上篇 星曜論 序論
[紫微斗數(shù)]在目前依然是一種術(shù)數(shù)。術(shù)數(shù)與學數(shù)的最大分別,是缺乏有深度的理論。所以同樣是推算祿命之術(shù),[產(chǎn)平]的學術(shù)性就比[斗數(shù)]濃厚了許多。這是由于[子平]在明代經(jīng)過萬育吾尚書的整理,輯成[三命通會]一書行世,數(shù)據(jù)完備,然后于清代經(jīng)陳素奄大學士加以理論上的提高,撰成[命理約言],將儒家的[中庸]思想用之于命學,又再注釋[滴天體]一書,跟[命理約言]互相發(fā)揮,于是[子平]便由術(shù)數(shù)提高到成為學術(shù)。
反觀[紫微斗數(shù)],雖然有[紫微斗數(shù)全書]、[紫微聞微錄]等古籍,但由于編輯的工夫做得不好,而且推斷之語太過欠缺理論,所以明清兩代編篡類書的人,除[道藏]外,根本不將[紫微斗數(shù)]收入。[道藏]肯收錄斗數(shù),恐怕還是因為相傳其發(fā)明者為陳希夷,他在道家的名頭太大,所以才多少有點[寧濫毋缺]的心理。
筆者起初研究[子平],對[紫微斗數(shù)]亦非常之瞧不起.后來發(fā)現(xiàn)斗數(shù)并不是一種呆板的推算祿命之術(shù),古人一些非常武斷的論據(jù),如[女人七殺坐福德宮必為娼婢]、[貪狼居旺宮終身鼠窩]之類,如果考慮到古代的社會文化背景,亦可以找得出這些論斷的根源。尤其是研究斗數(shù)前身的[十八飛星],更可以看得出這門術(shù)數(shù)的發(fā)展脈絡,因此才改變初衷,對這門術(shù)數(shù)加以研究。
照筆者研究的結(jié)果,[紫微斗數(shù)]的精華,其實在于統(tǒng)計興微驗。由統(tǒng)計微驗,然后得出一些可靠的論斷,但卻仍缺乏理論基礎。
譬如說,太陰本不喜落陷宮,但太陰在卯宮落陷守命,卻稱為[反背],只要興輔佐諸曜在[三方四正]會合,則為大富命格。這個論斷相當準確,有一位地產(chǎn)商就是這種命局,但為什么稱為[反背],為何[反背]見吉則成富命,則從來沒有人加以解說。知其然而不知其所以然,可以說是[紫微斗數(shù)]的缺憾。
所以筆者會試圖建立[紫微斗數(shù)]的理論基礎,但是在建立過程中卻發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代社會背景跟古代大不相同,許多論斷,需要大量研究數(shù)據(jù)來加以修改或補充,個人能力有限,建立為艱,所以曾經(jīng)打算過放棄。然而因緣湊會,筆者在一個很偶然的機會為人用斗數(shù)推斷一場官司,被驚為神算,于是宣揚出來,以致不得不受友人所托,在他創(chuàng)辦的雜志上筆談斗數(shù),相信建立斗數(shù)的理論已經(jīng)不難,至少亦已具備了初步的條件。
但即然需要集思廣益, 又需要大量研究數(shù)據(jù),就必須為參加者提供一些必須具備的征驗知識,因此筆者才決定將一己所知,撰成篇章以廣傳播。前撰[中州派紫微斗數(shù)講義],所提供的是尸些實用基礎知識, 目的是使讀者能據(jù)之對命盤作出較準確的推斷。 當然,這亦牽涉到融會貫通的問題,如不能融會,則推斷時便難以發(fā)現(xiàn)一些細節(jié)。至于本篇撰寫目的,則是將筆者一己的研究心得,包括實用與理論,和盤托出,希望能使研究者以之作為踏腳石,通過更多資料的分析,發(fā)現(xiàn)更多星曜性質(zhì),配合現(xiàn)代社會背景,為[紫微斗數(shù)]提供一些適合現(xiàn)代的詳實推斷,同時建立分析的理論。
然而必須注意,[紫微斗數(shù)]所能推斷的,只是一個人的先天運勢趨向,決定一個人的實際遭遇還有[地運]與人運。所謂[地運],關系到社會背景,這一點,個人無法控制。但[人運]則不然。每個人受父母師友的影響, 當臨事之時,會有不同的反應,反應引起的后果因而使亦有所不同。所謂[趨吉避兇],其實即是控制一己的反應與決定,務求其后果較為對自己有利。困此后天人事常常可以改變先天運勢。
所以研究者必須了解到[紫微斗數(shù)]這點局限性,于推斷時千萬不可完全沉溺于先天運勢的顯示。而忽略了社會背景與后天人事的主張。曾經(jīng)有人寫信給筆者,提出一點質(zhì)疑,若說命運可以由后天人事去改變,那么,怎么可以證明命運已經(jīng)改變呢?譬如說,.用[紫微斗數(shù)刁推算出一個人某年有牢獄之災,于是勸這個人不要做違法的事,.結(jié)果做違法的事,結(jié)果其人是年平安渡過,但怎樣證明他不聽勸告,就一定有牢獄之災呢?
