如周人有“天尊地卑”觀念，在他們看來(lái)，既然“天尊地卑”是自然的，那么卦序“首乾次坤”也是自然的。他們總是要把“民之故”和“天之道”糾纏起來(lái)，宣揚(yáng)“天人合一”，并由天尊地卑推導(dǎo)出君尊臣卑，父尊子卑，夫尊妻卑的思想。漢人講“三綱”，其實(shí)三綱思想在《周易》里早就有了。

　　5、《周易》中的“周“字是什么意思？

　　周字的含義，向來(lái)有兩種說(shuō)法：

　　一、周普，即周全、完備?！吨芤渍x·序》引鄭玄釋《周禮》“三周”之義曰：“《連山》者，象山之出云，連綿不絕；《歸藏》者，萬(wàn)物莫不歸藏于其中；《周易》者，言《周》道周普，無(wú)所不備?！?br />
　　6、《易經(jīng)》的“易”字是什么意思？

　　關(guān)于“易”字的含義，歷代有多種說(shuō)法，歸納起來(lái)，主要有以下三種：

　　一、蜥蜴。蜥蜴乃壁虎類(lèi)動(dòng)物，膚色能隨十二時(shí)的變化而變化，故假借為變易之易。

　　二、變易，即變化。

　　三、一字三義，即：簡(jiǎn)易，變易，不易。

　　這三種說(shuō)法有一個(gè)共同之處，即都認(rèn)為易有變化的含義。其實(shí)易作變化講，《系辭傳》說(shuō)得很清楚。《上傳》；“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓！薄断聜鳌罚骸鞍素猿闪?，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸?；系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣?！庇纱丝梢?jiàn)，易字之為書(shū)名，本義就是變易即變化。統(tǒng)觀《易經(jīng)》全書(shū)，時(shí)時(shí)處處都講變化，易之名切合書(shū)之實(shí)。

　　相比較而言，易作簡(jiǎn)易、變易、不易之說(shuō)似乎更為全面也更為確當(dāng)。簡(jiǎn)易，說(shuō)的是易的概括性和可行性；變易，說(shuō)的是易所揭示的宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)性和變化性；不易，則是說(shuō)易所揭示的宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律性和規(guī)則性。

　　有趣的是，西方人研究《易經(jīng)》，把它視為一部預(yù)測(cè)學(xué)著作，書(shū)名多取意譯，曰《變化的書(shū)》(《theboorofchanges》)。為此取書(shū)名，就是著眼于易字的本義，頗為確切。

　　總之，易字的意思就是變化，《易經(jīng)》是一部講變化的書(shū)，因而研讀《易經(jīng)》，應(yīng)該具有變化的眼光和意識(shí)，時(shí)時(shí)處處都要注意變化，把握變化，從變化中觀察、審度事物，得出結(jié)論。

　　7、“象”字是什么意思？

　　象字在《易經(jīng)》中有兩種用法，兩種含義：

　　一、名詞，指的現(xiàn)象或表象、形象?！断缔o上傳》：“在天成象，在地成形。”“見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器?！边@里的象，指的就是現(xiàn)象或表象。而卦象和爻象的象，指的則是形象。

　　二、動(dòng)詞，意思是象征?！断缔o上傳》：“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象者物宜，是故謂之象?！薄断缔o下傳》：“是故易者，象也；象也者，像也”。這里的象，意思就是象征，而象征是《易經(jīng)》的最基本、最主要的思維方式和表達(dá)方式，六十四卦的哲理就是通過(guò)象征形式表達(dá)出來(lái)的。因此研讀《易經(jīng)》，要特別注意卦象和爻象的意蘊(yùn)，辨明它們究竟象征什么。

　　8、“彖”字是什么意思？

　　彖，讀tuàn。

　　《系辭下傳》：“彖者，材也”。材，即裁。裁，裁斷即論斷、判斷的意思。《周義正義》“彖，斷也，斷定一卦之義，所以名為彖也”。

　　彖本為一種獸，豕(豬)形而有六牙。卦有六爻，彖被《易經(jīng)》借過(guò)來(lái)，用以總括六爻之義即一卦之義?！兑捉?jīng)》中的《彖傳》，就是論斷一卦基本思想的文字。凡六十四卦所附之“《彖》曰，”均屬比例。

　　彖又指卦辭，稱(chēng)“彖辭。

　　9、“幾”字的含義是什么？

　　幾，事物出現(xiàn)前預(yù)示事物即將出現(xiàn)的細(xì)微朕兆。

　　《易經(jīng)·系辭下傳》：“幾者動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也”。孔頻達(dá)注：“幾是離無(wú)入有，在有無(wú)之際，故云動(dòng)之微也。”“離無(wú)入有”，就是從無(wú)過(guò)渡、轉(zhuǎn)化到有；“有無(wú)之際”，指事物將要出現(xiàn)而尚未出現(xiàn)時(shí)的狀態(tài)?！兑捉?jīng)》要人通過(guò)卜筮預(yù)見(jiàn)事物出現(xiàn)前的朕兆，以趨吉避兇。它盛贊這種預(yù)見(jiàn)力：“知幾其神乎！”強(qiáng)調(diào)“君子見(jiàn)幾而作，不俟終日?！?br />
　　10、《易傳》中的“傳”字是舍么意思？

　　這里的傳字讀zhuàn，其含義可以從《易傳》的內(nèi)容和宗旨上看出來(lái)：《易傳》七種十篇，內(nèi)容和宗旨是解釋和闡發(fā)《易經(jīng)》經(jīng)文大義，可見(jiàn)傳就是解釋、闡發(fā)的意思。

