前言

　　在我聽(tīng)到的許多夢(mèng)當(dāng)中，有一例子特別值得我們?cè)诖说丶右宰⒁?。這是一位女病人所報(bào)告的，她曾在一次“夢(mèng)的講演”中聽(tīng)到下面我將提到的（我至今仍然不知其真確來(lái)源）。不過(guò)該夢(mèng)內(nèi)容所產(chǎn)生的深刻印像卻使該女士再度夢(mèng)見(jiàn)（即再度夢(mèng)見(jiàn)此夢(mèng)的某些元素），換句話說(shuō)，即是她經(jīng)由此種方法來(lái)表達(dá)她對(duì)夢(mèng)某部分的贊同。

　　這個(gè)范例的前奏（她所聽(tīng)到的夢(mèng)）是這樣的：一位爸爸在孩子快逝世的時(shí)候日夜守在病榻旁。孩子死后，他到隔壁房間躺下，不過(guò)卻讓兩室相連的大門(mén)敞開(kāi)，因此，他能望見(jiàn)置放他孩子的房間以及他尸體四周點(diǎn)燃著的蠟燭。他并且請(qǐng)一位老頭看顧著死尸，且在那里低聲禱告。睡了數(shù)小時(shí)后，這位父親夢(mèng)見(jiàn)他孩子站在他床邊，捉著他的手臂，低聲地責(zé)怪他：“爸爸，難道你不知道我被燒著嗎？他驚醒過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)隔壁房正燃著耀目的火焰，趕過(guò)去一看發(fā)現(xiàn)那位守候的老先生睡著了，而一枝點(diǎn)燃著的蠟燭掉下來(lái)了，把四周?chē)牟剂虾退類?ài)的孩子的一條手臂給燒著了。

　　這位病人和我說(shuō)，此感人的夢(mèng)很容易解釋，而那講演者也曾很正確地加以說(shuō)明。一定是那經(jīng)過(guò)大門(mén)傳來(lái)的火焰照射在他的眼睛使他得到下述的結(jié)論（如果清醒時(shí)，他也會(huì)有同樣的印像）：蠟燭跌下來(lái)在尸體附近燃燒著某些東西。也許他在墮入夢(mèng)鄉(xiāng)時(shí)還在懷疑那老人是否能夠盡職。

　　對(duì)這解釋，我沒(méi)有異議，不過(guò)要追加的是，夢(mèng)的內(nèi)容必定是過(guò)度決定的，夢(mèng)中那孩子的話一定在生前說(shuō)過(guò)，并且和他爸爸心靈中的一些重要事件有所關(guān)聯(lián)。譬如說(shuō)”我發(fā)著高燒“也許病人曾在最后這場(chǎng)病中，發(fā)著高燒的時(shí)候說(shuō)過(guò)。而那”爸爸，難道你不知道？“也許和某些被遺忘的敏感情況有關(guān)。

　　但是，雖然知道此夢(mèng)是一種具有意義的程序，而且關(guān)系著夢(mèng)者的精神體驗(yàn)，不過(guò)我們卻很奇怪此夢(mèng)為何在這種急需醒過(guò)來(lái)的情況下發(fā)生。而這夢(mèng)也是種愿望達(dá)成。在夢(mèng)中，此男孩的行為像是活著般：他走到父親的床前，握著他的手臂，警告他--也許和他生前說(shuō)出”我發(fā)著高燒“的情況一模一樣。為了滿足此愿望，所以父親多睡了一會(huì)兒。他較喜歡夢(mèng)中的情況，因?yàn)檫@么一樣，他的孩子又再活起來(lái)。如果父親先醒過(guò)來(lái)，然后才達(dá)致以上結(jié)論而趕到隔壁，那么孩子的生命就短少了這段時(shí)間。

　　對(duì)于這吸引人的短夢(mèng)的特征，我們無(wú)可置疑。直到目前為止，我們主要的論點(diǎn)都放在夢(mèng)的意義，發(fā)現(xiàn)此等意義的方法，以及夢(mèng)的運(yùn)作如何隱匿其意義上面。換句話說(shuō)，夢(mèng)的解析一直是我們的主題所在，但現(xiàn)在我們卻遇到一個(gè)夢(mèng)，其意義很明顯，而且解析毫無(wú)困難，不過(guò)仍保有某些特征而和清醒的時(shí)刻有所分野，而此分野必須要加以解釋。只有把所有關(guān)于夢(mèng)解析的工作放置一邊，才會(huì)體驗(yàn)出我們對(duì)夢(mèng)的心理了解是如何的貧乏呀！

　　不過(guò)在踏上”夢(mèng)的心理“這條路以前，我們必須停下來(lái)向四周望望，看看在后面那段路途中是否遺漏了一些重要的事物。因?yàn)槲覀儽仨毩私?，以前?jīng)過(guò)的路乃是此旅程中最順利的（如果我沒(méi)有太大錯(cuò)誤的話），那么直到現(xiàn)在，我們所走過(guò)的路都是通向光明的--即指向更深入的了解。不過(guò)一旦我們要更深入了解有關(guān)夢(mèng)的精神程序，那么我們面臨的是一片黑暗。我們不能以精神程序來(lái)解釋，因?yàn)樗^解釋即是將某事件追溯到一些已知的知識(shí)上，而眼前并無(wú)一些確定的心理知識(shí)使我們能夠用來(lái)做為夢(mèng)心理探討的基礎(chǔ)。反而，我們必須設(shè)立許多假定和心靈結(jié)構(gòu)有關(guān)的假說(shuō)，以及其運(yùn)作的力量。不過(guò)我們必須小心，不能以超過(guò)一級(jí)的邏輯連結(jié)來(lái)建立假說(shuō)，否則這些假說(shuō)的價(jià)值便不確定了。但即使我們的推論沒(méi)有錯(cuò)誤，并且考慮過(guò)各種邏輯的可能性，單單這些假設(shè)上的殘缺就足以使我們整個(gè)的推演變得徒勞無(wú)功。就算費(fèi)盡心思，單獨(dú)的個(gè)別對(duì)夢(mèng)，或者是其他心靈活動(dòng)加以充分地研究，我們?nèi)匀粺o(wú)法證實(shí)或者裁決心靈架構(gòu)以及其運(yùn)作的方法--為了達(dá)到目的。我們必須對(duì)一系列的心理功能加以比較研究，然后將所得到的各種確定知識(shí)綜合起來(lái)。因此我們暫時(shí)要把夢(mèng)的精神分析推衍而得的假設(shè)放在一旁，直到它和我們由另一角度去探討同一問(wèn)題的結(jié)論發(fā)生關(guān)系為止。

　　甲、夢(mèng)的遺忘

　　因此目前我想把論題轉(zhuǎn)移到我們一直忽略，并且可能動(dòng)搖解釋根基的一個(gè)題目上，好多人都認(rèn)為我們事實(shí)上并不知道那些我們加以解釋的夢(mèng)--或者應(yīng)該更清楚地說(shuō)：我們沒(méi)有把握它是否真正如所描述那般的發(fā)生。

　　第一、我們所記憶的以及加以解釋的夢(mèng)本身受到那不可信賴的記憶所截割--它對(duì)夢(mèng)印像的保留是特別的無(wú)能，而且常常把最重要那部分忘卻。當(dāng)我們把注意力集中在某個(gè)夢(mèng)的時(shí)候，常會(huì)發(fā)現(xiàn)雖然曾經(jīng)夢(mèng)得更多，不過(guò)卻只能記得一小部分，而這部分又是很不確定的。

　　第二、有許多理由懷疑我們對(duì)夢(mèng)的記憶不但殘缺不全，而且是不正確與謬誤的。一方面，我們也要懷疑夢(mèng)是否真的如記憶那般的不相連；另一方面，我們也要懷疑夢(mèng)是否像敘述那樣的連貫--是否在回憶的時(shí)候，任意將一些新的以及經(jīng)過(guò)挑選的材料填補(bǔ)被遺漏或者根本就不存在的空檔；或者我們以一些裝飾品將它修飾得圓圓滑滑，以致無(wú)法判斷哪部分是原來(lái)的內(nèi)容。確曾有一位作者史筆達(dá)如此說(shuō)，夢(mèng)的前后秩序和相關(guān)都是在回憶的時(shí)候加進(jìn)去的。因此，這個(gè)我們想判斷其價(jià)值的印像是否有可能完全由手指間滑過(guò)而不留絲毫痕跡呢？

　　到現(xiàn)在為止，我們一直都忽略了上述的警告。相反的，我們把一些瑣細(xì)，不明顯以及不確定的部分和那些明顯確定的部分予以相同的評(píng)價(jià)，伊瑪打針的夢(mèng)中，就有這個(gè)句子”我立刻把m醫(yī)師叫來(lái)。“我們假定它是源于一些特殊的原由，因此，我即能追溯到一個(gè)不幸病人的故事。我就在他的床榻旁”立刻“把上級(jí)同事叫來(lái)。那個(gè)”將五一和五六看成不可分別“而顯然是荒謬的夢(mèng)中，五一那個(gè)數(shù)字?jǐn)?shù)度出現(xiàn)，我們沒(méi)有把它當(dāng)作一件自然或者是無(wú)意義的事件。相反的，我們由此推論，五一背后必定埋藏著另一個(gè)隱意；遵循著路線，發(fā)現(xiàn)原來(lái)我害怕五一會(huì)是我的大限，這和夢(mèng)的主要內(nèi)容所夸耀的長(zhǎng)壽產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比。在那個(gè)”nonvixit“的夢(mèng)中（請(qǐng)見(jiàn)第六章　己節(jié)），我起先忽略了一個(gè)中途插入的不明顯事實(shí)：“因?yàn)閜不了解，所以弗氏轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)問(wèn)我”等。當(dāng)解釋過(guò)困難的時(shí)候，我回到這句話上，結(jié)果溯源到孩童時(shí)期的幻想--而這恰好是夢(mèng)思中間的重要分歧點(diǎn)。這是由下面這幾句話推來(lái)的：

　　seitenhabtihrmichverstanden，

　　seitenauchverstandticheuch，

　　nurwennwirimkotunsfanden，

　　soverstandenwirunsgleich。

　?。ㄗ置嬉馑迹骸澳銈兒苌倭私馕遥乙膊涣私饽銈?。直到我們?cè)谀喟椭邢嘁?jiàn)，才會(huì)很快彼此了解。”--heine）

　　每個(gè)分析中都有許多例子可以顯示出，夢(mèng)中最瑣細(xì)的元素往往是解釋過(guò)程中不可或缺的，而且往往解釋會(huì)因?yàn)閷?duì)它的忽略而延誤了。我們對(duì)夢(mèng)中所展示的各種形式的文字都賦予相同的重要性。即使夢(mèng)中的內(nèi)容是無(wú)意義或者不完全--似乎要給予正確的評(píng)價(jià)是不會(huì)成功的--我們亦把這缺陷加以考慮。換句話說(shuō)，別的作者認(rèn)為是隨意糅合，并且草率帶過(guò)以避免混淆的部分，我們都把它拜為圣典般。對(duì)這個(gè)不同意見(jiàn)，我認(rèn)為有加以解釋的必要。

　　這些“解釋”較看好我們，雖然別的作者并非絕對(duì)錯(cuò)。在我們新近獲得對(duì)夢(mèng)來(lái)源的知識(shí)探照下，以上的矛盾突然釋解了。在重新敘述夢(mèng)的時(shí)候，我們會(huì)把它歪扭。這是對(duì)的；不過(guò)這歪扭正是我們前面提到的再度校正--這個(gè)普通施展作用于正常思考上的機(jī)構(gòu)--又一次運(yùn)作（請(qǐng)見(jiàn)第六章　壬節(jié)）。但這歪扭不過(guò)是夢(mèng)思經(jīng)常受到夢(mèng)審查制度修正的一部分。別的作家在此點(diǎn)都會(huì)注意或懷疑這運(yùn)作明顯的“夢(mèng)的歪扭”作用；不過(guò)我們對(duì)此卻沒(méi)有太多的興趣，因?yàn)榱硪粋€(gè)更為深遠(yuǎn)的扭曲作用（雖然較不明顯）早已經(jīng)從隱藏的夢(mèng)思中選出夢(mèng)來(lái)。以前作家所犯的唯一過(guò)錯(cuò)乃是認(rèn)為將夢(mèng)用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)所造成的變異乃是任意的，不能企求有更進(jìn)一步的分解，因而給予我們一個(gè)錯(cuò)誤的夢(mèng)的圖像。他們太過(guò)低估精神事件被決斷的程度--它們從來(lái)不會(huì)是任意的。我們很容易顯示出下面這現(xiàn)像：如果某元素不被甲系的思想串列所決斷，那么乙思想串列很快地就取代了它的位置。譬如說(shuō)，我要任意地想一個(gè)數(shù)字。不過(guò)這是不可能的：所提示的數(shù)字毫不含糊的，而且必然經(jīng)過(guò)了我的思考，雖然對(duì)現(xiàn)時(shí)的注意力來(lái)說(shuō)，它可能是遙遠(yuǎn)的〔1〕。在清醒時(shí)刻，夢(mèng)所受到的校正更改，也同樣并非是任意而為的。它們和被取代的事件間有著關(guān)聯(lián)，并且替我們指出通往該內(nèi)容之途徑，而那內(nèi)容也許又是另一個(gè)的替代品。

　　在解析夢(mèng)的時(shí)候，我常常運(yùn)用下述手段，而從來(lái)沒(méi)有失敗過(guò)。如果病人向我提出的夢(mèng)很難了解的時(shí)候，我要他再重復(fù)一遍。再重復(fù)一遍的時(shí)候，他很少會(huì)運(yùn)用同樣的文字。而他那運(yùn)用不同文字來(lái)形容的夢(mèng)的部分正好是夢(mèng)偽裝的脆弱點(diǎn)：對(duì)我來(lái)說(shuō)，它們的意義就像齊格飛斗篷上的繡記對(duì)哈根所代表的意義一樣〔2〕。這就是夢(mèng)解釋的起始點(diǎn)。要病人重復(fù)一遍不止在警告他說(shuō)我要更花費(fèi)心機(jī)來(lái)分析這夢(mèng)；于是在這阻抗的壓力下，他急促地企圖遮掩夢(mèng)偽裝的弱點(diǎn)--以一些較不明顯的字眼來(lái)取代那些會(huì)泄露意義的表達(dá)。不過(guò)他這樣恰好挑起我的注意力。因此夢(mèng)者企圖阻止夢(mèng)被解釋的努力反而讓我推斷出它斗篷上繡記的所在。

　　前述作者過(guò)分懷疑我們所記得的夢(mèng)到底有多少是不對(duì)的。因?yàn)檫@沒(méi)有什么理智上的根據(jù)。一般來(lái)說(shuō)，我們無(wú)法保證記憶的正確性；但卻往往將它賦于超過(guò)客觀性的信任。對(duì)于夢(mèng)或者它某一部分是否正確的被報(bào)告出來(lái)的疑問(wèn)，實(shí)際上只不過(guò)是指出夢(mèng)審查制度的一個(gè)變體而已（意即夢(mèng)思要進(jìn)入意識(shí)后面所遭受的阻抗）。這種阻抗并不因?yàn)橐呀?jīng)產(chǎn)生的置換以及取代而消失；它仍然以一種存疑的姿態(tài)附著于那被允許出現(xiàn)的材料上。我們尤其容易誤解這點(diǎn)，因?yàn)樗亲饔貌幻黠@的元素，而不是那些強(qiáng)烈的。我們已經(jīng)知道，夢(mèng)所呈現(xiàn)的，是經(jīng)過(guò)精神價(jià)值的完全置換，已和夢(mèng)思不同，歪扭必須要在消除精神價(jià)值后才能產(chǎn)生；它能常以此種方法表達(dá)，而且偶爾也安于這種現(xiàn)狀。但如果某一含糊的夢(mèng)內(nèi)容被懷疑的話，那么我們就有十分的把握說(shuō)，這乃是一個(gè)違禁夢(mèng)思地直接推衍。這就是古代國(guó)家的偉大革命，或者是文藝復(fù)興后的情況：高貴以及掌握實(shí)權(quán)的家庭，曾經(jīng)一度控制整個(gè)局勢(shì)，現(xiàn)在被放逐，所有的高級(jí)官員被新面孔所取代。只有那些最窮困，最無(wú)力量的敗落人家，或者是些優(yōu)勝者的嘍羅才會(huì)被允許住在城內(nèi)；但即使如此，他們還是不能享有完全的公民權(quán)利，并且不被信任。這個(gè)不信任和上面所提的懷疑是相對(duì)應(yīng)的類比。這是為何我要強(qiáng)調(diào)分析夢(mèng)的時(shí)候，所有用來(lái)判決確定度的方法都要廢棄；而夢(mèng)中雖然只有些蛛絲馬跡，也要當(dāng)作是絕對(duì)的真實(shí)。在追夢(mèng)中的某一元素時(shí)，我們必須遵守這態(tài)度，否則分析必將擱淺。如果對(duì)某個(gè)元素的精神價(jià)值抱有疑問(wèn)，那么對(duì)夢(mèng)者的影響是，該元素背后所藏有的觀點(diǎn)亦不會(huì)自動(dòng)進(jìn)入夢(mèng)者的腦袋。因此結(jié)果是不會(huì)太明朗的--夢(mèng)者可以相當(dāng)合理地這么說(shuō)：“我不太清楚這是否發(fā)生在夢(mèng)中，不過(guò)我卻具有下面這想法。”但是從來(lái)沒(méi)有人如此說(shuō)過(guò)。事實(shí)上，這疑問(wèn)是造成分析中止的原因，并且也是精神阻抗的一種工具及衍化物，精神分析的假設(shè)是正確的--它的一個(gè)條件是：凡是阻礙分析工作進(jìn)行的都是一種阻抗。

　　除非考慮精神審查制度，否則夢(mèng)的遺忘亦是不可解的。在許多例子中，夢(mèng)者覺(jué)得夢(mèng)見(jiàn)許多事情，但卻記得很少，這可能具有其他的意義。譬如，夢(mèng)的運(yùn)作一整晚都在工作，但是卻只留下了一個(gè)短夢(mèng)。無(wú)疑的，時(shí)間愈久，我們忘掉的夢(mèng)內(nèi)容也就更多；有時(shí)雖然費(fèi)盡心思也無(wú)法將它們記起來(lái)。我認(rèn)為不但此種遺忘常常被高估：而且夢(mèng)之間的溝隙限制了我們對(duì)它了解的觀點(diǎn)也是太過(guò)強(qiáng)調(diào)的。我們常常能夠借著分析的方法填補(bǔ)忘掉的夢(mèng)內(nèi)容；至少在很多的例子中，我們能由一個(gè)剩余的部分架構(gòu)出所有的夢(mèng)思（當(dāng)然，不是夢(mèng)的本身，而這事實(shí)上并不重要）。為了達(dá)到這目的，夢(mèng)者在進(jìn)行分析過(guò)程當(dāng)中必須付出更多的注意力，與自律--就此而已，但是這顯示出夢(mèng)的遺忘不無(wú)仇視（即阻抗）的因素在內(nèi)〔3〕。

　　借著觀察此種初步遺忘的現(xiàn)像，我們可以得到“夢(mèng)的遺忘乃是偏見(jiàn)的，并且是種阻抗的表現(xiàn)”的確實(shí)證據(jù)〔4〕。常常在分析的過(guò)程間，被遺忘的夢(mèng)的某部分又再出現(xiàn)。病人常常這么形容道：“我剛剛才想起?！苯璐朔N方法而得以呈現(xiàn)的夢(mèng)部分必定是最重要的；它通常是位于通往夢(mèng)解答的最近路途上，因此也就受到更多的阻抗。在本書(shū)的許多夢(mèng)例中，其中一個(gè)夢(mèng)即有一部分借著此種“后來(lái)想起”的方式呈現(xiàn)出來(lái)。那是一個(gè)旅行的夢(mèng)，關(guān)于我向兩個(gè)令人不快的旅行者之報(bào)復(fù)，那時(shí)我因?yàn)榇藟?mèng)表面的不清楚而沒(méi)有深入解析（請(qǐng)看第六章　庚節(jié)夢(mèng)8）。那段被省略的部分是這樣的：我提及席勒的一件著作（用英文），“這是從……”但察覺(jué)出錯(cuò)誤后，自己改正為：“這是由……”“是的，”那人和他妹妹說(shuō)，“他說(shuō)的對(duì)?！?br />
　　這種夢(mèng)中出現(xiàn)的自我更正，雖然引起某些作者的興趣，但在此地卻不必花費(fèi)我們太多的心血。但我卻要借著一夢(mèng)例說(shuō)明關(guān)于夢(mèng)中發(fā)生文字錯(cuò)誤的典型例子。這發(fā)生在我十九歲的時(shí)候，首次訪問(wèn)英國(guó)。第一次在愛(ài)爾蘭的海里度過(guò)一整天。自然我很高興地在沙灘上撿起浪潮所遺留下來(lái)的水生物。當(dāng)我正好觀察著一雙海星的時(shí)候--〔夢(mèng)的開(kāi)始即是hollthurn hollothurian（海參類）〕--一個(gè)漂亮的小女孩走上前來(lái)問(wèn)道：“它是海星嗎？是活的？”我答道：“是的，他是活的?！蔽伊⒖贪l(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，很尷尬地趕緊加以改正。而在夢(mèng)中我卻以另一個(gè)德國(guó)人常犯的文法錯(cuò)誤來(lái)取代之。“dasbuchist vonschiller”應(yīng)該翻成這本書(shū)是由“by”，而不是“from”。在聽(tīng)過(guò)這么多關(guān)于夢(mèng)運(yùn)作的目的，以及其不擇手段，任意運(yùn)用各種方法以達(dá)目的的討論后，如果聽(tīng)到這個(gè)英文字“from”是借著和德文“from（虔誠(chéng)）”的同音而達(dá)到極度凝縮的作用，我們將不會(huì)感到驚奇。但是我那個(gè)關(guān)于海灘的確實(shí)記憶何以會(huì)呈現(xiàn)于夢(mèng)中呢？它表示--用一個(gè)最純真無(wú)邪的例子--我把性別的關(guān)系搞錯(cuò)了。這當(dāng)然是解釋此夢(mèng)的鑰匙之一。而且，任何一個(gè)聽(tīng)過(guò)馬克思的《物質(zhì)與動(dòng)性》書(shū)名來(lái)源者都不難填補(bǔ)這個(gè)空隙：（莫里哀“l(fā)emaladelmaginaire”中的la matierest-ellelaudable〔5〕--腸子的動(dòng)作）。況且我還能以親眼目睹的事實(shí)來(lái)證明夢(mèng)的遺忘大部分是由于阻抗的結(jié)果。一位病人對(duì)我說(shuō)，他剛做一個(gè)夢(mèng)，不過(guò)卻全部忘了；我們于是再繼續(xù)進(jìn)行分析。然后遇到一個(gè)阻抗；于是我向病人解釋一番，借著鼓勵(lì)與壓力幫助他和這不能令他滿足的思潮取得妥協(xié)。我?guī)缀跻?，突然間大聲叫道：“我現(xiàn)在記得自己夢(mèng)見(jiàn)什么了?！币虼朔恋K我們分析工作的阻抗也同時(shí)使他遺忘了此夢(mèng)，而借著克服此阻抗后，這夢(mèng)又回到他腦海中。

　　同樣的，一位病人在達(dá)到某種分析過(guò)程后，也許會(huì)想起他好多天前所做過(guò)的夢(mèng)，而這夢(mèng)在以前是完全被遺忘的。

　　精神分析的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)提供另一個(gè)證據(jù)，說(shuō)明夢(mèng)的遺忘主要是因?yàn)閷?duì)該事實(shí)的阻抗，而并非由于睡覺(jué)和清醒是兩個(gè)互無(wú)關(guān)聯(lián)的境界--雖然別的作家強(qiáng)調(diào)此點(diǎn)。我常常有這樣的經(jīng)驗(yàn)（也許別的分析家與正在接受治療的病人也有同樣的經(jīng)驗(yàn)），在睡眠被夢(mèng)吵醒后，我立刻以擁有的所有理智力量去進(jìn)行解釋工作。在那種情況下我往往堅(jiān)持如果不能完全了解便不去睡覺(jué)。然而我就會(huì)有過(guò)這樣的經(jīng)驗(yàn)：在第二天清晨醒過(guò)來(lái)時(shí)，完全把解釋以及夢(mèng)的內(nèi)容忘得一干二凈，雖然依舊記得我曾做過(guò)夢(mèng)而且解釋過(guò)它。不但理智無(wú)法將夢(mèng)保留在記憶內(nèi)，反而夢(mèng)常常和解析的發(fā)現(xiàn)一起煙消云散。但這并不像是有些權(quán)威人士所認(rèn)為那樣：夢(mèng)的遺忘乃是因?yàn)榉治龌顒?dòng)和清醒時(shí)刻的思潮間有一道精神的阻隔。

　　普林斯先生對(duì)我的“夢(mèng)的遺忘”大加反對(duì)，他認(rèn)為遺忘只是解離精神狀態(tài)所產(chǎn)生記憶喪失的一種特殊情況，而我對(duì)此種特殊記憶喪失的解釋無(wú)法伸展到別種形式上，因此我的解釋是毫無(wú)價(jià)值的。我要提醒讀者，在對(duì)這些解離狀態(tài)的描述上他根本沒(méi)有嘗試找尋一種動(dòng)力性的解釋。如果如此做的話，他必然會(huì)發(fā)現(xiàn)潛抑（或者更精確地說(shuō)，由它而來(lái)的阻抗）是造成精神內(nèi)涵的遺忘與解離的主要原因。

　　在準(zhǔn)備這篇文章的時(shí)候，我觀察到夢(mèng)的遺忘和其他的精神活動(dòng)之遺忘沒(méi)有兩樣，而且它們的記憶也和其他的精神功能相似。我曾經(jīng)記錄下許多自己的夢(mèng)，有些是當(dāng)時(shí)無(wú)法完全解釋，有些則根本未加解釋。而現(xiàn)在（經(jīng)過(guò)一年到二年之間），我為了想得更多的實(shí)證而對(duì)某些夢(mèng)加以解析。這些分析都很成功；的確，我可以說(shuō)，這些夢(mèng)在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間隔離后反而變得比近期的夢(mèng)來(lái)得更容易解釋，可能是因?yàn)槲以谶@段時(shí)間內(nèi)已把一些內(nèi)在的阻抗克服了。在進(jìn)行這些分析時(shí)，我常常把以前的夢(mèng)思和現(xiàn)在的加以比較，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的總是較多，而且舊的總是被包括在新的里面。我起先很驚異，不過(guò)很快就不以為怪，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)自己很早就有要病人訴說(shuō)他們往日的舊夢(mèng)，而把它當(dāng)作昨日夢(mèng)而加以解析的習(xí)慣--用同樣的步驟，并且可得到同樣的成功。當(dāng)我討論到焦慮的夢(mèng)時(shí)，我將要提出兩個(gè)像這樣遲延解析的例子（請(qǐng)見(jiàn)本章丁節(jié)的夢(mèng)），我在得到這第一次經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，曾經(jīng)準(zhǔn)確地如此預(yù)測(cè)：夢(mèng)和心理癥的癥狀各方面都很相像，當(dāng)我用精神分析來(lái)治療心理癥--譬如說(shuō)，歇斯底里癥--我不但要解釋那使他來(lái)找我治療的現(xiàn)存癥狀，而且也必須解釋那早就消逝的早期癥狀；而我發(fā)現(xiàn)，他們?cè)缙诘谋痊F(xiàn)在的問(wèn)題更好解決。甚至在一八九五年，我在歇斯底里癥的研究上曾經(jīng)替一位年齡大過(guò)四十歲的女病人，解釋她十五歲時(shí)第一次歇斯底里癥的發(fā)作〔6〕。

　　接下來(lái)，我將提及許多關(guān)于解析夢(mèng)更進(jìn)一步但卻不互相關(guān)聯(lián)的論點(diǎn)。這也許能做為讀者的引導(dǎo)，如果他想分析自己的夢(mèng)來(lái)證實(shí)我說(shuō)法的準(zhǔn)確性。

　　他必須要知道，解析自己的夢(mèng)并不是簡(jiǎn)單而且容易的事。雖然并沒(méi)有阻抗此種感覺(jué)的精神動(dòng)機(jī)，要察覺(jué)這種內(nèi)在現(xiàn)像以及其他平時(shí)不太注意的感覺(jué)都需要經(jīng)過(guò)不斷的嘗試。要把握那些“非自主的觀念更是難上加難，任何一位想這樣做的人必須對(duì)本書(shū)所提的各項(xiàng)事實(shí)感到熟悉，并且在遵循這些規(guī)定進(jìn)行分析的時(shí)候，必須不帶有任何先人為主的觀念、批評(píng)，或者是情感或理智上的成見(jiàn)。他必須要牢牢記得法國(guó)生理學(xué)家本納得對(duì)實(shí)驗(yàn)工作者的規(guī)勸：“travaillercommeune bete”--即是說(shuō)他必須具有野獸般忍耐地工作，并且不計(jì)較后果。如果你確實(shí)遵循這勸告，那么此事就不再是困難的。

　　夢(mèng)的解析常常不會(huì)在第一回合就完全解決的。在依循著一系列的相關(guān)后，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)精力消耗殆盡；而且當(dāng)天不能再由那夢(mèng)中得到什么。最聰明的辦法是暫時(shí)放棄，以后再繼續(xù)工作；那樣也許另一個(gè)夢(mèng)內(nèi)容會(huì)吸引住我們的注意，并且導(dǎo)出另一層的夢(mèng)思。這個(gè)辦法也許可以稱為部分的夢(mèng)解析。

　　要使初學(xué)者明白即使他把握了夢(mèng)的全部解析--一個(gè)合理合題的解析，而且顧及夢(mèng)內(nèi)容的每一部分--他的工作仍未結(jié)束，乃是最困難的一件事。因?yàn)橥粋€(gè)還有別種的逃離他注意的不同解析，如“過(guò)度的解析”。的確，我們不容易有這樣的概念：即無(wú)數(shù)活動(dòng)的潛意識(shí)思潮掙扎著尋求被表達(dá)的機(jī)會(huì)：而且也不容易體會(huì)到夢(mèng)的運(yùn)作常常把握著一些能涵蓋數(shù)種意義的表達(dá)--就像神仙故事中的小裁縫的“一拳打死七個(gè)”。讀者埋怨我在解析過(guò)程中往往加入一些不必要的技巧；不過(guò)實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)將使他們知道得更多。

　　但另一方面我也不能證實(shí)塞伯拉首先提出的：每個(gè)夢(mèng)（或者是許多夢(mèng)，或某種的夢(mèng)）都有兩種解析，而且兩者之間具有固定的關(guān)系，其中一個(gè)意義是“精神分析的”通常賦夢(mèng)予某種意義；這通常具有孩童式的“性”的意義。另外一種他認(rèn)為較重要的是“神秘的”，這里頭埋藏著夢(mèng)運(yùn)作視為更重要與更深刻的思潮。塞伯拉雖然引敘許多夢(mèng)例來(lái)說(shuō)明此兩點(diǎn)，但他并沒(méi)有足夠的證據(jù)。而我必須說(shuō)塞伯拉的論斷并不成立。盡管他這么說(shuō)，多數(shù)的夢(mèng)并不需要過(guò)度的解析，尤其是所謂的神秘的解析，塞氏的理論和近年來(lái)所流行的理論一樣，他們都是企圖遮蓋夢(mèng)形成的基本情況，而把我們的注意力由其本能性的根源轉(zhuǎn)移開(kāi)來(lái)。不過(guò)在某些情況下，我能夠證實(shí)塞氏的說(shuō)法。借著分析的方法，我們發(fā)現(xiàn)在某些情況下，夢(mèng)運(yùn)作必須面對(duì)將一些高度抽像的觀念轉(zhuǎn)變成夢(mèng)的難題，而這些觀念是無(wú)法直接加以表現(xiàn)的，為了解決這問(wèn)題，它不得不把握著另一組的理智材料；而這材料和那抽像觀念稍為有些關(guān)聯(lián)（可以說(shuō)是譬喻式的），并且要表現(xiàn)也沒(méi)有那么多的困難。對(duì)于此種方法形成的夢(mèng)，夢(mèng)者會(huì)毫無(wú)困難地說(shuō)出其抽像意義；但是對(duì)那些中間插入材料的正確解釋則需要借助那些我們已經(jīng)熟悉了的技巧。

　　我們是否能夠解析每一個(gè)夢(mèng)呢？答案是否定的。我們要記得，在分析夢(mèng)的時(shí)候我們必須對(duì)抗那些造成夢(mèng)歪曲的精神力量。因此問(wèn)題是，我們的理智興趣，自律的能力，心理知識(shí)，以及解析夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)是否足于應(yīng)付內(nèi)在的阻抗。通常，我們都能夠深入一些：足以使我們自己相信此夢(mèng)具有意義，足以讓我們驚鴻一瞥地窺見(jiàn)其意義。那些緊接著的夢(mèng)亦常能證實(shí)我們對(duì)夢(mèng)的假設(shè)。仔細(xì)觀察兩個(gè)連續(xù)的夢(mèng)，我們常會(huì)發(fā)現(xiàn)甲夢(mèng)的中心在乙夢(mèng)中并沒(méi)有舉足輕重的地位，反之亦然；所以它們的解析常常是互補(bǔ)的。以前我已經(jīng)學(xué)過(guò)許多例子說(shuō)明同一晚上所做的許多夢(mèng)通常應(yīng)該視為整體來(lái)解析。

