——夫妻宮和感情婚姻

文／紫云

前言

　　近代很多探討斗數(shù)命理的人，常把前賢所傳的幾篇賦文，背得滾瓜爛熟，每逢活盤命理推演時(shí)，常引用文中詞句，作為論斷依據(jù)。

　　譬如，談?wù)摰椒蚱迣m方面，就可能會(huì)引用：

　　《太微賦》：“太陰同文昌于妻宮，蟾宮折桂?！?br />
　　《斗數(shù)玻率》：“太陰合文曲于妻宮，翰林清異?！?br />
　　好像夫妻宮有這種格局的人，不但命中注定會(huì)娶到美如中國小姐般的漂亮老婆，婚后也會(huì)因老婆的旺夫，使當(dāng)官的仕途得意，步步高升。做生意的，事業(yè)鴻圖大展，財(cái)源廣進(jìn)。

　　又如：《玉蟾發(fā)微論》；“天姚夫妻宮，則邪淫而耽酒，殺臨夫妻宮，定夫妻不和?！?br />
　　《女命骨髓賦》；“三方四正嫌逢殺，更在夫?qū)m禍患深，若值本宮無正曜，必主生離克害真?！?br />
　　若根據(jù)這些說法，男命夫妻宮有兇格的人，不只是貪戀酒色的浪蕩子，婚姻也必然鬧得雞飛狗跳，女命則不但會(huì)在中年期間主婚姻上的生離死別，而且一輩子也將在苦難中挨過。

　　由于傳統(tǒng)命理觀念認(rèn)為，一個(gè)人有什么樣的夫妻宮，必然會(huì)有什么樣的婚姻狀況出現(xiàn)。若夫妻宮吉，必然一輩子婚姻美滿，鶼鰈情深。要是夫妻宮兇，若非中午喪偶，也會(huì)分道揚(yáng)鑣各奔前程。

　　若根據(jù)傳統(tǒng)的這種命理觀念來依理推論，一個(gè)人的婚姻狀況，完全維系在夫妻宮上，那么只要是同命盤的人（同年同月同日同時(shí)辰生人，或是命盤幾近組合相同的人），將會(huì)有下列幾種情況發(fā)生：

　　其一、理應(yīng)在同年（齡）份里結(jié)婚或離婚。

　　其二、理應(yīng)有相同的婚姻狀況，都是美滿姻緣，或者都是怨偶一對。

　　其三、都會(huì)有相同的生離或死別，也都會(huì)有相同的再婚次數(shù)和再婚結(jié)果。

　　但根據(jù)筆者經(jīng)驗(yàn)累積所知，夫妻宮的作用，固然是推論婚姻吉兇的重要宮位，但應(yīng)該不是推論實(shí)際婚姻生活的唯一重點(diǎn)宮位。

　　筆者認(rèn)為，這個(gè)夫妻宮，理應(yīng)代表這個(gè)命造者，在男女感情和婚姻的一種“意識型態(tài)”，這種“意識型態(tài)”，往往是左右這個(gè)命造者，關(guān)于感情和婚姻方面，如何處理的一種觀念或準(zhǔn)則。這個(gè)宮位有如“一只看不見的手”，在暗中操縱著，一個(gè)人如何處理感情和婚姻問題的原動(dòng)力。

　　若從這個(gè)觀點(diǎn)來探討夫妻宮，它在斗數(shù)命理上所其有的功能，只是反應(yīng)一個(gè)人在感情和婚姻方面的一種心態(tài)或心理意愿，并不能代表一個(gè)人一生的實(shí)際感情和婚姻生活狀況。

　　因此傳統(tǒng)上對夫妻宮作用的認(rèn)識，并不盡然能用來闡釋實(shí)際感情和婚姻生活。

　　筆者在無數(shù)的論命經(jīng)驗(yàn)里發(fā)現(xiàn)，有些幾近相同吉兇的夫妻宮，竟然會(huì)出現(xiàn)截然不同的感情和婚姻結(jié)果。一個(gè)夫妻宮看似“大吉”，理當(dāng)婚姻美滿，白頭偕老，但結(jié)果竟然會(huì)中年生離或死別。相反的，夫妻宮忌煞交沖，布滿兇象，但一輩子的婚姻即平靜無波，成為美好姻緣。這種夫妻宮吉兇和實(shí)際婚姻，形成背道而馳的命理實(shí)例，諸凡略具斗數(shù)命理經(jīng)驗(yàn)者，應(yīng)該都會(huì)經(jīng)常碰到。

　　但遺憾的是，對于這種矛盾問題，在古籍論著里，似乎未見只字提及，在近年汗牛充棟的斗數(shù)命理論著中，更未談?wù)摚娌恢?，古今以來的高人前輩，究因秘而不宣，或因不曾思及于此，或者根本無法去解開這個(gè)謎題，而諱莫若深？