　　傳是古書(shū)注釋的一種體例和名稱(chēng)，是專(zhuān)門(mén)解釋經(jīng)的，所以它是對(duì)經(jīng)而言的，是經(jīng)的傳。古人說(shuō)：“先師所言為經(jīng)，后師所言為傳?！边^(guò)去傳和經(jīng)往往并稱(chēng)，謂之“經(jīng)傳”，原因就在這里。作為一種注釋體例，其解經(jīng)方式主要有二：一是闡發(fā)經(jīng)文的微言大義，如《易傳》；二是依從文字逐句解釋?zhuān)纭峨x騷傳》。

　　11、《文言》中的“文”字是什么意思？

　　文，飾也，即修辭、說(shuō)明的意思。《周易正義》：“以(因)《乾》、《坤》德大，故特文飾以為《文言》?！薄吨芤准狻罚骸啊肚贰ⅰ独ぁ窞殚T(mén)戶，文說(shuō)《乾》、《坤》，六十二卦皆放焉?！?br />
　　就內(nèi)容來(lái)看，《文言》是特意解釋、說(shuō)明《乾》、《坤》二卦的卦辭和爻辭的，也證明文是飾修、說(shuō)明的意思。

　　12、“道”的含義是什么？

　　道，是《易經(jīng)》里的一個(gè)重要概念，研讀《易經(jīng)》，必須深刻理解、準(zhǔn)確把握它的內(nèi)涵。

　　道這個(gè)概念在“經(jīng)”和“傳”里都出現(xiàn)過(guò)，但由于經(jīng)、傳產(chǎn)生的時(shí)間和背景不同，所以其含義在經(jīng)里和傳里有很大差異。

　　一、經(jīng)里的含義

　　道在經(jīng)文的卦爻辭中，共出現(xiàn)四次

　　復(fù)卦卦辭：“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，利有攸往?！币馑际峭鶃?lái)于道路上的人，七日就能返回，外出是吉利的。

　　小畜卦初九爻辭：“復(fù)自道，何其咎，吉?！币馑际峭獬瞿軓脑贩祷兀瑳](méi)有災(zāi)禍，而且吉利。、

　　履卦九二爻辭：“履道坦坦，幽人貞吉。”意思是走在平坦的道路上，對(duì)于被幽禁的人來(lái)說(shuō)，是吉利的。

　　隨卦九四爻辭：“有孚在道，以明何咎?！币馑际怯蟹斣诘缆飞闲凶撸椭朗鞘裁礊?zāi)禍了。

　　以上四個(gè)道字，都是道路的意思?？梢?jiàn)，《易經(jīng)》經(jīng)文中的道，均指具體道路而言。

　　二、傳里的含義

　　但在《易傳》里，道的含義就不同了。

　　1、道的內(nèi)涵：一陰陽(yáng)之謂道?！断缔o上傳》：“一陰一陽(yáng)之謂道?！边@里的道，是陰陽(yáng)雙方相互對(duì)立和相互作用的規(guī)律?！耙魂幰魂?yáng)”，不是指陰陽(yáng)本身，而是不是陰陽(yáng)雙方的交變運(yùn)動(dòng)。在《易傳》的作者看來(lái)，道并不是陰陽(yáng)本身，而是“一陰一陽(yáng)”即陰陽(yáng)雙方的交變運(yùn)動(dòng)；道以陰陽(yáng)為存在的基礎(chǔ)，只有陰陽(yáng)雙方的交變運(yùn)動(dòng)，即“一陰一陽(yáng)”的規(guī)律，才是道?？傊朗鞘澜缛f(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。

　　這是《易傳》對(duì)道的內(nèi)涵的規(guī)定。

　　2、道的特征：形而上者謂之道?！断缔o上傳》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”《易傳》的作者認(rèn)為，道作為世界萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，是抽象的，無(wú)形的，不能為人的感覺(jué)器官所直接感知，只能用理性思維去認(rèn)識(shí)和把握；道與萬(wàn)物的區(qū)別在于，道是“形而上”的，物是“形而下”的?！兑讉鳌酚谩靶味稀焙汀靶味隆眮?lái)區(qū)別規(guī)律性的道和具體性的物，表明了人的思維能力和認(rèn)識(shí)水平的提高。

　　這是《易經(jīng)》對(duì)道的特征的描述。

　　13、“器”的含義是什么？

　　《易經(jīng)·系辭上傳》：“形而上者謂之道，形而下者謂之囂?！边@里“器”與“道”對(duì)舉，可見(jiàn)器是一個(gè)與道相對(duì)的概念。道，是無(wú)形的抽象的理即規(guī)律或法則；器，則顯然是有形的、具體的物即事物(包括器物、制度)。

　　14、“氣”的含義是什么？

　　“氣”是中國(guó)古代哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，其含義之一，是指構(gòu)成天地萬(wàn)物的始基或本原。

　　在《易經(jīng)》中，它指的是陰陽(yáng)未分的渾沌之氣。這種說(shuō)法，有人稱(chēng)之為太極陰陽(yáng)說(shuō)?！跺柁o傳》：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施。品物流形?！?《乾卦》)“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨。”(《坤卦》)元即始基、本原的意思。在《易經(jīng)》中，乾坤二卦是陰陽(yáng)之象。所謂“乾元”、“坤元”、實(shí)際上是說(shuō)陰陽(yáng)二氣為萬(wàn)物的始基或本原。