　　即使分析最徹底的夢(mèng)也常常有一部分必須放置不顧；因?yàn)樵诮馕龅倪^(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)這部分是一些不能解開(kāi)的互相纏繞著的夢(mèng)思，而且也不能增加我們對(duì)夢(mèng)內(nèi)容的了解。這部分即是夢(mèng)的關(guān)鍵，由此伸展至無(wú)知。由解析而得來(lái)的夢(mèng)思并沒(méi)有一些確定的根源；它們?cè)谖覀兡清e(cuò)綜復(fù)雜的思想世界中向各方向延伸。而夢(mèng)的愿望則由某些特別接近的纏繞部分長(zhǎng)出來(lái)，這就和蘑菇由菌絲體長(zhǎng)出來(lái)的情形相似。

　　現(xiàn)在我們必須回到有關(guān)夢(mèng)被遺忘的一些事實(shí)上。到目前為止，我們?nèi)匀粺o(wú)法從那里推衍出任何重要的結(jié)論。我們已經(jīng)知道清醒時(shí)刻的生命無(wú)疑地傾向于要把晚間所形成的夢(mèng)給遺忘掉--不管是整個(gè)兒在睡醒后就忘掉，或者在白天當(dāng)中一點(diǎn)點(diǎn)地忘卻；我們也知道遺忘的主要原因是精神的阻抗，而它在晚間也早就盡其力量反對(duì)過(guò)了。但問(wèn)題是，如果所說(shuō)屬實(shí)，為何夢(mèng)會(huì)在這阻抗的壓力下產(chǎn)生呢？讓我以最極端的例子來(lái)解釋（意即清醒時(shí)刻把夢(mèng)中一切都忘掉，就好像從來(lái)沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)一樣）。在這種情況下，我們這樣推論，即晚間的阻抗如果和白天一樣強(qiáng)，那么夢(mèng)就不可能會(huì)產(chǎn)生。因此結(jié)論是，晚間的阻抗力量較小，雖然并沒(méi)有全部失去（因?yàn)樗匀皇菈?mèng)形成的歪曲因素）。但我必定要假設(shè)其力量在晚間減弱，因此使夢(mèng)形成得以進(jìn)行?，F(xiàn)在我們很容易了解阻抗在恢復(fù)全力的時(shí)候?yàn)楹文馨阉撊鯐r(shí)所允許的事推翻掉。描述心理學(xué)告訴我們，夢(mèng)形成的唯一規(guī)則是：心里必須處在睡眠狀態(tài)下；現(xiàn)在我們已經(jīng)能夠解釋此事實(shí)：睡眠使夢(mèng)得以進(jìn)行是因?yàn)榫駜?nèi)涵的審查制度減弱的結(jié)果。

　　無(wú)疑的，我們想把這點(diǎn)當(dāng)作是夢(mèng)遺忘的許多事實(shí)所能推衍出的唯一結(jié)論，并且以此為起點(diǎn)更進(jìn)一步地研究睡眠和清醒時(shí)刻中，這阻抗的能力相差多少。不過(guò)我想在此先暫停一下。當(dāng)我們更深入研究夢(mèng)的心理，我們將發(fā)現(xiàn)夢(mèng)之形成可以從別的角度來(lái)看。譬如說(shuō)：也許那時(shí)對(duì)抗夢(mèng)思表達(dá)的阻抗會(huì)回避不見(jiàn)，但力量絲毫不減少。似乎二者都可以促進(jìn)夢(mèng)的形成，并且都能發(fā)生在睡眠狀態(tài)下?，F(xiàn)在我們要暫時(shí)在這里停頓一下，待會(huì)才再繼續(xù)討論（請(qǐng)見(jiàn)本章丁節(jié)）。

　　我們現(xiàn)在必須考慮另外一些反對(duì)我們解析夢(mèng)的程序的意見(jiàn)。我們的方法是，把所有那些平時(shí)指引我們的有意義觀念棄之不顧，然后把注意力集中在夢(mèng)的某一元素上，記下不由自主浮現(xiàn)和它關(guān)聯(lián)著的任何觀念。過(guò)后再更換一部分，又依樣畫(huà)葫蘆地重復(fù)一次。不管思潮往哪邊走，我們都讓它發(fā)揮，并且由一個(gè)題目轉(zhuǎn)移到另一個(gè)上面（雖然自己并沒(méi)有直接地參與），但我們有信心在最后得到夢(mèng)所源起的夢(mèng)思。

　　反對(duì)者的理由如下：夢(mèng)中某一元素能將我們帶到某處（即帶來(lái)某些結(jié)論）絲毫不值得驚奇；因?yàn)槊總€(gè)觀念都可以和某些東西相關(guān)聯(lián)，值得驚奇的是，這些漫無(wú)目的，而且任意的思想串列怎能導(dǎo)出夢(mèng)思來(lái)呢？很可能是自我欺騙而已。我們一直跟隨著某一元素的聯(lián)想，然后為了某些理由而中斷。接著再遵循第二個(gè)元素的聯(lián)想。在此種情形下，原來(lái)并不受拘束的聯(lián)想會(huì)愈來(lái)愈窄。因?yàn)槲覀兡X海里仍然浮現(xiàn)著原先的思想，所以在分析第二個(gè)夢(mèng)思時(shí)，我們很容易捉著和第一道思潮相關(guān)的聯(lián)想。然后竟然欺哄自己--認(rèn)為已經(jīng)找到一個(gè)連接夢(mèng)中兩種元素的思想。因?yàn)槲覀內(nèi)我獾匕阉枷脒B接在一塊（除了正常那種由一思想移形到另一個(gè)的情況以外），最后必須會(huì)找到許多我們形容為夢(mèng)思的“中間思想”--這是沒(méi)有保證（即不知是否真實(shí)）的，因?yàn)槲覀儾荒苤缐?mèng)思究竟是什么--而且認(rèn)為是相當(dāng)于夢(mèng)的精神替代。但這整套都是任意捏造的；不過(guò)是一種富有技巧的機(jī)會(huì)組合而已。在這種情況下，任何人，只要他肯付出這些徒勞天功的代價(jià)，都能由夢(mèng)編造出任何的解析。

　　如果只是面對(duì)這些反對(duì)意見(jiàn)，我們也只要如此辯駁就好了--即描述解析所造成的深刻印像；追隨某一元素過(guò)程間突然浮現(xiàn)出和夢(mèng)其他元素的相關(guān)；以及除非事先有精神上的聯(lián)系，否則單單機(jī)會(huì)是不可能由夢(mèng)中推衍出這么多東西的。另外我們也能指出，這種夢(mèng)解析和解除歇斯底里癥狀的方法是同出一轍的；而這方法的可靠性可以由癥狀的一起浮現(xiàn)與消除得以證實(shí)?；蛘呖梢赃@么說(shuō)，本書(shū)的論斷是由“插入的說(shuō)明”而證實(shí)的。但這些都不能說(shuō)明為何追隨某個(gè)無(wú)目的以及任意的思想串列就會(huì)達(dá)到一個(gè)事先存在的目標(biāo)；不過(guò)我們并不需要回答這問(wèn)題，因?yàn)檫@問(wèn)題根本無(wú)法成立。

　　因?yàn)樵诮馕鰤?mèng)的時(shí)候，雖然我們棄除一切意見(jiàn)，并讓任意的思想浮現(xiàn)，我們其實(shí)并非追隨著一些無(wú)目的的思想潮流。我們知道，能夠摒除的思想正是那些我們知道的有意義的思潮；然后一旦成功的完成摒除工作后，那些不知道有的目的想法--或者更明確地說(shuō)，潛意識(shí)--就出面把持大局，從而決定了那些非自主的意志浮現(xiàn)。沒(méi)有任何的影響力可以使我們的精神力量去做一些無(wú)意義的思考--甚至任何精神混亂的狀態(tài)也不可能。而精神科醫(yī)師們太過(guò)輕易放棄他們對(duì)精神程序完整的信心。我知道，在歇斯底里癥和妄想病中，無(wú)目的的思潮和夢(mèng)的形成一樣，是不可能產(chǎn)生的。也許這種無(wú)目的的想法根本不可能呈現(xiàn)在任何內(nèi)源的精神異常上。如果勞列的看法沒(méi)錯(cuò)，那么譫妄或者意志迷亂的狀態(tài)也是有意義的。因?yàn)槲覀冎圆涣私馐且驗(yàn)橹虚g有個(gè)溝隙無(wú)法超越。在觀察這些病癥的時(shí)候我也有同樣的意見(jiàn)；譫妄之所以產(chǎn)生乃是審查制度不再掩瞞它的操作；即它們不再同心協(xié)力制造一些不被反對(duì)的新想法，反而粗率地把不合格的都刪除掉，因此剩下來(lái)的就支離破碎，不知所云了。這審查制度的行為就像蘇聯(lián)邊界的報(bào)刊審查委員會(huì)一樣，他們要把國(guó)外雜志涂黑了好多段落后才允許留傳到他們所保護(hù)的民眾手中。

　　也許在器質(zhì)性的腦部障礙中，思想能夠借著一些偶然的關(guān)聯(lián)而自由推演；然而在心理癥中所謂的自由推演卻可以用那受到審查制度影響而被推到前臺(tái)的思想串列（其意義被隱藏著）來(lái)說(shuō)明。下面這些所謂表面關(guān)聯(lián)被認(rèn)為是自由聯(lián)想（即不受意識(shí)的力量所主宰）的永真訊號(hào)--即借著諧音，含糊不清的字義，暫時(shí)且和字義無(wú)關(guān)的巧合，或者是開(kāi)玩笑玩弄字眼間所運(yùn)用的聯(lián)系。這些特殊的聯(lián)系正存在于那些由夢(mèng)元素通往中間思想串列之中；同樣的，它們亦存在于由中間思想通往夢(mèng)思本身。我們很驚奇能在許多夢(mèng)的分析上看到這種例子。架構(gòu)于二思潮之間的聯(lián)系，沒(méi)有哪一種是太過(guò)松弛以致于不配合，也沒(méi)有哪種玩笑是太過(guò)粗魯而不能用。但是這種表面看來(lái)吊兒郎當(dāng)?shù)恼嬲碛蓞s因而很快地被發(fā)現(xiàn)了。無(wú)論何時(shí)，當(dāng)兩個(gè)元素之間有著很表淺或者是牽強(qiáng)的聯(lián)系，它們之間一定還有一個(gè)更深刻以及正統(tǒng)的聯(lián)系，不過(guò)卻受到審查制度的阻抗。

　　表淺聯(lián)系之所以盛行的真正理由不是因?yàn)樯釛壛擞幸饬x的思想，而是由于審查制度所施的壓力。當(dāng)審查制度封鎖了正常的通道后，當(dāng)然表淺的聯(lián)系就取而代之了。我們也許可以想像出這樣的類比：一個(gè)山區(qū)為主要交通遭到阻礙（譬如說(shuō)，洪水泛濫），但是與山區(qū)的通訊仍然可以利用那些陡峻不便的小徑（平時(shí)的獵人所利用）。

　　這里我們要分辨兩種情況，雖然基本上來(lái)說(shuō)它們是一樣的。第一個(gè)情況是，審查制度破壞了兩個(gè)思想之間的聯(lián)系。它們從而不再受到它的阻抗。然后這兩個(gè)思潮相繼進(jìn)入意識(shí)層面，二者間的真正連接被隱沒(méi)了，不過(guò)卻有層表線的聯(lián)系（這種聯(lián)系我們本來(lái)不會(huì)想到的）。這聯(lián)系通常是附錄在那些并不受到壓抑，而且也并非是主要的聯(lián)系所在。第二種情況是，兩個(gè)思想的內(nèi)涵都各自受到審查制度的阻抗。因此必須以一種替代的形式呈現(xiàn)，不過(guò)在選擇兩個(gè)替代的時(shí)候，它們之間的表淺聯(lián)系亦重復(fù)著該兩個(gè)思想之間的主要關(guān)聯(lián)。在這兩種情況下，審查制度都將正常以及嚴(yán)肅的聯(lián)系轉(zhuǎn)移成一個(gè)表淺的，而且似乎是荒謬的關(guān)系。

　　因?yàn)橛羞@種轉(zhuǎn)移的關(guān)系存在，所以我們?cè)诮馕鰤?mèng)的時(shí)候，毫不猶疑地依賴著此種關(guān)系〔7〕。

　　這是精神分析最常用的兩個(gè)定理--即當(dāng)意識(shí)層面的觀念被舍棄后，潛意識(shí)中有意義的概念則控制了整個(gè)現(xiàn)時(shí)的思想；而表淺的聯(lián)系不過(guò)是一些更深層以及被壓抑的關(guān)聯(lián)的替代物而已。的確，這理論已成為精神分析的基柱。當(dāng)我命令病人舍棄任何成見(jiàn)，把所有他腦海中浮現(xiàn)的事物告訴我時(shí)，我深信他不能摒除掉那些有意義的概念，而且雖然他提起的那些看來(lái)像是無(wú)邪或者是任意的事物，實(shí)際上卻和他的疾病有著關(guān)聯(lián)。另外一個(gè)病人所不懷疑的有意義的概念則是我的人格。至于這兩個(gè)定理的證明以及其重要性的體驗(yàn)，則已經(jīng)屬于描敘精神分析治療方法的領(lǐng)域了。在這里，我們必須又暫時(shí)將夢(mèng)的解析置于一旁。

　　由以上許多反對(duì)的意見(jiàn)當(dāng)中，可得一真正的結(jié)論，即我們不需要把所有解析工作的聯(lián)想都視為夜間之夢(mèng)的運(yùn)作（請(qǐng)參閱第六章　甲節(jié)、丙節(jié)）。其實(shí)在清醒時(shí)刻進(jìn)行分析工作時(shí)，我們以相反方向跟隨著一條由夢(mèng)思通向夢(mèng)元素的途徑，而夢(mèng)運(yùn)作所遵循的那條路線也和我們反向。這些途徑亦并非全部是雙線大道，卻可以兩面相通。似乎我們白天的分析就像是沿著新鮮的水道駕馭著木筏，有時(shí)遇見(jiàn)中間的思想，有時(shí)在這里遇見(jiàn)夢(mèng)思，有時(shí)在另一處。在這情況下，我們知道白天的材料亦會(huì)加入解析的行列中。也許夜間以后所增加的阻抗使得我們必須做更多的改道。我們遵循支徑的數(shù)目多少并不重要，只要它能帶我們到所要找尋的夢(mèng)思就行了。

　　乙、退化（后退）現(xiàn)象

　　在辯駁了各種反對(duì)意見(jiàn)后，或者至少在顯露了我們防御的武器之后，我們不應(yīng)該再遲延那準(zhǔn)備了很久的心理探討?，F(xiàn)在讓我們把近來(lái)的主要發(fā)現(xiàn)摘錄一下：夢(mèng)是一種精神活動(dòng)，和其他的一樣重要；其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望；它們之所以不被認(rèn)為是愿望，以及具有許多特征與荒謬性，完全是由于精神審查制度在夢(mèng)形成過(guò)程中加以影響的結(jié)果；除了回避審查制度外，下述的因素亦在夢(mèng)的形成過(guò)程中扮演著某種角色：①需要把精神材料凝縮起來(lái)，②要能以影像來(lái)表現(xiàn)， ③需要一個(gè)合理可解的夢(mèng)構(gòu)造的外表（雖然不一定真）。以上每一主張都導(dǎo)致一些心理假說(shuō)和預(yù)測(cè)。因此我們必須探討夢(mèng)的意愿動(dòng)機(jī)與夢(mèng)形成的四種條件之間相互的關(guān)系，以及這些條件之間的相互關(guān)系，而且也必須找出夢(mèng)在精神生活中的位置。

　　在本章的開(kāi)頭，我引用了一個(gè)夢(mèng)，因?yàn)樗嵝言S多我們?nèi)晕唇鉀Q的問(wèn)題。這個(gè)夢(mèng)（關(guān)于被燃燒的童尸）并不難解析，不過(guò)由分析的觀點(diǎn)來(lái)看，它并沒(méi)有被完全解釋清楚。當(dāng)時(shí)我問(wèn)過(guò)這問(wèn)題，為何這父親只夢(mèng)見(jiàn)而不是醒過(guò)來(lái)，同時(shí)我們發(fā)覺(jué)那要孩子仍然活著的愿望是他做夢(mèng)的一個(gè)動(dòng)機(jī)。在更進(jìn)一步地討論后，我們將發(fā)現(xiàn)此夢(mèng)還有另一個(gè)愿望在運(yùn)作。但目前我們可以這么說(shuō)，睡眠時(shí)思想程序的造成愿望促使此夢(mèng)的形成。

　　如果把此夢(mèng)的愿望達(dá)成刪除掉，那么夢(mèng)思與夢(mèng)這兩個(gè)精神事件之間的差別就只有一個(gè)特征做為分野了。夢(mèng)想也許是這樣的：“我望見(jiàn)孩子尸體躺臥的房間傳來(lái)一些光芒，也許一枝蠟燭掉在孩子的身上，也許燒著我的孩子了?！眽?mèng)毫不改變地反映出這些意念，不過(guò)卻以一種實(shí)際的情況來(lái)表現(xiàn)（好像在清醒時(shí)刻般的以感覺(jué)器官來(lái)感覺(jué)），這就是夢(mèng)程序最顯明的特征：某種思想，或者某些意欲的思想，在夢(mèng)中都物像化了，且以某種情境來(lái)表現(xiàn)，好像親身體驗(yàn)過(guò)似的。

　　那么我們要如何解釋這夢(mèng)運(yùn)作的特征呢？或者把范圍縮小點(diǎn)，我們要把它放在精神程序的哪一個(gè)位置呢？

　　如果更仔細(xì)觀察此夢(mèng)，我們將發(fā)現(xiàn)夢(mèng)的顯意具有兩個(gè)互相獨(dú)立的特征：①思想在這里以一種眼前的情景表現(xiàn)出來(lái)，而省略了“也許”這個(gè)字眼。②思想被移形為景像以及言語(yǔ)。

　　在這個(gè)夢(mèng)中，那個(gè)把期待思想改變成現(xiàn)在式的思想改變并不特別明顯，這也許因?yàn)閴?mèng)中的愿望達(dá)成只扮演著次要的角色。讓我們看另外一個(gè)夢(mèng)例，譬如伊瑪打針--這里，夢(mèng)的意愿并沒(méi)有脫離那被帶入夢(mèng)境的清醒時(shí)刻之思想。它的夢(mèng)思是這樣的一個(gè)條件子句：“如果奧圖醫(yī)生應(yīng)該為伊瑪?shù)募膊∝?fù)責(zé)，那該多好！”不過(guò)夢(mèng)卻壓抑著此條件式，而以一個(gè)單純的現(xiàn)在式表現(xiàn)：“當(dāng)然，奧圖醫(yī)生應(yīng)該為伊瑪?shù)募膊∝?fù)責(zé)?！边@個(gè)就是夢(mèng)（即使是最不改裝的）帶給夢(mèng)思的第一個(gè)改變。我們不需要在這點(diǎn)浪費(fèi)時(shí)間。在意識(shí)的幻想（白日夢(mèng)）中，理想觀念也受到同樣的對(duì)待。當(dāng)都德的joyeuse先生在巴黎街頭流浪的時(shí)候（雖然她女兒相信他已找到一份差事，并且正在辦公室里坐著），他夢(mèng)見(jiàn)某些發(fā)展帶給他一些具有影響力的幫助，使他能順利找到工作--而他正是以現(xiàn)在式夢(mèng)見(jiàn)的〔8〕。因此夢(mèng)和白日夢(mèng)同樣利用現(xiàn)在式。現(xiàn)在式是用來(lái)表達(dá)愿望達(dá)成的時(shí)式。

　　第二個(gè)夢(mèng)所具有的特色乃是將思想內(nèi)容轉(zhuǎn)變成視覺(jué)形像（可以由這點(diǎn)和白日夢(mèng)區(qū)分），對(duì)此形像我們不但賦予信心，并且像體驗(yàn)過(guò)似的。我現(xiàn)在必須追加的是，并非每個(gè)夢(mèng)都把概念轉(zhuǎn)變成能感覺(jué)的形像；有些夢(mèng)只是許多思想的組合，不過(guò)因?yàn)榫哂袎?mèng)的特質(zhì)所以不能把它們排除在“夢(mèng)”這類屬之外。我那個(gè)“autodidasker”的夢(mèng)（請(qǐng)見(jiàn)第五章　乙節(jié)第四個(gè)夢(mèng)）就是一個(gè)例子。它所包含的感覺(jué)元素并不比我白天所想的要多多少。只要稍為長(zhǎng)一點(diǎn)的夢(mèng)里面，必定有些元素沒(méi)有轉(zhuǎn)變成感覺(jué)的形式，它們就像清醒時(shí)刻那樣地被想起。另外我們要記得此種將觀念轉(zhuǎn)變成為感覺(jué)形像的事并非單純發(fā)生于夢(mèng)中，在幻覺(jué)與幻影上亦可能發(fā)生（不管是發(fā)生在心理癥病患或是健康人身上）。簡(jiǎn)而言之，我們現(xiàn)在所觀察到的關(guān)系并不全是排外的。不過(guò)這個(gè)夢(mèng)的特征（如果它呈現(xiàn)的話）仍然是最顯明，所以我們想像夢(mèng)境的等候不會(huì)少掉它。但為了解它，我們必須再進(jìn)行非常詳細(xì)的討論。

　　做為探究的開(kāi)始，我想由許多夢(mèng)的理論中撿出一個(gè)特別值得一提的。在一篇簡(jiǎn)單的夢(mèng)的討論中，偉大的g．t．h．fechner指出夢(mèng)的性質(zhì)：“夢(mèng)中動(dòng)作的景像和清醒時(shí)刻的概念世界是不一樣的?！边@是唯一使我們了解夢(mèng)特殊性的假說(shuō)。

　　這些文字帶給我們“精神位置”的概念。我將不承認(rèn)我們所知道的精神裝置具有已知的解剖學(xué)形式，而且我將盡量小心避免將精神位置和解剖學(xué)結(jié)構(gòu)配合的誘惑。我們將局限在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，而我建議將這個(gè)把我們精神功能推動(dòng)的裝置想像成復(fù)式顯微鏡、照相器材，或者這一類性質(zhì)的東西。在這基礎(chǔ)上，精神位置就相當(dāng)于此器材中初步景像得以呈現(xiàn)的那部分。我們知道在顯微鏡或者望遠(yuǎn)鏡中亦存在此種理想點(diǎn)，雖然并沒(méi)有任何可觸摸的零件存在于此點(diǎn)上。我想我們不必因?yàn)檫@比喻不夠完美而感到歉疚，因?yàn)榇朔N類比只不過(guò)是幫助我們了解那錯(cuò)綜繁雜的精神功能--借著把功能分解，并將不同的成分歸諸于此器材的不同部分。據(jù)我們所知，到目前為止，沒(méi)有人利用這種解剖的方法去探討精神的工具，而我認(rèn)為這樣做沒(méi)有什么不合理的地方。我深信可以讓假設(shè)自由奔馳，只要我們能保持冷靜的頭腦，并且不把建筑的骨架攪錯(cuò)就好。因?yàn)榈谝淮谓佑|任何無(wú)知的題目以前，我們都需要一些輔助觀念的協(xié)助，所以我將先提出一個(gè)最粗略以及踏實(shí)的假設(shè)。

　　根據(jù)上述的理由，我們把精神裝置想像成一個(gè)復(fù)式的構(gòu)造，它的各個(gè)的成分我們將稱之為“機(jī)構(gòu)”，或者為了更清楚的理由，把它稱為“系統(tǒng)”。然后我們可以預(yù)測(cè)這些系統(tǒng)間相互存在著一些空間的關(guān)系，就像望遠(yuǎn)鏡內(nèi)，各個(gè)系統(tǒng)鏡片所處的位置一樣。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，并不必要假定精神系統(tǒng)具有空間的秩序。實(shí)際上只要有個(gè)確定的先后秩序也就夠了--即在某一個(gè)特定的精神事件上，系統(tǒng)的激發(fā)會(huì)遵循著一個(gè)特定的暫時(shí)秩序。在別的程序中，先后秩序可能就不一樣。這是可能的。為了簡(jiǎn)便的理由，我們姑且把這個(gè)裝置的成分稱為“系統(tǒng)”。

　　首先這個(gè)由系統(tǒng)組成的裝置是具有方向的。我們所有的精神活動(dòng)都是始于刺激（不管是內(nèi)在或在外在的），終于神經(jīng)傳導(dǎo)。據(jù)此，我們將給予此裝置一個(gè)感覺(jué)以及運(yùn)動(dòng)的開(kāi)頭與結(jié)尾。精神程度或步驟通常由感覺(jué)端進(jìn)行到運(yùn)動(dòng)端，所以精神裝置可以用上列圖表表示。（圖一）

　　不過(guò)這也只是滿足我們好久以來(lái)就熟悉的需求--精神裝置必須具有像反射弧一般的構(gòu)造，反射動(dòng)作仍然是每種精

　　然后我們?cè)诟杏X(jué)端加以第一次的分化。感覺(jué)刺激后，精神裝置會(huì)留下一些痕跡--我們可以把它稱為記憶痕跡，和這有關(guān)的功能則稱之為記憶。如果我們堅(jiān)守讓精神程序附在系統(tǒng)上的假說(shuō)，那么記憶痕跡必將使系統(tǒng)發(fā)生永久性的變化。但是就像在別處指出的一樣，同一個(gè)系統(tǒng)如果要留住不動(dòng)，然而又要繼續(xù)保持新鮮度以接受新的刺激將是很困難的。因此，依據(jù)假設(shè)的原則，我們把這兩個(gè)功能歸諸于兩個(gè)不同的系統(tǒng)。我們假定第一個(gè)系統(tǒng)位于此裝置的最前端，接受感覺(jué)刺激，但不留下絲毫痕跡，因此沒(méi)有記憶。在它背后的第二個(gè)系統(tǒng)，能將第一個(gè)系統(tǒng)的短暫激動(dòng)轉(zhuǎn)變成為永久的痕跡。于是我們這個(gè)精神裝置的圖解就如前圖。（圖二）

　　我們知道記憶所保留的東西多于刺激感覺(jué)系統(tǒng)的感覺(jué)內(nèi)涵。在我們的記憶中，感覺(jué)是互相聯(lián)系的，尤其當(dāng)兩個(gè)同時(shí)發(fā)生。我們把這事實(shí)稱為關(guān)聯(lián)。很明顯的，如果感覺(jué)系統(tǒng)沒(méi)有記憶的話，關(guān)聯(lián)的痕跡是不可能存在的。如果先前的一個(gè)連接會(huì)影響新的感覺(jué)，那么感覺(jué)元素在執(zhí)行功能的時(shí)候就不免受到阻礙了，因此我們也必須假定記憶系統(tǒng)內(nèi)必定存在有關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)。所謂關(guān)聯(lián)即是在阻抗減少以及使交往便利的途徑形成后，激動(dòng)較易由此記憶元素傳給相關(guān)的另一記憶元素。

　　仔細(xì)考慮后，我們發(fā)現(xiàn)此種記憶元素的存在不單單只有一個(gè)，應(yīng)該有好多個(gè)。這樣一來(lái)，由感覺(jué)元素傳導(dǎo)的同一激動(dòng)就會(huì)留下許多不同的永久性痕跡。第一種記憶系統(tǒng)自然會(huì)記下同一時(shí)間發(fā)生的關(guān)聯(lián)，而同一個(gè)感覺(jué)材料在后來(lái)的記憶系統(tǒng)中則根據(jù)其他的巧合而安排，譬如說(shuō)“相似”的關(guān)系等等。當(dāng)然，要把這種系統(tǒng)的精神意義用文字來(lái)表達(dá)不過(guò)是浪費(fèi)時(shí)間而已。其特征視它與不同的記憶原料的關(guān)系而定--即是（如果我們想要提示一個(gè)更偏激的定理）在傳導(dǎo)此等元素帶來(lái)的激動(dòng)時(shí)它所給予的不同程度的阻抗。

　　這里我想插入一個(gè)一般性的評(píng)語(yǔ)，也許會(huì)有重要的啟示：那些，沒(méi)有記憶力的感覺(jué)系統(tǒng)給我們意識(shí)層各種繁雜的感覺(jué)性質(zhì)。另一方面，我們的記憶力--包括那些深印在腦海中的--都是屬于潛意識(shí)的，它們能被提升到意識(shí)層面，但無(wú)疑它們能在潛意識(shí)狀態(tài)下施展其活動(dòng)。被形容為我們的“性格”的乃是基于我們印像的記憶痕跡。另外，那些對(duì)我們影響極大的印像--發(fā)生于我們?cè)缙诘耐暾?-則幾乎不會(huì)變?yōu)橐庾R(shí)的。如果記憶再度被提升到意識(shí)來(lái)時(shí)，它們的感覺(jué)性質(zhì)和感覺(jué)相比，不是等于零，就是很少。如果下面這理論能被證實(shí)，那么我們就很有希望能夠了解造成心理癥激動(dòng)的原因，此理論即：在系統(tǒng)中，記憶與意識(shí)的特質(zhì)是互相排外的。

　　對(duì)于精神裝置感覺(jué)端的構(gòu)造，我們迄今仍未利用夢(mèng)或其他精神活動(dòng)所能獲得的知識(shí)。夢(mèng)能夠讓我們了解這裝置的另一部分。在前面我們已經(jīng)提到（第四章　前言后部分）為了了解夢(mèng)的形成，我們必須假設(shè)兩個(gè)心理機(jī)構(gòu)，其中一個(gè)將另一個(gè)的精神活動(dòng)加以審核（這包括將它由意識(shí)層面刪除掉）。我們所得的結(jié)論是，這個(gè)批判的機(jī)構(gòu)要比那受批判的更接近意識(shí)層面，它就像一道篩子般，站在意識(shí)與后者之間。后來(lái)，我們認(rèn)為有理由將此批判的機(jī)構(gòu)和那指導(dǎo)我們清醒時(shí)刻的生活、決定我們自主及意識(shí)行為的機(jī)構(gòu)同體化（請(qǐng)見(jiàn)第六章　壬節(jié)）。如果我們把這些機(jī)構(gòu)用系統(tǒng)來(lái)取代的話，那么這些批判（審查）的系統(tǒng)必定位于此精神裝置的運(yùn)動(dòng)端?，F(xiàn)在我們要把這兩個(gè)系統(tǒng)加入我們所設(shè)立的圖解中，并表示它們和意識(shí)層面的關(guān)系。（圖三，見(jiàn)下頁(yè)）

　　運(yùn)動(dòng)端的最后一個(gè)系統(tǒng)屬于前意識(shí)，這表示此系統(tǒng)的激動(dòng)程序能夠不再受到阻礙而直接到達(dá)了意識(shí)層（如果其他的條件能夠滿足的話，譬如說(shuō)達(dá)到某種程度的強(qiáng)度，或者那個(gè)被稱為“注意力”的功能有特殊的分布等等）（請(qǐng)見(jiàn)本章己節(jié)）。這個(gè)前意識(shí)同時(shí)也掌握了自主運(yùn)動(dòng)之鑰。我們把那位于它背后的系統(tǒng)為“潛意識(shí)”，因?yàn)槌墙?jīng)過(guò)前意識(shí)的協(xié)助，它無(wú)法到達(dá)意識(shí)層，而且通過(guò)這關(guān)卡時(shí)，其激動(dòng)的程序必須受到改變〔9〕。

　　那么夢(mèng)形成的動(dòng)力究竟要放在這些系統(tǒng)的什么地方呢？

　　為了簡(jiǎn)便起見(jiàn)，我們說(shuō)是在“潛意識(shí)”中。但在以下的討論中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這并不全對(duì)，因?yàn)閴?mèng)形成的程序必須和屬于前意識(shí)的夢(mèng)思相關(guān)系（請(qǐng)見(jiàn)本章丙節(jié)），但如果單只考慮夢(mèng)的愿望，那么我們將發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生夢(mèng)的動(dòng)力是由潛意識(shí)所供給的。因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以我們把潛意識(shí)系統(tǒng)做為夢(mèng)形成的起點(diǎn)，就像其他的思想結(jié)構(gòu)一樣，這個(gè)夢(mèng)形成的促成者努力地想到達(dá)前意識(shí)，然后借以進(jìn)入意識(shí)層。

　　由實(shí)驗(yàn)知道，經(jīng)由前意識(shí)通往意識(shí)的途徑，在白天時(shí)都因?yàn)閷彶橹贫鹊淖杩苟怄i，要到晚上它們才有辦法度入意識(shí)層。不過(guò)問(wèn)題是如何進(jìn)入，以及要經(jīng)過(guò)何種變動(dòng)。如果夢(mèng)思因?yàn)橥黹g潛意識(shí)與前意識(shí)之間的阻抗力降低而得以潛入的話，我們的夢(mèng)應(yīng)該是概念式而不具有幻覺(jué)式的性質(zhì)。因此潛意識(shí)與前意識(shí)間審查標(biāo)準(zhǔn)降低只能夠解釋像“autodidasker”之類的夢(mèng)，而不會(huì)產(chǎn)生那我們做為起點(diǎn)的“尸體被燃燒”的夢(mèng)。

　　那么幻覺(jué)式的夢(mèng)究竟如何產(chǎn)生呢？我們只能說(shuō)它激動(dòng)的傳播方向是倒向的--它并非指向運(yùn)動(dòng)端，反而是向著感覺(jué)端，而最終傳到知覺(jué)的系統(tǒng)。如果我們把清醒時(shí)刻潛意識(shí)的精神程序形容為進(jìn)行的。那么我們就要把夢(mèng)中的稱為后退的（regres－sive〔10〕）。