　　因此關(guān)于夫妻宮，不能充分又實(shí)際用來探討真實(shí)婚姻生活狀況的問題，遂成為千古懸案。

　　古傳的斗數(shù)命理之學(xué)，固然有其精辟立論，在命理論斷上，也有其放諸四海皆準(zhǔn)的獨(dú)到之處，但在理論和推演技巧方面，其疏漏之多，?也罄竹難書。斗數(shù)之學(xué)千余年來，所以還在原地踏步，停滯不前，究其原因，實(shí)是其來有自，不能不令有心者慨嘆不已！

　　在此，筆者提出“太歲入宮”或謂“太歲入卦”及“相契原理”之理論和應(yīng)用方法，應(yīng)該可以用來解決這個(gè)千古懸案，但一個(gè)新理論的發(fā)現(xiàn)與初步闡釋，難免會(huì)有掛一漏萬之處，因此亟盼同行的前輩高人，能不吝指教，是則后學(xué)幸甚！斗數(shù)之學(xué)幸甚！

夫妻宮和感情婚姻

　　這幾年來，陸續(xù)以一年一本的速度寫書出書，雖不敢說慢工必能出細(xì)活，但讀者應(yīng)該可以在字里行間感受得到筆者下筆的謹(jǐn)慎態(tài)度。

　　每當(dāng)一本初稿完成后，總要先請一兩位同好幫忙閱稿，試試能否看懂文中所談要旨，以免犯了自說自道，而讀者看來不知所云的毛病。

　　這一本“斗數(shù)論姻緣”初稿完成時(shí)，我也托由斗數(shù)同好，趙周兩位先生幫我閱稿，以求旁觀者清的客觀意見。在此特向他們先致謝意。

　　在看完全部稿件后，他們不約而同的表示，這又是一本和傳統(tǒng)論點(diǎn)大異其趣的立論。一般讀者，要是在閱讀命例文章前，先沒有個(gè)概念，將會(huì)被這種獨(dú)到的立論和推演方法，搞得昏頭轉(zhuǎn)向。

　　于是他們提出了某些問題，要我先作說明。

超越十二宮位

　　趙；“在《斗數(shù)論求財(cái)》乙書里，你已明確詮釋，經(jīng)由理財(cái)而得財(cái)利的重點(diǎn)宮位，不在財(cái)帛宮。而是福德宮。這種異于傳統(tǒng)的論點(diǎn)，已令很多斗數(shù)同好大表驚訝。而這次的談?wù)摳星楹突橐?，又非傳統(tǒng)所取用的《夫妻宮》，恐怕將造成更大的震撼。假使不在談?wù)撁恼轮跋茸鼋淮?，恐怕?huì)讓讀者，對這種有違傳統(tǒng)觀念的論點(diǎn)，大感迷惑！”

　　周先生也補(bǔ)充說；“聽過你闡釋十二事項(xiàng)宮位本義和作用的人，都已知道，你在事項(xiàng)推論上，早已脫離十二事項(xiàng)官位的舊有窠臼。但這種觀念和推論要點(diǎn)，讓初讀到這種文章的同好，恐怕不只是震撼，甚至?xí)葘W(xué)的斗數(shù)命理產(chǎn)生徹底的懷疑，甚至因而為之失望崩潰！”

　　我雖然在斗數(shù)理念和推論方法，有很多方面異于傳統(tǒng)，但做為一個(gè)愛好斗數(shù)的業(yè)余研討者，只想追求斗數(shù)命理該有的真面目，并不計(jì)較理念和推論方法是否和傳統(tǒng)有什么大差別；因?yàn)槿祟惖奈拿?，本就在持續(xù)中，不斷求進(jìn)步。若太崇古非今，會(huì)阻礙文明的再進(jìn)步，若太非古崇今，也會(huì)使文明造成斷層。

　　因此我雖然在斗數(shù)命理的推論上，稍有異于傳統(tǒng)方法，但基本上，我的某些新理念，還是源自傳統(tǒng)的斗數(shù)觀念，只是把這些傳統(tǒng)觀念，作突破窠臼的重新詮釋和運(yùn)用，使它能更符合用以探討，錯(cuò)綜復(fù)雜人生的命理之道。

夫妻宮的本意和作用

　　趙；“傳統(tǒng)上，把夫妻宮的吉兇，做為該命造者一生婚姻的好壞論斷依據(jù)，你好像不做這種看法？” 這種觀念，嚴(yán)格說來也沒什么大錯(cuò)。不過若把這個(gè)宮位看成這個(gè)命造者，他在異性感情和婚姻上的一種“意識型態(tài)”，也許更加貼切。

