第一節(jié) 夢(mèng)文化的解讀
對(duì)夢(mèng)的研究，人們形成種種觀點(diǎn)，從而有了由種種夢(mèng)行為習(xí)慣以及各種傳統(tǒng)并成為本民族文化的一個(gè)有機(jī)的組成部分：夢(mèng)文化。在這一章，我們將從心理學(xué)的視角，對(duì)夢(mèng)文化評(píng)頭論足，加以分析解讀。
當(dāng)然，我們分析的重點(diǎn)是中國(guó)的夢(mèng)文化關(guān)于夢(mèng)文化。此書不是專門研究文化的著作，所以僅以漫淡的形式，簡(jiǎn)略的文筆，從中提出夢(mèng)文化的只麟片爪，供讀者了解。
解讀夢(mèng)的靈魂觀
古老民族和現(xiàn)代的一些保持了原始思想的民族中，夢(mèng)的靈魂觀是最常見的。
我國(guó)東北的赫哲族，清代以前尚處在史前時(shí)期。在他們的信仰中，人人都有三個(gè)靈魂：一是生命的靈魂，一是轉(zhuǎn)生的靈魂，還有一個(gè)思想的靈魂或或觀念的靈魂。據(jù)說，生命的靈魂賦予人們以生命，轉(zhuǎn)生的靈魂主宰人們來世的轉(zhuǎn)生，觀念的靈魂使人們有感覺和思想。人們?cè)谒叩臅r(shí)候，身體所以不動(dòng)，耳目所以沒有知覺，就是因?yàn)橛^念的靈魂離開了肉體。人們所以做夢(mèng)，所以在夢(mèng)中能看見很多東西，甚至看見已經(jīng)死去的親人，就是因?yàn)橛^念的靈魂離開體后，能到別的地方去，能同神靈和別的靈魂相接觸。正因?yàn)閴?mèng)中靈魂可以同神靈相接觸，可以同祖先的靈魂相接觸，因此他們便把夢(mèng)象作為神靈或祖先對(duì)夢(mèng)者的一種啟示，夢(mèng)象隨之對(duì)夢(mèng)者就有了預(yù)兆的意義。在赫哲人看來，有些夢(mèng)是好夢(mèng)吉兆，如夢(mèng)見喝酒得錢，預(yù)示著打獵會(huì)滿載而歸；夢(mèng)見死人。抬棺材，預(yù)示著一定能打到野獸。有些夢(mèng)則是壞夢(mèng)兇兆，如夢(mèng)見黑熊預(yù)示著災(zāi)難降臨，不是家里死人就是親屬死人；夢(mèng)見騎馬行走，預(yù)示著狩獵空手而歸。赫哲人對(duì)夢(mèng)兆的這種迷信，明顯地同他們的狩獵生活聯(lián)系在一起，也同他們古老的思維方式聯(lián)系在一起。人們從上面所舉的一些夢(mèng)兆中可以看出，這些夢(mèng)兆都是基于生活經(jīng)驗(yàn)的一種“逆推”。拉回來獵物才能有錢有酒；反過來，喝酒、得錢之夢(mèng)，只有拉回來獵物才能應(yīng)驗(yàn)。同樣，打死了野獸，必須像抬死人。抬棺材那樣把它們抬回來；反過來，死人、棺材之夢(mèng)，在打死了野獸之后也算得應(yīng)驗(yàn)。還應(yīng)補(bǔ)充一點(diǎn)，原始人常常喜歡把自己打扮成野獸的樣子，抬死獸在他們的心目中，同抬死人沒有兩樣。
生活在興安嶺大森林的鄂倫春族，同樣也有靈魂的觀念。他們對(duì)靈魂的解釋和赫哲族大體相同，只是主要強(qiáng)調(diào)觀念的靈魂。人為什么會(huì)做夢(mèng)？他們也認(rèn)為，人睡眠時(shí)靈魂離開肉體跑出來，像是遇到了什么東西。死去的人為什么能在夢(mèng)中相會(huì)？他們則認(rèn)為，親人的肉體雖然死亡，他們的靈魂還存在。
我國(guó)西南的傈僳族，解放前有些地區(qū)還停留在刀耕火種的原始階段。傈僳族的習(xí)俗，不但信仰靈魂，而且還有夢(mèng)中“殺魂”之說。據(jù)說，有一種人叫“扣扒”，他的靈魂是一只鷹鬼。由于鷹鬼在夢(mèng)中可以“殺魂”，人們對(duì)“扣扒”非常害怕又非常氣憤。如果一個(gè)人夢(mèng)見一只鷹，同時(shí)又夢(mèng)見某個(gè)人，某人即是“扣扒”。夢(mèng)者如果由此得病以至死亡，那就是夢(mèng)者被“扣扒”把魂殺了。為了證明某人是“扣扒”和追究“殺魂”的責(zé)任，巫師們要舉行駭人的撈油鍋的儀式進(jìn)行“神判”，“扣扒”將因?yàn)椤皻⒒辍倍艿絿?yán)厲的懲罰。