　　這個(gè)后退（退化）無(wú)疑是夢(mèng)程序的一個(gè)心理學(xué)上的特征，但我們要記得，這不單只發(fā)生在夢(mèng)中而已?；貞浐驼Ｋ伎嫉某绦蛞嗤瑯有枰裱b置的此種后退作用--由一些繁雜的概念回到架構(gòu)成它們的記憶痕跡的原料上。但是在清醒的時(shí)刻，這種后退作用不會(huì)超過(guò)記憶影像，它不會(huì)使知覺(jué)影像產(chǎn)生幻覺(jué)式的重現(xiàn)。為什么夢(mèng)中就可能呢？在提到夢(mèng)的凝縮作用時(shí)，我們不得不假定某個(gè)概念所附著的強(qiáng)度可以借著夢(mèng)之運(yùn)作而轉(zhuǎn)移到另一個(gè)概念上（請(qǐng)見(jiàn)本章丙節(jié)）。也許就是這個(gè)正常精神程序的改變使得感覺(jué)系統(tǒng)的傳導(dǎo)得以反向，由思想概念開(kāi)始，一直到完全鮮明的感覺(jué)上。

　　希望在討論目前這名詞的重要性時(shí)，我們沒(méi)有欺騙自己。因?yàn)槲覀兯龅氖虏贿^(guò)是在命名一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)像而已。在夢(mèng)中，當(dāng)概念借著后退而變成原來(lái)的感覺(jué)影像時(shí)，我們把它稱為“后退”。如果這名字不帶來(lái)一些新知，那么它的命名又有什么好處呢？我相信“后退”這名詞對(duì)我們是有用的，因?yàn)橹辽偎B接了一個(gè)我們借著圖解早就知道的事實(shí)（在這個(gè)圖解中，精神裝置是具有方向的。）現(xiàn)在，這圖解可要首次給我們帶來(lái)好處啦，因?yàn)橹灰賹?duì)它細(xì)察一下（不必再進(jìn)一步推論），我們就可以發(fā)現(xiàn)夢(mèng)的另一個(gè)特征。如果把夢(mèng)看為這假精神裝置的“后退”現(xiàn)像，那么我們就能解釋為什么所有夢(mèng)思的邏輯關(guān)系在夢(mèng)的活動(dòng)中會(huì)消失殆盡，或者難以表達(dá)出來(lái)。因?yàn)楦鶕?jù)我們的圖像，這些關(guān)系并不存在于第一個(gè)記憶系統(tǒng)，而是存在于后來(lái)的系統(tǒng)上；因此在后退為感覺(jué)形像的時(shí)候，它們必然失去表達(dá)力。在后退現(xiàn)像中，夢(mèng)思的架構(gòu)溶解為原先的材料。

　　什么改變使得這白天不可能的后退現(xiàn)像得以產(chǎn)生呢？對(duì)此點(diǎn)，我們不得不滿足于一些假定。這時(shí)每個(gè)系統(tǒng)必定在能量上有所改變，以致會(huì)更容易或更不容易激動(dòng)，而在這種裝置上很多方法都可以產(chǎn)生同樣激動(dòng)通道的改變。首先自然是睡覺(jué)狀態(tài)對(duì)感覺(jué)端所產(chǎn)生的能力變化。在白天，有一道連續(xù)不斷的激動(dòng)由此系統(tǒng)的感覺(jué)端流向運(yùn)動(dòng)端；晚上，這道激流停止了，因此再也不能阻擋激動(dòng)的反向傳導(dǎo)。根據(jù)某些作家的意見(jiàn)，與外間世界隔絕可以解釋夢(mèng)的心理特征。在解釋夢(mèng)的后退現(xiàn)像時(shí)，我們必須考慮其他病態(tài)狀況下的后退（退化）現(xiàn)像。對(duì)這些狀況，剛才的解釋根本用不上。因?yàn)殡m然感覺(jué)流一直不間斷，后退現(xiàn)像仍然產(chǎn)生。對(duì)于歇斯底里癥和妄想癥，及正常情況的幻影，我的解釋仍然是“后退現(xiàn)像”--即思想移形為影像--但能夠產(chǎn)生此種移形的思想，是與那些被潛抑或者是處在潛意識(shí)中的記憶密切相連的。

　　譬如說(shuō)，我有一位最年輕的歇斯底里病患（一位十二歲的男孩），他因?yàn)槭艿揭粋€(gè)紅眼青面的恐嚇而不能入睡。這現(xiàn)像的源由是他四年以來(lái)得自另一男孩的潛抑記憶（雖然這有時(shí)會(huì)到意識(shí)層）。那位男孩送他一份關(guān)于孩童壞習(xí)慣所產(chǎn)生惡果的警世畫(huà)，包括手淫在內(nèi)。我的病人現(xiàn)在正因?yàn)檫@習(xí)慣而自責(zé)。他媽媽當(dāng)時(shí)曾形容他這位行為不檢的孩子為紅眼青面（紅眼圈）。這就是他幻影的來(lái)由，而這又恰好提醒了他媽媽的另一個(gè)預(yù)言--這類的孩子長(zhǎng)大后變成呆子，在學(xué)校里學(xué)不到東西，而且很早就會(huì)夭折。我這小病人實(shí)現(xiàn)了這預(yù)言的前一部分，因?yàn)樗膶W(xué)校成績(jī)毫無(wú)進(jìn)展，而由他的自由聯(lián)想看來(lái)，他正害怕另一半的實(shí)現(xiàn)（我要多說(shuō)一點(diǎn)）。在經(jīng)過(guò)治療后他能夠入睡了，神經(jīng)質(zhì)消失了，而在學(xué)年結(jié)束時(shí)，他得到優(yōu)異的成績(jī)。

　　這里，我要解釋另一位歇斯底里病人（四十歲的婦人）告訴我在她生病以前的一個(gè)幻影。一天早上，她睜開(kāi)眼睛，發(fā)現(xiàn)她兄弟在房間內(nèi)（雖然知道他正在一個(gè)瘋?cè)嗽簝?nèi)）。她的小兒子在她旁邊睡著，為了使這孩子免于因?yàn)榭匆?jiàn)舅舅而發(fā)生痙攣，她用床單蓋住他的臉。這時(shí)那個(gè)幻影消失了。這個(gè)幻影其實(shí)是她孩童時(shí)期記憶的一個(gè)翻版。此記憶雖然是意識(shí)的，不過(guò)和她腦海中的潛意識(shí)材料有著密切的關(guān)系。她的保姆曾經(jīng)提起她的母親（她很年輕就死去了，當(dāng)時(shí)我的病人才不過(guò)十八個(gè)月大）說(shuō)她（母親）患有癲癇或是歇斯底里性痙攣，而這要?dú)w咎到她弟弟（即病人的叔叔）以一床單罩頭扮鬼恐嚇的結(jié)果。因此這幻影和她記憶具有相同的元素：弟弟的出現(xiàn)、床單、恐嚇以及其后果。唯一不同的是，這些元素重組成另一種內(nèi)容，而且轉(zhuǎn)移到別人身上。而明顯的動(dòng)機(jī)（或者是它所取代的思想）是她害怕這位極像舅舅的兒子會(huì)步他后塵。

　　我所引用的這兩個(gè)例子并不完全和睡眠脫離關(guān)系，因此對(duì)我想要它們證明的事來(lái)說(shuō)，以它們?yōu)槔硬⒎呛苓m當(dāng)。因此我要向讀者提起一位患有幻覺(jué)性妄想的女病人的分析以及我仍未發(fā)表的對(duì)心理癥病患的心理研究（按：弗氏從未發(fā)表過(guò)這類題目的論文）。在這種思想后退移形的情況下，我們發(fā)現(xiàn)記憶的力量不可小看，尤其那些源自童年時(shí)期，被潛抑或者留在潛意識(shí)的記憶；這記憶把那和它關(guān)聯(lián)而且被審查制度禁錮的思想拖入后退現(xiàn)像中，即是使它像記憶那樣呈現(xiàn)出來(lái)。另外，在歇斯底里癥的研究中，我們發(fā)現(xiàn)幾個(gè)事實(shí)，即當(dāng)我們把幼童時(shí)期的景像（不管是記憶或幻想）提升到意識(shí)層面時(shí)，它們是像幻覺(jué)般地被看到，而這特質(zhì)只有在用文字報(bào)告的過(guò)程中才消失。我們還發(fā)現(xiàn)到，在那些記憶很少是“視覺(jué)”的人，他們對(duì)孩童時(shí)候的早期回憶一直保留著鮮明的視覺(jué)狀態(tài)。

　　如果我們不忘掉孩童經(jīng)驗(yàn)以及源于它們的幻想占據(jù)了夢(mèng)思的大部分，同時(shí)又注意到這些經(jīng)驗(yàn)的碎片常常在夢(mèng)中出現(xiàn)，以及許多夢(mèng)的愿望皆源于它們，那么我們就不能否認(rèn)在夢(mèng)中，思想之所以轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X(jué)形像，也許就是由于這些視覺(jué)記憶渴求復(fù)活，加壓于那些被摒除于意識(shí)之外的思想，并掙扎著尋求一種幼童時(shí)期景物的替代品，因移形到最近的材料而被加以變更。幼童時(shí)期的景物不能靠自己復(fù)活，因此只好滿足于成為一個(gè)夢(mèng)。

　　可以這么說(shuō)，幼童時(shí)期的景物（或者是它們幻想的產(chǎn)物）能夠成為夢(mèng)的模型，那么歇爾奈爾以及他信徒所謂內(nèi)源刺激的假說(shuō)就變成多余了。歇爾奈爾（一八六一年）假定夢(mèng)中呈現(xiàn)特別明顯或者特別多的視覺(jué)元素時(shí)，夢(mèng)者一定處在一種“視覺(jué)刺激”的狀態(tài)下，即是視覺(jué)器官受到內(nèi)源的刺激。我們不必摒棄這假說(shuō)，但是只要假定這激動(dòng)指的是視覺(jué)器官的精神感覺(jué)系統(tǒng)，那也就行了。不過(guò)我們也許可以更進(jìn)一步指出，這種激動(dòng)狀態(tài)是由某個(gè)記憶所引起的，同時(shí)也是某個(gè)曾經(jīng)是視覺(jué)刺激的復(fù)活。我不能由自己經(jīng)驗(yàn)中舉出產(chǎn)生此種結(jié)果的幼童記憶。我認(rèn)為自己夢(mèng)中的感覺(jué)成分比別人的少。但是在我這幾年當(dāng)中最鮮明與最美麗的夢(mèng)里，我不難由夢(mèng)里的幻覺(jué)式清晰當(dāng)中溯源到最近或者是近期印像中的感覺(jué)部分。在第六章　壬節(jié)夢(mèng)3，我記錄下一個(gè)夢(mèng)，里面有蔚藍(lán)色的海水，船上煙囪冒出來(lái)的褐色煤煙，以及深褐色和紅色的建筑物--這帶給我極深刻的印像。如果論來(lái)源的話，那么此夢(mèng)必定可以追溯到某個(gè)視覺(jué)刺激。但是，什么東西使我的視覺(jué)器官產(chǎn)生此種刺激狀態(tài)呢？這是一個(gè)和以前許多系列的印像相聯(lián)合的近期印像所造成的。我所夢(mèng)見(jiàn)的顏色就是前天孩子們用玩具磚頭堆成而向我炫耀的精致建筑物的顏色。那些大磚頭同樣是深紅色，而小一點(diǎn)的也是同樣的藍(lán)色和褐色。這也和我上次游歷意大利時(shí)的色彩印像有關(guān)：淺湖以及l(fā)sonzo的美麗藍(lán)色和carso的褐色（按即trieste背后的灰石臺(tái)地）。夢(mèng)里的漂亮顏色不過(guò)是記憶的重復(fù)罷了。

　　讓我們摘錄由這夢(mèng)的特征（即將概念內(nèi)容投射為影像的力量）所學(xué)到的東西。我們也許沒(méi)有利用已知的心理學(xué)定律來(lái)解釋這夢(mèng)運(yùn)作的特征，但我們已把它挑出來(lái)并形容為“后退現(xiàn)像”。當(dāng)發(fā)生后退現(xiàn)像時(shí)，我們認(rèn)為這不但是抗拒思想以正常途徑進(jìn)入意識(shí)層的阻抗作用，并且也是具有鮮明視覺(jué)的記憶產(chǎn)生吸引的結(jié)果。感覺(jué)器官在白天源源不斷產(chǎn)生的進(jìn)行性激流，當(dāng)它們?cè)谕黹g停止產(chǎn)生的情況下，也許會(huì)促進(jìn)著“后退現(xiàn)像”的發(fā)生；在別種后退狀況下，由于沒(méi)有這輔助力量，所以引起后退的動(dòng)機(jī)強(qiáng)度就要來(lái)得更大了。不過(guò)我們不能忘記，在夢(mèng)中或者是病態(tài)情況下的后退，其能力的轉(zhuǎn)移必定和正常的精神生活有所不同。因?yàn)樵谇罢?，它可以使感覺(jué)系統(tǒng)產(chǎn)生完全的幻覺(jué)，而我前面對(duì)夢(mèng)運(yùn)作的“表現(xiàn)力”的討論，也許可以認(rèn)為是夢(mèng)思所引起視覺(jué)景色的選擇性吸引。

　　另外，后退現(xiàn)像在形成心理癥癥狀的理論中所占的重要性地位，并不亞于那存在于夢(mèng)中的。因此我們可以分辨三種后退（退化）現(xiàn)像：①區(qū)域性的后退現(xiàn)像，這是指我們?cè)谙到y(tǒng)中所討論的。②時(shí)間性的后退現(xiàn)像，指后退至古老的精神架構(gòu)而言。③形式的后退現(xiàn)像，指原始的表達(dá)與表現(xiàn)方法替代了常用的。這三種后退現(xiàn)像基本上說(shuō)來(lái)是一個(gè)，而且在大多數(shù)情況下一起產(chǎn)生。因?yàn)槟切┹^古老的（時(shí)間上說(shuō)來(lái)），也是較原始的，而且就精神區(qū)域?qū)W來(lái)說(shuō)，也更接近感覺(jué)端。

　　在結(jié)束對(duì)夢(mèng)中后退（退化）現(xiàn)像的討論時(shí)，我們必須提起一個(gè)不斷向我們沖擊的觀念（在我們更深入地研究心理癥時(shí)，這觀念會(huì)再度以不同的強(qiáng)度出現(xiàn)）：整個(gè)說(shuō)來(lái)，夢(mèng)是退化到夢(mèng)者最早期情況的例子，是夢(mèng)者童年以及當(dāng)時(shí)盛行的沖動(dòng)，和表達(dá)方式的復(fù)活。在這童年的背后，我們可以望見(jiàn)種族進(jìn)化的童年--一個(gè)人類進(jìn)化的圖像，而個(gè)體的發(fā)展不過(guò)是生命的偶然情況的一個(gè)簡(jiǎn)短的重復(fù)而已。我不禁覺(jué)得尼采的話是對(duì)的，他說(shuō)夢(mèng)中“存在著一種原始人性，而我們不再能直達(dá)那里?！蔽覀円苍S能期望由夢(mèng)的解析中去了解人類的古老傳統(tǒng)，關(guān)于他那天賦的精神的了解。也許夢(mèng)和心理癥保留著比我們期待的更多的精神古物，因此對(duì)那些關(guān)心并且想重建人類起源的最早以及最黑暗時(shí)期的種種科學(xué)來(lái)說(shuō)，精神分析是最有價(jià)值的。

　　也許我們對(duì)第一部分的夢(mèng)的心理研究感到不滿意，不過(guò)我們應(yīng)該這樣安慰自己：畢竟我們是向黑暗進(jìn)軍呀！只要我們的起步不錯(cuò)，由別的方法必定也能到達(dá)同一結(jié)論，那么也許有一天我們會(huì)對(duì)自己的發(fā)現(xiàn)感到比較滿意。

　　丙、愿望達(dá)成

　　本章開(kāi)頭所引述的燃燒童尸的夢(mèng)，使我們有個(gè)好機(jī)會(huì)來(lái)考慮夢(mèng)是愿望達(dá)成這理論所面對(duì)的困難。當(dāng)然，如果有人說(shuō)夢(mèng)單單只是愿望達(dá)成，那我們每個(gè)人都會(huì)感到驚奇的--這不單單因?yàn)楹徒箲]的夢(mèng)相反。當(dāng)前面的分析顯露夢(mèng)的背后還隱匿著意義與精神價(jià)值時(shí)，我們根本沒(méi)有想到這些意義是如此統(tǒng)一的（單元化的）。根據(jù)亞里斯多德那個(gè)正確但簡(jiǎn)短的定義：“夢(mèng)是一種持續(xù)到睡眠狀態(tài)中的理想?！奔热晃覀儼滋斓乃枷氤绦蚰墚a(chǎn)生那么多的精神活動(dòng)，諸如判斷、推論、否定、期待、意念等等，為什么在晚間就把自己?jiǎn)螁蜗拗圃谠竿漠a(chǎn)生呢？相反的，不是有許多夢(mèng)顯示出其他不同的精神活動(dòng)嗎？譬如說(shuō)“憂慮”。而本章開(kāi)頭那個(gè)燃燒童尸的夢(mèng)不就是這樣一個(gè)夢(mèng)嗎？當(dāng)火焰的光芒照射在這位睡著父親的眼瞼上，他立即推演出這樣的結(jié)論：也許一枝蠟燭掉在他兒子身上，并且將尸體燒了起來(lái)。他把這結(jié)論轉(zhuǎn)變成夢(mèng)，并且將它裝扮成現(xiàn)在式的一種情境。此夢(mèng)的哪個(gè)部分是屬于愿望達(dá)成呢？在這個(gè)例子，難道我們看不出，由清醒時(shí)刻持續(xù)而來(lái)的思想或者是新的感覺(jué)刺激具有壟斷式的影響力嗎？

　　這些考慮都很對(duì)。我們不得不更進(jìn)一步地去研究愿望達(dá)成在夢(mèng)中所扮演的角色，以及持續(xù)入夢(mèng)的清醒時(shí)刻的思想究竟帶有何種意義。

　　我們?cè)缇透鶕?jù)愿望達(dá)成而把夢(mèng)分成兩類。第一類很明顯地表露出愿望達(dá)成，而另一類夢(mèng)的愿望達(dá)成不但不易覺(jué)察出來(lái)，而且往往以各種可能的方法去掩飾。在后者的情況下，我們知道是審查制度影響的結(jié)果。那些具有不被改裝的愿望的夢(mèng)大部分發(fā)生于孩童，不過(guò)，簡(jiǎn)短而且明明白白是愿望達(dá)成的夢(mèng)也似乎（我要強(qiáng)調(diào)這個(gè)字眼）一樣會(huì)發(fā)生在成人身上。

　　接下來(lái)要問(wèn)的是，夢(mèng)中的愿望究竟源于何處？在提出此問(wèn)題時(shí)，我們腦海中究竟還浮現(xiàn)出其他什么可能的種類，或者完全相反的影像呢？我想這個(gè)顯著的對(duì)比是白天的意識(shí)生活和那潛意識(shí)的精神活動(dòng)（只有晚間才會(huì)引起我們注意）。對(duì)于此種意愿，我想到三種可能的起源：①它也許在白天即受到激動(dòng)的，不過(guò)卻因?yàn)橥庠诘睦碛蔁o(wú)法滿足，因此把一個(gè)被承認(rèn)但卻未滿足的意愿留給晚上。②它也許源于白天，但卻遭受排斥，因此留給夜間的是一個(gè)不滿足而且被潛抑的愿望。

　?、垡苍S和白天全然無(wú)關(guān)，它是一些受到潛抑，并且只有在夜間才活動(dòng)的愿望。如果再轉(zhuǎn)到前面那個(gè)精神裝置的圖解上，我們就能夠把這些愿望的源起勾畫(huà)出來(lái)：第一種愿望起于前意識(shí)；第二種愿望從意識(shí)中被趕到潛意識(shí)去；第三種愿望沖動(dòng)無(wú)法突破潛意識(shí)的系統(tǒng)?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，這些不同起源的愿望對(duì)夢(mèng)來(lái)說(shuō)是否具有相同的重要性，而且是否有同樣的力量促使夢(mèng)的產(chǎn)生？

　　如果把所有已知的夢(mèng)在腦海內(nèi)思索，那么我們立刻要加上第四個(gè)愿望的起源，就是晚間隨時(shí)產(chǎn)生的愿望沖動(dòng)（譬如說(shuō)，口渴或者是性需求）。我們認(rèn)為夢(mèng)愿望的源起并不影響它促成夢(mèng)的能力。我又想到那小女孩因?yàn)樵诎滋煅舆t了游湖的計(jì)劃而做的夢(mèng)，和其他我記錄下的孩童的夢(mèng)（請(qǐng)看第三章　），我把它們解釋為前一天未滿足但也沒(méi)有被潛抑的愿望。至于那些白天受潛抑的愿望，在晚上化而為夢(mèng)的例子，多到不勝枚舉。對(duì)此類我只想提一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子。夢(mèng)者是個(gè)很喜歡作弄?jiǎng)e人的女士。有一次一位比她年輕的朋友剛剛訂婚，許多熟人問(wèn)她：“你認(rèn)識(shí)他嗎？你對(duì)他的印像如何？”她的答案都是一些應(yīng)酬的贊語(yǔ)，而實(shí)際上她隱藏了自己真正的批評(píng)，雖然她很想照實(shí)說(shuō)出來(lái)--即他只是一個(gè)普普通通的人（以打計(jì)算的人，很多的意思）。當(dāng)天晚上她夢(mèng)見(jiàn)別人問(wèn)同樣的問(wèn)題，而她以此公式回答：“如果再要訂購(gòu)的話，只要寫(xiě)上編號(hào)就行了?！苯?jīng)過(guò)分析無(wú)數(shù)的例子后，我們發(fā)現(xiàn)如果夢(mèng)曾經(jīng)被改裝，那么其愿望是源于潛意識(shí)，而且在白天是無(wú)法被覺(jué)察到的。因此我們第一個(gè)印像是，所有的愿望都具有相同的價(jià)值與力量。

　　但事實(shí)是相反的。雖然我無(wú)法在此提出任何證明，不過(guò)我卻要強(qiáng)調(diào)這假定，即夢(mèng)愿望的選擇是更加嚴(yán)格的。當(dāng)然，我們毫無(wú)疑問(wèn)的可以由孩童的夢(mèng)證實(shí)白天不能滿足的意愿能夠促使夢(mèng)的產(chǎn)生。但我們不應(yīng)該忘記，這只是孩童的愿望，是孩童所特有的愿望沖動(dòng)的力量。我很懷疑成人白天沒(méi)有滿足的愿望是否足以產(chǎn)生夢(mèng)。我寧可這么想。當(dāng)我們學(xué)會(huì)以理智來(lái)控制本能生活后，我們愈來(lái)愈不能形成或保有這種對(duì)孩童來(lái)說(shuō)是很自然的強(qiáng)烈愿望。對(duì)于此點(diǎn)當(dāng)然會(huì)有個(gè)人間的差異，有些人能把這種幼童式的精神程序保留得更久些--這就像那本來(lái)很鮮明的視覺(jué)想像力地逐漸衰微一樣。不過(guò)一般說(shuō)來(lái)，我認(rèn)為一個(gè)白天被滿足的愿望是無(wú)法使成人產(chǎn)生夢(mèng)的。我隨時(shí)準(zhǔn)備這么說(shuō)，源于意識(shí)層的愿望會(huì)助成夢(mèng)的產(chǎn)生，不過(guò)卻僅止于此而已。如果前意識(shí)的愿望無(wú)法得到別處來(lái)的援助，夢(mèng)是無(wú)法產(chǎn)生的。

　　它的來(lái)源實(shí)際上是潛意識(shí)。我相信意識(shí)的愿望只有在得到潛意識(shí)中相似意愿的加強(qiáng)后才能成功地產(chǎn)生夢(mèng)。由心理癥病患的精神分析看來(lái)，我相信這些潛意識(shí)的愿望永遠(yuǎn)是活動(dòng)的，只要有機(jī)會(huì)，它們就會(huì)和意識(shí)的愿望結(jié)成聯(lián)盟，并且將自己那較強(qiáng)的力量轉(zhuǎn)移到較弱的后者上〔11〕。因此表面看來(lái)意識(shí)的愿望獨(dú)自產(chǎn)生了夢(mèng)，不過(guò)由夢(mèng)形成的某些不顯眼的特征可以看出潛意識(shí)的痕跡。這些永遠(yuǎn)活動(dòng)，永不滅亡的潛意識(shí)愿望使我想起那有關(guān)帝坦族人的神話故事：已經(jīng)記不清楚到底經(jīng)過(guò)多少年代，這些被勝利神祇以巨大山岳埋在地底的族人，仍然不時(shí)因?yàn)樗麄兡菑?qiáng)勁四肢的痙攣而造成大地的震顫。不過(guò)根據(jù)心理癥的心理研究，我們知道這些遭受潛抑的夢(mèng)都是源于幼童時(shí)期。因此我想把剛才下的結(jié)論（即夢(mèng)愿望的起源是沒(méi)有關(guān)系的）取消，代之以另一個(gè)：夢(mèng)中呈現(xiàn)的愿望一定是幼童時(shí)期的。在成人，它源起于潛意識(shí)，而孩童由于前意識(shí)和潛意識(shí)之間仍未有分界（仍未有審查制度的產(chǎn)生），或者只是在慢慢地分化，仍未清楚，所以它的愿望是清醒時(shí)刻的未滿足且未加以潛抑的意愿，我知道這結(jié)論不能絕對(duì)正確，不過(guò)卻能常常屬實(shí)（即使在一些我們不懷疑的例子中），因此當(dāng)作是一般性的推論，倒也未嘗不可。

　　所以，我認(rèn)為清醒時(shí)刻的愿望沖動(dòng)在夢(mèng)形成的時(shí)候是被放置在次要的地位。除了是夢(mèng)內(nèi)容的贊助者之外（供給一些真實(shí)感覺(jué)的材料），我不知道它們還有什么作用?，F(xiàn)在我將以同樣的思路去考慮那些白天留下來(lái)的精神刺激（但并非愿望）。當(dāng)我們睡覺(jué)的時(shí)候，我們也許能將清醒時(shí)刻思潮的潛能暫時(shí)停止。能夠如比做的人都能睡得很好，拿破侖一世就是一個(gè)很好的例子。但我們并非常常能夠成功，或者完全成功。一些仍未解決的問(wèn)題，令人頭痛的煩憂，太過(guò)強(qiáng)烈的印像--這一類的事情甚至使思想的活動(dòng)持續(xù)至睡眠，并且把持了那我們稱為前意識(shí)系統(tǒng)的精神活動(dòng)。我們可以把這持續(xù)入夢(mèng)的思想沖動(dòng)分成下面幾類：

　　1、由于一些偶然的原因，無(wú)法在白天達(dá)到結(jié)論者。

　　2、那些因?yàn)槲覀冎腔鄣牟蛔悖鵁o(wú)法完全處理者。

　　3、那些在白天被排擠與潛抑者。

　　4、由于前意識(shí)在白天的作用使這處在潛意識(shí)中的愿望受到往往是強(qiáng)有力的激動(dòng)者。

　　5、那些無(wú)關(guān)緊要的白天印像。因?yàn)闊o(wú)關(guān)緊要所以未被處理者。

　　我們毋需低估那些由白天殘留下來(lái)而入夢(mèng)的精神強(qiáng)度的重要性，特別是那類白天未解決的問(wèn)題。我們確知此種激動(dòng)在晚間仍然繼續(xù)為表現(xiàn)而掙扎，而我們也可以同樣的自信來(lái)假定，在睡眠狀態(tài)下，前意識(shí)的激動(dòng)不按正常途徑進(jìn)行到意識(shí)界。晚間，如果我們的思想能以正常途徑通往意識(shí)層，那么我們一定沒(méi)有睡著。我不知道睡眠狀態(tài)能到底會(huì)給前意識(shí)帶來(lái)什么變化〔12〕，但無(wú)疑的，此特殊系統(tǒng)在睡眠時(shí)的能量變化一定是造成睡眠的心理特征（而這系統(tǒng)亦控制了行動(dòng)的能力），不過(guò)在睡眠時(shí)卻癱瘓了。另一方面，除了潛意識(shí)續(xù)發(fā)性的變化外，我實(shí)在不能在夢(mèng)的心理中找到任何睡眠所造成的變化。因此在睡眠中除了由潛意識(shí)而來(lái)的愿望激動(dòng)外，沒(méi)有任何的源由可以造成前意識(shí)的激動(dòng)；而前意識(shí)的激動(dòng)必須得到潛意識(shí)的加強(qiáng)，同時(shí)必須和潛意識(shí)一起攜手通過(guò)迂回的通路。但前一天在前意識(shí)的遺留物究竟對(duì)夢(mèng)有何影響呢？無(wú)疑的，它們必定大量地尋求入夢(mèng)的途徑，即使在夜間也想利用夢(mèng)內(nèi)容來(lái)進(jìn)入意識(shí)層。的確，它們有時(shí)控制住夢(mèng)的整個(gè)內(nèi)容，并且迫使它進(jìn)行白天未完成的活動(dòng)。這些白天的遺留物除了愿望外，自然還有別的性質(zhì)。在這里我們要觀察它們到底要滿足何種條件才能進(jìn)入夢(mèng)中。這是很重要的，也許和“夢(mèng)是愿望達(dá)成”的這個(gè)理論有著決定性的關(guān)系。

　　讓我們以一個(gè)前面提過(guò)的夢(mèng)為例吧。我夢(mèng)見(jiàn)我的朋友奧圖像生病似的，好像患了甲狀腺機(jī)能亢進(jìn)癥狀（請(qǐng)見(jiàn)第五章　丁節(jié)第四個(gè)夢(mèng)）。在做夢(mèng)的前一天，我對(duì)奧圖的臉色感到憂慮，這憂慮就像和他有關(guān)的其他事情一樣，令我感到非常關(guān)切。我想這關(guān)切一定和我一起入睡，我也許很焦慮地知道他到底什么地方不對(duì)勁。這個(gè)憂慮終于在做夢(mèng)的那個(gè)晚上得以表露--其內(nèi)容不但無(wú)意義而且也非愿望達(dá)成。于是我開(kāi)始調(diào)查這憂慮不恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)（夢(mèng)）的來(lái)源。經(jīng)過(guò)分析后，我發(fā)現(xiàn)自己將這朋友和l男爵仿同，而我則和r教授仿同。對(duì)于選擇這特殊的替代，我只有一個(gè)理由解釋。我一定整天都在潛意識(shí)內(nèi)向r教授仿同，因?yàn)榻柚峦饔?，我孩童時(shí)期不朽的愿望--自大狂的愿望--才得以滿足。而對(duì)我朋友的仇視（在白天當(dāng)中，一定受到排擠）則混水摸魚(yú)，取得機(jī)會(huì)而竄入夢(mèng)中，但我日間的憂慮亦借著一些替代品從夢(mèng)內(nèi)容中表露出來(lái)。這白天的思想（并非愿望，反而是憂慮）和在潛意識(shí)受到潛抑的幼童時(shí)期思想相關(guān)聯(lián)的結(jié)果，使它得以（經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)幕瘖y后）進(jìn)入意識(shí)層。這憂慮愈是擅權(quán)，那么連接的力量就愈大；而這憂慮和愿望之間，并不需要有任何的關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，在我們這個(gè)例子中，的確是如此。

　　也許，再繼續(xù)對(duì)這問(wèn)題加以考慮是有必要的--即如果夢(mèng)思的材料和愿望達(dá)成剛好相反時(shí)--如一些適當(dāng)?shù)膽n慮，痛苦的反省，困擾的現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)會(huì)變?yōu)樵鯓樱靠赡艿慕Y(jié)果可略分為二：①夢(mèng)的運(yùn)作成功地相反觀念取代了所有的痛苦概念，因此壓制了歸屬它們的痛苦感情，結(jié)果造就了一個(gè)簡(jiǎn)單而令人滿意的夢(mèng)--一個(gè)看來(lái)是愿望達(dá)成的夢(mèng)，對(duì)于此點(diǎn)，我不必多說(shuō)了。②這痛苦的經(jīng)驗(yàn)也許能進(jìn)入顯夢(mèng)，雖然經(jīng)過(guò)修飾，不過(guò)卻能或多或少地被認(rèn)出來(lái)。就是這類的夢(mèng)使我們懷疑夢(mèng)是愿望達(dá)成這理論的真實(shí)度，因此需要再繼續(xù)探討。對(duì)這種帶有令人困擾內(nèi)容的夢(mèng)，我們的反應(yīng)也許是漠不關(guān)心，也許具有整個(gè)困擾情況所涵蓋的痛苦感情，甚至發(fā)展成焦慮或驚醒。

　　不過(guò)，由分析結(jié)果看來(lái)，這些令人不快的夢(mèng)，也和別的夢(mèng)一樣，同是愿望達(dá)成。一個(gè)屬于潛意識(shí)的而r受壓抑的意愿（它的滿足對(duì)自我來(lái)說(shuō)是痛苦的）在白天痛苦經(jīng)驗(yàn)的不斷激發(fā)下，把握時(shí)機(jī)，支援它們，因此使它們得以入夢(mèng)。在第一種情形下，潛意識(shí)和意識(shí)的愿望相符合。在第二種情形下，意識(shí)與潛意識(shí)（潛抑與自我）之間的不調(diào)和則被泄露了。而這就像神仙故事中，神仙給那對(duì)夫婦的三個(gè)愿望的情況一樣（請(qǐng)看第七章　注〔24〕）。這種潛抑愿望得以呈現(xiàn)后所帶來(lái)的極大滿足也許能夠中和那白天遺留物所附帶的不快（請(qǐng)參閱第六章　辛節(jié)）。在此種情況下，夢(mèng)者的感覺(jué)是漠不關(guān)心，雖然它同時(shí)滿足了愿望和恐懼。或者睡覺(jué)時(shí)的自我在夢(mèng)的形成中占據(jù)了一個(gè)更大的地位，因此對(duì)那潛抑愿望的滿足產(chǎn)生強(qiáng)烈的悔恨，甚至?xí)越箲]感來(lái)中止夢(mèng)的進(jìn)行。因此我們不難發(fā)現(xiàn)不愉快的夢(mèng)和焦慮的夢(mèng)同樣是愿望達(dá)成，這和我們的理論是一致的，而且這和那些明明白白是愿望達(dá)成的夢(mèng)沒(méi)有兩樣。