　　至于天地萬(wàn)物如何化生而成，《易經(jīng)》認(rèn)為是通過(guò)陰陽(yáng)二氣交感結(jié)合的方式進(jìn)行并實(shí)現(xiàn)的?！跺柁o傳》：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與；止而說(shuō)(悅)，男下女……天感地，而萬(wàn)物化生?！?《咸卦》)《系辭下傳》：“天地絪縜，萬(wàn)物化醇；男女媾精。萬(wàn)物化生。”《系辭上傳》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這里，《易經(jīng)》以乾坤為陰陽(yáng)二物，把天地化生萬(wàn)物的過(guò)程比擬為雌雄交媾，并進(jìn)一步追溯了陰陽(yáng)的本原，這個(gè)本原就是太極一一最高的極。而太極顯然就是陰陽(yáng)未分之氣。

　　從“極”指具體之物的通例看，“太極”也是具體之物。因此，這種太極陰陽(yáng)說(shuō)，實(shí)質(zhì)上是一種以氣為天地萬(wàn)物始基、本原的樸素唯物主義學(xué)說(shuō)。

　　15、如何理解“神”這個(gè)概念？

　　神主要有以下三種含義：

　　一、指萬(wàn)物神奇而微妙的變化。《系辭上傳》：“故神無(wú)方而《易》無(wú)體?！币馑际侨f(wàn)物的變化非常神奇，不泥于一方，而《易》是反映這種變化的，因而也不會(huì)定于一體。又：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神?！币馑际顷庩?yáng)的對(duì)立轉(zhuǎn)化非常迅速，不可測(cè)度。這是神這個(gè)概念的根本含義。

　　二、指人的智慧、德行的最高境界?！断缔o上傳》：“神而明之，存乎其人?！薄断缔o下傳》：“神而化之，使民宜之?！?br />
　　三、指易卦預(yù)知未來(lái)的神奇作用。《系辭上傳》：“《易》無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故?！薄胺翘煜轮辽瘢涫肽芘c于此?！薄拔ㄉ褚?，故不疾而速，不行而至?！边@些話都是極力贊頌易卦的神奇。

　　以上三種意義上的神，都不是鬼神之神。

　　但有時(shí)神也指鬼神之神。謙卦《彖辭傳》：“鬼神害盈而福謙?！薄断缔o上傳》：“原始反終，故知死生之說(shuō)。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！辈贿^(guò)這里的神與古代宗教里的神的含義并不相同，指的是“精氣為物”，而不是超自然的力。

　　16、什么是“形而上”和“形而下”？

　　《易經(jīng)·系辭上傳》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！边@里的“形而上”和“形而下”是什么意思呢？

　　所謂“形而上”。是指無(wú)形無(wú)體，不能為人的感覺(jué)器官直接感知，只能借助現(xiàn)性思維去認(rèn)識(shí)和把握的，抽象的東西，這就是“理”。所謂“形而下”、是指有形有體，既能為人的感覺(jué)器官所直接感知，又能借助理性思維去認(rèn)識(shí)和把握的，具體的東西，這就是“物”。

　　這里的“上”、“下”是“高”、“低”的意思?！靶味稀本褪恰案哂谛巍?，指道作為世界萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或法則，具有無(wú)形的、抽象的性質(zhì)，亦即“陰陽(yáng)不測(cè)之得神“(同上)，”神無(wú)方而易無(wú)體“(同上)的特性；“形而下”就是“低于形”，是指世界萬(wàn)物作為具體存在，具有無(wú)形的、具體的性質(zhì)，亦即“形乃謂之器”(同上)的特性。

　　17、什么是陰陽(yáng)？

　　陰陽(yáng)是中國(guó)哲學(xué)特有的概念。最早，只表示日照的向背，向日者謂之陽(yáng)，背日者謂之陰。不久，又被引申，用來(lái)指稱(chēng)兩種相互對(duì)立的氣或氣的兩種狀態(tài)。后來(lái)，隨著人的思維能力和認(rèn)識(shí)水平的提高，則進(jìn)一步上升成為哲學(xué)概念概念，用來(lái)指稱(chēng)、表示宇宙間一切相互對(duì)立的事物，矛盾統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)平衡勢(shì)力或?qū)傩?。凡?dòng)的、熱的、在上的、向外的、明亮的、亢進(jìn)的、強(qiáng)壯的等等，均為陽(yáng)；凡靜的、寒的、在下的、向內(nèi)的、晦暗的、減退和、虛弱的等等，均為陰。其概括和象征范圍極為廣泛，舉凡自然界和人類(lèi)社會(huì)中一切彼此相互對(duì)立、矛盾統(tǒng)一的事象物理，如天地、日月、晝夜、黑白、明暗、冷暖、勝負(fù)、動(dòng)靜、上下、左右、東西、南北、內(nèi)外、快慢、剛?cè)?、寬?yán)、虛實(shí)、奇偶、方圓、大小、遠(yuǎn)近、出入、進(jìn)退、往來(lái)、得失、存亡、損益(增減)、生死、吉兇、禍福、泰否、優(yōu)劣、君臣、官民、父母、夫妻、男女、等等，無(wú)不包含其中，都可以用它表示。朱熹說(shuō)：“天地之間，無(wú)往而非陰陽(yáng)，一動(dòng)一靜，一語(yǔ)一默，皆是陰陽(yáng)之理。”這是對(duì)陰陽(yáng)的很精當(dāng)?shù)恼f(shuō)明。陰陽(yáng)觀念和陰陽(yáng)概念，體現(xiàn)了中國(guó)古人極為非凡的想象力和概括力，是中國(guó)古代文明的一個(gè)重要象征。