這個問題的確實提出得有深度,特別是對[紫微斗數(shù)]一無所知的人,的確容易產(chǎn)生這個疑問。但筆者卻可以舉出一個例子來證明[趨吉避兇]的事實。
于一九八四年,筆者為一個銀行秘書推算,發(fā)現(xiàn)她于一九八六年會碰到一組子宮癌病發(fā)的星,于是勸她去檢查,結(jié)果經(jīng)三次檢查才發(fā)現(xiàn)有癌細胞初步滋生,立即予以割除。筆者相信,如果她不在八五年初割除,則八六年病發(fā)必無疑問,而現(xiàn)在,她則應該可以避過子宮癌病發(fā)的兇。
也許,這即是研究[紫微斗數(shù)]的積極意義了。希望讀者能對此加以體會,則不致導出人生宿命的結(jié)論,同時亦知道自己所研究,確能裨益?zhèn)€人及社會。亦唯有抱著這種態(tài)度來研究,才不致使[紫微斗數(shù)]永遠居于術(shù)數(shù)的地位。
倘如一定要追究,關于官非、破財?shù)榷蜻\避免的確實例證, 當然難以像疾病避免的信而有微,但當事人恐怕亦不一定覺得無跡象可尋。
筆者甚至有一個理想,企圖通過斗數(shù)星系的研究,來推斷一對夫妻的[子女宮],在什么年份可以避免誕生弱智的嬰孩,或有先天性疾患的子女, 目前正展開這方面的工作,而且已略有眉目,當然希望理想能夠?qū)崿F(xiàn),相信對社會裨益必大。——這種趨勢,亦跟官非、破財之類的厄運的避免一樣,很難提出避免成功的證據(jù)。但假如從相反處著想,能指出某些厄運組合會影響到父母誕生弱能及有先天性疾患的兒童,而且有征驗與統(tǒng)計為證,那么,即使我們提不出來正面證據(jù),證明叫一對夫婦于那一年避孕,結(jié)果就避免了弱能兒童的誕生,但亦應該令人信服。
因此目前研究[紫微斗數(shù)]的方向,實在應該由統(tǒng)計與征驗著手,先行擴大星系組合的性質(zhì),然后才去建立斗數(shù)的理論。若隨便以架空之談,將斗數(shù)的一些術(shù)語神秘化,便認為是理論的建立,那便未免流于玄學,忽視了[紫微斗數(shù)]本身的特色。
是故研究斗數(shù)再無他徑,唯一的坦途是發(fā)揮集體的力量去做統(tǒng)計與征驗的工作,則知自矜[秘傳]、[秘本]者為非,亦知將斗數(shù)引為玄談者之非。因此本篇能提供給讀者的,決不是[紫微斗數(shù)]的極致只是一些曾經(jīng)征驗與統(tǒng)計的數(shù)據(jù)記錄,以及一些很初步的理論,若希望從中發(fā)掘[秘傳],那則決不是筆者所能提供。
[紫微斗數(shù)]在目前依然是一種術(shù)數(shù)。術(shù)數(shù)與學數(shù)的最大分別,是缺乏有深度的理論。所以同樣是推算祿命之術(shù),[產(chǎn)平]的學術(shù)性就比[斗數(shù)]濃厚了許多。這是由于[子平]在明代經(jīng)過萬育吾尚書的整理,輯成[三命通會]一書行世,數(shù)據(jù)完備,然后于清代經(jīng)陳素奄大學士加以理論上的提高,撰成[命理約言],將儒家的[中庸]思想用之于命學,又再注釋[滴天體]一書,跟[命理約言]互相發(fā)揮,于是[子平]便由術(shù)數(shù)提高到成為學術(shù)。
反觀[紫微斗數(shù)],雖然有[紫微斗數(shù)全書]、[紫微聞微錄]等古籍,但由于編輯的工夫做得不好,而且推斷之語太過欠缺理論,所以明清兩代編篡類書的人,除[道藏]外,根本不將[紫微斗數(shù)]收入。[道藏]肯收錄斗數(shù),恐怕還是因為相傳其發(fā)明者為陳希夷,他在道家的名頭太大,所以才多少有點[寧濫毋缺]的心理。