　　不愉快的夢(mèng)也許是種處罰的夢(mèng)。我們必須承認(rèn)，因?yàn)閷?duì)這種夢(mèng)的認(rèn)識(shí)使我們夢(mèng)的理論增加許多新知。在這些夢(mèng)中得以滿足的也同樣是潛意識(shí)的意愿，換句話說(shuō)，這個(gè)愿望要處罰夢(mèng)者，因?yàn)樗麚碛幸粋€(gè)被禁忌的沖動(dòng)。到目前為止，這些夢(mèng)還能滿足下面這條件：即夢(mèng)形成的動(dòng)力，必須由屬于潛意識(shí)的某個(gè)愿望所提供。但是經(jīng)過(guò)仔細(xì)心理解析后，我們發(fā)現(xiàn)它們和其他的愿望的夢(mèng)有所不同。在第二類的情況下，夢(mèng)形成的愿望是屬于潛意識(shí)并且受到壓抑的，但在處罰的夢(mèng)中，雖然同樣屬于潛意識(shí)，不過(guò)并非潛抑，而是屬于“自我”的。因此，處罰的夢(mèng)顯示自我在夢(mèng)的形成上也許占有更大的分量。如果我們以“自我”和“潛抑”來(lái)取代“意識(shí)”和“潛意識(shí)”的對(duì)比，那么夢(mèng)形成的機(jī)能也許就會(huì)更清楚些。不過(guò)在這樣說(shuō)以前，我們必須知道心理處罰的夢(mèng)不一定源自白天發(fā)生痛苦事件的情況下。相反的，當(dāng)夢(mèng)者感到自在時(shí)最容易發(fā)生--白天的遺留物是一些令人滿意的思想。不過(guò)它們所表達(dá)的滿足卻是被禁忌的。這些思想不能在顯夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)，除了其反面以外，而這就和前述第一類的夢(mèng)相同。因此處罰的夢(mèng)的特征是：其夢(mèng)形成的愿望并不源于潛抑的材料（雖然是在潛意識(shí)），而是因它引起的處罰意愿--屬于自我但同時(shí)也是潛意識(shí)的（即是前意識(shí)〔13〕）。

　　這里我想報(bào)告一個(gè)自己的夢(mèng)，來(lái)說(shuō)明前面所說(shuō)的話，尤其是關(guān)于夢(mèng)的運(yùn)作如何處理前一天的余痛。

　　“開(kāi)始是很不明顯。我告訴太太，我有些消息要說(shuō)給她聽(tīng)，那是一些非常特別的。她害怕起來(lái)，并且說(shuō)她不想聽(tīng)。我向她保證這些消息一定會(huì)使她高興，于是開(kāi)始向她敘述我們那孩子所屬的軍團(tuán)寄來(lái)一筆錢(qián)（5000kronen）〔14〕……一些關(guān)于優(yōu)異的表現(xiàn)……分布……。這時(shí)我和她走進(jìn)一間小房間（看來(lái)有點(diǎn)像倉(cāng)庫(kù)），去找些東西。突然我看見(jiàn)孩子出現(xiàn)。他沒(méi)有穿制服，而穿著繃得緊緊的運(yùn)動(dòng)服（像只海豹？）還戴著頂小帽。他爬上碗柜旁邊的藍(lán)子，似乎想把什么東西放在柜子上。我叫他，他沒(méi)有回答?？磥?lái)他的臉或前額都被繃帶縛著，他用手在嘴巴里攪動(dòng)半天，把一些東西推進(jìn)去。他的頭發(fā)亦閃著灰色光芒。我想：“難道他已經(jīng)損耗得那么厲害嗎？他也有了假牙？”我還沒(méi)有來(lái)得及再叫他一次，就醒過(guò)來(lái)，不感到焦慮但卻心跳得厲害。這時(shí)手表指著：早晨二點(diǎn)三十分。

　　要完全加以分析是不可能的，所以我只能強(qiáng)調(diào)幾個(gè)重點(diǎn)。前一天的痛苦期待產(chǎn)生了這個(gè)夢(mèng)--我們又一個(gè)星期沒(méi)接到在前線打仗的孩子的訊息了！我們很容易由夢(mèng)的內(nèi)容中看出，他不是受傷便是被殺害。在夢(mèng)開(kāi)始的時(shí)候，我們很容易看出來(lái)，夢(mèng)運(yùn)作很辛勤以地一些相反的事物來(lái)取代那些令人因擾的思潮，如我要說(shuō)一些令非常愉快的消息--關(guān)于寄來(lái)的錢(qián)……優(yōu)異……分布（這筆錢(qián)源于我行醫(yī)時(shí)的一件令人滿意的事跡，因此想要把此夢(mèng)脫離原來(lái)的主題），但是這努力失敗了。我的太太懷疑一些可怕的事，拒絕聽(tīng)我說(shuō)。這個(gè)夢(mèng)的偽裝太過(guò)淺薄，因此它想壓抑的事到處都把它戳破。如果我的孩子戰(zhàn)死了，那么他的戰(zhàn)友會(huì)將他的東西寄回來(lái)，而我將把這些東西分給他的弟妹或者別人，通常優(yōu)異獎(jiǎng)是頒發(fā)給那些光榮戰(zhàn)死的軍人。因此夢(mèng)雖然掙扎，但卻也表露了他起先想否認(rèn)的事實(shí)，而同時(shí)愿望達(dá)成的傾向也借著歪曲的形式來(lái)呈現(xiàn)。（夢(mèng)中這種場(chǎng)地的改變，無(wú)疑的，可以視為塞伯拉所謂的門(mén)檻像征）（請(qǐng)看第六章　壬節(jié)）。確實(shí)，我無(wú)法說(shuō)出什么東西造成此夢(mèng)的動(dòng)機(jī)力量（因此表露了我這困擾的思潮）。在夢(mèng)中，我的孩子不是掉下來(lái)（falling。按：在戰(zhàn)場(chǎng)掉下來(lái)，即死去之意），而是爬上去--事實(shí)上，他以前是很優(yōu)異的爬山家。他沒(méi)有穿制服，反而穿運(yùn)動(dòng)裝；這表示我現(xiàn)在害怕他發(fā)生意外的地方卻是他以前發(fā)生過(guò)的，因?yàn)樗谝淮位┻\(yùn)動(dòng)中跌下來(lái)，把大腿給摔斷了。另外，他穿著的樣子使我立刻想起某個(gè)年輕人--我們那個(gè)可愛(ài)的外孫兒，而他那灰頭發(fā)使我想起后者的父親--他在戰(zhàn)爭(zhēng)中度過(guò)好難挨的日子。這又是什么意思呢？……我已經(jīng)說(shuō)的夠多了。--場(chǎng)地是一個(gè)倉(cāng)庫(kù)，還有一個(gè)他想從那兒拿某些東西的碗柜（在夢(mèng)中變成“他想放入某些東西”）--這無(wú)疑暗示著我自己找來(lái)的一件意外。那時(shí)我才兩三歲。我爬上倉(cāng)庫(kù)小房的凳子上，想拿碗柜或桌子上某些好吃的東西。小凳子被弄翻，它的邊緣打中我下巴的后部；想來(lái)我那時(shí)很可能就把所有的牙齒都敲掉。此回憶伴隨著這樣的一個(gè)告誡：敲的好而這好像是指向此勇敢士兵的敵意沖動(dòng)。借著更深層的分析，我發(fā)現(xiàn)那隱匿著的沖動(dòng)竟在我孩子的可怕意外事件中得到滿足--這是老頭子對(duì)年輕人的嫉妒（而在真實(shí)生活中，他卻認(rèn)為自己完全地把它壓制著）。毫無(wú)疑問(wèn)的，悲痛的感情--像這種災(zāi)難確實(shí)發(fā)生后所帶來(lái)的--為了取得一些慰藉必定會(huì)找尋此種潛抑的愿望達(dá)成。

　　我現(xiàn)在能很清楚地解說(shuō)潛意識(shí)對(duì)夢(mèng)所扮演的角色。我不得不承認(rèn)有一大類的夢(mèng)，其產(chǎn)生的原因大部分或完全源于白天生活的殘遺物。讓我們?cè)倩氐綂W圖的夢(mèng)。如果我對(duì)朋友健康的憂慮沒(méi)有持續(xù)入眠，那么那個(gè)期待自己將升為教授的愿望也許就會(huì)使我安安靜靜地睡過(guò)整個(gè)晚上。但單單憂慮本身也不能造成夢(mèng)。夢(mèng)形成所需的動(dòng)力必須由愿望來(lái)提供，而要怎樣才能捉住一個(gè)愿望來(lái)做為夢(mèng)的動(dòng)力來(lái)源，這就是憂慮的事了。

　　也許可以用一個(gè)類比來(lái)說(shuō)明這種情況。白天的思潮在夢(mèng)中扮演著一種企業(yè)家的角色；但就如一般人所說(shuō)的，企業(yè)家雖有頭腦，如果沒(méi)有資本他也是無(wú)能為力的。他需要一位資本家來(lái)支持各項(xiàng)費(fèi)用，這個(gè)負(fù)責(zé)精神消費(fèi)的資本家毫無(wú)疑問(wèn)而且一定是源于潛意識(shí)的愿望--不管清醒時(shí)刻的思潮是何種性質(zhì)。

　　有時(shí)候資本家本身就是企業(yè)家。在夢(mèng)中，這是常見(jiàn)的。一個(gè)潛意識(shí)的愿望被白天活動(dòng)煽動(dòng)起來(lái)而形成夢(mèng)。另外，我這個(gè)類比中各種可能的經(jīng)濟(jì)情況，在夢(mèng)中都找到對(duì)應(yīng)的地位。企業(yè)家本身也許亦下些小投資，幾個(gè)企業(yè)家也許共同尋求一個(gè)資本家的援助，或者幾個(gè)資本家聯(lián)合支持某企業(yè)家的資金。同樣的，我們見(jiàn)過(guò)具有許多愿望的夢(mèng)。還有其他相類似的情況，可以一一道來(lái)，不過(guò)對(duì)此我們卻沒(méi)有更進(jìn)一步的興趣。我們以后將再詳細(xì)論及夢(mèng)的愿望。

　　上述類比的第三種比較元素，即企業(yè)家所能動(dòng)用的那筆適當(dāng)?shù)馁Y金（在類比中是資金，在夢(mèng)中則是精神能量），在形成夢(mèng)構(gòu)造的細(xì)部仍然具有更大的影響力。在第六章　的轉(zhuǎn)移作用及表現(xiàn)方法中我曾指出，在夢(mèng)中都能找到一個(gè)感覺(jué)強(qiáng)度特別鮮明的中心點(diǎn)。一般說(shuō)來(lái)，這個(gè)中心點(diǎn)就是愿望達(dá)成的直接呈現(xiàn)，因?yàn)槿绻褖?mèng)運(yùn)作的轉(zhuǎn)移作用除去后，我們將發(fā)現(xiàn)夢(mèng)思各元素的精神強(qiáng)度都被夢(mèng)內(nèi)容各元素的感覺(jué)強(qiáng)度所置換。而鄰近愿望達(dá)成的元素和它的意義毫無(wú)關(guān)系，它們不過(guò)是和愿望相反，且令人困擾的思想的衍生物而已。它們是借著與中心元素的人造的聯(lián)系而得到足夠的強(qiáng)度，因此得以在夢(mèng)中呈現(xiàn)。所以愿望達(dá)成得以表現(xiàn)的力量并非集中一點(diǎn)，而是像球形般的擴(kuò)散在其四周。它所包圍的一切元素--包括那些本身不具有意義的--因此都有足夠的力量得以表現(xiàn)。在那些具有數(shù)個(gè)愿望的夢(mèng)里，我們可以很輕易地將個(gè)別愿望達(dá)成的范圍界定出來(lái)，而夢(mèng)中的溝隙則是這些范圍之間的邊界地帶。

　　雖然前述的討論減少了白天遺留物在夢(mèng)中所占據(jù)的重要性，但還是值得給它們更多的注意。它們一定是夢(mèng)形成的重要成分，因?yàn)槲覀冇山?jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)這令人驚異的事實(shí)，即每個(gè)夢(mèng)內(nèi)容都和最近的白天印像--通常是最不明顯的--有所聯(lián)系。直到目前為止，我們還不能解釋為何這是需要的。當(dāng)我們把潛意識(shí)愿望所扮演的部分記在腦子里，同時(shí)到心理癥病患那里去找尋資料，那么這需要性就很明顯了。由心理癥病患那里我們知道潛意識(shí)的概念本身是不能進(jìn)入前意識(shí)，因此只能借著和已經(jīng)是屬于前意識(shí)的無(wú)邪概念發(fā)生關(guān)系，同時(shí)把自己的強(qiáng)度轉(zhuǎn)移過(guò)去，掩蓋著自己，從而對(duì)前意識(shí)加以影響，這就是轉(zhuǎn)移作用〔15〕。它可以解釋心理癥病患精神生活的許多現(xiàn)像。這無(wú)端獲取極大強(qiáng)度的前意識(shí)概念，雖然被轉(zhuǎn)移，也許并沒(méi)有受到改變，也許會(huì)因?yàn)槭艿侥寝D(zhuǎn)移內(nèi)容的壓力而被修飾。我希望各位能原諒我由日常生活中取得類比。我認(rèn)為這種受潛抑的觀念和在奧地利的美國(guó)牙醫(yī)師相似，他無(wú)法在這里開(kāi)業(yè)，除非他請(qǐng)一位合法的醫(yī)師代他簽字，并且在法律上“庇護(hù)”他。就像成功的開(kāi)業(yè)醫(yī)師很少和這種牙醫(yī)師結(jié)成聯(lián)盟，那些在前意識(shí)中就已經(jīng)吸引廣大注意的前意識(shí)或意識(shí)的概念也不會(huì)被選上與潛抑的概念聯(lián)合。因此潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)那些不被注意、漠視或剛被打入冷宮（排擠）的概念攀上關(guān)系。在關(guān)聯(lián)的條規(guī)中，有一條大家很熟悉的（由經(jīng)驗(yàn)加以證實(shí)）：如果概念在某方向得到密切的聯(lián)系時(shí)，它曾排擠其他的各種新聯(lián)系。我以前曾據(jù)此建立歇斯底里麻痹的理論。

　　如果假定由心理分析過(guò)程中所發(fā)現(xiàn)的對(duì)潛抑概念的轉(zhuǎn)移亦在夢(mèng)中運(yùn)作時(shí)，我們可以一下子就解決兩個(gè)夢(mèng)之謎：即每個(gè)夢(mèng)的分析上我們都可以發(fā)現(xiàn)一些新近發(fā)生的印像組入夢(mèng)的結(jié)構(gòu)中，而且這新近的元素通常是瑣碎的。這些新近發(fā)生而且沒(méi)有舉足輕重地位的元素，其所以會(huì)以替代古老夢(mèng)思的姿態(tài)入夢(mèng)的理由是它們最不怕阻抗的審查（我在第五章　甲節(jié)分析部分曾經(jīng)提過(guò)此事）。雖然這些瑣碎元素之所以較易入夢(mèng)的事實(shí)可用不受審查制度阻抗來(lái)解釋，不過(guò)近來(lái)發(fā)生的事物之所以經(jīng)常呈現(xiàn)的事實(shí)亦指出轉(zhuǎn)移作用存在的必要。這兩件事都滿足了潛抑的要求（一些仍然不發(fā)生關(guān)聯(lián)的材料）--選用那些沒(méi)有舉足輕重地位的元素是因?yàn)樗鼈儧](méi)廣泛的關(guān)聯(lián)，而選用那些近來(lái)的元素則是因?yàn)樗鼈冞€未有時(shí)間去形成關(guān)系。

　　因此我們知道這些被分類為無(wú)舉足輕重地位的白天遺留物，不但在夢(mèng)形成中（如果它有份的話）由潛意識(shí)中借來(lái)某些東西--即那些潛抑愿望所具有的本能性力量--而且以一些不可分的東西提供給潛意識(shí)--即轉(zhuǎn)移現(xiàn)像所需要的附著點(diǎn)。如果想由此點(diǎn)更深入去探討心靈的過(guò)程，那么我們就應(yīng)該更深入了解前意識(shí)與潛意識(shí)之間的相互作用--這可由心理癥的研究上達(dá)到，不過(guò)夢(mèng)對(duì)此點(diǎn)卻毫無(wú)幫助。對(duì)白天的遺留物，我還有一件事要說(shuō)，它們毫無(wú)疑問(wèn)是真正的睡眠的打擾者，而夢(mèng)不但不是，反而保衛(wèi)著睡眠。我以后將再度回到這論題中。

　　直到目前為止，我一直都在討論夢(mèng)的愿望：我們追溯到潛意識(shí)的來(lái)源，并且分析過(guò)它們和白天遺留物的關(guān)系--而這遺留物也許是種愿望，一種精神沖動(dòng)或者干脆是最近產(chǎn)生的印像。在這種情形下，我們都可以解釋各種各樣的清醒時(shí)刻的思潮在夢(mèng)的形成中所扮演角色的重要性，甚至以這思想串列為基礎(chǔ)，我們亦可以解釋這種極端的例子--即夢(mèng)追求著白天的活動(dòng)，并且為真實(shí)生活中未解決的問(wèn)題達(dá)至稱心如意的結(jié)論。我們所欠的只是一個(gè)這樣的例子--分析其幼童時(shí)期或者是潛抑的愿望，借著這愿望的力量使前意識(shí)的活動(dòng)達(dá)至如此的成功。但是這一切卻不能使我們對(duì)此問(wèn)題--即為何潛意識(shí)在睡眠當(dāng)中除了是愿望達(dá)成的動(dòng)力外沒(méi)有提別的什么東西--有更進(jìn)一步的了解。這問(wèn)題的解答將使我們更了解愿望的精神性質(zhì)。我想以前述精神裝置的圖解來(lái)解答。

　　我們毫不懷疑此精神裝置在到達(dá)今日的完整性前必定經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的演化過(guò)程，讓我們先回述其早期的演化過(guò)程中的功能。由一些必須以別的角度予以證實(shí)的假說(shuō)看來(lái)，這精神裝置的力量起先是使自己盡量地避免遭受刺激〔16〕。因此其最早期的構(gòu)造是根據(jù)反射裝置的藍(lán)圖而制造的，接受的感覺(jué)刺激可以很快地經(jīng)過(guò)運(yùn)動(dòng)途徑而產(chǎn)生反應(yīng)。不過(guò)它所面對(duì)的生命危機(jī)卻干擾著這簡(jiǎn)單的機(jī)能。另一方面這精神裝置所以會(huì)更一步地發(fā)展也是基于此種原因。它首先面對(duì)的生命危機(jī)是主要的肉體需求。內(nèi)在需求所產(chǎn)生的激動(dòng)要由行動(dòng)中找尋發(fā)泄，這可以形容為“內(nèi)部變化”或者“感情的表露”。如一位饑餓的嬰孩會(huì)無(wú)助地大喊大鬧。但情勢(shì)毫不改變，因?yàn)樵从趦?nèi)部需求而產(chǎn)生的激動(dòng)，并非只能產(chǎn)生暫時(shí)性沖擊的力量而已，它是連續(xù)不斷。只有經(jīng)過(guò)某種處理后才能發(fā)生改變（如嬰孩這例子，則是經(jīng)由外來(lái)的協(xié)助）--即達(dá)到“滿足的經(jīng)驗(yàn)”后才能使內(nèi)源之刺激終止。這“滿足的經(jīng)驗(yàn)”的主要成分是一種特別的感覺(jué)（在我們這例子當(dāng)中，則是營(yíng)養(yǎng)），而它在腦海中所留下的記憶影像自此以后和需求所產(chǎn)生激動(dòng)的記憶痕跡相關(guān)聯(lián)。這聯(lián)系建立后，一旦此種需求再產(chǎn)生，就會(huì)立即引起一種精神沖動(dòng)，重新加強(qiáng)此感覺(jué)的記憶影像，并再度喚起此感覺(jué)，換句話說(shuō)，即重新建立第一次滿足的情況。此種沖動(dòng)我們稱之為愿望。而感覺(jué)的重現(xiàn)即是愿望的滿足。由需求產(chǎn)生的刺激直接造成感覺(jué)的充盈乃是滿足愿望的最短途徑，我們也許可以假定一個(gè)在原始精神裝置所確實(shí)遵循的途徑，即愿望終于幻覺(jué)。因此第一種精神活動(dòng)的目標(biāo)在于對(duì)感覺(jué)的仿同〔17〕，即是重復(fù)著和滿足需求有關(guān)的感覺(jué)。

　　生命的痛苦經(jīng)驗(yàn)一定使此種原始的思想活動(dòng)變成一種續(xù)發(fā)而且更合宜的行動(dòng)。這種經(jīng)由裝置內(nèi)后退作用的捷徑所建立的知覺(jué)仿同，對(duì)心靈其他部分的影響和外來(lái)的知覺(jué)刺激并不一樣。因?yàn)闈M足并不能接在它后面。而且需求仍然存在。這種內(nèi)源的精神充盈只有在不停的產(chǎn)生下才能和外在的刺激具有相同的價(jià)值--事實(shí)上這種情況可發(fā)生在產(chǎn)生幻覺(jué)的精神病患以及饑餓幻想的情況上--借著對(duì)其愿望對(duì)像的附著而消耗整個(gè)精神活動(dòng)。為了要更有效地應(yīng)用此種精神力量，它必須在后退現(xiàn)像仍未完成前將它斷絕，使它不超過(guò)記憶影像之外，并且能夠?qū)で笃渌耐緩揭赃_(dá)成我們所希望的經(jīng)由外在世界而得到知覺(jué)仿同〔18〕。這種抑制后退現(xiàn)像，以及跟著把激動(dòng)分開(kāi)來(lái)的現(xiàn)像乃成為控制隨意運(yùn)動(dòng)的第二類系統(tǒng)的工作--第一次將行動(dòng)導(dǎo)向預(yù)期的目的上。但是，所有這些復(fù)雜的精神活動(dòng)--由記憶影像到外在世界所建立的知覺(jué)仿同--不過(guò)只是形成愿望達(dá)成（這是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為需要的）團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的途徑而已〔19〕。畢竟思想也沒(méi)有什么，它不過(guò)是幻覺(jué)式愿望的一種替代品而已，而很明顯的，夢(mèng)必須是愿望達(dá)成，因?yàn)橹挥性竿拍苁刮覀兊木裱b置運(yùn)作。由這觀點(diǎn)看來(lái)，夢(mèng)--經(jīng)由后退現(xiàn)像的短路以滿足愿望--不過(guò)是我們所保存的精神裝置的原始運(yùn)作方式，這種方式早就因?yàn)槿狈πЧ簧釛壛?。這個(gè)曾經(jīng)一度操縱著清醒生活的方法--那時(shí)候心靈仍然年輕，而且能力不強(qiáng)--現(xiàn)在似乎被放逐到晚間去。這就像我們?cè)谕袃核兴?jiàn)的那種被大人舍棄的原始工具--弓和箭。夢(mèng)是那已經(jīng)被廢除的幼童精神生活的一部分。此種精神裝置的運(yùn)作方式在正常的情況下是被壓抑的，但是在精神病患中卻又重新建立，而且在與外在世界的關(guān)系上，泄露出它們的不滿足我們需求的事實(shí)〔20〕。

　　很清楚的，潛意識(shí)的愿望沖動(dòng)亦企圖在白天發(fā)生作用，而那轉(zhuǎn)移作用的事實(shí)（精神病癥亦然）很明顯地指出，它們很努力地想借著前意識(shí)通往意識(shí)層的路途上擠壓出它們的路，并且獲得控制行動(dòng)的力量，因此潛意識(shí)與前意識(shí)之間的審查制度--這個(gè)是夢(mèng)迫使我們?nèi)ゼ俣ǖ?-應(yīng)當(dāng)受到我們的承認(rèn)與尊敬，因?yàn)樗俏覀冃睦硇l(wèi)生的守護(hù)者。那么我們是否應(yīng)該這么想，此守護(hù)者在晚間的松弛是一種粗心大意的行為，因?yàn)檫@種潛意識(shí)中的潛抑沖動(dòng)得以表露，并且使得幻覺(jué)式的后退現(xiàn)像再度發(fā)生。我想不是，因?yàn)檫@重要的守護(hù)者去休息的時(shí)候--而我們可以證實(shí)這睡眠并不很深--它也同時(shí)關(guān)閉了行動(dòng)力量的大門(mén)。不管那正常狀況下被抑制的潛意識(shí)沖動(dòng)在臺(tái)上如何高視闊步，我們?nèi)詿o(wú)需擔(dān)心，因?yàn)樗鼈兪菬o(wú)害的，因?yàn)樗鼈儾荒苁鼓强梢愿淖兺庠谑澜绲倪\(yùn)動(dòng)裝置產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。睡眠保證了那必須加以防守的要塞的安全。但如果這種力量的病態(tài)減弱，或者潛意識(shí)激動(dòng)力量的病態(tài)加強(qiáng)，同時(shí)前意識(shí)仍然充滿著潛能，通往行動(dòng)力量的病態(tài)加強(qiáng)，同時(shí)前意識(shí)仍然充滿著潛能，通往行動(dòng)力量之門(mén)仍然敞開(kāi)時(shí)，情況就不那么單純無(wú)礙了。在此種情況，守護(hù)者招架不住，潛意識(shí)的激動(dòng)壓倒前意識(shí)，因此控制了言語(yǔ)和行動(dòng)，或者強(qiáng)有力地造成幻覺(jué)式的退化，從而借著知覺(jué)吸引所造成的精神能量分布而指導(dǎo)著那并不為它們?cè)O(shè)計(jì)的精神裝置。我們把這種情況稱為精神病。

　　我們現(xiàn)在最適于再繼續(xù)搭建心理的骨架。雖然我們停頓在介紹潛意識(shí)與前意識(shí)那點(diǎn)上，但是我們有理由再繼續(xù)談?wù)撐覀兯^的“愿望乃是造成夢(mèng)的唯一精神動(dòng)力”。我們已經(jīng)接受了這觀念，即夢(mèng)永遠(yuǎn)是愿望達(dá)成。其理由是它們都是潛意識(shí)系統(tǒng)的產(chǎn)物，而它的活動(dòng)除了愿望達(dá)成外，沒(méi)有別的目標(biāo)，而且除了愿望的沖動(dòng)外，不擁有別的力量。現(xiàn)在如果我們?cè)賵?jiān)持一會(huì)兒--關(guān)于此種基于夢(mèng)解析的事實(shí)而設(shè)立具深遠(yuǎn)意義的心理推測(cè)--那么就有責(zé)任證明此種推測(cè)將夢(mèng)置入也能包括別種精神活動(dòng)的聯(lián)系上。如果潛意識(shí)這個(gè)系統(tǒng)存在的話（或者是與它類似而適合于我們討論的東西），那么夢(mèng)不可能只是它的唯一表現(xiàn)。每一個(gè)夢(mèng)都可能是愿望達(dá)成，但除了夢(mèng)以外必定還有別種形式的愿望達(dá)成。事實(shí)上關(guān)于所有心理癥癥狀的理論亦說(shuō)明了一點(diǎn)：它們亦可以當(dāng)著是潛意識(shí)愿望的滿足〔21〕。我們的解釋不過(guò)是使夢(mèng)成為那類對(duì)精神科醫(yī)師具有重大意義的第一個(gè)成員而已，而且對(duì)夢(mèng)的了解不過(guò)顯示了精神病學(xué)所遭遇問(wèn)題的純粹心理學(xué)方面的解釋〔22〕。

　　這一類愿望達(dá)成的其他分子，如歇斯底里癥，具有一個(gè)基本的特征，而此特征不能在夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)。在本書(shū)常常提到的研究中我們發(fā)現(xiàn)，為了要形成歇斯底里的癥狀，腦海中的兩道主流必須要會(huì)合。這些癥狀不單單是一個(gè)可實(shí)現(xiàn)潛意識(shí)愿望的表露，前意識(shí)中必定還有一個(gè)滿足的這個(gè)癥狀的愿望。因此這些癥狀至少有兩個(gè)決定性的因子，各自源起于兩個(gè)和此沖突有關(guān)的系統(tǒng)。就和在夢(mèng)中一樣，它們對(duì)更進(jìn)一步的過(guò)度決定并沒(méi)有限制。據(jù)我的了解，這些不來(lái)自潛意識(shí)的決定性因子，都毫無(wú)例外地是對(duì)抗?jié)撘庾R(shí)愿望的思想串列，譬如說(shuō)一種自罰。于是我可以這么說(shuō)：歇斯底里癥只有在那由不同精神系統(tǒng)源起的兩個(gè)相反愿望得以在單一的表露中相會(huì)合而得到滿足的時(shí)候才能產(chǎn)生（請(qǐng)和我最近述及的有關(guān)歇斯底里癥的起源的論文--歇斯底里幻想以及它和變性的關(guān)系--相比較）。在這里，例子對(duì)我們的幫助不會(huì)很大，因?yàn)槌朔浅Ｔ敿?xì)地說(shuō)明此種復(fù)雜情況外，沒(méi)有任何東西可以達(dá)至此種結(jié)論，因此我將不去證實(shí)此論點(diǎn)，只引述一個(gè)例子--這是為了使此點(diǎn)更為明了，而非用來(lái)證實(shí)。我的一位女病人的歇斯底里性嘔吐一方面是滿足她那青春期開(kāi)始即有一個(gè)潛意識(shí)幻想--即是她會(huì)繼續(xù)不斷的懷孕，生產(chǎn)無(wú)數(shù)孩子的愿望。后來(lái)還加上一個(gè)她和好多男人結(jié)合以達(dá)到上述結(jié)果的愿望。于是產(chǎn)生了一個(gè)強(qiáng)有力的衛(wèi)護(hù)性沖動(dòng)以對(duì)抗這不道德的愿望。而既然嘔吐的結(jié)果會(huì)使她失去美好的身材，因此失去對(duì)任何人的吸引力，所以這癥狀亦能滿足那處罰自己的思想串列。因?yàn)樗軡M足這兩方面，所以就可能成為真實(shí)。這和古安息國(guó)皇后對(duì)待羅馬三執(zhí)政之一的克拉蘇的方法一樣。因?yàn)橄嘈潘某稣魇怯捎趷?ài)好黃金的緣故，所以她下令將溶化的黃金倒入他尸體的口中，然后說(shuō)：“現(xiàn)在你已得到你想要得到的?！钡侥壳盀橹梗覀兯狸P(guān)于夢(mèng)的事乃是它們表露了潛意識(shí)愿望的滿足，而表面看來(lái)，操縱大局的前意識(shí)似乎在強(qiáng)迫愿望產(chǎn)生某種歪曲之后才允許這種滿足。而我們常常不能在夢(mèng)中找到一個(gè)和夢(mèng)愿望相反的思想串列。只有偶爾在夢(mèng)的解析中才可能看到一些反應(yīng)物的跡像，譬如在我夢(mèng)見(jiàn)叔叔（蓄著黃胡子）的夢(mèng)中，我對(duì)朋友r的感情（請(qǐng)見(jiàn)第四章　前言部分）。但是這些遺漏的部分可以在前意識(shí)的其他部分找到。夢(mèng)借著各種扭曲而表達(dá)出由潛意識(shí)而來(lái)的愿望，而那操縱大局的系統(tǒng)退入睡眠的愿望內(nèi)，覺(jué)察那愿望而改變轄屬于它極力范圍內(nèi)精神裝置的能量，并且在整個(gè)睡眠過(guò)程中持續(xù)地把握著這愿望。