　　陰陽(yáng)相當(dāng)于今天說(shuō)的矛盾。其實(shí)用什么語(yǔ)詞表示都可以；如叫天地，叫上下，叫黑白；只是當(dāng)初中國(guó)古人選擇了這兩個(gè)字眼兒，而沒(méi)有選擇別的。

　　中國(guó)古人己經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到了陰陽(yáng)的相互作用對(duì)萬(wàn)物的產(chǎn)生和發(fā)展的重要意義?！兑捉?jīng)·系辭上傳》：“一陰一陽(yáng)謂之道?！薄暗馈本褪亲匀环▌t或規(guī)律?！兑捉?jīng)》的作者們不僅看到辭宇宙萬(wàn)物存在相互對(duì)立、矛盾統(tǒng)一的現(xiàn)象，而且把它視為宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生和發(fā)展的普遍規(guī)律，實(shí)在是一個(gè)了不起的發(fā)現(xiàn)。

　　中國(guó)哲學(xué)中的陰陽(yáng)理論承認(rèn)、重視陰陽(yáng)對(duì)立，并追求、崇尚陰陽(yáng)統(tǒng)一即平衡、和諧，這種思想既是唯物的，又是辯證的。

　　18、什么是“兩儀”？

　　關(guān)于“兩儀”，綜合歷代易學(xué)家的理論，計(jì)有七說(shuō)：一說(shuō)為陰陽(yáng)，一說(shuō)為天地，一說(shuō)為奇偶，一說(shuō)為剛?cè)?，一說(shuō)為玄黃，一說(shuō)為乾坤，一說(shuō)為春秋。但通常是指陰陽(yáng)。

　　七說(shuō)名目雖不同，實(shí)質(zhì)卻是一致的，即都是指具有陰陽(yáng)對(duì)立性質(zhì)并能化生出其他東西的事物或事物的品格。

　　19、什么是“四象”？

　　“四象”，指少陽(yáng)、老最、少陰、老陰。此四者，在筮數(shù)上體現(xiàn)為七、九、八、六，在時(shí)令上又象征春、夏、秋、冬。

　　關(guān)于“四象”還有三說(shuō)：一說(shuō)為金、木、水、火，一說(shuō)為東、西、南、北，一說(shuō)為陰、陽(yáng)、剛、柔。

　　20、什么是“四營(yíng)”？

　　“四營(yíng)”，指占卦時(shí)求出一爻的四個(gè)驟步，即“分二”、“掛一”、“揲四”、“歸奇”這四道著程序。營(yíng)，經(jīng)營(yíng)，依此經(jīng)營(yíng)，即可求得卦形，故稱(chēng)“四營(yíng)而成《易》”。也有人認(rèn)為“四營(yíng)”指營(yíng)求少陽(yáng)、少陰、老陽(yáng)、老陰。

　　21、什么是卦辭？

　　說(shuō)明六十四卦各卦要義的文辭就是卦辭。各卦卦形之下有卦名卦辭。如乾卦，卦形下寫(xiě)：“乾。元亨，利貞。”其中“乾”是卦名，“元亨，利貞”就是卦辭。

《周易》入門(mén)35問(wèn)

　　1、問(wèn)：何謂《周易》？

　　答：《周易》是我國(guó)古代哲學(xué)、自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的一部巨著，歷來(lái)被尊稱(chēng)中國(guó)文化的百科全書(shū)，其內(nèi)涵涉及天文學(xué)、氣象學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、氣功學(xué)等。千百年來(lái)，《周易》對(duì)我國(guó)的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、宗教、自然科學(xué)及社會(huì)科學(xué)都有著巨大的影響。

　　2、問(wèn)：何為《三易》？

　　答：《三易》是指《連山》、《歸藏》、《周易》。《連山》是夏代的易學(xué)，《歸藏》是殷代的易學(xué)，《周易》是周代的易學(xué)?？上?，《連山》、《歸藏》已失傳。

　　3、問(wèn)：《周易》的組成？

　　答：《周易》由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分組成。

　　《易經(jīng)》由卦辭及爻辭組成。共有六十四卦，每卦有六爻，共三百八十四爻。

　　《易傳》有十翼即：彖上、彖下、象上、象下、文言、系辭上、系辭下、說(shuō)卦、序卦、雜卦十篇。

　　4、問(wèn)：《周易》成書(shū)于何年？

　　答：《易經(jīng)》又稱(chēng)本經(jīng)，簡(jiǎn)稱(chēng)《易》，成書(shū)于西周初至晚周，距今約三千年前?！兑讉鳌烦蓵?shū)于春秋至戰(zhàn)國(guó)中期，是對(duì)易經(jīng)的注釋和發(fā)揮。據(jù)稱(chēng)《周易》為伏羲、文王、周公、孔子四圣合著，即伏羲畫(huà)八卦，文王作卦辭，周公著爻辭，孔子撰《易傳》。