　　周：“能說得更具體些嗎？”

　　譬如說；夫妻宮屬“殺破狼”組合的人，由于星曜組合賦性作用屬于較剛強(qiáng)和較其動(dòng)態(tài)作用，因此這種命造者，他選擇感情對象，會(huì)傾向于選擇比較有個(gè)性和較活躍型的人。若是夫妻宮屬于“機(jī)月同梁”之類，他就會(huì)傾向于選擇外表和個(gè)性屬于較溫和的人了。

　　一個(gè)人的表現(xiàn)和作為，除了受環(huán)境的影響以外，最主要，還是受自己的思想和觀念所引導(dǎo)。這種屬于個(gè)人的思想和觀念，就是他的“意識型態(tài)”。把這種理論運(yùn)用于“夫妻宮”上，對這宮位在命盤上所具有的作用，就可以得到更合理和更充分的闡釋及應(yīng)用。

夫妻宮所反應(yīng)的吉兇真象

　　周：“有些夫妻宮似吉，但婚姻并非很好，有的夫妻宮似兇，但一生婚姻無礙，究竟為什么？”

　　一個(gè)人在未婚前，無不期待婚姻美滿，因此都會(huì)依“意識型態(tài)”中的理想去選擇對象。但人的“意識”，在一生中常會(huì)跟隨著年齡和環(huán)境而修正或改變。

　　譬如說，人在年輕時(shí)，遇事勇往邁進(jìn)，沖勁十足；中年時(shí)，處事穩(wěn)重，知所進(jìn)退；到了老年，則鋒芒內(nèi)斂，了無得失。這種處事態(tài)度的演變，除了因年齡增長以外，也常因?yàn)榄h(huán)境的變化，會(huì)使一個(gè)人的心態(tài)，意識型態(tài)，產(chǎn)生極大的修正或變化。所以人在一生中的處事方式，才會(huì)有年齡階段上的重大差別。

　　一個(gè)人在婚姻方面的“意識型態(tài)”。也有這種因年齡而變化或修正的現(xiàn)象。

　　由此來說明，為何有時(shí)單憑先天的夫妻宮，并不足以看出這個(gè)命造者，一生實(shí)際婚姻狀況的原因。

　　當(dāng)推演婚姻實(shí)際狀況時(shí)，除了判定先天夫妻宮的吉兇現(xiàn)象以外，還需留意到，行限時(shí)先后天夫妻宮所呈現(xiàn)的吉兇，可能對婚姻造成的影響。譬如說：

　　其一；先天夫妻宮佳，但婚后幾個(gè)大限間，不斷使忌星沖擊這個(gè)官位，會(huì)使原為吉象的先天夫妻宮為之轉(zhuǎn)兇，而使婚姻遭受破壞。

　　其二；先天夫妻宮欠佳，但婚后延續(xù)幾個(gè)大限，繼續(xù)有化祿星照會(huì)這個(gè)宮位。這會(huì)使原為欠佳的夫妻宮由兇轉(zhuǎn)吉。

　　其三；先天夫妻宮好，但婚后每個(gè)大限夫妻宮，一直連續(xù)呈兇，則夫妻相處，會(huì)每況愈下。

　　其四；先天夫妻宮不好，但婚后每個(gè)大限夫妻宮，一直延續(xù)呈現(xiàn)吉象，婚姻將會(huì)如倒吃甘蔗，往后越甜。

　　環(huán)境有時(shí)也會(huì)影響到婚姻的和諧與否。有句俗語說；“貧窮夫妻百事哀”，這種人一旦先后天的夫妻宮欠佳，又因家境窘迫，就會(huì)加重夫妻關(guān)系的惡化。因此論及婚姻，有時(shí)家庭環(huán)境，也常為不可忽視的條件。

早婚與遲婚

　　趙；“早婚或遲婚較好，古今以來，在命理上似乎都很重視，道理何在？遲早婚的年齡界限又如何？”

　　通常都依先天的夫妻宮吉兇現(xiàn)象來判定，是否可早婚或宜遲婚。

　　人的心理狀態(tài)會(huì)隨著年齡而修正或變化。二十歲前后的人，已有強(qiáng)烈對異性情欲生理和心理的需求。但這個(gè)年齡的年輕人，血?dú)夥絼?，生理成熟有余，心理穩(wěn)定不足。在這種年紀(jì)里結(jié)婚，常會(huì)使兩個(gè)少不經(jīng)事的年輕夫妻，較難在共同生活里，取得協(xié)調(diào)。