　　這個(gè)屬于前意識(shí)對(duì)睡眠的決定性愿望通常能促進(jìn)夢(mèng)的產(chǎn)生。讓我們回想本章開(kāi)頭那個(gè)父親的夢(mèng)，他借著隔壁房間傳來(lái)的火光，推想到他孩子的身體可能被火燒著。這父親在夢(mèng)中達(dá)至此推論（而不是被火光弄醒的時(shí)候）。我們?cè)岢霎a(chǎn)生此種結(jié)果的其中一個(gè)精神力量是，那瞬間延長(zhǎng)他在夢(mèng)中見(jiàn)到孩子的生命的愿望。而其他源于潛抑部分的愿望也許就脫離了我們的注意力，因?yàn)槲覀儫o(wú)法分析這個(gè)夢(mèng)。但我們可以假定另一個(gè)產(chǎn)生此夢(mèng)的動(dòng)力是這父親需要睡眠；他的睡眠（和這孩子的生命一樣）因?yàn)閴?mèng)的緣故而增延一刻。他的動(dòng)機(jī)是“讓夢(mèng)再進(jìn)行吧，要不然我就得醒過(guò)來(lái)?！痹趧e的夢(mèng)中（就和此夢(mèng)一樣），想要睡眠的意愿實(shí)際上支持了潛意識(shí)的愿望。在第三章　中我曾經(jīng)描述了一些表面看來(lái)是“方便的夢(mèng)”，但這些夢(mèng)都可以應(yīng)用上述的形容詞（按即睡眠的意愿）。這種繼續(xù)睡眠的愿望的操縱最容易在那種“驚醒的夢(mèng)”所有之中發(fā)現(xiàn)--它們把外來(lái)刺激加以某種方式地修飾使這些刺激和睡眠的繼續(xù)進(jìn)行不發(fā)生沖突；它把刺激編入夢(mèng)中，因此使它們失去了代表外在世界刺激的能力。同樣的愿望一定亦發(fā)生于其他的夢(mèng)中。雖然這種愿望本身就可能使當(dāng)事人由睡眠中醒來(lái)。在某些例子中，當(dāng)夢(mèng)見(jiàn)不祥的事時(shí)，前意識(shí)會(huì)這么和意識(shí)說(shuō)：“不要緊！再繼續(xù)睡吧！畢竟這只是夢(mèng)而已！”（請(qǐng)看第六章　壬節(jié)）以上這些不過(guò)是泛論主要的精神活動(dòng)對(duì)夢(mèng)所持的態(tài)度，雖然事實(shí)不一定確定是這樣的。我必須做如此的結(jié)論：在整個(gè)睡眠狀態(tài)中，我們知道自己在做夢(mèng)，就和知道自己在睡覺(jué)一樣的確定。我們必須不要太過(guò)注意下面這相反的論調(diào)，即我們的意識(shí)從未想到后者，并且后者也只是在特殊的情況下才進(jìn)入意識(shí)中（即當(dāng)審查制度解除警衛(wèi)的時(shí)候）。

　　另一方面，有些人在夜晚時(shí)能很清楚地知道自己的睡覺(jué)與做夢(mèng)，因此似乎具備用意志指導(dǎo)夢(mèng)的能力。譬如說(shuō)這種夢(mèng)者對(duì)夢(mèng)感覺(jué)不滿意時(shí)，他能夠不醒過(guò)來(lái)而將夢(mèng)中斷，然后再以另一個(gè)新方向開(kāi)始。這就像一位通俗的戲劇家在眾人壓力之下，會(huì)把他的戲劇套上一個(gè)較為愉快的結(jié)尾?；蛘咴趧e種情況下，即當(dāng)夢(mèng)使他進(jìn)入一種性興奮的狀態(tài)時(shí)，他可以自己這么想：“我不要再夢(mèng)下去，以免遺精而消耗我的精力；我要忍住，而把它留給真實(shí)的情況?！?br />
　　瓦西所記錄的marquisdherveydesaint-denys宣稱

　　自己具有隨心所欲的，加速其做夢(mèng)的過(guò)程，并且能如愿地把它們轉(zhuǎn)到任意的方向。似乎在他那種情況下，那睡眠的愿望為另一個(gè)前意識(shí)的愿望所取代--即是觀察自己的夢(mèng)而且去享受它。這種愿望和那種在某些情況被滿足后，不想起來(lái)的愿望（如第六章　戊節(jié)提到的保姆或者是“被尿濕的保姆”的夢(mèng)）同樣的和睡眠不產(chǎn)生沖突。另外，大家都很清楚，如果某人開(kāi)始對(duì)夢(mèng)有興趣的話，那么他醒后所能記得的夢(mèng)也就更多了。

　　費(fèi)連奇在討論有關(guān)導(dǎo)引夢(mèng)產(chǎn)生的其他觀察中，曾經(jīng)這么說(shuō)：“夢(mèng)從各種角度苦心地修飾著這剎那間占據(jù)著心靈的思想：如果某一夢(mèng)的影像威脅著愿望達(dá)成，那么它就會(huì)刪除此影像，同時(shí)又再繼續(xù)尋找新的解答，直到后來(lái)，它終于產(chǎn)生一個(gè)能滿足此兩個(gè)心靈機(jī)構(gòu)的愿望達(dá)成。”

　　丁、由夢(mèng)中驚醒--夢(mèng)的功能--焦慮的夢(mèng)

　　現(xiàn)在我們知道整個(gè)晚上，前意識(shí)都集中精力于睡眠的愿望，因此我們要再進(jìn)一步了解夢(mèng)的程序。但首先我要摘錄一下我們所了解的部分。

　　做夢(mèng)的情況是這樣的。它或者是前一天清醒時(shí)刻的遺留物，而且沒(méi)有失去其所含的能量；或者是整個(gè)清醒時(shí)刻的流動(dòng)把潛意識(shí)中的一個(gè)愿望給激勵(lì)起來(lái)；或者是此兩種情況的偶合（我們已經(jīng)討論過(guò)各種可能的情況）。潛意識(shí)的愿望和白天的遺留物關(guān)聯(lián)起來(lái)，并且產(chǎn)生轉(zhuǎn)移作用--這也許在白天的過(guò)程中已經(jīng)產(chǎn)生了，或者要在睡眠狀態(tài)中才成立。產(chǎn)生一個(gè)轉(zhuǎn)移到近期的材料的愿望，或者是一個(gè)近斯的愿望在受到壓抑后借著潛意識(shí)的協(xié)助而得以新生。然后這愿望由思想程序必經(jīng)的正常途徑，通過(guò)前意識(shí)（而它有一部分是屬于前意識(shí)的）努力地沖向意識(shí)。但它還是碰上那仍然會(huì)發(fā)生作用的審查制度，并且受到它的影響。此時(shí)它已經(jīng)被歪曲，這是借著轉(zhuǎn)移到近期材料所造成的。直到這里，它正在向成為一些如強(qiáng)迫性思想、妄想或者類似東西（即受到轉(zhuǎn)移作用加強(qiáng)的思想）的路上進(jìn)行，并且因?yàn)閷彶橹贫鹊木壒试诒磉_(dá)上產(chǎn)生歪曲。但是它再一步地進(jìn)行卻受到前意識(shí)的睡眠狀態(tài)的影響（可能這個(gè)系統(tǒng)借著減少激動(dòng)來(lái)保衛(wèi)自己，以免受到侵害）。于是夢(mèng)的程序進(jìn)入后退的途徑。這途徑正由于睡眠狀態(tài)的特殊性質(zhì)而得以暢通無(wú)阻，而各類的記憶吸引著并指導(dǎo)它上路。某些記憶只是以一些視覺(jué)的能量存在，并沒(méi)有變成續(xù)發(fā)系統(tǒng)中的字眼。在它后退的途徑上，夢(mèng)程序取得了表現(xiàn)力（以后，我將提到壓縮compression的問(wèn)題。見(jiàn)第七章　戊節(jié)）。這時(shí)候夢(mèng)已經(jīng)完成了它迂回旅途的第二部分。旅途的第一部分是進(jìn)行的，由潛意識(shí)的景像或者幻想指向前意識(shí)。第二部分則由審查制度的前線再度回到知覺(jué)上來(lái)。但是當(dāng)夢(mèng)程序的內(nèi)容變?yōu)橹X(jué)的以后，它就沖破了那個(gè)由審查制度與睡眠狀態(tài)在前意識(shí)中所建立的障礙（請(qǐng)見(jiàn)第七章　甲節(jié)）。它很成功地將注意力轉(zhuǎn)向自己，并且使意識(shí)對(duì)它注意。

　　因?yàn)橐庾R(shí)--這個(gè)我們認(rèn)為是用來(lái)了解精神性質(zhì)的感覺(jué)器官--在清醒的時(shí)刻中可以由兩方面接受刺激。首先它由整個(gè)裝置的周邊（知覺(jué)器官）取得激動(dòng)的訊息。另外，它還能接受愉快與不愉快的激動(dòng)--這種激動(dòng)是精神裝置內(nèi)部和能量轉(zhuǎn)移有關(guān)的唯一精神性質(zhì)。Ψ系統(tǒng)中的別種程序（這包括前意識(shí)），都不具任何精神性質(zhì)，因此不能是意識(shí)的對(duì)像，除非它們能將愉快或不愉快帶到知覺(jué)上去。我們可以如此確定：這種愉快和不愉快的產(chǎn)生，自動(dòng)調(diào)整整個(gè)能量的添加過(guò)程。但是為了使更精細(xì)的調(diào)節(jié)工作得以進(jìn)行，于是各程序必須使自己比較不受不愉快的影響。因此，前意識(shí)系統(tǒng)必須具有一些能夠吸引住意識(shí)的性質(zhì)，而這些性質(zhì)可能就是前意識(shí)程序與語(yǔ)言符號(hào)記憶系統(tǒng)（一個(gè)并非不具性質(zhì)的系統(tǒng)）的聯(lián)系而得來(lái)的（請(qǐng)見(jiàn)第七章　己節(jié)）。因此，本來(lái)只是感覺(jué)器官的意識(shí)就變成思想程序感覺(jué)器官的一部分了。于是，產(chǎn)生了兩種感覺(jué)面，一種是對(duì)知覺(jué)而言，另一種則是前意識(shí)的思想程序。

　　我必須假定睡眠狀態(tài)使指向前意識(shí)的意識(shí)感覺(jué)面較知覺(jué)系統(tǒng)更不易受到激動(dòng)，這種夜間對(duì)思想程序的失去興趣具有另外一種意義：思想需要停止，因?yàn)榍耙庾R(shí)需要睡眠。但是一旦夢(mèng)成為知覺(jué)后，它就能借著新獲得的性質(zhì)而刺激著意識(shí)。這種感覺(jué)刺激促使前意識(shí)內(nèi)一部分可資利用的能量去注意發(fā)生激動(dòng)的原因，這是它的主要功能（請(qǐng)見(jiàn)第七章　戊）。因此，我們得承認(rèn)每個(gè)夢(mèng)都有喚醒的作用--即是它使前意識(shí)中靜止的一部分能量產(chǎn)生活動(dòng)。在這能量的影響下，夢(mèng)于是受到我們所謂的“再度修正”地修飾--關(guān)于其連貫與可解度。這等于說(shuō)，此能量把夢(mèng)和其他的知覺(jué)內(nèi)容給予相同的待遇；只要夢(mèng)材料允許，它亦得到同樣的預(yù)期性概念。如果這夢(mèng)程序的第三部分具有方向性，它亦是前進(jìn)的。

　　為了避免誤解起見(jiàn)，我想提一提關(guān)于夢(mèng)程序時(shí)間上的關(guān)系--這也不會(huì)是太離題的。無(wú)疑的，由毛利具有暗示性的關(guān)于斷頭臺(tái)的夢(mèng)里，高博提出一個(gè)很吸引人的推論。他想要說(shuō)明夢(mèng)不過(guò)是占據(jù)著睡眠與清醒之間的過(guò)度時(shí)期。醒來(lái)的過(guò)程需要花費(fèi)一些時(shí)間，在這時(shí)間內(nèi)，夢(mèng)產(chǎn)生了。我們想，也許是這樣的，最后夢(mèng)的影像是如此地強(qiáng)有力以至于把我們弄醒了。事實(shí)上，在這剎那間我們已經(jīng)準(zhǔn)備起來(lái)了，因此它才具有此種力量。夢(mèng)是剛剛開(kāi)始清醒的。

　　杜卡斯曾經(jīng)指出，高博因?yàn)橐獜V泛推論其定理，所以忽視了許多事實(shí)。夢(mèng)發(fā)生在我們?nèi)晕辞逍训臅r(shí)候--如在一些我們夢(mèng)見(jiàn)自己做夢(mèng)的例子。根據(jù)我們所有的知識(shí)看來(lái)，我們不能同意，它只是包括要醒過(guò)來(lái)的那段時(shí)間。相反的第一部分的夢(mèng)運(yùn)作可能在白天就開(kāi)始了，這是在前意識(shí)的控制下進(jìn)行的。其第二部分--審查制度所做的改變，潛意識(shí)情景的吸引，以及掙扎著而欲成為知覺(jué)的努力--無(wú)疑的整個(gè)晚上都在進(jìn)行。由這觀點(diǎn)看來(lái)，當(dāng)我們感覺(jué)整晚都在做夢(mèng)，但不曉得做些什么的時(shí)候，我們也許并沒(méi)有錯(cuò)（請(qǐng)看第七章　甲節(jié)）。

　　但我覺(jué)得不必要認(rèn)為夢(mèng)在變?yōu)橐庾R(shí)以前一直都維持著我所敘述的時(shí)間順序：即首先出現(xiàn)的是轉(zhuǎn)移的夢(mèng)的愿望，然后接著審查制度的歪曲，再來(lái)就是改變?yōu)楹笸说姆较虻鹊取Ｎ冶仨氁赃@種方法來(lái)描述；不過(guò)實(shí)際上卻無(wú)疑是許多情況（途徑）同時(shí)發(fā)生；激動(dòng)的搖蕩，時(shí)而這樣，時(shí)而那樣；直到最后它在某個(gè)最有希望的方向集合，而那特殊的某一組就繼續(xù)留存下來(lái)。由我個(gè)人的某些經(jīng)驗(yàn)看來(lái)，我認(rèn)為夢(mèng)的運(yùn)作需要超過(guò)一天一晚的時(shí)間才能獲得結(jié)果。如果這觀點(diǎn)確實(shí)無(wú)訛，那么對(duì)于“夢(mèng)形成”所顯示的優(yōu)異才能是不必感到驚訝的。我的意見(jiàn)是，甚至那將夢(mèng)當(dāng)作知覺(jué)事件來(lái)了解的要求亦在夢(mèng)吸引意識(shí)的注意以前早就發(fā)生作用了，然而由這點(diǎn)開(kāi)始，夢(mèng)形成的步伐就開(kāi)始加速。因?yàn)閺倪@刻開(kāi)始?jí)艟秃腿魏伪桓杏X(jué)到的事件一樣，接受同樣的對(duì)待。這就像放煙火一樣，準(zhǔn)備的時(shí)間要好久，卻在一剎那間就放完了。

　　到這個(gè)時(shí)候，夢(mèng)的程序或者已經(jīng)經(jīng)由夢(mèng)運(yùn)作獲得足夠的強(qiáng)度以吸引著意識(shí)和喚醒了前意識(shí)（不管醒了多久，也不管睡得深或是淺），或者其強(qiáng)度仍不足以達(dá)到此點(diǎn)，因此必須繼續(xù)留存在一種戒備的狀態(tài)，直到剛剛要醒過(guò)的前一刻，注意力變得較活躍而與之會(huì)合為止，多數(shù)的夢(mèng)者是具有較低值的精神強(qiáng)度，因?yàn)樗鼈兌荚诘却切堰^(guò)來(lái)的過(guò)程。這能解釋以下的事實(shí)：當(dāng)我們突然由深睡中醒過(guò)來(lái)時(shí)，我們通常能夠發(fā)覺(jué)到一些我們夢(mèng)見(jiàn)的東西。在這種情況下，（和我們自動(dòng)醒過(guò)來(lái)的情形相同），我們第一眼注意到的是夢(mèng)運(yùn)作所創(chuàng)造的知覺(jué)內(nèi)容，然后接著才察覺(jué)到外在世界所提供的知覺(jué)內(nèi)容。

　　然而具有高度理論興趣的夢(mèng)都是那些能在睡眠的中途將我們弄醒的。將他種情況下夢(mèng)所具有的意義放在腦海中，我們也許會(huì)這么問(wèn)，夢(mèng)（潛意識(shí)的愿望）為何具有力量來(lái)打擾睡眠（亦即干擾了前意識(shí)的愿望）？其解答無(wú)疑地存在于那些我們?nèi)圆恢獣缘哪芰筷P(guān)系上。如果具有此種知識(shí)的話，那么也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，讓夢(mèng)自由地發(fā)揮及施于夢(mèng)以或多或少的注意力是一種能量的節(jié)省--如果和有如白天般地緊握著潛意識(shí)的情況比較（請(qǐng)見(jiàn)第七章　丁節(jié)）。由經(jīng)驗(yàn)看來(lái)，即使在晚上使睡眠中斷數(shù)次，夢(mèng)和睡眠也不是互相排斥的。我們不過(guò)起來(lái)一回，然后立刻又再睡著了。這就像在睡眠中把一只蒼蠅趕走一樣：本身就是一種醒過(guò)來(lái)的現(xiàn)像。如果我們?cè)俣热胨?，這中斷就被除去了。就像那熟悉的保姆或被尿濕的保姆之夢(mèng)（請(qǐng)見(jiàn)第六章　戊節(jié)7）中所顯示的一樣，那想睡覺(jué)的愿望的滿足和維持某種程度的注意力是不會(huì)相違背的。

　　在這里我們必須注意一個(gè)基于對(duì)潛意識(shí)更多地了解而產(chǎn)生的反對(duì)意見(jiàn)。我們?cè)?jīng)斷定潛意識(shí)是永遠(yuǎn)活動(dòng)的。但是又說(shuō)它們?cè)诎滋鞗](méi)有足夠的力量使自己被察覺(jué)。然而如果睡眠的狀態(tài)仍然持續(xù)著，同時(shí)潛意識(shí)的愿望亦顯示它夠強(qiáng)的能力以創(chuàng)造出夢(mèng)，同時(shí)以之喚醒了前意識(shí)，那么為何夢(mèng)在被覺(jué)察到的時(shí)候這力量又消失了呢？而且夢(mèng)會(huì)不會(huì)繼續(xù)重現(xiàn)，就像討厭的蒼蠅被趕走后又再不斷地飛回來(lái)呢？我們又有何權(quán)利斷定夢(mèng)驅(qū)除了“睡眠的打擾者”呢？

　　潛意識(shí)愿望永遠(yuǎn)活動(dòng)是毫無(wú)疑問(wèn)的事實(shí)，它們代表那些常被利用的路途，只要稍為有些激動(dòng)就行（請(qǐng)參閱第七章　注〔11〕）。的確，這種不可毀滅的性質(zhì)乃是潛意識(shí)程序的一個(gè)明顯特征。在潛意識(shí)內(nèi)沒(méi)有任何東西具有終點(diǎn)，亦沒(méi)有過(guò)時(shí)的，或是被遺忘了的東西。在研究心理癥病患（尤其是歇斯底里癥）的時(shí)候，這點(diǎn)更明顯。那導(dǎo)致歇斯底里癥產(chǎn)生的潛意識(shí)思想途徑只要有足夠的激動(dòng)堆積起來(lái)，就可能再度重蹈一個(gè)三十年前所受到的侮辱，只要它能夠進(jìn)入潛意識(shí)的事情內(nèi)，那么這三十年來(lái)的感受就和新近發(fā)生的沒(méi)有兩樣。不管什么時(shí)候只要這記憶一被觸及，它就復(fù)活起來(lái)，受到激動(dòng)地充電，然后以發(fā)作而得到運(yùn)動(dòng)地釋放。這正是心理治療所要干涉的地方--它的工作是使?jié)撘庾R(shí)程序能被處理，最后要把它忘掉。的確，那些逐漸被遺忘的記憶以及那些不再是新鮮的印像所具有的微弱感情，我們向來(lái)都把它視為當(dāng)然，認(rèn)為是時(shí)間對(duì)記憶所產(chǎn)生的原本反應(yīng)，而實(shí)際上這是辛苦的努力所帶來(lái)的續(xù)發(fā)變動(dòng)。這工作是前意識(shí)做的。而精神治療所能做的仍是將潛意識(shí)帶到前意識(shí)的轄權(quán)下。

　　因此對(duì)任何一個(gè)特殊的潛意識(shí)激動(dòng)程序都可能產(chǎn)生兩種后果。它或者不被理會(huì)，在這種情況下它終于會(huì)在某個(gè)地方產(chǎn)生突破，并因此得到將其激動(dòng)釋放以產(chǎn)生行動(dòng)的機(jī)會(huì)，或者它受到前意識(shí)的影響，所以其激動(dòng)不但不會(huì)解除，反而受到前意識(shí)的束縛。這第二種情況正是那夢(mèng)程序中所發(fā)生的（請(qǐng)看第七章　戊節(jié)）。由前意識(shí)而來(lái)的潛能在半路上和變?yōu)橹X(jué)的夢(mèng)相會(huì)合（借著意識(shí)中被挑起的刺激而產(chǎn)生），將夢(mèng)的潛意識(shí)激動(dòng)約束住，夢(mèng)就無(wú)法再進(jìn)行干擾活動(dòng)。如果夢(mèng)者真的清醒一會(huì)兒的話，他就能夠趕走那干擾他睡眠的蒼蠅。而我們發(fā)現(xiàn)這是比較方便以及比較經(jīng)濟(jì)的方法--讓潛意識(shí)的愿望自由發(fā)揮，借著打開(kāi)后退現(xiàn)像之路以產(chǎn)生夢(mèng)，然后利用前意識(shí)運(yùn)作的一點(diǎn)力量而將此夢(mèng)束縛，而不必在整個(gè)睡眠當(dāng)中繼續(xù)不斷地把潛意識(shí)愿望緊緊地縛住（請(qǐng)參閱第七章　丁節(jié)）。夢(mèng)雖然本來(lái)不是一個(gè)具有意義的程序，但是在精神力量的相互作用上亦取得一些特定的功能。我們現(xiàn)在將看看這功能是什么。夢(mèng)使得潛意識(shí)那自由不拘的激動(dòng)受到前意識(shí)的控制。在這過(guò)程中，它把潛意識(shí)的激動(dòng)給釋放了，因此是一種安全的活門(mén)，利用一點(diǎn)點(diǎn)清醒時(shí)刻的活動(dòng)來(lái)保持著意識(shí)的睡眠。因此就像許多的精神構(gòu)造（它是這些系統(tǒng)的一員）一樣，它造成一種妥協(xié)，同時(shí)服侍兩個(gè)系統(tǒng)，因而使它們互相諧和合適。如果我們翻過(guò)來(lái)看第一章　中羅勃特所提的有關(guān)夢(mèng)的“排泄的理論”，我們甚至在一瞥之下就決定要接受他所謂的夢(mèng)的功能，雖然他的前提及有關(guān)夢(mèng)程序的觀點(diǎn)和我們不同〔23〕（請(qǐng)參閱第五章　甲節(jié)）。

　　上面所謂“至少使兩個(gè)系統(tǒng)的愿望互相諧和”暗示著夢(mèng)的功能有時(shí)也會(huì)失手的。夢(mèng)開(kāi)始的時(shí)候是對(duì)潛意識(shí)愿望的滿足，但如果這個(gè)愿望達(dá)成的企圖太過(guò)激烈地?cái)_亂前意識(shí)以至于不能繼續(xù)睡下去，那么夢(mèng)就破壞了這妥協(xié)的關(guān)系，并且不能再進(jìn)行第二部分的工作。在這情況下，夢(mèng)完全被中斷了，并且變?yōu)橥耆逍训臓顟B(tài)。即使在這狀況下，夢(mèng)雖然看來(lái)像是睡眠的打擾者而不是正常情況下睡眠的守護(hù)者，但這并非真的是夢(mèng)的過(guò)錯(cuò)。這事實(shí)大可不必讓我們產(chǎn)生此種偏見(jiàn)，而對(duì)夢(mèng)的意義發(fā)生懷疑。這并非是唯一的例子，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，那些正常情況下有用的計(jì)策在情況發(fā)生些許的改變后，就變?yōu)闊o(wú)用而且礙手礙腳的事實(shí)是常見(jiàn)的，而這困擾至少具有一種使個(gè)體的調(diào)節(jié)機(jī)構(gòu)注意并且重新調(diào)整以應(yīng)付變化的新功能。當(dāng)然我現(xiàn)在腦海里所想的是“焦慮的夢(mèng)”。為了不讓別人誤解我一直在逃避這和愿望達(dá)成定律的主張有所不同的夢(mèng)，我將在下面提示一些關(guān)于“焦慮的夢(mèng)”的解釋。

　　對(duì)我們來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生焦慮的精神程序亦能滿足某個(gè)愿望，這并不是相互矛盾的。我們知道可以用這事實(shí)來(lái)解釋，即愿望屬于一個(gè)系統(tǒng)（潛意識(shí)），而它卻受到前意識(shí)的拒絕與壓抑〔24〕。即使是在完整無(wú)瑕的健康心理中，前意識(shí)對(duì)潛意識(shí)的鎮(zhèn)壓并不完全，而這壓抑可用來(lái)度量我們精神的正常度。心理癥的癥狀顯示出病者這兩個(gè)系統(tǒng)發(fā)生了沖突，這些癥狀是產(chǎn)生妥協(xié)并使二者之間的沖突得以終止的產(chǎn)物。它們一方面讓潛意識(shí)的激動(dòng)有發(fā)泄的場(chǎng)所，即給它一種發(fā)泄口，另一方面它亦能讓前意識(shí)對(duì)潛意識(shí)有某種程度地控制。在這里考慮歇斯底里癥或恐懼癥的意義是有益的。讓我們假設(shè)一位神經(jīng)質(zhì)的病人無(wú)法單獨(dú)過(guò)馬路--這個(gè)我們很正確地稱為“癥狀”者，如果我們強(qiáng)迫他去做那他認(rèn)為以為自己無(wú)法做的事情（借以消除他的癥狀），那么將導(dǎo)致焦慮的發(fā)作。而的確恐懼癥的導(dǎo)火線往往是馬路上發(fā)生的焦慮。因此，我們發(fā)現(xiàn)癥狀之所以產(chǎn)生乃是借以避免焦慮的發(fā)生；恐懼癥就像是豎立著對(duì)抗焦慮的碉堡。

　　如果不去探究感情所扮演的部分，我們的討論將無(wú)法繼續(xù)進(jìn)行下去，不過(guò)在目前的情況下，我們不能完全做到這點(diǎn)。讓我們先這樣假定，感情對(duì)潛意識(shí)的壓抑是最重要的，因?yàn)槿绻対撘庾R(shí)自生自滅，它會(huì)產(chǎn)生一個(gè)本具有快樂(lè)性質(zhì)的感情，不過(guò)卻在受到潛抑學(xué)潛意識(shí)后，變?yōu)橥纯嗟摹６鴫阂值慕Y(jié)果與目的便是阻止此種痛苦的產(chǎn)生。這壓抑?jǐn)U展到潛意識(shí)的概念內(nèi)容，因?yàn)橥纯嗟漠a(chǎn)生可能由這內(nèi)容開(kāi)始。這里我們將以一個(gè)有關(guān)感情來(lái)源而且相當(dāng)確定的假說(shuō)來(lái)做為我們討論的基礎(chǔ)（請(qǐng)參閱第六章　辛節(jié)）。它被認(rèn)為相當(dāng)于運(yùn)動(dòng)或分泌功能，不過(guò)它的神經(jīng)分布之鑰卻要在潛意識(shí)中去找尋。在前意識(shí)的控制下，它被束縛被抑制，以致不能產(chǎn)生感情的沖動(dòng)。因此，如果來(lái)自前意識(shí)的能量停止發(fā)出，那么潛意識(shí)的沖動(dòng)就有釋放出一種不愉快與焦慮感情的危險(xiǎn)。如果此夢(mèng)的程序能繼續(xù)不去，那么這危險(xiǎn)性就會(huì)物質(zhì)化，那些使它得以實(shí)現(xiàn)的情況是：潛抑必須早就發(fā)生，而壓抑的愿望沖動(dòng)亦要相當(dāng)壯大。因此這些決定性因子就不在夢(mèng)形成的心理架構(gòu)之內(nèi)。要不是因?yàn)槲覀兊恼擃}有一個(gè)地方（即夜間潛意識(shí)的釋放）和焦慮的產(chǎn)生有關(guān)，那么我將要?jiǎng)h除有關(guān)“焦慮的夢(mèng)”的討論，并且因而省略了許多曖昧不清的部分。

　　我已經(jīng)一再說(shuō)過(guò)，形成“焦慮的夢(mèng)”的理論亦是心理癥病患心理的一部分（我可以這么說(shuō)，夢(mèng)中的焦慮是個(gè)焦慮的問(wèn)題，而不是夢(mèng)的問(wèn)題。--譯者按：本句在一九一一年增加，卻在一九二五年刪除）。在指出它和夢(mèng)程序相連的部分后，我們就不再有什么可做的了。我現(xiàn)在還剩下一件事。既然我曾經(jīng)斷定心理癥的焦慮源起于“性”，那么我就要解析一些“焦慮的夢(mèng)”以顯示夢(mèng)思中所存在的性材料〔25〕。

　　在這里我有理由將心理癥病患的許多例子置于一邊而引用一些年輕人的夢(mèng)。

　　幾十年來(lái)我都沒(méi)有做過(guò)真正焦慮的夢(mèng)。但我仍然記得一個(gè)七歲或八歲時(shí)所做的夢(mèng)，而我在三十多年后再予以解析。這夢(mèng)還很鮮明，我在此夢(mèng)中看見(jiàn)我深愛(ài)著的母親。她的外表看來(lái)具有一種特別安靜、睡眠的表情，由兩個(gè)或三個(gè)生著鳥(niǎo)嘴巴的人抬入室內(nèi)，把她放在床上。我醒了過(guò)來(lái)，又哭又叫，把雙親的睡眠中斷了。那些穿得很奇怪并且奇異得高而且具有鳥(niǎo)嘴巴的人，我是由菲利遜圣經(jīng)〔26〕的插圖中找來(lái)的。我幻想

　　他們一定是那些由古代埃及墳?zāi)股系耐沟穸鴣?lái)的鷹頭神祇。另外經(jīng)過(guò)分析后，引出一位壞脾氣的男孩，他是一個(gè)看門(mén)者的孩子。當(dāng)我們小的時(shí)候，大家常一起在屋前的草地上玩耍。這個(gè)男孩子的名字是菲利浦。我好像是由這男孩那里聽(tīng)到有關(guān)“性交”的粗魯名詞，而那些受教育的人則是用拉丁文“交媾”來(lái)形容此事，在這夢(mèng)中我則選用鷹頭〔27〕。我一定是由那年輕指導(dǎo)員（他對(duì)生命的事已經(jīng)很熟悉了）的臉色來(lái)猜測(cè)此字所具性的意義。我媽媽夢(mèng)中的那個(gè)樣子，則是抄尋自祖父死前數(shù)天昏迷、喘著氣的樣子。對(duì)于此夢(mèng)的“再度校正”的解析是我媽媽快要死了，墳?zāi)沟耐沟駝偤煤瓦@配合。我醒來(lái)的時(shí)候充滿焦慮，直到把雙親吵醒以后還不停止吵鬧。我記得看到媽媽的臉孔后，心里就突然平靜起來(lái)，似乎我需要她并沒(méi)有死去的保證。而此夢(mèng)的“續(xù)發(fā)的”解析在焦慮的影響下已完成了。我并沒(méi)有因?yàn)閴?mèng)見(jiàn)媽媽正在死去而感到焦慮，我之所以會(huì)產(chǎn)生焦慮是因?yàn)樵谇耙庾R(shí)的校定中我已受到焦慮的影響。當(dāng)我們把潛抑加以考慮的時(shí)候，這焦慮之情可以推溯到那含糊但卻明顯的由夢(mèng)中視覺(jué)內(nèi)容所表露的性的意味。

　　一位二十七歲的男人很?chē)?yán)重地大病一年后，告訴我他在十一到十三歲之間常常反復(fù)地做下面這個(gè)夢(mèng)，并且感到非常焦慮：一位男人拿著斧頭在追趕他，他想要逃開(kāi)，但他的腳似乎麻痹了，不能移動(dòng)半步。這個(gè)是一個(gè)常見(jiàn)的焦慮之夢(mèng)的好例子，而且從來(lái)不會(huì)被認(rèn)為是和性有關(guān)。在分析的時(shí)候，夢(mèng)者首先想到一叔父告訴他的故事（在那夢(mèng)第一次發(fā)生之后），那是有關(guān)他叔父一天晚上在街頭被一位鬼頭鬼腦的男人攻擊的事。夢(mèng)者自己由這聯(lián)想得到以下的結(jié)論：他在做夢(mèng)之前聽(tīng)到一些和這相似的事。至于斧頭，他記得在一次劈柴時(shí)手指砍傷了。然后他立刻提到和他弟弟的關(guān)系。他常常對(duì)弟弟不好，將他打倒。他特別記得一次他以長(zhǎng)靴剔破弟弟的頭，流了許多血，然后他母親對(duì)他說(shuō)：“我害怕有一天你會(huì)把他殺掉?！碑?dāng)他仍然在思索有關(guān)暴力的時(shí)候，他突然想到他九歲時(shí)候的一件事。某天晚上他父母親很晚才回來(lái)，雙雙上了床，而他恰好在裝睡。不久他即聽(tīng)到喘氣聲以及其他奇怪的聲音，他還能夠猜度他雙親在床上的姿勢(shì)。進(jìn)一步的分析，顯示他將自己和弟弟的關(guān)系和父母的此種關(guān)系相類比。他把父母親之間發(fā)生的事包含在暴力和掙扎的概念下。他并且找到對(duì)此觀點(diǎn)有利的證據(jù)：常在母親的床上找到血跡。

　　我可以這么說(shuō)，成人之間算是家常便飯的性交卻會(huì)使看見(jiàn)的小孩認(rèn)為奇怪并且導(dǎo)致焦慮的情緒。這焦慮之所以產(chǎn)生乃是因?yàn)檫@種性激動(dòng)不能為小孩所了解，并且因?yàn)楦改钢疇可嬖趦?nèi)而遭受排擠，所以轉(zhuǎn)移為焦慮。另外我們知道在一個(gè)更早的生命過(guò)程中，孩子對(duì)異性父母的性沖動(dòng)還未受到潛抑，因而會(huì)自由地予以表達(dá)（請(qǐng)見(jiàn)第五章　丁節(jié)）。