　　5、問(wèn)：為什么叫《周易》？

　　答：（1）因?yàn)椤吨芤住吠瓿傻臅r(shí)間在周代，所以，周字應(yīng)該解釋為周代。（2）周為周匝，意無(wú)所不包，無(wú)所不備也。易者，《參同契》講“日月為易”?！肚彾取分^：“易者易也，變易也，不易也，變易者，其氣也，不易者，其位也?！笔钦f(shuō)變化在外表的氣，不變是本體的位。東漢未年的鄭康成提出了著名的三易說(shuō)：“易一名而含三義：簡(jiǎn)易一也，變易二也，不易三也”?！墩f(shuō)文》里有“日月為易”。另外，筆者發(fā)現(xiàn)“周”字為筆畫(huà)八畫(huà)；“易”字也為八畫(huà)；兩字合起來(lái)八八為六十四。這里是否暗含《易經(jīng)》由八宮（八卦）、六十四卦組成。

　　6、問(wèn)：《易傳》的基本內(nèi)容？

　　答：《易傳》有七個(gè)題目十篇文章（即十翼）：

　　一、《彖》分上下二篇，解釋《易經(jīng)》的卦象、卦名和卦辭，不解釋爻辭。

　　二、《象》也分上下二篇，解釋卦、爻辭之文，《象》又分《小象》和《大象》，解卦辭的為《大象》，釋爻辭的為《小象》。

　　三、《文言》為解釋乾、坤兩卦之文。

　　四、《系辭》也分上下兩篇，為釋卦、爻辭之文。

　　五、《說(shuō)卦》為解說(shuō)卦象及卦文之文。

　　六、《序卦》是對(duì)六十四卦排列順序作解釋之卦。

　　七、《雜卦》是對(duì)六十四卦中相反卦義作闡釋之文。

　　7、問(wèn)：請(qǐng)介紹一下《三易》說(shuō)？

　　答：著名的《三易》說(shuō)即：簡(jiǎn)易、變易、不易。

　　簡(jiǎn)易：是指世界上的事物再?gòu)?fù)雜再深?yuàn)W，一旦人類(lèi)的智慧達(dá)到，就可以把它們轉(zhuǎn)換成人們?nèi)菀桌斫夂吞幚淼膯?wèn)題，如現(xiàn)在的電腦，就是把復(fù)雜的計(jì)算程序轉(zhuǎn)換成“0”和“1”這兩個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)。

　　變易：是指世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物每時(shí)每刻都在變化發(fā)展著，沒(méi)有一樣?xùn)|西是不變的，如果離開(kāi)這種變化，宇宙萬(wàn)物就難以形成。

　　不易：是指在宇宙間萬(wàn)物皆變的前提下，還有唯一不變的東西存在，就是能變出萬(wàn)象之物的東西不變?；蛘哒f(shuō)萬(wàn)物皆變的規(guī)律是不變的。

　　我認(rèn)為，所謂“不易”，就是基本平衡；“變易”就是發(fā)展變化，就是不平衡；“簡(jiǎn)易”就是世界上所有最復(fù)雜的事物，可以用最簡(jiǎn)單的符號(hào)（即陰陽(yáng)二爻）來(lái)概括。發(fā)展變化、不平衡是絕對(duì)的、永恒的，平衡是相對(duì)的、暫時(shí)的。

　　8、問(wèn)：八卦、六十四卦的組成？

　　答：八卦由乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個(gè)經(jīng)卦組成。

　　六十四卦由乾、垢、遁、否、觀、剝、晉、大有、震、豫、解、恒、升、井、大過(guò)、隨、坎、節(jié)、屯、既濟(jì)、革、豐、明夷、師、艮、賁、大蓄、損、睽、履、中孚、漸、坤、復(fù)、臨、泰、大壯、快、需、比、巽、小畜、家人、益、無(wú)妄、噬嗑、頤、蠱、離、旅、鼎、未濟(jì)、蒙、渙、訟、同人、兌、困、萃、咸、蹇、謙、小過(guò)、歸妹組成。

　　9、問(wèn)：何謂八經(jīng)卦？

　　答：八經(jīng)卦就是八卦，八卦是八經(jīng)卦的簡(jiǎn)稱(chēng)。在《易經(jīng)》經(jīng)文中，用“—”表示陽(yáng)爻，用“--”表示陰爻，由三個(gè)陽(yáng)爻或三個(gè)陰爻，或一個(gè)陰爻與兩個(gè)陽(yáng)爻，或一個(gè)陽(yáng)爻與兩個(gè)陰爻組成一個(gè)單卦，再由八個(gè)經(jīng)卦互相重合，組成六十四別卦。

　　10、問(wèn)：八卦的排列方試是怎樣的？

　　答：《周易·系辭》中說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。陰陽(yáng)的變化由太極開(kāi)始，由太極產(chǎn)生出兩儀即陰陽(yáng)。即有陰陽(yáng)，使相互感應(yīng)，陽(yáng)育陰，陰含陽(yáng)，于是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，所以陰陽(yáng)二氣，又分為四，名曰四象。四象現(xiàn)在一般是指少陽(yáng)、老陽(yáng)、少陰、老陰。根據(jù)先天八卦（又稱(chēng)伏羲八卦）圖按其數(shù)字排列運(yùn)行為乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，這就是先天八卦數(shù)。根據(jù)先天八卦的次序，我們可以知道人在母腹中，首先開(kāi)始生頭，因?yàn)榍瑸橐?，次生肺，因?yàn)閮稙槎?，次生心，因?yàn)殡x為三，次生肝膽，因?yàn)檎馂樗?、巽為五，次生腎，因?yàn)榭矠榱紊c胃，因?yàn)轸逓槠?，次生肌肉，因?yàn)槔榘?。后天八卦傳說(shuō)為周文王所制，又稱(chēng)文王八卦。其排列次序?yàn)榭惨?、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九。先天八卦說(shuō)的是宇宙形成時(shí)的狀況，后天八卦說(shuō)的是宇宙以內(nèi)的變化和運(yùn)用的法則。