　　若在稍大年齡里結(jié)婚，就算夫妻兩人在共同生活上，也有某些取得協(xié)調(diào)上的困難，但年紀(jì)稍大、心智已較成熟，就比較可能在彼此忍讓中去相互適應(yīng)。

　　夫妻宮好，夫妻相處易取得協(xié)調(diào)，早婚無所謂。若夫妻宮差，最好宜晚婚了。

　　早或遲婚的年齡，古今以來差距很大。在老祖母時(shí)代，一般年輕人除了個(gè)別特殊原因或環(huán)境限制以外，通常在二十歲左右就結(jié)婚。但是現(xiàn)在年逾二十五六歲還沒結(jié)婚的男女比比皆是。古今這種結(jié)婚年齡的差異，正因時(shí)代背景不同所造成，并無關(guān)乎命理的因素。

古人早婚，今人遲婚

　　周；“古人早婚，今人遲婚，為何今人的婚變情況比古人嚴(yán)重？”

　　老祖母時(shí)代的兒女婚姻，乃經(jīng)由父母之命，媒灼之言而成婚。兒子得媳婦，乃因家里辦喜事，兒子才有老婆。因此兒女的婚姻大事，也就是家庭的大事。這種婚姻既然取決于家中父母，因此一旦有什么婚變情事，其取舍大權(quán)，自然也就操縱在一家之主的父母親大人手中了。

　　但近代，結(jié)婚的事，幾乎由年輕人自行主導(dǎo)。兩個(gè)青年男女，不管經(jīng)由漫長的愛情長跑，或是閃電式的一見鐘情，一旦兩情相悅，就可能結(jié)成夫妻。但這種婚姻，也常在兩情不再相悅，進(jìn)而相見兩相厭時(shí)，較易釀成夫妻的各奔前程，分道揚(yáng)鑣情事。

　　婚姻要是屬于家庭大事，其取與舍，容不得年輕人為所欲為，婚姻自然不易發(fā)生變卦。若是單憑當(dāng)事者的，喜惡而取舍，那婚姻的穩(wěn)定性，就較薄弱了。

同命盤，不同婚姻

　　趙；“古今以來，對同命盤而不同婚姻乙事，似不曾具有合理詮釋。你這次有突破性的創(chuàng)見發(fā)表，但所公布的似乎還不是整套推演方法全貌，為何還有所保留？”

　　“太歲入卦”理論，可以用來解釋何以同命盤的人（同年同月同日同時(shí)上的人），為何會(huì)有不同婚姻的原由，因此也可以利用這套理論和方法，解決這個(gè)千古留下的懸案。

　　我不諱言，對這套理論的應(yīng)用和推論方法，雖然在很多篇里都曾詳加引用即說明，但已公布的部分，也許正如一套拳術(shù)中的起手三兩招，并非招式全貌。

　　不過我深信，對斗數(shù)真正的有心人，應(yīng)該在詳閱本書后，呵以得到很大啟示。要是再加用心探討，應(yīng)該還可以由此理論，體會(huì)出更多更深入的斗數(shù)命理來。

離婚問題

　　周；“在私下討論和講座析論離婚命例時(shí)，對離婚個(gè)案，你常有中肯的推論和預(yù)測。但在此書中，似乎有意避開這方面的預(yù)期討論，這和你平常與人論命，有意避開必然離婚之論，似有異曲同工之妙，究竟為什么？”

　　傳統(tǒng)上，中國人有勸和不勸離的觀念。當(dāng)年恩師也把離婚之事，列為談命理的三大誡條之一。或許受到這些影響，因此除了學(xué)理的探討之外，對可能離婚之事，我一向只是點(diǎn)到為止，提醒人家在婚姻方面的謹(jǐn)慎相處理之道，概不斷言必然離婚。

　　我雖然也同意西洋人所說；“一對離婚夫妻。可能再締成兩對美滿姻緣”。但我更認(rèn)為，人到中年，有關(guān)離婚的事，還是應(yīng)該再三考慮和審慎處理。何況第二春，果真會(huì)得到美滿嗎？是幸福的組合？誰也不能保證。

　　一個(gè)人到中年時(shí)，一旦發(fā)現(xiàn)婚姻不美滿，固然有為下半輩子的幸福，再追尋第二春的權(quán)利，但這對子女而言，正是需要父母同時(shí)教養(yǎng)的年齡。要是父母離婚，常會(huì)給子女們的心靈上，帶來一生無可彌補(bǔ)的不良影響。

　　子女何辜，為什么要遭受這種來自父母離婚，而使一生蒙上揮之下去的心靈陰影！

　　每當(dāng)想及于此，更不愿輕易論斷離婚之事。命理常會(huì)一語而影響人們的幸與不幸。因此如何去談?wù)撨@個(gè)問題，往往就系于論命者的一念之間了！