　　對(duì)于小孩那些晚上發(fā)作的恐怕和幻想，我毫無(wú)懷疑地給予同樣的解釋。這種例子亦是一種性沖動(dòng)的問(wèn)題，因?yàn)椴槐涣私庖杂惺艿脚艛D而引起的。而如果把它記錄下來(lái)也許會(huì)顯示出發(fā)作的周期性，因?yàn)樾栽梢砸驗(yàn)橐馔獾拇碳せ蛘咦詣?dòng)的周期性發(fā)展而得以加強(qiáng)。

　　我沒(méi)有足夠的觀察材料來(lái)證實(shí)我這解釋〔28〕。

　　另一方面，小兒科醫(yī)師不管對(duì)孩童的身體或精神方面都缺少這種了解整個(gè)現(xiàn)像的見(jiàn)解。下面我要記錄一個(gè)有趣的例子，如果不小心被醫(yī)學(xué)神話所蒙蔽，那么就會(huì)很容易地將它看錯(cuò)。我要借用底巴克的有關(guān)論文“pavornocturnus”。

　　一位十三歲的男孩，身體不好，感到焦慮與多夢(mèng)，他的睡眠開(kāi)始受到困擾，幾乎每個(gè)星期都有一次從睡眠中驚醒，非常焦慮而且伴隨著幻覺(jué)。他一直都能清楚地記得這些夢(mèng)。他說(shuō)那惡魔向他喊：“啊，我們捉到你了！啊，我們捉到你了！”于是有一種瀝青和硫磺的味道，他的皮屑即受到火焰的燒傷。他由夢(mèng)中醒來(lái)時(shí)感到非?？峙?，但起先都叫不出來(lái)。當(dāng)聲音回復(fù)時(shí)，他記得自己很清楚地這么說(shuō)：“不，不，不是我。我什么都沒(méi)有做過(guò)！”或者：“請(qǐng)不要這樣！我不會(huì)再做了！”或者有時(shí)說(shuō)：“阿伯特從來(lái)沒(méi)有這樣做過(guò)！”后來(lái)他拒絕脫衣，“因?yàn)榛鹧嬷挥性谒淮┮路臅r(shí)候才來(lái)燒他?！碑?dāng)他仍然做這種惡魔的夢(mèng)時(shí)（對(duì)他的健康是種威脅），他被送來(lái)我們的國(guó)家。經(jīng)過(guò)十八個(gè)月的治療后，他復(fù)原了。有一次在他十五歲的時(shí)候，他這么承認(rèn)：“我不敢承認(rèn)，但我一直有針刺的感覺(jué)，而且那部分過(guò)度的激動(dòng)使我感到焦慮，好幾次我真想由宿舍的窗口出去！”

　　我們可以毫無(wú)困難的推論：①這男孩年輕的時(shí)候曾經(jīng)手淫過(guò)，他或許要否認(rèn)它，或者為這壞習(xí)慣而要給自己嚴(yán)厲的處罰（他的招供是：“我不再這么做”、“阿伯特從來(lái)沒(méi)有這樣做過(guò)”）。②在青春期來(lái)臨后，這種手淫的誘惑又再度經(jīng)由生殖器官的刺癢感覺(jué)而復(fù)活了。③現(xiàn)在他產(chǎn)生了對(duì)壓抑的掙扎，但他雖將他的原欲壓抑下來(lái)不過(guò)卻將之移形為焦慮，而這焦慮則將他以前揚(yáng)言要處罰自己的方法集合起來(lái)。

　　現(xiàn)在讓我們看看原作者的推論：

　　1、由這觀察可以很清楚地看出青春期可以使一位健康不佳的男孩變得非常軟弱，并且可以產(chǎn)生某種程度的大腦貧血。2、這種大腦貧血會(huì)產(chǎn)生人格的變化，產(chǎn)生惡魔式的幻覺(jué)，以及非常劇烈的夜晚焦慮狀態(tài)（也許還有白天的）。

　　3、這個(gè)男孩的魔鬼妄想和自我譴責(zé)要追溯到宗教教育在他小時(shí)候所產(chǎn)生的影響。

　　4、所有這些癥狀在相當(dāng)長(zhǎng)的一段鄉(xiāng)村之旅后消失了，這是由于身體的運(yùn)動(dòng)以及青春期結(jié)束后身體精力的重獲所致。

　　5、也許這男孩大腦發(fā)展的先決影響是由于先天的遺傳因素，或者是他父親的梅毒感染。

　　以下是他的結(jié)論：“我們把這病例歸屬于因?yàn)闋I(yíng)養(yǎng)不足而引起的無(wú)熱性譫妄，因?yàn)檫@個(gè)癥狀是由于大腦缺氧的緣故。”

　　戊、原本的與續(xù)發(fā)的步驟--潛抑

　　為了要更深入地了解夢(mèng)的心理，我給自己找來(lái)一個(gè)極其麻煩的事情--對(duì)這件事來(lái)說(shuō)，我的解說(shuō)力量是很不夠的。我一方面只能把這些復(fù)雜而又同時(shí)產(chǎn)生的元素，一個(gè)個(gè)地加以描述（不能同時(shí)進(jìn)行），一方面在描述每一點(diǎn)的時(shí)候，又要避免預(yù)側(cè)它們所依據(jù)的理由。像這一類的困難，都是超出我的力量所能解決之外。在敘述夢(mèng)的心理時(shí)，我已經(jīng)忘了提出這些觀點(diǎn)的歷史性發(fā)展，對(duì)這些我必須予以補(bǔ)償。雖然我對(duì)夢(mèng)這問(wèn)題的探討方向，是根據(jù)以前對(duì)心理癥病患的研究而定的，但我并不想把后者當(dāng)作我目前這工作的引證基礎(chǔ)，雖然我一直想這么做。不過(guò)我卻想以反方向進(jìn)行，即以夢(mèng)來(lái)做為對(duì)心理癥病患心理研究的探討方向，我知道讀者所將遭遇的許多困難，不過(guò)我卻找不到什么方法可以避免這些困難。

　　由于我對(duì)這些問(wèn)題的不滿意，我很愿意在此稍為暫停一下，以便能考慮別的觀點(diǎn)，它們似乎對(duì)我的努力給予較大的價(jià)值。就像在第一章　中所描述過(guò)的一樣，我發(fā)現(xiàn)自己正在面對(duì)著一個(gè)各派作家各具有完全不同意見(jiàn)的論題。在對(duì)夢(mèng)的這問(wèn)題的處理上，我們都能將主要的矛盾給予合理的解答。我們只反對(duì)其中的兩個(gè)觀點(diǎn)--所謂夢(mèng)是一種“無(wú)意義的過(guò)程”，以及它是屬于肉體，除了這兩點(diǎn)以外，我都能在自己的復(fù)雜論題中各自證實(shí)了這些相互矛盾的意見(jiàn)，并且指出它們都照亮了部分的真實(shí)。

　　關(guān)于夢(mèng)是清醒時(shí)刻的興趣與以證實(shí)。而這又和那些對(duì)我們具有重大意義與興趣的事情發(fā)生關(guān)聯(lián)。夢(mèng)永遠(yuǎn)不會(huì)為小事憂心。不過(guò)我們又接受相反的意見(jiàn)，即夢(mèng)收集白天各種無(wú)關(guān)痛癢的遺留物，而它們不能把握白天任何重大的興趣，除非它們和清醒時(shí)刻的活動(dòng)分開(kāi)。我們發(fā)現(xiàn)對(duì)夢(mèng)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，這也是正確的--它借著改裝而將夢(mèng)思的表達(dá)給予改變。由于聯(lián)想的原因，我們知道夢(mèng)的程序比較容易控制住近期或者毫無(wú)關(guān)系的概念性材料（而這還未被清醒時(shí)刻的思潮所封禁）；而它亦因?yàn)閷彶橹贫鹊脑?，將精神?qiáng)度由于一些重要但又遭受反對(duì)的對(duì)像轉(zhuǎn)移到一些無(wú)舉足輕重的事情上。

　　至于夢(mèng)具有“過(guò)強(qiáng)的記憶”以及和幼童時(shí)期的材料有關(guān)的事實(shí)，早就成為我們夢(mèng)的定理的基石--在我們夢(mèng)的理論中，源于幼童時(shí)期的愿望是夢(mèng)的形成所不可缺少的動(dòng)力。

　　自然我們毋須懷疑睡眠時(shí)外來(lái)刺激所具有的意義，這曾經(jīng)實(shí)驗(yàn)加以證實(shí)；不過(guò)我們?cè)?jīng)指出這些材料和夢(mèng)愿望的關(guān)系，相當(dāng)于白天活動(dòng)中持續(xù)入眠的思想遺留物一樣。我們亦沒(méi)有理由反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)--夢(mèng)對(duì)客觀感覺(jué)刺激的解釋和錯(cuò)覺(jué)一樣--不過(guò)我們已找到產(chǎn)生此種解說(shuō)的動(dòng)機(jī)。這些理由都被其他的作者忽略了。對(duì)于這些感覺(jué)刺激的解說(shuō)是這樣的--不去打擾睡眠，并且用來(lái)滿足愿望達(dá)成。至于感覺(jué)器官在睡眠時(shí)感受到的主觀性刺激狀態(tài)，曾由拉德先生予以確實(shí)。我們并沒(méi)有把它們當(dāng)作夢(mèng)的一個(gè)特殊來(lái)源，但我們卻可以利用那在夢(mèng)背后活動(dòng)的記憶的后退（退化）性復(fù)蘇來(lái)解釋這種激動(dòng)。

　　至于那些內(nèi)臟器官的感覺(jué)--曾經(jīng)一度是解釋夢(mèng)的主要論點(diǎn)--也在我們的概念中占據(jù)一席之地，雖然不很重要。這種感覺(jué)--如落下來(lái)、浮游或者被抑禁的感覺(jué)--是一種隨時(shí)“待命出發(fā)”的材料，不管什么時(shí)候，只要合乎需要，夢(mèng)的運(yùn)作都會(huì)利用它來(lái)做為夢(mèng)思的表達(dá)。

　　我們相信夢(mèng)的程序是快速而且同時(shí)發(fā)生的。這個(gè)觀點(diǎn)，如果以“意識(shí)對(duì)已造好的夢(mèng)內(nèi)容的察覺(jué)”來(lái)看是正確無(wú)訛的，不過(guò)在這以前的夢(mèng)程序，可能是緩慢而且具有波動(dòng)性。至于夢(mèng)之謎--在一個(gè)很短的時(shí)間壓了大量的材料的疑問(wèn)--我們的解釋是，它們把心靈內(nèi)那些已經(jīng)作好的構(gòu)造拿來(lái)應(yīng)用。

　　我們知道夢(mèng)都是改裝的，并且受記憶的截割的，不過(guò)這并不造成阻礙，因?yàn)樗贿^(guò)是開(kāi)始?jí)粜纬傻哪强叹鸵汛嬖诘母难b活動(dòng)之公開(kāi)，而且是最后的一部分。

　　關(guān)于那令人失望以及表面看來(lái)是無(wú)法達(dá)到妥協(xié)的爭(zhēng)論--心靈在晚間是否亦睡覺(jué)，或者它仍然像白天一樣地統(tǒng)帥著各種精神機(jī)構(gòu)--我們發(fā)現(xiàn)二者都對(duì)，但并非全部都對(duì)。在夢(mèng)思中，我們能證明那非常復(fù)雜的理智機(jī)能是存在的，它幾乎和精神裝置的所有其他來(lái)源一起運(yùn)作。然而我們無(wú)法否認(rèn)這些夢(mèng)思皆源于白天，而且也要假定心靈會(huì)有睡眠的狀態(tài)。所以即使是“部分睡眠”的理論亦有其價(jià)值，雖然我們發(fā)現(xiàn)睡眠狀態(tài)的特征并非是心靈連結(jié)的解體，而是白天統(tǒng)轄的精神系統(tǒng)將其精力集中于睡眠的愿望上。由我們的觀點(diǎn)看來(lái)，這從外在世界退縮的因素亦自有其意義在，它雖然不是唯一的決定性因子，不過(guò)亦是促使夢(mèng)表現(xiàn)的后退現(xiàn)像得以進(jìn)行的原因。所謂“放棄對(duì)思想流向的主動(dòng)引導(dǎo)”的概念亦不可予以非難，但精神生活并不因此而變得漫無(wú)目標(biāo)，因?yàn)槲覀冎?，?dāng)自主（主動(dòng)）的具有意義的思想被舍棄后，非自主的思想則取得統(tǒng)轄權(quán)。另外，我們不但發(fā)現(xiàn)夢(mèng)中含有各種松弛的關(guān)聯(lián)，而且還能指出其他我們想像不到的連結(jié)。而這松弛的關(guān)聯(lián)不過(guò)是另外那些確定，而且具有意義的連結(jié)的替代物。確實(shí)，我們會(huì)把夢(mèng)視為荒謬的，不過(guò)夢(mèng)例卻又給我們這樣的教訓(xùn)--即不管夢(mèng)表面是如何的荒謬，它還是非常合理的。

　　對(duì)那些夢(mèng)的功能--各個(gè)作家認(rèn)為夢(mèng)所應(yīng)該賦有的--來(lái)說(shuō)，我們毫無(wú)異議。如夢(mèng)是心靈的安全活門(mén)，以至羅勃特說(shuō)的“所有有害的事物，經(jīng)過(guò)夢(mèng)的表現(xiàn)后，都變得無(wú)害了”--這觀點(diǎn)不但和我們所謂的夢(mèng)的雙重愿望吻合，而且對(duì)這句話來(lái)說(shuō)，我們要比羅勃特了解得更深。至于“心靈在夢(mèng)中能夠自由扮演”的觀點(diǎn)，在我們的理論看來(lái)，則相當(dāng)于前意識(shí)的活動(dòng)讓夢(mèng)自由發(fā)展而不予以干擾。如“在夢(mèng)中，心靈回復(fù)到胚胎時(shí)期的觀點(diǎn)”這一類的文字，或者是艾里斯形容夢(mèng)的話--“一個(gè)古老的世界，具有龐大的感情和不完全的思想”--使我們很高興，因?yàn)檫@和我們的論點(diǎn)不謀而合（我們認(rèn)為這些白天被壓抑的原始活動(dòng)和夢(mèng)的建造是有關(guān)系的）。我們也能衷心地接受沙里所寫(xiě)的：“我們的夢(mèng)帶回我們?cè)缦鹊囊约耙来伟l(fā)展的人格。在睡眠當(dāng)中，我們回復(fù)了從前對(duì)事物的看法和感覺(jué)，還有那些曾經(jīng)統(tǒng)轄我們的沖動(dòng)和反應(yīng)?！边€有，我們亦和德拉格一樣，認(rèn)為那些受到“壓抑的”成為夢(mèng)的主要?jiǎng)恿Α?br />
　　我們重視歇爾奈爾敘述那部分，關(guān)于“夢(mèng)的想像”的重要性，以及他本人的解釋，但我們不得不把問(wèn)題轉(zhuǎn)到另一個(gè)位置來(lái)看。事實(shí)上，重點(diǎn)不在夢(mèng)創(chuàng)造了想像，而是在夢(mèng)思的建造上，潛意識(shí)的想像活動(dòng)占了重要的大部分。不過(guò)我們?nèi)匀惶澢沸显S多，因?yàn)樗赋隽藟?mèng)思的來(lái)源，但所有他描述為夢(mèng)運(yùn)作的幾乎都是白天的潛意識(shí)活動(dòng)，而它促使夢(mèng)發(fā)生的能力是不下于促使心理癥狀的產(chǎn)生。這和我們所謂的夢(mèng)運(yùn)作是不相同的，而且夢(mèng)運(yùn)作包含的范圍也較窄。

　　最后，我們沒(méi)有理由舍棄夢(mèng)和精神疾病之間的關(guān)系，反而應(yīng)在一個(gè)新的立場(chǎng)上建立一個(gè)更鞏固的連結(jié)。

　　我們所以能夠在自己建架的結(jié)構(gòu)內(nèi)，容納早期作者們所提出的各種不同的相互矛盾的發(fā)現(xiàn)，這要?dú)w功于我們夢(mèng)理論的特色，它將這些理論結(jié)合成一個(gè)更高級(jí)的單元。對(duì)許多發(fā)現(xiàn)，我們給予新的意義，但只有少數(shù)幾處遭受我們的否決。然而，我們的建架仍未完全。除了那些因?yàn)槲覀冞M(jìn)入和夢(mèng)心理的暗處所遭遇的復(fù)雜問(wèn)題以外，我們似乎遇到了一個(gè)新的矛盾。一方面我們認(rèn)為夢(mèng)思源于完全正常的心靈活動(dòng)，但另一方面我們又在夢(mèng)思中發(fā)現(xiàn)許多不正常的夢(mèng)程序，這些程序后來(lái)進(jìn)入夢(mèng)內(nèi)容，而且在解析時(shí)又重復(fù)一遍，所有那些形容為“夢(mèng)運(yùn)用”的卻和我們所知道的理智的思想程序不同。以前作者的嚴(yán)格判斷，認(rèn)為夢(mèng)的精神功能是低能量，似乎是正確的。

　　也許需要更進(jìn)一步地研究才能得到解答，并且使我們步入正途。現(xiàn)在讓我們?cè)侔蚜硪粋€(gè)夢(mèng)形成的連接加以更仔細(xì)地觀察。

　　我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)取代了許多源于日常生活的思潮，并且形成一個(gè)完整的邏輯秩序。因此，我們不必懷疑這些思想是否源于正常的精神生活。我們認(rèn)為價(jià)值很高的思想以及極其復(fù)雜的行為，都能在夢(mèng)思中找到。但是我們無(wú)須假設(shè)這些思想行為在睡眠的時(shí)候完成，這種假設(shè)會(huì)大大地弄壞了我們迄今所引用的關(guān)于睡眠精神狀態(tài)的概念。相反的，這些思想也許源于前些日子，它們也許從開(kāi)始就逃過(guò)意識(shí)的注意，在睡眠開(kāi)始進(jìn)行時(shí)，也許就已經(jīng)完成了。由此等前提，我們最多只能下這樣的結(jié)論：最繁雜的思想成就也許不需要意識(shí)的協(xié)助亦能完成。由每一位接受精神分析治療的歇斯底里癥病患或強(qiáng)迫思想癥病患中，我們都會(huì)找到這種事實(shí)。這些夢(mèng)思本身當(dāng)然不是無(wú)法進(jìn)入意識(shí)層；如果我們白天不能意識(shí)到它們的存在，那一定有許多旁的理由。要被“意識(shí)”到和那特殊的精神功能--注意力--有關(guān)，這個(gè)功能似乎只有一定的能量，因此可以由某一有問(wèn)題的思想串列轉(zhuǎn)移到別的目標(biāo)上。另外，還有一種方法可以使這些思想串列不能進(jìn)入意識(shí)面：“意識(shí)的反映”顯示在施展注意力的時(shí)候，我們是沿著一條特別的途徑，如果沿著此途徑進(jìn)行的時(shí)候，我們遇到一個(gè)不能接受批評(píng)的概念，那么我們就瓦解了--即我們遺棄了注意力的潛能。似乎這樣起頭以及被遺棄的思想串列會(huì)繼續(xù)地進(jìn)行下去，而絕對(duì)不會(huì)再受到注意，除非它在某一點(diǎn)達(dá)到特別高的強(qiáng)度，才會(huì)迫使注意力再去注意它。因此如果某思想串列開(kāi)始的時(shí)候就遭受排斥（也許是意識(shí)的）--在直接的理智用途下，判斷它是錯(cuò)的，或毫無(wú)用處--那么可能造成這樣的結(jié)果：此思想串列繼續(xù)進(jìn)行下去，毫不為意識(shí)所察覺(jué)，直到睡眠的開(kāi)始。

　　總括一句，我們把這一類的思想串列稱為“前意識(shí)”，我們認(rèn)為它是完全理智的，并相信它或者被忽視，或者被排擠而受壓抑。讓我們?cè)儆煤?jiǎn)單的字眼來(lái)敘述我們對(duì)思想產(chǎn)生的看法。我們相信當(dāng)發(fā)生一個(gè)有目的概念時(shí)，某些數(shù)量的激動(dòng)--稱為“潛能”的東西--就會(huì)依著此概念選擇的連接途徑，轉(zhuǎn)移過(guò)去，那些被忽視的思想，則是沒(méi)有得到此種“潛能”者。而受到壓抑或排擠的思想串列，其潛能即被收回。在這兩種情況下，它們都得靠自己的激動(dòng)。有時(shí)這些思想串列--具有有目的潛能--可以吸引意識(shí)的注意力，然后經(jīng)由意識(shí)的機(jī)構(gòu)而得到過(guò)度的潛能。接下來(lái)，我們要闡明意識(shí)的功能與性質(zhì)。

　　前意識(shí)中如此進(jìn)行的思潮最終有兩種結(jié)果，它或者自動(dòng)地消失，或者持續(xù)下去。對(duì)于前者，我們這樣認(rèn)為：它將能量由各個(gè)相連的小徑發(fā)散出去，這能量使整個(gè)思想網(wǎng)處在一個(gè)激動(dòng)的狀態(tài)。這種激動(dòng)狀態(tài)持續(xù)了一陣子，然后就消退了。這是因?yàn)閷で蠼夥诺募?dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)殪o寂的潛能。如果是這第一種結(jié)果的話，對(duì)夢(mèng)形成來(lái)說(shuō)，它已不具任何意識(shí)。但前意識(shí)中仍然潛伏著其他有目的的概念，它們?cè)从跐撘庾R(shí)，而且一直保持活動(dòng)。它們也許會(huì)控制這些前意識(shí)中不被理會(huì)的思想激動(dòng)，或者建立它與潛意識(shí)的關(guān)聯(lián)，并將潛意識(shí)愿望的能量轉(zhuǎn)移過(guò)去。因此，雖然加強(qiáng)力量仍然不能使它到達(dá)意識(shí)層，但是這種受到壓抑以及忽視的思想串列仍能夠自我維持，于是我們可以這么說(shuō)，此前意識(shí)的思想已被帶入潛意識(shí)中。

　　其他可能引起夢(mèng)形成的局勢(shì)如下：前意識(shí)的思想串列可能一開(kāi)始就和潛意識(shí)的愿望相連，因此受到那主要的具有目的的潛能拒絕；或者一個(gè)潛意識(shí)的愿望，因?yàn)槟承┰颍ㄈ缬扇怏w而來(lái)的）而變?yōu)榛顒?dòng)性，并且找尋機(jī)會(huì)把能量轉(zhuǎn)移到那個(gè)前意識(shí)所不支持（不供給能量）的精神遺留物。這三種情況都有同樣的結(jié)果：前潛識(shí)中有一組思想串列，受到前意識(shí)潛能的遺棄，不過(guò)卻由潛意識(shí)愿望中取得潛能。

　　由這點(diǎn)開(kāi)始，此思想串列即進(jìn)行一系列的變形，我們?cè)僖膊荒馨阉鼈冋J(rèn)為是正常的精神程序，最后導(dǎo)致一個(gè)令我們驚訝的結(jié)果（一個(gè)精神病理學(xué)上的構(gòu)造）。下面我將列舉這些程序：

　　①每一個(gè)單獨(dú)的思想強(qiáng)度都可以全部釋放，由一個(gè)思想傳給另一個(gè)，因此某些概念形成時(shí)，即被賦予極大的強(qiáng)度（請(qǐng)見(jiàn)第六章　丙節(jié)）。又因?yàn)檫@過(guò)程可以數(shù)度重復(fù)，所以整個(gè)思想串列的強(qiáng)度終于會(huì)集中在一個(gè)思想元素上。這是我們熟悉的夢(mèng)運(yùn)作的“壓縮”。凝縮作用是我們對(duì)夢(mèng)產(chǎn)生如此迷亂印像的主要原因，因?yàn)樵谖覀円阎恼Ｅc能夠到達(dá)意識(shí)層的精神生活中找不到相類似的東西。在正常的精神生活中，我們也能找到一些概念--屬于整個(gè)思想串列的結(jié)果或癥結(jié)--它們亦具有高度的精神意義，但是其價(jià)值卻并不以任何對(duì)內(nèi)在知覺(jué)來(lái)說(shuō)是明顯的感覺(jué)狀態(tài)表達(dá)出來(lái)。另外，在凝縮作用的過(guò)程中，每個(gè)精神的相互聯(lián)系都變?yōu)楦拍顑?nèi)容的強(qiáng)化。這情況就和我寫(xiě)書(shū)的時(shí)候，用方體或正體來(lái)表達(dá)出那些我認(rèn)為是了解內(nèi)文的重要部分。在演說(shuō)的時(shí)候，我要更大聲更慎重，以強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)氣把這個(gè)字念出。第一個(gè)類比使我立刻想起夢(mèng)運(yùn)作所提供的實(shí)例：“伊瑪打針的夢(mèng)”中那個(gè)字。藝術(shù)史家們使我們注意到這事實(shí)，即最早而且富有是歷史性意義的雕刻都服膺于相同的原則：它們以形像的大小來(lái)代表雕像的地位。國(guó)王要比他的侍從或被擊敗的敵人大二或三倍，羅馬時(shí)代的雕刻則利用更微妙的方法來(lái)表現(xiàn)這種效果。如皇帝被放置在中央，直立著，被特別小心地加以雕塑，而他的敵人則屈服于他足下。不過(guò)他不再是矮人群中的巨人。而今天在我們之間，下級(jí)對(duì)上級(jí)所行鞠躬禮即是這種古老表現(xiàn)原則的一種回響。

　　夢(mèng)中凝縮的進(jìn)行方向一方面受到夢(mèng)思和理性的前意識(shí)關(guān)系的影響，一方面又受潛意識(shí)中視覺(jué)記憶的決斷。凝縮作用的結(jié)果是產(chǎn)生那借以穿透而進(jìn)入知覺(jué)系統(tǒng)所需的強(qiáng)度。

　?、诮柚鴱?qiáng)度的轉(zhuǎn)移，中間思想--和妥協(xié)相似--經(jīng)由凝縮作用的影響而形成（請(qǐng)參閱我提過(guò)的許多例子），這也是我們正常思想中所從未有過(guò)的。在正常思想中最主要的是選擇以及保留那“適當(dāng)?shù)摹备拍钤?。另一方面，在我們嘗試以語(yǔ)言表達(dá)出前意識(shí)的思想時(shí)，集錦構(gòu)造與妥協(xié)常會(huì)出現(xiàn)，它們被認(rèn)為是“說(shuō)溜了嘴”。

　?、勰切┗ハ噢D(zhuǎn)移強(qiáng)度的概念間具有最松弛的相互關(guān)系。它們之間的關(guān)聯(lián)是我們正常思考所不屑一顧的--最多用于笑話上--特別是那些同音異義以及一語(yǔ)雙關(guān)的情況，它們被認(rèn)為是和其他的連接相等。

　?、芑ハ嗝艿乃枷耄⒉换ハ嗯懦?，反而繼續(xù)相依為生，常常會(huì)組合而成凝縮的產(chǎn)物，就好像矛盾并不存在一樣，或者它們達(dá)致一種妥協(xié)--對(duì)此種妥協(xié)，我們的意識(shí)是同樣無(wú)法忍受的，不過(guò)卻常在行動(dòng)中出現(xiàn)。

　　以上是一些夢(mèng)思（其前身是架建于理智的基礎(chǔ)）在夢(mèng)運(yùn)作過(guò)程中最顯著的異常步驟。我們以后將看到這些程序的整個(gè)重點(diǎn)是放在使?jié)撃茏優(yōu)榭蓜?dòng)的，同時(shí)能加以釋放。至于這些潛能所附著的精神元素，其內(nèi)容真正的意義卻不被重視。我們亦可以這么假定：凝縮作用以及妥協(xié)之產(chǎn)生是為了促成退化作用，即使思想轉(zhuǎn)變?yōu)橛跋竦淖饔?。至于某些?mèng)的分析，還有夢(mèng)的合成，如“autodidastes”的夢(mèng)，雖然不具有后退現(xiàn)像所產(chǎn)生的影像，卻也仍然和別的夢(mèng)一樣，具有同樣的轉(zhuǎn)移與凝縮作用。

　　因此，我們可以達(dá)至這樣的結(jié)論，夢(mèng)形成和兩種基本上就不同的精神程序有關(guān)。其中一個(gè)產(chǎn)生完全合理的夢(mèng)思，和正常的思想具有同樣的真理性，而另外一種則以最迷亂、最不合理的方式，來(lái)處理這些思潮。我們已經(jīng)在第六章　的討論中，把第二種精神程序稱為夢(mèng)運(yùn)作本身。對(duì)這精神程序的來(lái)源，我們有何可說(shuō)的呢？

　　如果我們?cè)缦葲](méi)有深入了解心理癥的心理--尤其是那些歇斯底里癥的--那么我們就不可能回答此問(wèn)題。由這些研究，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)同樣不合理的精神程序在歇斯底里癥狀的產(chǎn)生上占據(jù)著主要的地位。在歇斯底里癥中，我們開(kāi)始的時(shí)候也只是看到一些完全合理的思想，和意識(shí)的思想一樣正確，而這第二種形式的存在，我們無(wú)法找到，只能在后來(lái)的追蹤研究中發(fā)現(xiàn)出來(lái)。借著對(duì)病人癥狀的分析，我們將發(fā)現(xiàn)這些正常的思想受到不正常的處理：它們借著凝縮作用及產(chǎn)生妥協(xié)，借著表面的聯(lián)系，在不顧矛盾的情況下，經(jīng)由后退現(xiàn)像的小徑轉(zhuǎn)變成為外面所表現(xiàn)的癥狀。由于夢(mèng)運(yùn)作的特征和那些產(chǎn)生心理癥癥狀的精神活動(dòng)是完全一致的，所以我們把歇斯底里癥的結(jié)論借用在夢(mèng)上。

　　我們由歇斯底里的理論中，借用下述的主張：一個(gè)正常的思想串列只有在下述情況才會(huì)受到前述異常的精神處理，即當(dāng)一個(gè)源于幼童時(shí)期而且遭受潛抑的潛意識(shí)愿望轉(zhuǎn)移到思想上，這思想才會(huì)得到此種精神處理。我們?cè)?jīng)假設(shè)產(chǎn)生動(dòng)力的夢(mèng)的愿望皆源于潛意識(shí)（這和上面的觀點(diǎn)是一致的），不過(guò)我們?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)這假設(shè)雖然無(wú)法駁斥，但也不是完全正確的。

　　但為了要解釋潛抑--一個(gè)我們已經(jīng)用過(guò)那么多次的字眼--我們必須要更進(jìn)一步去探討我們的心理建架。

　　我們已經(jīng)提過(guò)關(guān)于原始精神裝置的假設(shè)（見(jiàn)第七章　丙節(jié)），其活動(dòng)是避免激動(dòng)的堆積，以及使自己盡可能地維持在平靜的狀態(tài)。因?yàn)檫@個(gè)理由，所以它的建造藍(lán)圖是據(jù)反射裝置。而行動(dòng)的力量--本身就是一種引起身體內(nèi)部變化的方法--則受到它的操縱。然后我們繼續(xù)討論“滿足經(jīng)驗(yàn)”所引起的精神后果。而在這點(diǎn)上，我們又加入第二個(gè)假說(shuō)：激動(dòng)累積（如何達(dá)到累積效果，我們暫時(shí)可以不管）的感受是痛苦的，同時(shí)它使裝置發(fā)生作用，想著以重溫滿足的經(jīng)驗(yàn)--即減少激動(dòng)，并且產(chǎn)生愉快的感覺(jué)。精神裝置內(nèi)的這道主流--由不愉快流向愉快，我們稱之為愿望。我們斷定只有愿望才能使這裝置產(chǎn)生行動(dòng)，而愉快與痛苦的感覺(jué)則自動(dòng)地調(diào)節(jié)激動(dòng)的路程。第一個(gè)愿望的發(fā)生也許是“滿足記憶”幻覺(jué)式的強(qiáng)化印像。不過(guò)這種幻覺(jué)，除非能夠得到完全的消耗，否則無(wú)法使需求停止，因此也就無(wú)法借完成而得到愉快的感覺(jué)。

　　因此我們需要第二種活動(dòng)，或稱為第二個(gè)系統(tǒng)活動(dòng)。它使記憶的潛能不至于超過(guò)知覺(jué)范圍，束縛著精神力量，并且把由需求而來(lái)的激動(dòng)加以改道，使它循看一條團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的路，直到最后借著一種自主的行動(dòng)操縱外在世界，使個(gè)體能夠真正地感覺(jué)那引起滿足的真正“對(duì)像”。我們?cè)诰裱b置的圖解中，就只提到這里。這兩個(gè)系統(tǒng)就是我們?cè)谕耆l(fā)展的裝置內(nèi)所謂潛意識(shí)和前意識(shí)的根源。

　　為了能夠用行動(dòng)將外在世界適當(dāng)?shù)赜枰愿淖?，我們必須在記憶系統(tǒng)中堆積一大堆的經(jīng)驗(yàn)，以及許許多多由不同的“有目的的概念”和這堆記憶材料所產(chǎn)生的永久性關(guān)聯(lián)。于是我們就能將假設(shè)向前推進(jìn)一步。這第二個(gè)系統(tǒng)的活動(dòng)是在永遠(yuǎn)借著摸索的前進(jìn)中，交互地送出或收回潛能。它一方面需要不受拘束地管理各種記憶材料，但由另一方面來(lái)看，如果它沿著各個(gè)思想小徑送出大量的潛能，那么將使它們隨意漂流而毫無(wú)效果的浪費(fèi)掉，并且減少了那用以改變外在世界的力量。所以我如此假定（為了效率的緣故），這第二個(gè)系統(tǒng)將其大部分能量置于一種靜止的狀態(tài)，而只利用一小部分于轉(zhuǎn)移現(xiàn)像上。我還不太了解這些程序的機(jī)轉(zhuǎn)；不過(guò)任何一位想真正了解這概念的人必須在腦中有個(gè)實(shí)體的類比，即想像神經(jīng)細(xì)胞激動(dòng)時(shí)所伴隨的行動(dòng)。我要強(qiáng)調(diào)的概念是，第一個(gè)系統(tǒng)的活動(dòng)是使激動(dòng)的能量能夠自由地流出，而第二個(gè)系統(tǒng)則借著由此而產(chǎn)生的潛能，將那激動(dòng)流出口堵住，并把它轉(zhuǎn)變?yōu)殪o止的潛能，同時(shí)提高其能量。因此我假定第二個(gè)系統(tǒng)控制激動(dòng)所遵循的途徑和第一個(gè)系統(tǒng)必大不相同。當(dāng)?shù)诙€(gè)系統(tǒng)在其試驗(yàn)性思想活動(dòng)中達(dá)至結(jié)論后，它即解除抑禁，并且把堆積起來(lái)的激動(dòng)加以釋放以產(chǎn)生行動(dòng)。