　　11、問(wèn)：什么叫先天？什么叫后天？

　　答：世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有形成以前的狀況，叫先天，有了萬(wàn)事萬(wàn)物，那就是后天了。換句話說(shuō)，人在娘胎里是先天，離開(kāi)娘胎是后天，先天后天是劃分階段范圍的一種界說(shuō)。

　　12、問(wèn)：何謂“三才之道”？

　　答：三才指天道、地道、人道，即天、地、人?！兑讉鳌防镎f(shuō)“《易》之為書(shū)也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三才之道也?！痹诹呢灾忻控远加闪鶄€(gè)爻組成，五爻、六爻代表天，三爻、四爻代表人，初爻、二爻代表地。這說(shuō)明天、地、人是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，同時(shí)它們又各具不同的特點(diǎn)和規(guī)律。周易，實(shí)際上就是講天、地、人“三才之道”。

　　13、問(wèn)：六爻的爻位是怎樣定位的？

　　答：一卦有六個(gè)爻，分初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。

　?。ㄒ唬┏踟?、三爻、五爻為陽(yáng)爻，二爻、四爻、上爻為陰爻。

　　（二）一卦之中上爻為上位。上卦之中爻和下卦之中爻為中位，初爻為下位。

　　（三）五、六爻為天位；三、四爻為人位；初、二爻為地位。初爻、三爻、五爻為地、人、天之正位。

　?。ㄋ模┏踟尘觾?nèi)卦之下，四爻居外卦之下位，是為同位。二爻居內(nèi)卦之中位，五爻居外卦之中位，是為同在中位。三爻居內(nèi)卦之上、上爻居外卦之上，同在上位。

　　（五）五爻為尊位，二爻為*位，為小人之*。五爻為天之正位，為君位、為尊位。陽(yáng)居五爻，為陽(yáng)居尊位。陰居五爻，為陰居尊位。居尊位，象征人居帝王之位，屬旺勢(shì)。

　?。┏?、三、五爻為陽(yáng)位，二、四、上爻為陰位。陽(yáng)爻居陽(yáng)位、陰爻居陰位，為得位，或稱(chēng)當(dāng)位、正位、位正、在位。反之，為不得位，或稱(chēng)失位、未當(dāng)位、位不正。

　　14、問(wèn)：請(qǐng)介紹一下陰爻、陽(yáng)爻？

　　答：陰爻、陽(yáng)爻是組成八八六十四卦的基本符號(hào)，下面分別介紹。

　　陽(yáng)爻：用（—）表示：象陽(yáng)、象天、象君、象父、象君子、象大人、象男人、象奇數(shù)、象陽(yáng)性之物、象剛、象鍵、象動(dòng)等。

　　陰爻：用（--）表示：象陰、象地、象民、象母、象小人、象女人、象偶數(shù)、象柔之狀、象靜、象輕、象亡物等。

　　為了區(qū)別陰陽(yáng)屬性，陽(yáng)爻用“九”字，陰爻用“六”字。陽(yáng)卦之陽(yáng)爻，稱(chēng)為“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”。陰卦之陰爻，稱(chēng)為“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上六”。一卦之中，有陰爻有陽(yáng)爻，按其所居的爻次，分別在數(shù)前加一個(gè)陽(yáng)“九”或陰“六”。乾卦多一個(gè)“用九”爻，坤卦多一個(gè)“用六”，因此，這兩卦各有七個(gè)爻數(shù)。其他六十二卦沒(méi)有這種情況。

　　15、問(wèn)：請(qǐng)解釋一下爻位的剛?cè)釂?wèn)題？

　　答：陰爻在陽(yáng)爻之下，成為柔者順從剛之象，如婦女順從男人、臣民順從君主等，叫：柔從剛。陰爻在陽(yáng)爻上面，是柔者欺剛之象，如女欺男、臣欺君等，叫：柔乘剛。

　　一卦六個(gè)爻，如下面五個(gè)爻為剛，上面一個(gè)爻為柔，叫：剛勝柔或剛制柔。反之，叫：柔勝剛，柔制剛。一卦六個(gè)爻，如九五爻為陽(yáng)爻，為剛，上下五個(gè)爻為陰，為柔，叫：五柔應(yīng)一剛，眾從五，是五柔維護(hù)一剛之態(tài)。

　　16、問(wèn)：什么叫相應(yīng)和不相應(yīng)？

　　答：所謂相應(yīng)是指陰爻與陽(yáng)爻相對(duì)應(yīng)，即陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)。在六爻中初爻與四爻、二爻與五爻、三爻與上爻叫相應(yīng)。如果兩個(gè)陽(yáng)爻處在初爻和四爻的位置上叫不相應(yīng)，同樣，兩個(gè)陰爻同時(shí)在二爻、五爻的位置上，也不相應(yīng)，或者叫陰陽(yáng)不和。