筆者起初研究[子平],對[紫微斗數(shù)]亦非常之瞧不起.后來發(fā)現(xiàn)斗數(shù)并不是一種呆板的推算祿命之術(shù),古人一些非常武斷的論據(jù),如[女人七殺坐福德宮必為娼婢]、[貪狼居旺宮終身鼠窩]之類,如果考慮到古代的社會文化背景,亦可以找得出這些論斷的根源。尤其是研究斗數(shù)前身的[十八飛星],更可以看得出這門術(shù)數(shù)的發(fā)展脈絡,因此才改變初衷,對這門術(shù)數(shù)加以研究。
照筆者研究的結(jié)果,[紫微斗數(shù)]的精華,其實在于統(tǒng)計興微驗。由統(tǒng)計微驗,然后得出一些可靠的論斷,但卻仍缺乏理論基礎。
譬如說,太陰本不喜落陷宮,但太陰在卯宮落陷守命,卻稱為[反背],只要興輔佐諸曜在[三方四正]會合,則為大富命格。這個論斷相當準確,有一位地產(chǎn)商就是這種命局,但為什么稱為[反背],為何[反背]見吉則成富命,則從來沒有人加以解說。知其然而不知其所以然,可以說是[紫微斗數(shù)]的缺憾。
所以筆者會試圖建立[紫微斗數(shù)]的理論基礎,但是在建立過程中卻發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代社會背景跟古代大不相同,許多論斷,需要大量研究數(shù)據(jù)來加以修改或補充,個人能力有限,建立為艱,所以曾經(jīng)打算過放棄。然而因緣湊會,筆者在一個很偶然的機會為人用斗數(shù)推斷一場官司,被驚為神算,于是宣揚出來,以致不得不受友人所托,在他創(chuàng)辦的雜志上筆談斗數(shù),相信建立斗數(shù)的理論已經(jīng)不難,至少亦已具備了初步的條件。
但即然需要集思廣益, 又需要大量研究數(shù)據(jù),就必須為參加者提供一些必須具備的征驗知識,因此筆者才決定將一己所知,撰成篇章以廣傳播。前撰[中州派紫微斗數(shù)講義],所提供的是尸些實用基礎知識, 目的是使讀者能據(jù)之對命盤作出較準確的推斷。 當然,這亦牽涉到融會貫通的問題,如不能融會,則推斷時便難以發(fā)現(xiàn)一些細節(jié)。至于本篇撰寫目的,則是將筆者一己的研究心得,包括實用與理論,和盤托出,希望能使研究者以之作為踏腳石,通過更多資料的分析,發(fā)現(xiàn)更多星曜性質(zhì),配合現(xiàn)代社會背景,為[紫微斗數(shù)]提供一些適合現(xiàn)代的詳實推斷,同時建立分析的理論。
然而必須注意,[紫微斗數(shù)]所能推斷的,只是一個人的先天運勢趨向,決定一個人的實際遭遇還有[地運]與人運。所謂[地運],關系到社會背景,這一點,個人無法控制。但[人運]則不然。每個人受父母師友的影響, 當臨事之時,會有不同的反應,反應引起的后果因而使亦有所不同。所謂[趨吉避兇],其實即是控制一己的反應與決定,務求其后果較為對自己有利。困此后天人事常常可以改變先天運勢。
所以研究者必須了解到[紫微斗數(shù)]這點局限性,于推斷時千萬不可完全沉溺于先天運勢的顯示。而忽略了社會背景與后天人事的主張。曾經(jīng)有人寫信給筆者,提出一點質(zhì)疑,若說命運可以由后天人事去改變,那么,怎么可以證明命運已經(jīng)改變呢?譬如說,.用[紫微斗數(shù)刁推算出一個人某年有牢獄之災,于是勸這個人不要做違法的事,.結(jié)果做違法的事,結(jié)果其人是年平安渡過,但怎樣證明他不聽勸告,就一定有牢獄之災呢?