　　如果我們把抑制第二系統(tǒng)內(nèi)“潛能的解除”和“痛苦原則”〔29〕調(diào)節(jié)功能的關(guān)系加以比較，那么就可以得到一些有趣的結(jié)果。現(xiàn)在讓我們先指出滿足的死對(duì)頭--即客觀的恐怖經(jīng)驗(yàn)。讓我們假設(shè)，某知覺(jué)刺激于此原始裝置，并且是痛苦的來(lái)源。因此即產(chǎn)生不協(xié)調(diào)的運(yùn)動(dòng)行為，直到最后某一個(gè)動(dòng)作使此裝置和知覺(jué)分開(kāi)，同時(shí)也遠(yuǎn)離了痛苦為止。如果知覺(jué)再度出現(xiàn)，這動(dòng)作立刻又會(huì)再度出現(xiàn)（也許是種逃難的動(dòng)作），直到知覺(jué)又再消失為止。在這情況下，沒(méi)有任何傾向會(huì)以幻覺(jué)或其他的方式去增添痛苦來(lái)源之知覺(jué)的潛能。相反的，如果有什么發(fā)生而使得此令人困擾的記憶圖像重新顯現(xiàn)，這原始裝置會(huì)立刻把它再度刪除，因?yàn)檫@激動(dòng)的流入知覺(jué)會(huì)產(chǎn)生（或更精確地說(shuō)開(kāi)始產(chǎn)生）痛苦。這種記憶上的回避--不過(guò)是重復(fù)了此知覺(jué)逃避--亦被下列事實(shí)所協(xié)助，即回憶不像知覺(jué)，這沒(méi)有足夠的力量來(lái)喚起意識(shí)，因此不能吸取新鮮的潛能。這種借著精神程序不花力氣，以及經(jīng)常回避那曾經(jīng)產(chǎn)生困擾的記憶提供我們一種原型，以及第一個(gè)精神潛抑的例子。這是一個(gè)常見(jiàn)的事實(shí)，即回避那些令人困擾的刺激--鴕鳥(niǎo)政策--仍能在具有政黨精神生活的成人中見(jiàn)到。

　　因?yàn)橥纯嘣瓌t的結(jié)果，第一個(gè)系統(tǒng)不能將任何不愉快的事帶入其思想內(nèi)容中。它除了愿望以外，什么都不能做。如果一直停留在這點(diǎn)上，那么第二個(gè)系統(tǒng)的思想活動(dòng)必定遭受阻礙，因?yàn)樗枰茏杂傻睾透鞣N經(jīng)驗(yàn)的記憶交通。因此產(chǎn)生兩種可能。第二系統(tǒng)也許完全不受痛苦原則的約束，因此能夠繼續(xù)進(jìn)行而不會(huì)受到不愉快回憶的影響，或許它有辦法使不愉快的記憶無(wú)法將不愉快的情緒釋放。我們要?jiǎng)h掉第一種可能，因?yàn)橥纯鄤t很清楚地控制著第二系統(tǒng)的激動(dòng)過(guò)程（和第一系統(tǒng)中的一樣）。所以只剩下一個(gè)可能，即第二系統(tǒng)轉(zhuǎn)移潛能的當(dāng)時(shí)亦抑禁了記憶激動(dòng)的產(chǎn)生，這當(dāng)然包括不愉快感的產(chǎn)生（可以和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)傳導(dǎo)相比）。因此從兩個(gè)不同的起點(diǎn)，根據(jù)痛苦的原則以及前面所提的消耗最少潛能的原則，我們都能夠得到同樣的結(jié)論，即第二系統(tǒng)的潛能同時(shí)產(chǎn)生激動(dòng)傳導(dǎo)的抑禁。讓我們牢牢記?。ㄒ?yàn)檫@是了解潛抑定律的鑰匙）：第二系統(tǒng)要在能夠抑制住某一概念所發(fā)生的不愉快感覺(jué)時(shí)才能將潛能傳移給它。任何一個(gè)能夠逃離抑制的都無(wú)法為第二系統(tǒng)以及第一系統(tǒng)所接近。因?yàn)橥纯嘣瓌t的關(guān)系，它很快地就被刪除掉。這種不愉快的抑制并不一定會(huì)徹底，不過(guò)它必須產(chǎn)生一個(gè)開(kāi)始，因?yàn)檫@樣才能讓第二系統(tǒng)知道此記憶的性質(zhì)，關(guān)于它是否適合思想程序所找尋的目的。

　　我要把第一系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行的精神程序（步驟）稱為“原本步驟”，而那由第二系統(tǒng)的抑制所產(chǎn)生的程序稱為“續(xù)發(fā)步驟”。我還能指出另外一個(gè)理由，為何續(xù)發(fā)步驟要改正原本步驟。原本步驟努力地想產(chǎn)生激動(dòng)的傳導(dǎo)，因?yàn)榻柚绱硕逊e起來(lái)的激動(dòng)，它能建立“知覺(jué)仿同”（請(qǐng)看本章丙節(jié)）。然而，續(xù)發(fā)步驟舍棄了這個(gè)意圖，而以另一個(gè)來(lái)取代其位置--即建立“思想仿同”。所有的思想都是由某個(gè)滿足的記憶（被當(dāng)作是有目的概念）繞道而達(dá)至同一記憶的相同潛能--希望借著運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的媒介而再度獲得。思考所關(guān)心的是概念之間的相互聯(lián)系，以及妥協(xié)的產(chǎn)物，都是達(dá)到仿同目標(biāo)的障礙。因?yàn)樗鼈円阅骋桓拍钊〈硪桓拍钪螅桶言瓉?lái)通向第一個(gè)概念的通道弄歪。所以像這類的步驟都是續(xù)發(fā)性思維所極力避免的。我們也容易看出來(lái)，“痛苦原則”雖然在另一方面提供思想步驟許多最重要的指標(biāo)，但是在建立“思想仿同”時(shí)卻是一大阻礙。因此，思想步驟的傾向一定是要由“痛苦原則”的規(guī)定中解脫出來(lái)，同時(shí)將感情的發(fā)展降低到最小，使它剛剛足以產(chǎn)生信號(hào)即可。借著意識(shí)的幫助得到過(guò)度的潛能后，思考才能達(dá)到這精練功能的目標(biāo)（請(qǐng)參閱第七章　己節(jié)）。不過(guò)我們很了解，即使在正常精神生活中，這個(gè)目的亦很難達(dá)到，而我們的思考仍然因?yàn)橥纯嘣瓌t的影響而時(shí)常發(fā)生錯(cuò)誤。

　　然而這思想（續(xù)發(fā)思考活動(dòng)的產(chǎn)物）成為原本精神步驟的對(duì)像并不是我們精神裝置的功能性缺陷（這個(gè)方式可以用來(lái)解釋夢(mèng)以及歇斯底里癥的產(chǎn)生）。這個(gè)缺陷源于我們發(fā)展歷史中的兩個(gè)會(huì)合的因素。其中一個(gè)完全屬于精神裝置，因此對(duì)這兩個(gè)系統(tǒng)的關(guān)系有著決定性的影響，另外一個(gè)因素的作用則是波動(dòng)性的（時(shí)大時(shí)?。?，將機(jī)質(zhì)性的本能力量帶入精神生活來(lái)。這兩個(gè)因素都是起源于童年，而且是自幼年開(kāi)始，我們的精神和身體器官所產(chǎn)生變異的沉淀物。

　　當(dāng)我把精神裝置內(nèi)的一個(gè)精神程序稱為“原本步驟”的時(shí)候，我不單單是對(duì)其重要性和效率考慮，我還想以其命名來(lái)顯示發(fā)生時(shí)間的前后。據(jù)我們所知，沒(méi)有一個(gè)精神裝置只具有原本步驟，所以這樣的一個(gè)裝置只是理論上的虛構(gòu)物。但下面這點(diǎn)倒是事實(shí)的：在精神裝置中，原本程序是最先出現(xiàn)的，而續(xù)發(fā)步驟則在生命的過(guò)程當(dāng)中慢慢成形、抑制并且掩蓋過(guò)原本步驟，不過(guò)要完全地控制它可能要到壯年的時(shí)候。因?yàn)檫@續(xù)發(fā)步驟出現(xiàn)得慢，所以我們的核心（由潛意識(shí)的愿望沖動(dòng)所組成）仍然是前意識(shí)所無(wú)法到達(dá)、了解，或者是抑制的，而后者則受到一經(jīng)決定就無(wú)法予以變更的限制并成為傳導(dǎo)潛意識(shí)愿望沖動(dòng)的最適當(dāng)途徑。這些潛意識(shí)的愿望對(duì)前意識(shí)的精神趨向能夠加以強(qiáng)迫的壓力，這是后者所必須服從的，不過(guò)后者也許可以努力地將這些潛意識(shí)力量叉開(kāi)，并將之引導(dǎo)到更高層的目標(biāo)。續(xù)發(fā)步驟較晚出現(xiàn)的另一個(gè)結(jié)果是前意識(shí)的潛能無(wú)法進(jìn)入廣大的記憶材料內(nèi)。

　　在這些源起于幼年時(shí)期不能被毀滅或抑禁的愿望沖動(dòng)間，某些愿望的滿足是和續(xù)發(fā)性思考的“有目的的概念”相沖突的，這些愿望的滿足因此不再產(chǎn)生愉快的感情，反而是痛苦。這種轉(zhuǎn)變的感情正是我們所謂的“潛抑”的基本。潛抑的問(wèn)題是它為何發(fā)生此種轉(zhuǎn)變，以及基于何種動(dòng)機(jī)的力量。但對(duì)這問(wèn)題，我們?cè)谶@里只要輕輕碰一下就好了〔30〕。我們只要知道這種轉(zhuǎn)變?cè)诎l(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生--我們只要回憶孩童時(shí)期如何發(fā)生厭惡感，而這本來(lái)是不存在的--而且和續(xù)發(fā)系統(tǒng)的活動(dòng)有關(guān)。那些被潛意識(shí)愿望借以釋放情感的記憶，既然不會(huì)為前意識(shí)所接近，因此附于此等記憶的情感的釋放亦不會(huì)受到它的抑制。所以即使把附在它們上面的愿望能量轉(zhuǎn)移給前意識(shí)思想，前意識(shí)思想亦因?yàn)檫@種情感的起源而無(wú)法和它接近。反過(guò)來(lái)，“痛苦原則”卻支配大局，使前意識(shí)遠(yuǎn)離這發(fā)生轉(zhuǎn)移的思想。因此它們就被遺棄了，所以許多幼童時(shí)期的記憶一開(kāi)始就被前意識(shí)疏遠(yuǎn)了，這是潛抑的必須情況。

　　最理想的情況是不愉快的感情在前意識(shí)內(nèi)。因?yàn)樗枷朕D(zhuǎn)移失去潛能后就停止產(chǎn)生了，這結(jié)果表示痛苦原則的參與是有用的。但是當(dāng)潛抑的潛意識(shí)愿望接受機(jī)質(zhì)性的加強(qiáng)，然后再轉(zhuǎn)移給被轉(zhuǎn)移的思想后，情形就不一樣了。在這種情況下，即使失去了前意識(shí)的所有潛能，這轉(zhuǎn)移能量所造成的激動(dòng)亦使這些思想企圖沖出重圍，于是產(chǎn)生防衛(wèi)性的掙扎。因?yàn)榍耙庾R(shí)加強(qiáng)它對(duì)潛抑思想的抗拒（即產(chǎn)生“反潛能”），而后這被轉(zhuǎn)移的思想（潛意識(shí)思想工具）經(jīng)由癥狀產(chǎn)生的妥協(xié)狀態(tài)達(dá)到其突破的目的。但是當(dāng)這潛抑思想受到潛意識(shí)思想的強(qiáng)力資援，同時(shí)又被前意識(shí)潛能遺棄后，它們就受原本精神步驟的控制，而目標(biāo)則是運(yùn)動(dòng)行為的產(chǎn)生。或者，如果可能則會(huì)使知覺(jué)仿同造成幻覺(jué)式的后現(xiàn)。我們大概知道，前述這些不合理的步驟只能發(fā)生于潛抑的思想?，F(xiàn)在我們又能看得更深一層，那些發(fā)生于精神裝置中的不合理步驟是根本的。只要概念被前意識(shí)所舍棄，讓它自生自滅，并且由潛意識(shí)不受壓抑的能量所轉(zhuǎn)移（而這潛意識(shí)努力地找出口），他們就會(huì)發(fā)生。其他一些觀察亦能支持我們的觀點(diǎn)--這些被稱為不合理的，并非是指正常步驟的錯(cuò)誤（所謂理智錯(cuò)誤），而是那由抑制解放出來(lái)的精神裝置的活動(dòng)方式。因此我們發(fā)現(xiàn)統(tǒng)馭由前意識(shí)激動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)之間的還是同樣的步驟，而前意識(shí)思想和文字之間的連結(jié)也很容易出現(xiàn)同樣的轉(zhuǎn)移和混淆。這我們常歸咎于不注意。最后，要抑制這些原始形式的功能，需要更多工作（能量）的證據(jù)存在于下列的事實(shí)中：如果我們讓這些力量突破到意識(shí)層，則會(huì)產(chǎn)生一種滑稽（一些要借著笑聲而釋放的過(guò)多能量）的效果。

　　有關(guān)心理癥的理論指出下面這個(gè)不變以及無(wú)疑的事實(shí)，即只有幼童時(shí)期而來(lái)的性愿望沖動(dòng)，在孩童的發(fā)展過(guò)程中受到潛抑后，曾在后來(lái)的發(fā)展中重新復(fù)活過(guò)來(lái)（或許是源于起始是雙性的性體質(zhì)的關(guān)系，或者是性生活過(guò)程中不良影響），所以可供給產(chǎn)生各種心理癥癥狀的動(dòng)力。只有推論到這些性力量，我們才能把潛抑理論中仍然存在的隱縫塞住。對(duì)于這些性的以及幼童時(shí)期的因素是否同樣的適用于夢(mèng)理論的問(wèn)題，我將不予回答。我沒(méi)有完成后者的理論，因?yàn)樵诩俣▔?mèng)愿望永遠(yuǎn)是由潛意識(shí)中而來(lái)的時(shí)候，我已經(jīng)超過(guò)我能解說(shuō)的地步〔31〕。在此我也不想再深究形成夢(mèng)和歇斯底里癥之間的精神力量有什么不同。我們對(duì)任何一個(gè)仍然沒(méi)有足夠的了解。

　　另外還有一個(gè)地方我認(rèn)為是重要的，而我要承認(rèn)，我是因?yàn)檫@點(diǎn)才能導(dǎo)出有關(guān)兩個(gè)精神系統(tǒng)的討論--它們的運(yùn)作方式以及潛抑的事實(shí)?，F(xiàn)在的問(wèn)題不是我是否能將這和大家有關(guān)的心理因素造成一個(gè)適當(dāng)而且正確的概念，或者（相當(dāng)不可能）我的看法是否歪扭以及不完全的。雖然在判斷精神審查制度和夢(mèng)內(nèi)容的合理與異常的修正中，我們會(huì)造成許多變異，但以下這些一定還是事實(shí)。在夢(mèng)的形成過(guò)程中，這類的步驟必定在運(yùn)作，而它們的基本是和歇斯底里癥的形成是同類的。然而夢(mèng)并非是病態(tài)的，它并沒(méi)有顯示任何精神平衡的困擾，而且它也不會(huì)發(fā)生效率被破壞的結(jié)果。也許有人認(rèn)為不能由我的夢(mèng)或者是我病人的夢(mèng)中得到全體有關(guān)正常人的夢(mèng)之結(jié)論，但我相信這個(gè)反對(duì)是不值得一提的。因?yàn)槲覀兛梢杂伤?jiàn)的現(xiàn)像推論它的動(dòng)機(jī)力量，結(jié)果會(huì)發(fā)現(xiàn)心理癥病人所應(yīng)用的精神機(jī)轉(zhuǎn)并非新創(chuàng)，而是早已存在于正常裝置之中。這兩個(gè)精神系統(tǒng)，控制二者之間通道的審查制度，其中一個(gè)活動(dòng)對(duì)另一個(gè)的抑制與掩蓋，以及二者和意識(shí)層的關(guān)系--或者其他對(duì)此觀察到的事實(shí)的更正確解釋。這些都形成我們精神工具的正常結(jié)構(gòu)，而夢(mèng)則指出一條讓我們能了解這精神構(gòu)造的路。即使很保守地局限于已知的確定知識(shí)的范圍，對(duì)夢(mèng)我們?nèi)匀豢梢赃@么說(shuō)：它們證實(shí)了那些被壓抑的東西仍然會(huì)繼續(xù)存在于正?；虍惓Ｈ说男撵`中，并且還具有精神功能。夢(mèng)本身即是此受壓抑材料的一種表現(xiàn)。理論上來(lái)說(shuō)，每一夢(mèng)例都應(yīng)是如此的。由實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)看來(lái)至少可以在大部分的情況中找到，尤其是那些表現(xiàn)出最明顯的夢(mèng)生活之特征者。在清醒時(shí)刻中，由于矛盾態(tài)度的相互中和，所以心靈中被壓抑材料無(wú)法被表達(dá)，并且無(wú)法被內(nèi)部的知覺(jué)所感受，但是在晚間，卻由于沖力對(duì)妥協(xié)結(jié)構(gòu)震撼的結(jié)果，這被壓抑的材料找到進(jìn)入意識(shí)的方法與路途。

　　flecteresinequeosuperos，acherontamovebo〔32〕（如果我不能影響神祇，那么我亦要攪動(dòng)冥界。）

　　夢(mèng)的解析是了解潛意識(shí)活動(dòng)的大道。借著夢(mèng)的分析，我們能夠了解這最神秘最奇異的構(gòu)造。無(wú)疑地，這只是一個(gè)小步，但卻是個(gè)開(kāi)始，而且這個(gè)開(kāi)始使我們能夠更進(jìn)一步分析（也許基于其他我們稱為病態(tài)的構(gòu)造）。而疾病--至少那些正確的被稱為官能性的--并非表示這裝置的解體，或者在內(nèi)部產(chǎn)生新的分裂。它們需要有動(dòng)力的解釋，即在各個(gè)力量的相互作用下，有些成分被加強(qiáng)，有些變?nèi)?，因而許多活動(dòng)在正常機(jī)能下不會(huì)被察覺(jué)。我希望在別處能夠顯示這兩種機(jī)構(gòu)合成的裝置，這樣要比只有其中一個(gè)來(lái)得更為優(yōu)越〔33〕。

　　己、潛意識(shí)和意識(shí)--現(xiàn)實(shí)

　　如果更仔細(xì)地想一下，那么將會(huì)發(fā)現(xiàn)前章的心理討論使我們假定有兩種激動(dòng)的程序或者解除的方式，而不是兩個(gè)靠近裝置運(yùn)動(dòng)端的系統(tǒng)。但這對(duì)我們并沒(méi)有太大的影響，因?yàn)槲覀內(nèi)绻l(fā)現(xiàn)一些更恰當(dāng)以及更靠近那我們所不知的真理的事實(shí)時(shí)，我們必須隨時(shí)把以前的概念架構(gòu)加以改變。所以讓我們來(lái)改正一些錯(cuò)誤的觀念（如果我們把這兩個(gè)系統(tǒng)很簡(jiǎn)明地當(dāng)作是精神裝置的兩個(gè)位置）--如“潛抑”與“突破”中所蘊(yùn)含的這些錯(cuò)誤觀念的痕跡。所以當(dāng)我們說(shuō)某個(gè)潛意識(shí)思想尋找機(jī)會(huì)進(jìn)入前意識(shí)，然后突破而入意識(shí)界的時(shí)候，我們腦海中所想的并不是在新的地方形成新的思想（像副本由原本復(fù)印出來(lái)，兩本共同存在的情形），而那個(gè)突破入意識(shí)的概念也并不指位置的改變。同樣的，我們也可以說(shuō)前意識(shí)的思想被潛抑或由潛意識(shí)所驅(qū)逐而加以取代。這些意像（借用爭(zhēng)奪一片工地的觀念）很容易使我們認(rèn)為某個(gè)地點(diǎn)的精神集合真的消逝，而以另一個(gè)新?lián)c(diǎn)的集合來(lái)代替?，F(xiàn)在讓我們用一些和現(xiàn)實(shí)更接近的東西來(lái)替代此種類比：某些特殊的集合具有潛能，可以再增加，也可以減少，因此這結(jié)構(gòu)就能夠受到某特殊機(jī)構(gòu)的控制或者脫離之。在這里我們用一種動(dòng)力學(xué)的觀念來(lái)取代前述的區(qū)域性理論，即我們認(rèn)為可更動(dòng)的不是精神構(gòu)造本身，而是它的“神經(jīng)分布”〔34〕。

　　然而我認(rèn)為我們可以一起利用此二系統(tǒng)的兩種類比影像--這是合宜而且正當(dāng)?shù)?。如果把以下的觀念放在腦海中，那就可以避免任何濫用此種表現(xiàn)方法的可能：概念、思想以及精神構(gòu)造一般來(lái)說(shuō)不應(yīng)該認(rèn)為是坐落于神經(jīng)系統(tǒng)的任何機(jī)質(zhì)元素上，而是（可以這么說(shuō)）“在它們之間”，而各種阻抗以及便利的道路形成了相對(duì)應(yīng)的關(guān)聯(lián)。能夠成為內(nèi)在知覺(jué)的任何對(duì)像都是“虛像”--假的，和望遠(yuǎn)鏡借著光線的折射所造成的影像一樣。但我們把這系統(tǒng)--本身并非精神的，而且永遠(yuǎn)無(wú)法為我們的精神知覺(jué)所察覺(jué)--看成像望遠(yuǎn)鏡投影的鏡頭那類東西，是合理的。而如果我們繼續(xù)比較時(shí)，我們可以兩種系統(tǒng)之間的審查制度比喻成光線由一介質(zhì)進(jìn)入另一新介質(zhì)中所發(fā)生的折射作用。

　　到現(xiàn)在為止，我們只是靠自己的摸索來(lái)發(fā)展我們的心理學(xué)。接下來(lái)我們應(yīng)該考慮那些盛行于現(xiàn)代心理學(xué)的定律，并且檢查它們和我們假說(shuō)間的關(guān)系。利普士在他那有影響力的文章中曾表示，就心理學(xué)來(lái)說(shuō)，潛意識(shí)問(wèn)題比較不是心理學(xué)上的問(wèn)題。只要心理學(xué)家漠視此問(wèn)題，認(rèn)為“精神”指的是“意識(shí)”，而潛意識(shí)的精神程序則是明顯的“無(wú)意義”，那么醫(yī)生對(duì)不正常精神狀態(tài)的觀察則不可能用心理學(xué)去評(píng)價(jià)。醫(yī)師和哲學(xué)家只有互相承認(rèn)所謂“潛意識(shí)的精神程序是一個(gè)確定的事實(shí)”后才有可能合在一塊。如果有人對(duì)醫(yī)生說(shuō)，“意識(shí)是所謂精神不可缺少的特征”，那么他只好聳聳肩膀，不過(guò)如果他對(duì)這些哲學(xué)家的話仍然具有足夠的信心時(shí)，他也許可以這么假定，我們和科學(xué)上所追究的并非是同樣的問(wèn)題。因?yàn)槭菍?duì)心理癥病人精神生活有一點(diǎn)了解或者是對(duì)夢(mèng)做一個(gè)分析一定能使任何人產(chǎn)生很深刻的印像，即那些最繁雜以及最合理的理想程序--并且無(wú)疑是對(duì)精神程序--能夠在不引起意識(shí)的注意時(shí)而產(chǎn)生〔35〕。當(dāng)然，這是真的：醫(yī)生只有在那能夠交通和被觀察的意識(shí)界中形成某種影響之后，才能夠?qū)W到潛意識(shí)的程序。但在這意識(shí)呈現(xiàn)的結(jié)果也許是個(gè)和潛意識(shí)不一樣的精神特征，以至于內(nèi)在知覺(jué)無(wú)法辨別乙乃甲的取代物。醫(yī)生們必須自在地借著潛意識(shí)程序?qū)σ庾R(shí)的影響中，以“推論”的方式繼續(xù)深處了解。借著此種方法，他發(fā)現(xiàn)意識(shí)效果只是潛意識(shí)的一個(gè)遙遠(yuǎn)（按即次要的）的精神產(chǎn)物，而后者不單單是以此種方式呈現(xiàn)在意識(shí)界，而且它的出現(xiàn)與運(yùn)作常常為意識(shí)所不知。

　　我們必須放棄這種高估的想法，即意識(shí)乃是真正了解精神事件不可或缺的基本。就像利普士所曾說(shuō)過(guò)的，潛意識(shí)是精神生活的一般性基礎(chǔ)，潛意識(shí)是較大圓圈，它包括了“意識(shí)”這小圓圈；每一個(gè)意識(shí)都具有一個(gè)潛意識(shí)的原始階段；而潛意識(shí)也許停留在那階段上，不過(guò)卻具有完全的精神功能。潛意識(shí)是真正的“精神實(shí)質(zhì)”。對(duì)于它的內(nèi)在性質(zhì)，我們和對(duì)外在世界是真實(shí)一樣的不了解。而它經(jīng)由意識(shí)和我們交往，就和我們的感覺(jué)器官對(duì)外在世界的觀察一樣的不完備。

　　當(dāng)我們舍棄了意識(shí)生活與夢(mèng)生活之間的對(duì)立，以及將潛意識(shí)放在它應(yīng)占據(jù)的地位時(shí)，許多早期作者有關(guān)夢(mèng)的重要問(wèn)題都失去了意義。因此許多使我們驚奇的在夢(mèng)中成功呈現(xiàn)的活動(dòng)不再被認(rèn)為是夢(mèng)的產(chǎn)物，而是屬于潛意識(shí)的思想--它在白天的活動(dòng)并不少于晚間的。如果像歇爾奈爾所說(shuō)的那樣，夢(mèng)只是玩弄著一些身體的像征性表現(xiàn)，那么我們知道，這些表現(xiàn)是某些特定潛意識(shí)幻想的產(chǎn)物（這也許源于性的沖動(dòng)）。它們不但表現(xiàn)于夢(mèng)中，并且呈現(xiàn)在其他歇斯底里性恐怖和別的癥狀上。如果夢(mèng)中繼續(xù)進(jìn)行著白天的活動(dòng)，完成它，并且?guī)?lái)具有價(jià)值的新觀念，那么我們所要做的便是將夢(mèng)的偽裝撕除。此偽裝是夢(mèng)運(yùn)作和心靈深處不知名力量協(xié)助下的產(chǎn)物（如tartini奏鳴曲之夢(mèng)中的魔鬼〔36〕，其理智上的成就和白天產(chǎn)生同樣結(jié)果的精神力量是完全相同的。即使在理智以及藝術(shù)的產(chǎn)物上，我們也許亦傾向于過(guò)分的強(qiáng)調(diào)意識(shí)的部分。由某些生產(chǎn)特別旺盛的作家報(bào)告看來(lái)，如歌德和荷爾姆赫茲，他們創(chuàng)造中的那新的以及重要的部分是整體的呈現(xiàn)在腦海中，而不是經(jīng)過(guò)一番思考的。當(dāng)然在別種情況下（需要每個(gè)理智成分的專注時(shí)），意識(shí)活動(dòng)亦有部分的貢獻(xiàn)。這沒(méi)有什么值得奇怪的。但不管何處，只要意識(shí)參加一份，它就將其他的活動(dòng)遮蓋起來(lái)，這是它濫用了的特權(quán)呀！

　　把夢(mèng)的歷史性意義以一個(gè)獨(dú)立的題目來(lái)討論似乎是不值得的。譬如說(shuō)，也許一個(gè)夢(mèng)促使某個(gè)領(lǐng)袖去做一些大膽的嘗試，它或許改造了歷史。那么只有在認(rèn)為夢(mèng)是一種神秘力量，并且和常見(jiàn)的精神力量不同時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生此問(wèn)題。如果把夢(mèng)視為在白天遭受阻抗的沖動(dòng)的“一種表達(dá)方式”（在晚間被心靈深處的激動(dòng)來(lái)源所加強(qiáng)），那么這問(wèn)題也就消逝無(wú)蹤了〔37〕。古人對(duì)夢(mèng)的尊崇都是基于一種正確的心理認(rèn)識(shí)，這是對(duì)人類心靈中不可控制以及無(wú)法摧毀的力量的崇拜--那個(gè)產(chǎn)生夢(mèng)愿望的“魔鬼”以及在我們的潛意識(shí)中運(yùn)作的力量。

　　在提到“我們的”潛意識(shí)時(shí)，我并非沒(méi)有任何目的。因?yàn)槲宜枋龅暮推渌軐W(xué)家所謂的潛意識(shí)不同，甚至和利普士的亦不一樣。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這個(gè)名詞僅僅是意識(shí)的相反詞；這個(gè)他們以同樣的熱誠(chéng)、精力去贊成與反對(duì)的論題乃是--除了意識(shí)以外，必定還有潛意識(shí)的精神力量。利普士更進(jìn)一步斷言，所有屬于精神的都是存在于潛意識(shí)中，而其中的一部分亦同時(shí)存在于意識(shí)中。但是我們集中這些有關(guān)夢(mèng)和歇斯底里癥的現(xiàn)像并非為了證實(shí)這理論，因?yàn)閷?duì)正常清醒時(shí)刻生活的體驗(yàn)就足夠證明它的正確性。由精神病理學(xué)構(gòu)造以及此類的第一成員（夢(mèng)）的分析所得的新發(fā)現(xiàn)乃是潛意識(shí)--屬于精神的--是兩個(gè)不同系統(tǒng)的功能組合。正常人如此，病態(tài)的人也一樣。因此就有兩種潛意識(shí)，今仍未為心理學(xué)家們所分辨。由心理學(xué)上的用法來(lái)說(shuō)，它們都是潛意識(shí)的，但從我們的觀點(diǎn)看來(lái)，其中一個(gè)被稱為潛意識(shí)，是無(wú)法進(jìn)入意識(shí)層的，而另一個(gè)我們稱為前意識(shí)，因?yàn)槠浼?dòng)--在滿足某些規(guī)定，或者經(jīng)過(guò)審查制度的考核之后--能夠到達(dá)意識(shí)界。關(guān)于此激動(dòng)到達(dá)前必須經(jīng)過(guò)連串固定機(jī)構(gòu)（我們可以由審查制度的所產(chǎn)生的改變看出它們的存在）的事實(shí)，使我能夠以一種空間的類比來(lái)描述它們。在前面，我們已經(jīng)描述過(guò)這兩個(gè)系統(tǒng)的相互關(guān)系，即前意識(shí)立于潛意識(shí)與意識(shí)之間，像一道篩子。前意識(shí)不但阻隔了潛意識(shí)和意識(shí)的交通，并且控制隨意運(yùn)動(dòng)的力量，負(fù)責(zé)那能變動(dòng)的潛能的分布--其中一部分所謂的“注意力”是我們所熟悉的。

　　另外，我們必須要分辨超意識(shí)和下意識(shí)之間的不同--

　　這于強(qiáng)調(diào)精神和意識(shí)之間的相同。

　　那么意識(shí)所剩下來(lái)的角色又是什么呢？（它一度曾是那么全能，隱瞞著一切）。只有那些用來(lái)察覺(jué)精神性質(zhì)的感覺(jué)器官了。根據(jù)我們那圖解的基本概念看來(lái)，我們只能把意識(shí)感覺(jué)看成一種特殊系統(tǒng)的功能，因此這縮寫(xiě)“意識(shí)（cs）”是合宜的。由其物理性質(zhì)看來(lái)，我們認(rèn)為這系統(tǒng)和知覺(jué)系統(tǒng)很相像，因?yàn)樗芙邮芨鞣N性質(zhì)的刺激，但是卻無(wú)法保留變更的痕跡--即沒(méi)有記憶。以其知覺(jué)系統(tǒng)的感覺(jué)器官指向外在世界的精神裝置，對(duì)意識(shí)的感覺(jué)器官來(lái)說(shuō)，本身就是一種外在世界，而意識(shí)存在的目的即靠著這個(gè)關(guān)系。這里我們又再接觸到各種機(jī)構(gòu)--似乎是統(tǒng)治著精神裝置結(jié)構(gòu)的--組成統(tǒng)治集團(tuán)的原則，激動(dòng)的材料由兩個(gè)方向流向意識(shí)的感覺(jué)器官：①由感覺(jué)系統(tǒng)--其激動(dòng)取決于刺激的性質(zhì)--而來(lái)。也許在變?yōu)橐庾R(shí)感覺(jué)之前，先經(jīng)過(guò)新的潤(rùn)飾。②由精神裝置的內(nèi)部而來(lái)。當(dāng)經(jīng)過(guò)某些更改之后，它們進(jìn)入意識(shí)，而其步驟的數(shù)量是以快樂(lè)和痛苦的質(zhì)量被感覺(jué)出來(lái)的。