　　17、問(wèn)：爻位的吉兇是怎樣的？

　　答：《系辭》曰：“二與四，同功而異位，其善不同，二多益，四多懼，近也，柔之為道，不利遠(yuǎn)者，其要無(wú)咎，其用柔中也。三與五，同功而異位，三多兇，五多功，貴*之等也。其柔危，其剛勝邪？”。這是說(shuō)二爻與四爻都處于陰位，有相同的功能，但一個(gè)在內(nèi)卦，一個(gè)在外卦，所以為“異位”。第二爻爻辭多吉利，第四爻爻辭多恐懼，是因?yàn)椤岸痹谙仑缘闹形?，遠(yuǎn)離“五”的君位，受其牽制較小，二爻居內(nèi)卦之中，在近處，所以多益。而“四”與“五”離君位接近，容易冒犯得咎，四爻在外卦遠(yuǎn)處，所以導(dǎo)致時(shí)在恐懼之中。“三”與“五”爻都為陽(yáng)位，其作用相同，但位置不同，三爻處下卦的上位，表示一事物發(fā)展到了頂級(jí)，與五爻尊位同性相斥，又與上爻相應(yīng)，而上爻為卑*之陰位，表示整個(gè)事物的消亡階段，所以三爻多兇險(xiǎn)?！拔濉必程幧县灾形?，處尊貴之位，又與處中位的二爻相應(yīng)，所以多吉利。

　　18、問(wèn)：什么叫作卦？

　　答：什么叫作卦？古人說(shuō)：“卦者掛也?！彼囊馑际?，卦就是掛起來(lái)的現(xiàn)象，它告訴我們宇宙里有八樣?xùn)|西，已經(jīng)掛在那里，這就是八卦?，F(xiàn)在我們簡(jiǎn)單看一下八卦都代表什么：乾卦代表天，坤卦是地，離卦代表太陽(yáng)，坎卦代表月亮，震卦代表雷，巽卦代表風(fēng)，艮卦代表高山、陸地，兌卦代表海洋、河流。這八個(gè)大現(xiàn)象，代表著整個(gè)宇宙，所有的東西都在這八個(gè)現(xiàn)象里了。

　　19、問(wèn)：什么是象？

　　答：關(guān)于什么是象，《系辭》的解釋是：“易者，象也，象者，像也”。“在天成象，在地成形”。說(shuō)的通俗點(diǎn)，“象”就是形象、象征。

　　象有“八卦之象”、“六畫(huà)之象”、“爻位之象”、“像形之象”、“反對(duì)之象”、“方位之象”、“互體之象”、等七種?！断蟆肥墙忉尅兑住返闹匾M成部分，同時(shí)也是周易預(yù)測(cè)斷卦的主要方法。

　　20、問(wèn)：何為“八卦之象”？

　　答：《周易概論》根據(jù)《說(shuō)卦》對(duì)“八卦之象”作了如下介紹：

　　乾，健也。坤，順也。震，動(dòng)也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說(shuō)也。乾為馬。坤為牛。震為龍。巽為雞。坎為豕。離為雉。艮為狗。兌為羊。乾為首。坤為腹。震為足。巽為股?？矠槎?。離為目。艮為手。兌為口。

　　乾，天也，故稱(chēng)乎父。坤，地也，故稱(chēng)乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男。巽一索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

　　乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。

　　坤為地，為母，為布，為斧，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其于地也為黑。

　　震為雷，為龍，為玄黃，為大涂，為長(zhǎng)子，為決躁，為蒼茛竹，為萑葦，其于馬也，為善鳴，為作足，為的顙，其于稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。

　　巽為木，為風(fēng)，為長(zhǎng)女，為繩直，為工，為白，為長(zhǎng)，為高，為進(jìn)退，為不果，為臭，其于人也，為寡發(fā)，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍，其究為躁卦。

　　坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯鞣，為弓輪，其于人也，為加憂，為心病，為耳痛。為血卦，為赤，其于馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳，其于輿也，為多眚，為通，為月，為盜，其于木也，為堅(jiān)多心。

　　離為火，為日，為電，為中女，為甲胃，為戈兵，其于人也，為大腹，為乾卦，為鱉，為贏，為蟹，為蚌，為龜，其于木也，為科上槁。

　　艮為山，為徑路，為小石，為門(mén)闕，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬，其于木也，為堅(jiān)多節(jié)。

　　兌為澤，為少女。為巫，為口舌，為毀折，為附?jīng)Q，其于地也，為剛鹵，為妾，為羊。“

　　21、問(wèn)：何為”方位之象“？

　　答：方位之象指的是八卦所象征的八個(gè)方位。即乾為西北；坎為正北；艮為東北；震為正東；巽為東南；離為正南；坤為西南；兌為正西。

　　22、問(wèn)：何為”像形之象“？

　　答：像形之象就是組成該卦所具有的形象。如乾卦象天，坤卦象地，震卦象雷，巽卦象風(fēng)，坎卦象水，離卦象火，艮卦象山，兌卦象澤。

　　23、問(wèn)：何為”互體之象“？

　　答：“互體之象”是指在一個(gè)卦里，由二爻、三爻、四爻和三爻、四爻、五爻新組成的兩個(gè)卦，這種由內(nèi)卦和外卦交互組成的新的卦象，就叫“互象”或者叫“互體之象”。

　　24、問(wèn)：何為“反對(duì)之象”？

　　答：“反對(duì)之象”是指將一個(gè)六畫(huà)之象顛倒過(guò)來(lái)，它就成了一個(gè)新的卦體。如《訟》卦顛倒后是《需》卦，它們兩卦互為“反對(duì)之象”。

　　25、問(wèn)：何為“六畫(huà)之象”？

　　答：內(nèi)卦外卦（即上下兩卦）相重而成為六畫(huà)之象，這六個(gè)爻畫(huà)（即六十四卦卦體）根據(jù)它們的排列分為初爻、二爻、三爻、四爻、五爻，上爻；分成“天”、“地”、“人”等。（關(guān)于它們的含義前面已解釋?zhuān)@里不再敘述）。