這個問題的確實提出得有深度,特別是對[紫微斗數(shù)]一無所知的人,的確容易產(chǎn)生這個疑問。但筆者卻可以舉出一個例子來證明[趨吉避兇]的事實。
于一九八四年,筆者為一個銀行秘書推算,發(fā)現(xiàn)她于一九八六年會碰到一組子宮癌病發(fā)的星,于是勸她去檢查,結(jié)果經(jīng)三次檢查才發(fā)現(xiàn)有癌細胞初步滋生,立即予以割除。筆者相信,如果她不在八五年初割除,則八六年病發(fā)必無疑問,而現(xiàn)在,她則應該可以避過子宮癌病發(fā)的兇。
也許,這即是研究[紫微斗數(shù)]的積極意義了。希望讀者能對此加以體會,則不致導出人生宿命的結(jié)論,同時亦知道自己所研究,確能裨益?zhèn)€人及社會。亦唯有抱著這種態(tài)度來研究,才不致使[紫微斗數(shù)]永遠居于術(shù)數(shù)的地位。
倘如一定要追究,關于官非、破財?shù)榷蜻\避免的確實例證, 當然難以像疾病避免的信而有微,但當事人恐怕亦不一定覺得無跡象可尋。
筆者甚至有一個理想,企圖通過斗數(shù)星系的研究,來推斷一對夫妻的[子女宮],在什么年份可以避免誕生弱智的嬰孩,或有先天性疾患的子女, 目前正展開這方面的工作,而且已略有眉目,當然希望理想能夠?qū)崿F(xiàn),相信對社會裨益必大。——這種趨勢,亦跟官非、破財之類的厄運的避免一樣,很難提出避免成功的證據(jù)。但假如從相反處著想,能指出某些厄運組合會影響到父母誕生弱能及有先天性疾患的兒童,而且有征驗與統(tǒng)計為證,那么,即使我們提不出來正面證據(jù),證明叫一對夫婦于那一年避孕,結(jié)果就避免了弱能兒童的誕生,但亦應該令人信服。
因此目前研究[紫微斗數(shù)]的方向,實在應該由統(tǒng)計與征驗著手,先行擴大星系組合的性質(zhì),然后才去建立斗數(shù)的理論。若隨便以架空之談,將斗數(shù)的一些術(shù)語神秘化,便認為是理論的建立,那便未免流于玄學,忽視了[紫微斗數(shù)]本身的特色。
是故研究斗數(shù)再無他徑,唯一的坦途是發(fā)揮集體的力量去做統(tǒng)計與征驗的工作,則知自矜[秘傳]、[秘本]者為非,亦知將斗數(shù)引為玄談者之非。因此本篇能提供給讀者的,決不是[紫微斗數(shù)]的極致只是一些曾經(jīng)征驗與統(tǒng)計的數(shù)據(jù)記錄,以及一些很初步的理論,若希望從中發(fā)掘[秘傳],那則決不是筆者所能提供。