　　那些發(fā)現(xiàn)理智以及極其繁雜的思想結(jié)構(gòu)不必經(jīng)過(guò)意識(shí)亦可能產(chǎn)生的，哲學(xué)家們于是感到彷徨，不知道意識(shí)到底具有何種功能。在他們看來(lái)，它不過(guò)是整個(gè)精神步驟多余的鏡影。但是我們卻借意識(shí)系統(tǒng)和知覺(jué)系統(tǒng)的類比避開(kāi)了這尷尬。我們知道感覺(jué)器官的知覺(jué)將注意力的潛能集中在那傳導(dǎo)感覺(jué)刺激的輸入途徑中，知覺(jué)系統(tǒng)不同性質(zhì)的刺激是精神裝置運(yùn)動(dòng)量的調(diào)節(jié)物。我們亦可以認(rèn)為意識(shí)系統(tǒng)的感覺(jué)器官亦具有同樣的功能。借著對(duì)愉快與痛苦的察覺(jué)，它影響精神裝置內(nèi)潛能的路線，否則此路線將是一種借著潛意識(shí)的轉(zhuǎn)移而運(yùn)作。痛苦原則很可能是第一個(gè)自動(dòng)調(diào)節(jié)潛能轉(zhuǎn)移的因素。但是對(duì)這些性質(zhì)的“意識(shí)”，很可能導(dǎo)致第二種而且更微妙的調(diào)節(jié)，甚至可以反對(duì)第一種。為了使裝置的功能臻于完善，不惜冒看和原先計(jì)劃相反，引導(dǎo)并且克服那些會(huì)產(chǎn)生痛苦的關(guān)聯(lián)。由心理癥的心理看來(lái)，我們發(fā)現(xiàn)這些由感覺(jué)器官因?yàn)椴煌再|(zhì)刺激所引起的調(diào)節(jié)程序占了此種精神裝置功能的重大部分。原始的“痛苦原則”的自動(dòng)統(tǒng)轄以及效率上的限制，受到感覺(jué)調(diào)節(jié)的中斷（它的本身亦是自動(dòng)的）。我們發(fā)現(xiàn)潛抑（雖然開(kāi)始有效，不過(guò)后來(lái)終于失去抑制力以及心靈的控制）比知覺(jué)更容易影響記憶，因?yàn)樗荒苡删竦母杏X(jué)器官得到更多的潛能。我們知道，一個(gè)要被刪除的思想不能變?yōu)橐庾R(shí)，因?yàn)樗艿綕撘郑涣硪环矫?，此種思想有時(shí)候之所以受到潛抑是因?yàn)閯e的理由而將它退出意識(shí)層。下面是一些解開(kāi)潛意識(shí)癥結(jié)所能利用的治療程序。

　　意識(shí)的感覺(jué)器官對(duì)于那數(shù)量可以變更的潛能調(diào)節(jié)造成過(guò)強(qiáng)潛能的價(jià)值，可以由下面的事實(shí)表露出來(lái)，即產(chǎn)生一些新的性質(zhì)，因此帶來(lái)一些新的調(diào)節(jié)。這些造成人類優(yōu)于動(dòng)物的原因。思想程序本身是不具有任何性質(zhì)的，除了伴隨著愉快或痛苦激動(dòng)。我們知道必須加以某些限制，因?yàn)樗鼈兛梢源驍_思想。為了要使思想程序具有性質(zhì)，在人類來(lái)說(shuō)，它們必須和文字記憶相關(guān)聯(lián)--其剩余的性質(zhì)足以吸引意識(shí)的注意因而從意識(shí)賦予思想程序一種新的，可更遷的潛能（請(qǐng)參閱第七章　）。

　　只有借著對(duì)歇斯底里癥的思想程序加以分析，我們才能了解意識(shí)問(wèn)題的多面性。由這里我們可以得到這樣一個(gè)印像，即由前意識(shí)潛能移形到意識(shí)時(shí)亦有個(gè)類似于潛意識(shí)與前意識(shí)之間的審查制度〔38〕。同樣的，這個(gè)審查制度亦透過(guò)某個(gè)數(shù)量的限制后才發(fā)生作用，因此具有低能量的思想構(gòu)造就逃離它的控制，我們可以在心理癥狀中找到許多不同的例子。這些例子顯示出某個(gè)思想為何不能進(jìn)入意識(shí)，或者為何能在某種限制下掙扎進(jìn)入意識(shí)。這些例子都指出審查制度和意識(shí)之間的密切以及彼此相反的關(guān)系。下面我將用兩個(gè)例子來(lái)結(jié)束我對(duì)這問(wèn)題的討論。

　　幾年前，我有個(gè)機(jī)會(huì)和一位病人交談，她是個(gè)聰慧的女孩子，不過(guò)臉上卻顯露著一種單純而冷漠的表情，她的衣著很奇怪。因?yàn)橐话阏f(shuō)來(lái)女人對(duì)衣著都很仔細(xì)，但她的一邊襪子下垂著，罩衫上的兩枚紐扣也沒(méi)有扣上。她說(shuō)腳痛，我沒(méi)有要求說(shuō)要看，可是她卻露出她的小腿。她說(shuō)她主要的困擾是（根據(jù)她的說(shuō)法）：她身體內(nèi)有一種感覺(jué)，她像有些東西在里面“刺”，“前前后后的動(dòng)作”一直不停地“搖擺”著她，有時(shí)使她全身“硬繃繃的”。當(dāng)時(shí)我一位醫(yī)學(xué)同事也在場(chǎng)，他望著我，很顯然的他了解她主訴的意義。但令我感覺(jué)驚異的是，病人的媽媽對(duì)這一切全然不在乎，雖然她一定常常處于她孩子所主訴的情況下。這女孩全然不知她自己的話里面所含的意義，要不然她不會(huì)說(shuō)出來(lái)。在這個(gè)例子中，審查制度很成功地被鉤住，因而讓一個(gè)本來(lái)會(huì)被困在前意識(shí)內(nèi)的幻想借著偽裝的無(wú)邪的主訴出現(xiàn)了。

　　以下是另外一個(gè)例子。一個(gè)十四歲男孩患著攣縮性抽搐、歇斯底里性嘔吐、頭痛等，而來(lái)找我做精神分析。我這樣開(kāi)始對(duì)他的治療：要他把眼睛閉上，然后如果見(jiàn)到什么影像或者有什么思想則立刻告訴我。他以對(duì)影像的描述來(lái)回答--他來(lái)見(jiàn)我以前最后的那個(gè)印像在記憶中浮現(xiàn)。那時(shí)他正和叔叔玩像棋，看著面前的棋盤(pán)，他想到幾種情況，有利或者不利的，和一些不安全的下法。然后他看見(jiàn)棋盤(pán)上有一把匕首--一個(gè)屬于他爸爸的東西，不過(guò)卻在他的幻想下，置于棋盤(pán)上。接著是一把鐮刀，然后是大鐮刀，然后是一位老農(nóng)夫在他家的遠(yuǎn)處用大鐮刀修剪草地。過(guò)了好幾天，我才發(fā)現(xiàn)這一系列圖像的意義。這位小孩因?yàn)榧彝サ牟挥淇於械嚼_，他爸爸是個(gè)粗魯容易發(fā)脾氣的人，和病人媽媽的婚姻并不和洽，而且他所受的教育中具有太多的“威脅”。他爸爸和母親離了婚--她是一位溫柔、富有感情的女人，后來(lái)又再度結(jié)了婚。有一天他爸爸帶回一位年輕女人，那是這病人的新母親。幾天后，這孩子的病就開(kāi)始發(fā)生。他對(duì)父親的恨被壓抑后產(chǎn)生上述一系列圖像，其暗喻是很明顯的。它們的材料源于神話的回憶。鐮刀是宇宙之神宙斯閹割他父親的東西；大鐮刀和老農(nóng)夫的景像代表那殘暴的老人克洛諾司，他把自己的孩子吃下肚，對(duì)他的行為宙斯給予如此不孝的報(bào)復(fù)（請(qǐng)見(jiàn)第五章?。Ｋ赣H的再婚給孩子一個(gè)機(jī)會(huì)去報(bào)復(fù)他父親很久以前所給予他的責(zé)備和威脅--因?yàn)樗媾约旱男云鳎ㄕ?qǐng)注意：下棋、不安全的下法（被禁止的行為）、可傷害人的匕首。）。在這例子內(nèi)，長(zhǎng)期被潛抑的記憶及由此記憶所導(dǎo)衍出來(lái)的東西一直存在于潛意識(shí)中，現(xiàn)在卻用一種繞圈子的辦法，以一種表面無(wú)意義的圖像來(lái)溜入意識(shí)內(nèi)。

　　如果有人問(wèn)夢(mèng)的研究到底有何生理上的價(jià)值呢？我的回答是：它對(duì)心理學(xué)知識(shí)有所貢獻(xiàn)而且是投射到心理癥問(wèn)題的曙光。有誰(shuí)能預(yù)言對(duì)精神裝置的構(gòu)造和功能徹底了解是具有何其重大的意義呢？因?yàn)榧词乖诮裉爝@種不全了解下，我們?nèi)钥捎糜谀苤委煹男睦戆Y，并且獲得很好的治療效果。但是把這個(gè)研究當(dāng)作是了解心靈以及每個(gè)人隱匿著的性格之工具--我聽(tīng)過(guò)這樣的問(wèn)題--究竟有何種實(shí)際上的意義呢？由夢(mèng)所泄露出的潛意識(shí)沖動(dòng)是否顯示出生活中真正力量的重要性呢？壓抑愿望中的道德意義是否不要予以重視，它們現(xiàn)在創(chuàng)造了夢(mèng)，以后會(huì)不會(huì)創(chuàng)造別的東西？我不認(rèn)為自己能夠回答這些問(wèn)題，因?yàn)槲也](méi)有深入地研究有關(guān)這方面的夢(mèng)的問(wèn)題。不過(guò)，我認(rèn)為羅馬皇帝將他的一名百姓處死--因?yàn)閴?mèng)見(jiàn)謀殺皇帝--是錯(cuò)的。他應(yīng)該先找出此夢(mèng)的意義，而這意義極可能和它表面不同。也許具有另一種內(nèi)容的夢(mèng)，實(shí)際上含著此種弒君的意義。我們難道不應(yīng)該認(rèn)為以下的說(shuō)法是對(duì)的嗎？--柏拉圖曾斷言善良的人滿足于“夢(mèng)見(jiàn)”壞人實(shí)際干的事。所以我認(rèn)為夢(mèng)應(yīng)該被赦免。至于這些潛意識(shí)的愿望是否應(yīng)該變?yōu)檎鎸?shí)呢？我就不敢說(shuō)了。不過(guò)那些中間的以及移形的思想則必然不應(yīng)是真實(shí)。如果潛意識(shí)以其最真實(shí)的形貌出現(xiàn)在眼前，我們?nèi)匀缓敛华q豫地如此決斷，精神的真實(shí)也是種特殊的存在，不應(yīng)該和物質(zhì)上的真實(shí)混為一談。因此，人們拒絕接受其夢(mèng)境的不道德似乎是不必要的。在了解我們精神裝置的功能以及認(rèn)識(shí)意識(shí)和潛意識(shí)之間的關(guān)系后，我們夢(mèng)中生活的不道德部分和幻想的生活就會(huì)大部分消逝無(wú)蹤。沙克斯曾說(shuō)：“如果回到意識(shí)中去尋找那些夢(mèng)告訴我們關(guān)于一個(gè)現(xiàn)實(shí)情況的東西時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)不會(huì)感到驚奇。如果分析的放大鏡使我們發(fā)現(xiàn)所謂的龐然怪物不過(guò)是微細(xì)的小蟲(chóng)而已?！?br />
　　在判斷人類性格的實(shí)際用途上，一個(gè)人的行為和實(shí)際表達(dá)出來(lái)的意見(jiàn)就足夠做為參考了，尤其行為更應(yīng)該是第一個(gè)被考慮而且是最重要的。因?yàn)樵S多進(jìn)入意識(shí)層的沖動(dòng)在未付諸行動(dòng)前就被精神生活的真正力量中和掉了。事實(shí)上，這些沖動(dòng)在進(jìn)行時(shí)候常常不會(huì)遇到什么阻礙，因?yàn)闈撘庾R(shí)確定它們?cè)谀硞€(gè)階段中必定會(huì)被刪除。不管怎樣，由這些我們美德驕傲生長(zhǎng)著的（經(jīng)過(guò)極其仔細(xì)地耕耘的）土地上學(xué)習(xí)，是有益的。因?yàn)閺?fù)雜的人類性格--被動(dòng)力向各方向推動(dòng)--很少像古老道德哲學(xué)上所提的簡(jiǎn)單二分法。

　　那么夢(mèng)是否能預(yù)示將來(lái)呢？這問(wèn)題當(dāng)然并不成立，倒不如說(shuō)夢(mèng)提供我們過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)橛擅總€(gè)角度來(lái)看夢(mèng)都是源于過(guò)去，而古老的信念認(rèn)為可以預(yù)示未來(lái)，亦并非全然毫無(wú)真理。以愿望達(dá)成來(lái)表現(xiàn)的夢(mèng)當(dāng)然預(yù)示我們期望的將來(lái)，但是這個(gè)將來(lái)（夢(mèng)者夢(mèng)見(jiàn)是現(xiàn)在）卻被他那不可摧毀的愿望模塑成和過(guò)去的完全一樣。

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　　●注釋：

　　〔1〕請(qǐng)看拙著《日常生活的心理分析》，第十二章　，關(guān)于寫(xiě)信給弗氏，我預(yù)言此書(shū)有二千四百六十七個(gè)錯(cuò)誤。

　　〔2〕齊格飛的身體只有一個(gè)地方能受到傷害。而哈根借著一個(gè)詭計(jì)，促使克寧希在齊格飛外套上相當(dāng)于此重要地點(diǎn)繡上一個(gè)小十字（只有克寧希知道秘密），后來(lái)哈根就根據(jù)這記號(hào)而把齊格飛刺死了。

　　〔3〕下面這個(gè)在我的“精神分析導(dǎo)論”的講演中引用的夢(mèng)說(shuō)明了夢(mèng)中的疑問(wèn)與不確定的意義，以及其內(nèi)容改變成為一個(gè)單元的現(xiàn)像。雖然如此，在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間地阻隔后還是能很成功地被分析。

　　一位懷疑心頗重的女士做了很長(zhǎng)的夢(mèng)?！皦?mèng)境中，有些人和她提起我那本關(guān)于玩笑的書(shū)，并且評(píng)價(jià)很高。然后有一個(gè)好像關(guān)于通道的想法，也許這是基源另一本提及（channel）的書(shū)，或者是一些關(guān)于通道的事……她不知道……一切都不明顯?！?br />
　　無(wú)疑的，你會(huì)認(rèn)為“通道”這個(gè)元素是不能接近，而且也是不可解釋的，因?yàn)樗侨绱瞬幻鞔_，在察覺(jué)“遇到難題”這點(diǎn)上，你是對(duì)的；不過(guò)這困難并非由于不明顯而來(lái)。困難，不明顯反而源于另一原因。夢(mèng)者無(wú)法把“通道”和別的事物相連，當(dāng)然我也無(wú)法加以解釋，過(guò)了不久--事實(shí)上是第二天--她告訴我她想到某些也許和她有關(guān)的東西，那是一個(gè)笑話，一個(gè)她聽(tīng)過(guò)的笑話。在英法的dover與calais之間的渡輪上，一位知名的作家與某英國(guó)人攀談起來(lái)。后者引用了一句話“dusub－limeauridiculeiln‘yaqu’unpas”（升華與荒謬之間只是一步之差而已）。“是的，lepasdecalais”作者回答道，意即他認(rèn)為法國(guó)升華而英國(guó)則荒謬可笑。但是pasdecalais是個(gè)通道（水道）--在英國(guó)的部分。你也許會(huì)問(wèn)，我是否認(rèn)為這和夢(mèng)有關(guān)。當(dāng)然；它并且提供了此夢(mèng)費(fèi)解部分的解答。難道你不覺(jué)得這個(gè)笑話在夢(mèng)發(fā)生前早已存在，并且是藏在“通道”后面的潛意識(shí)想法嗎？難道你認(rèn)為這乃是后來(lái)加上去的發(fā)明？二者之間的關(guān)系泄露了病人表面仰慕所遮瞞的懷疑；而她的阻抗無(wú)疑造成遲延將此故事說(shuō)出以及使這夢(mèng)元素變?yōu)椴幻黠@的原因。仔細(xì)考慮這夢(mèng)元素與其潛意識(shí)背景的關(guān)系，我們發(fā)現(xiàn)它是該背景的一部分，是它的暗示，不過(guò)卻因?yàn)楦綦x而使它變得不被理解。

　　〔4〕請(qǐng)參閱《日常生活的心理分析》（林克明譯）第一章　“關(guān)于遺忘的心理機(jī)轉(zhuǎn)”。

　　〔5〕“這事情順利嗎？”這是舊的醫(yī)學(xué)用語(yǔ)，意即“排泄物是否正常?！?br />
　　〔6〕孩童早年所做的夢(mèng)，常常記憶鮮明地留在腦海里。這些夢(mèng)對(duì)了解當(dāng)事人的精神發(fā)展與其心理癥的產(chǎn)生上具有極大的重要性。對(duì)于此種夢(mèng)的解析因此能使醫(yī)生免于錯(cuò)誤與不確定，從而避免產(chǎn)生理論上的混淆。

　　〔7〕這原則當(dāng)然也可以應(yīng)用在那些夢(mèng)內(nèi)容公開(kāi)展露著表淺聯(lián)系的情況上，如毛利記載的兩個(gè)夢(mèng)：“他夢(mèng)見(jiàn)自己是耶路撒冷或是麥加的朝香客。經(jīng)過(guò)好多冒險(xiǎn)后，他拜訪化學(xué)家pelletier，和他談一陣后，這位化學(xué)家送給他一把鋅制的鏟子，然后這東西又變成一把寬劍。在另外一個(gè)夢(mèng)里，他在高速公路上漫步，一面數(shù)著里碑上的公里數(shù)，然后他置身在雜貨店，那里有一組很大的秤錘。一位男人正把公斤的秤錘子加在秤上，因?yàn)樗Q毛利的體重。后來(lái)他向毛利叫道：‘你不在巴黎，而是在gio－lo?！缓蠼又鴰讉€(gè)情景后，他望見(jiàn)lobelia，花，接著是lopez 將軍--他剛在報(bào)上看到他死去的訊息。最后當(dāng)他夢(mèng)見(jiàn)lotto這游戲的時(shí)候，他就醒過(guò)來(lái)了。”在和心理癥的病人工作如此長(zhǎng)久之后，我發(fā)現(xiàn)此種表現(xiàn)法是他們都樂(lè)于利用的。

　　〔8〕《日常生活的心理分析》第七章　、一一二頁(yè)的末段，弗氏曾經(jīng)討論過(guò)他對(duì)都德筆下這角色所犯的錯(cuò)誤。

　　〔9〕如果對(duì)這直線形的圖表想加以更進(jìn)一步的分化，那么就必須假定前意識(shí)的前面還有意識(shí)，換句話說(shuō)，就是感覺(jué)等于意識(shí)。

　　〔10〕最早提到后退的是十三世紀(jì)一位學(xué)者abertusmagnus。他說(shuō)：“想像借著儲(chǔ)藏的感覺(jué)印像造成了夢(mèng)，而夢(mèng)產(chǎn)生的步驟和清醒時(shí)刻恰好相反?！県obbes亦曾說(shuō)過(guò)：“總而言之，我們的夢(mèng)乃和清醒時(shí)想像的相反。當(dāng)我們清醒的時(shí)候，其動(dòng)作由一端開(kāi)始，而做夢(mèng)時(shí)卻在另一端?！?br />
　　〔11〕它們和所有那些真正屬于潛意識(shí)的精神活動(dòng)（即只屬于潛意識(shí)者）一樣，都具有此種不可毀滅的性質(zhì)。這些通道只要一打開(kāi)，就永遠(yuǎn)通暢無(wú)阻，不會(huì)因?yàn)榛膹U不用而封閉。只要受到潛意識(shí)刺激的重新戳擊，它們就會(huì)繼續(xù)將這激動(dòng)的程序引發(fā)。如果允許我用個(gè)比喻的話，這就和奧德賽的殘滅的地底世界的鬼怪一樣--這些鬼怪只要再飲到人血就會(huì)重生。那些前意識(shí)系統(tǒng)中的程序，以此觀點(diǎn)看則是可以破壞的。對(duì)于心理癥病患的心理治療原則是建基在這不同點(diǎn)上。

　　〔12〕我曾企圖更進(jìn)一步地了解睡眠時(shí)所盛行的事物，以及幻覺(jué)的情況。這些努力都記載在我的論文“對(duì)于夢(mèng)理論的一些后設(shè)心理學(xué)上的補(bǔ)充”上（一九一七年）。

　　〔13〕這是后來(lái)“精神分析”所謂的超我。

　　〔14〕一種德國(guó)金幣。--krone相當(dāng)于十馬克。

　　〔15〕在后來(lái)的論述中，弗洛伊德把“轉(zhuǎn)移作用”用來(lái)描述另外一種不同（雖然也并非沒(méi)有關(guān)系）的心理程序。他首先在精神分析治療中發(fā)現(xiàn)此種現(xiàn)像--即將原來(lái)施于某幼童時(shí)期的對(duì)像（現(xiàn)在仍然存在潛意識(shí)中）轉(zhuǎn)移到現(xiàn)時(shí)的一個(gè)物像上。

　　〔16〕這是所謂的永恒的原則，弗氏在《在快樂(lè)原則之外》的前幾頁(yè)曾予以討論。但在弗氏的早期心理著述中就已經(jīng)是其基本的假定了。

　　〔17〕即一些在感覺(jué)上和“滿足的經(jīng)驗(yàn)”完全相同者。

　　〔18〕換句話說(shuō)，必定有一“現(xiàn)實(shí)試驗(yàn)”的方法來(lái)試驗(yàn)?zāi)骋皇挛锸欠裾鎸?shí)。

　　〔19〕lelorrain很正確地表達(dá)了夢(mèng)的愿望達(dá)成。他說(shuō)：“不會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的疲勞，也不會(huì)再度經(jīng)驗(yàn)到那漫長(zhǎng)與頑固的掙扎。這掙扎把我們所找尋的愉快都消耗光了。”

　　〔20〕我已經(jīng)在關(guān)于這兩種主要精神活動(dòng)--快樂(lè)原則與真實(shí)原則--的論文中深入地討論過(guò)此種思想串列，這討論以后將再討論到。

　　〔21〕或者更正確的說(shuō)，有一部分的癥狀和潛意識(shí)的愿望達(dá)成相對(duì)應(yīng)，而另一部分則是那些與愿望相抗拒的精神結(jié)構(gòu)。

　　〔22〕杰克遜說(shuō)：“如果了解所有關(guān)于夢(mèng)的事實(shí)，那么就能全部了解精神失常?！?br />
　　〔23〕是否這就是夢(mèng)的唯一功能呢？我不知道別的。梅德曾經(jīng)審試要顯示夢(mèng)具有其他的續(xù)發(fā)性功能，他的出發(fā)點(diǎn)是基于正確的觀察，即某些夢(mèng)是為了解決沖突，在夢(mèng)見(jiàn)后真的在真實(shí)情況下企圖用以解決問(wèn)題--即夢(mèng)似乎是清醒時(shí)刻行動(dòng)的試驗(yàn)所。于是他在夢(mèng)和野獸以及孩子的游戲間畫(huà)下一道平行線--它們可以被看成是天生本能的練習(xí)場(chǎng)所，同時(shí)又是后來(lái)嚴(yán)肅行動(dòng)的準(zhǔn)備。他并且提出這假說(shuō)，即夢(mèng)具有一種“游戲的功能”。在梅德以前，阿德勒亦堅(jiān)持過(guò)夢(mèng)具有一種“事先想好”的性質(zhì)（在我一九○五年發(fā)表的關(guān)于《一個(gè)歇斯底里病例的部分分析》中那個(gè)夢(mèng)。我們只能把它當(dāng)作是表達(dá)意愿的夢(mèng)，因?yàn)樗客硪恢敝貜?fù)地出現(xiàn)，直到這意圖被識(shí)破為止）。

　　借著些許的思考，我們就知道這所謂夢(mèng)的“續(xù)發(fā)性”功能不應(yīng)該屬于任何夢(mèng)的解析所要討論的范圍。事先想好形成意愿、造就一些問(wèn)題的可能解答（而這在后來(lái)的清醒時(shí)刻里被察覺(jué)到），以及其他相似的東西，都是心靈中潛意識(shí)與前意識(shí)的產(chǎn)物；他們也許以“白天的遺留物”的身分持續(xù)進(jìn)入睡眠中，并且和一個(gè)潛意識(shí)的愿望連結(jié)而形成夢(mèng)。因此與所謂夢(mèng)的“事先想好”的功能不過(guò)是前意識(shí)清醒時(shí)刻思想的部分，其產(chǎn)物可借著夢(mèng)的分析以及其他現(xiàn)像而得以察覺(jué)。在夢(mèng)和其顯意很久以來(lái)就被混淆在一起的情況下，我們必須小心，免得把夢(mèng)和隱藏的夢(mèng)思混為一談。

　　〔24〕第二個(gè)因素是更重要更深入的，但卻同樣為一般人所忽視。無(wú)疑的，愿望達(dá)成必定帶來(lái)愉快，但是卻產(chǎn)生這樣的問(wèn)題：“對(duì)誰(shuí)呢？”當(dāng)然是指對(duì)那位具有此愿望者。不過(guò)，據(jù)我們所知，夢(mèng)者和其愿望之間的關(guān)系是很特殊的。他排擠并且審查它們。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)他毫不喜歡它們。因此其滿足不會(huì)帶來(lái)愉快，反而是相反的。由經(jīng)驗(yàn)看來(lái)，這相反的情況以一種焦慮的狀態(tài)呈現(xiàn)（這是需要更進(jìn)一步去解釋的）。因此夢(mèng)者和他愿望之間的關(guān)系可以看成是將兩個(gè)完全分開(kāi)的人以一些重要的相同因素結(jié)合在一起。我要告訴你一個(gè)神仙故事（請(qǐng)參閱第七章　丙節(jié)），其情境是和前述的一樣。一位善良的神仙答應(yīng)完成一對(duì)貧窮夫婦的頭三個(gè)愿望，他們很高興，決定要好好地選擇這三個(gè)愿望。但是隔鄰農(nóng)舍傳來(lái)的烤臘腸的香味使這婦人動(dòng)心而想要得到一些，于是在一道閃光下，她的第一個(gè)愿望達(dá)成而她先生卻光火了。在憤怒下，他希望臘腸掛在太太的鼻尖上，這愿望也完成了。而臘腸怎樣也無(wú)法由這新位置中取下來(lái)。這是第二個(gè)愿望的滿足。但它只是男人的愿望，而其實(shí)現(xiàn)卻使太太很不舒服。接下來(lái)的故事你已知道了。既然他們事實(shí)上是一體--先生與太太--那么第三個(gè)愿望應(yīng)該是臘腸離開(kāi)這位女士的鼻子，這神仙故事可以和許多東西發(fā)生關(guān)聯(lián)，不過(guò)在這里我只想用來(lái)說(shuō)明：如果兩人意見(jiàn)不一致，則其中一人的愿望達(dá)成也許帶給另一人許多的不快。

　　〔25〕下列的某些言論在弗氏后來(lái)發(fā)表對(duì)焦慮的觀點(diǎn)下，是應(yīng)該加以修正的。

　　〔26〕一本以希伯來(lái)文和德文寫(xiě)的舊約版本。在第四章　關(guān)于申命記中有許多木刻的埃及神祇的插圖，其中有幾個(gè)長(zhǎng)著鳥(niǎo)喙。

　　〔27〕關(guān)于性，德文的俚語(yǔ)是“vogeln”，而這是由“vogel”（平常指鳥(niǎo)）變來(lái)的。

　　〔28〕在我寫(xiě)這本書(shū)后，許多這類的材料就陸續(xù)出現(xiàn)于精神分析的文獻(xiàn)上。

　　〔29〕在后來(lái)的著述上，弗氏稱之為快樂(lè)原則。

　　〔30〕譯注：這題目弗氏后來(lái)在他一九二一年的論文《潛抑》中有很長(zhǎng)的討論。對(duì)此問(wèn)題的后期看法則見(jiàn)于他一九三三年“newintroductorylecture”的第三十二課。

　　〔31〕在這里（別處也一樣），我故意地不把我論題的缺陷補(bǔ)好，理由是：一方面要花費(fèi)很大的努力，另一方面又使我引用那些和夢(mèng)無(wú)關(guān)的材料。譬如我刪掉了“壓抑”和“潛抑”之間是否有不同的意義。但是大家應(yīng)該很明白，后者較強(qiáng)調(diào)對(duì)潛意識(shí)的聯(lián)系。我也沒(méi)有說(shuō)明為何夢(mèng)思在放棄進(jìn)行到意識(shí)界的道路，選擇后退過(guò)程的時(shí)候，還要受到審查制度的歪曲。此外還有許多相似的省略。我所急于要做的乃是創(chuàng)造一個(gè)問(wèn)題的概念--這在對(duì)夢(mèng)運(yùn)作更進(jìn)一步地分析中會(huì)遇到的，同時(shí)暗示在進(jìn)一步分析時(shí)所會(huì)遇到的題目。決定在什么地方將解釋之線索切斷并不是易事。有許多特別的原因（也許不是我的讀者所能猜到的）可以說(shuō)明為何我不把性內(nèi)容在夢(mèng)中所扮演的地位予以詳盡的處理，以至為何我避免分析那些明顯具有性內(nèi)容的夢(mèng)。由我的觀點(diǎn)以及神經(jīng)病理的定律看來(lái)，我都不會(huì)把性生活視為可恥，或者是認(rèn)為醫(yī)生或科學(xué)研究者不應(yīng)該和它扯上關(guān)系。那位翻譯oneirocriticaof artenidorusofdaldis的作家，因?yàn)榈赖碌睦碛?，而不把有關(guān)性夢(mèng)那部分印給讀者看的舉動(dòng)，在我看來(lái)是荒謬可笑的。那使我躊躇不前的理由是它將使我涉及我仍然不清楚的性變態(tài)和雙性的問(wèn)題，所以我把這問(wèn)題留待將來(lái)。（strachtey注。那位翻譯oneirocritica的譯者克勞斯后來(lái)把這部分刪去的章節(jié)登在他的期刊anb thropoplyteia上。這本雜志，弗氏曾經(jīng)引用，并且在別處曾大力贊揚(yáng)之。）

　　〔32〕弗氏認(rèn)為virgil這話是想用來(lái)表示被壓抑的本能沖動(dòng)的力量。

　　〔33〕夢(mèng)并非唯一可以形成精神病理基礎(chǔ)的心理現(xiàn)像的研究。在一些沒(méi)有完成的短文中，我曾經(jīng)企圖以許多日常生活的現(xiàn)像得到相同的結(jié)論。這些以及其他關(guān)于遺忘、說(shuō)溜了嘴、粗劣的動(dòng)作等的記載都編在《日常生活的心理分析》一書(shū)中。

　　〔34〕了解前意識(shí)的重要特征乃是和文字表現(xiàn)的遺留物發(fā)生關(guān)聯(lián)后，這個(gè)觀點(diǎn)需要進(jìn)一步的闡明。神經(jīng)分布，這是個(gè)非常含混的字眼，常常表示構(gòu)造學(xué)上的意義，用來(lái)指神經(jīng)在某個(gè)器官或區(qū)域的分布情況。弗氏則常用它來(lái)表示某一系統(tǒng)或神經(jīng)的能量傳導(dǎo)，或者指一個(gè)導(dǎo)出系統(tǒng)--即是一個(gè)釋放的程序。

　　〔35〕我很高興在此指出一位作者（duprel）對(duì)夢(mèng)加以研究后，他所觀察到的意識(shí)和潛意識(shí)的關(guān)系竟和我的結(jié)論一樣。他這么寫(xiě)道：“關(guān)于心靈的問(wèn)題，我們不得不先回答這基本的疑問(wèn)（即意識(shí)和心靈是否完全相同）。對(duì)這基本問(wèn)題，夢(mèng)的答案是否定的，亦即心靈這概念要比意識(shí)廣大得多。就像天上的星星，在它的照明力以外，仍然產(chǎn)生重力的影響一樣?！彼终f(shuō)：“這是個(gè)事實(shí)，意識(shí)和心靈所包括的并不一樣廣大。”

　　〔36〕tartini是位作曲家和小提琴家（一六九二--一七七○）。據(jù)說(shuō)他夢(mèng)見(jiàn)“他將靈魂賣(mài)給魔鬼后，就抓起一個(gè)小提琴，以爐火純青的技巧演奏了一首極其美妙的奏鳴曲?！毙褋?lái)后，他立即寫(xiě)下所能記憶的部分，結(jié)果寫(xiě)成那有名的“trillo dedi－avolo?！?br />
　　〔37〕請(qǐng)見(jiàn)第二章　注〔4〕中亞歷山大大帝包圍特洛城而久攻不下時(shí)所做的夢(mèng)。

　　〔38〕有關(guān)前意識(shí)與潛意識(shí)之間的審查制度，在弗氏后期的著作中很少再見(jiàn)到。然而，在他那篇《theunconscious》中他卻詳細(xì)地給予討論。