　　26、問(wèn)：何為“爻位之象”？

　　答：所謂爻位就是每一爻在卦中所處的位置，根據(jù)它們所處的不同位置，其所象征的內(nèi)容亦不同。如初爻之象，象征事物的開(kāi)始階段，二爻象征事物的變化階段，三爻象征發(fā)展階段，四爻象征進(jìn)步發(fā)展階段，五爻象征成功階段，上爻象征發(fā)展到盡頭。如果以六爻表示行政機(jī)關(guān)里不同級(jí)別人物，初爻象征辦事員；二爻象征科員；三爻象征科長(zhǎng)；四爻象征處長(zhǎng)；五爻象征局長(zhǎng)；六爻象征顧問(wèn)。

　　27、問(wèn)：何謂“承”、“乘”？

　　答：“承”、“乘”是指在一卦中，相鄰的兩個(gè)爻，上方的爻，對(duì)下方的爻是“承”；下方的爻，對(duì)上方的爻是“乘”。

　　28、問(wèn)：何謂“比”？

　　答：“比”是兩個(gè)相鄰的爻，有一種相親密的關(guān)系，當(dāng)然必須是陰與陽(yáng)，才有親近感。如“初爻”與“二爻”，“二爻”與“三爻”，“三爻”與“四爻”，“四爻”與“五爻”，“五爻”與“上爻”相比。

　　29、問(wèn)：何謂“時(shí)”、“時(shí)義”、“時(shí)用”？

　　答：所謂“時(shí)”，是說(shuō)根據(jù)事物所處的不同時(shí)間、地點(diǎn)等條件，預(yù)測(cè)吉兇，以決定進(jìn)退。“時(shí)義”是說(shuō)為卦的時(shí)間意義。“時(shí)用”是說(shuō)為卦的時(shí)間效用。

　　30、問(wèn)：何謂“卦主”？

　　答：“卦主”是說(shuō)在一卦中，有一爻占據(jù)該卦的主導(dǎo)地位，這一爻就是卦主。物以稀為貴，如五陰一陽(yáng)卦，則陽(yáng)爻為卦主，五陽(yáng)一陰卦，則陰爻為卦主。

　　31、問(wèn)：何謂“卦變”、“爻變”？

　　答：“卦變”是說(shuō)某卦是從某卦而來(lái)的，這種卦與卦之間的變化關(guān)系，稱(chēng)為“卦變”?！柏匙儭币皇侵戈庩?yáng)爻自身性質(zhì)的變化，即陰變陽(yáng)或陽(yáng)變陰；二是指一爻與另一爻的互相易位所引起的變化。

　　32、問(wèn)：何謂“旁通”？

　　答：“旁通”是說(shuō)一卦與另一卦相對(duì)應(yīng)的爻相好相反。

　　33、問(wèn)：請(qǐng)解釋一下“吉”、“無(wú)咎”、“吝”、“兇”等的判斷辭？

　　答：“吉”是吉祥?！凹庇址旨?、初吉、貞吉、大吉、元吉?！盁o(wú)咎”是沒(méi)有災(zāi)難、過(guò)錯(cuò)，雖然不是吉，但也不是兇?！熬獭庇址譃榫獭⒎司?、何咎、無(wú)咎?！盎凇笔呛蠡?，困厄?！盎凇庇杏谢?、無(wú)悔、悔亡、悔有悔?！傲摺笔切呷瑁D難。雖然不是兇，但也是惡運(yùn)?！傲摺庇址至?、小吝、終吝、貞吝?！皟础笔莾磹?，兇險(xiǎn)?！皟础庇袃?、終兇、有兇、貞兇。

　　34、問(wèn)：請(qǐng)解釋一下“元、亨、利、貞”四字？

　　答：“元”有大與始的含意?！霸庇址衷⒃?、元夫?！昂唷笔峭ǖ囊馑??！昂唷庇址趾唷⑿『?、元亨?！袄笔窍楹??！袄庇址譄o(wú)不利、無(wú)所利、利某或不利某、利貞?！柏憽笔钦c固的意思。“貞”又分貞吉、貞兇、貞厲、可貞、利貞。有關(guān)“元、亨、利、貞”及“吉、無(wú)咎、吝、兇”的詳細(xì)解釋請(qǐng)參看《周易古經(jīng)今注》等有關(guān)篇章。

　　35、問(wèn)：請(qǐng)談?wù)劇吨芤住返乃膫€(gè)基本要素？

　　答：“象、數(shù)、理、占”是歷代易學(xué)的四個(gè)基本要素?！跋蟆敝^卦爻之象，指卦爻畫(huà)所表征的物象及物象狀態(tài)?！皵?shù)”是指在筮占中，帶有算術(shù)演算或數(shù)學(xué)運(yùn)算性質(zhì)的分?jǐn)?shù)道具，以及由分?jǐn)?shù)道具所求得的各不同數(shù)值，及其奇偶之別?！袄怼庇辛x理與易理之分。易理就是《易》之理。指由《周易》及易學(xué)的一整套獨(dú)特語(yǔ)言與范疇所表達(dá)的，并借助《周易》及易學(xué)所獨(dú)具的象與數(shù)或象數(shù)模式所展示的，宇宙間一切天人宇宙之理。義理是指由卦爻象數(shù)及卦爻辭所引發(fā)的人事之理?！罢肌奔凑俭?。