瑤族對(duì)夢(mèng)兆也有他們的解釋。據(jù)說，夢(mèng)見太陽落坡，父母有災(zāi)；夢(mèng)見刮風(fēng)下雨、夢(mèng)見與女子相戀，自己有災(zāi)；夢(mèng)見唱歌，要與別人吵架；夢(mèng)見吃肉，有病有災(zāi)；夢(mèng)見吃飯，將勞累終日；夢(mèng)見解大便、蛇跑或自己把木頭、石頭滾下山，都要丟財(cái)。相反，夢(mèng)見打小蛇或火燒房子，要進(jìn)財(cái)或發(fā)財(cái)，夢(mèng)見野火燒山或夢(mèng)見父母，天要下雨；夢(mèng)見死人或自己死，則自己或被夢(mèng)者長(zhǎng)壽有福；夢(mèng)見哭，倒有福氣等等。
景頗族一般把靈魂稱作“南拉”。他們認(rèn)為人之所以做夢(mèng)，就是因?yàn)殪`魂離開了自己的肉體。如果靈魂不離身，人就不會(huì)人睡做夢(mèng)。有時(shí)候人睡卻不做夢(mèng)，就是因?yàn)殪`魂外出沒有碰見什么東西，如果靈魂外出碰到什么怪物，人在睡眠中就要做起怪夢(mèng)來。按照景頗族的習(xí)俗，夢(mèng)見槍、長(zhǎng)刀之類，是妻子生男孩的吉兆；夢(mèng)見鐵鍋和支鍋的三角架之類，則是妻子生女孩的吉兆。如果夢(mèng)見黃瓜、南瓜結(jié)得很多，自己又摘了一大籮背回來，據(jù)說是兇兆。夢(mèng)見太陽落、牙齒掉和喝酒吃肉也是兇兆，不是家里死人就是鄰居死人。
在現(xiàn)代人看來，靈魂存在的說法是一種迷信，按生物和物理學(xué)解釋，精神活動(dòng)歸根結(jié)底是大腦的活動(dòng)。在睡眠時(shí)，也不可能有什么實(shí)體的靈魂從腦子里飛出去。
但是，現(xiàn)代人嘴里說不信靈魂存在，在心中卻常?；蚨嗷蛏儆邢喾吹囊庖?。人們會(huì)傳說一些怪事，這些怪事只有用靈魂、甚至鬼神才能解釋。反迷信的工作之所以不斷地進(jìn)行，正是因?yàn)槊孕旁诓粩嗟孛俺鰜?。我們談到古代人的信鬼神靈魂，可以說那是因?yàn)樗麄儾恢揽茖W(xué)，而在科學(xué)已經(jīng)如此昌盛的今天，為什么人們卻并不能和舊的觀念一刀兩斷呢？
以心理學(xué)來看，這是因?yàn)椤办`魂”這一觀念經(jīng)過了人類一代代的長(zhǎng)久的信仰，已經(jīng)沉淀人了人的心靈深處，進(jìn)入了人的集體潛意識(shí)。而集體潛意識(shí)中存在的東西，不是輕易就可以改變的。
另外，我們還可以說“靈魂觀”、“鬼神觀”的產(chǎn)生，都是人把一些精神性的存在想象為實(shí)體的結(jié)果。
除了物質(zhì)性的存在，如山、樹、石等等之外，還有觀念性的存在，比如我們說“這個(gè)世界上存在著真、善、美，也存在著假、惡、丑，存在著正義，也存在著詐偽。”正義是一個(gè)存在，但是不是物質(zhì)性存在，它看不見摸不著，但是它仍舊是確確實(shí)實(shí)的存在。除了物質(zhì)性。觀念性的存在，還有精神性的存在，榮格所說的原型就是精神性的存在，一個(gè)“英雄原型”雖然也看不見摸不到，但是它也確確實(shí)實(shí)存在。
當(dāng)一個(gè)人喚醒了自己的英雄原型，他會(huì)感到仿佛有個(gè)英雄活在自己心里，鼓勵(lì)自己面對(duì)一切困難，征服一切困難。也許這個(gè)人有一天會(huì)死去，但是他可以以自己的英雄行為激發(fā)起另一個(gè)人心中的英雄原型，這樣，仿佛那個(gè)英雄沒有死，還活在了另一個(gè)人心里。我們會(huì)象征性他說，英雄沒有死，英雄是永生的，他會(huì)在一代代人身上復(fù)活。
原始人，和現(xiàn)代人的潛意識(shí)，有時(shí)會(huì)把這一精神性存在當(dāng)成物質(zhì)性存在，猜想有個(gè)英雄的靈魂附在這個(gè)人的身體上，使他變得勇取無畏。這個(gè)靈魂也許以一只鳥的形態(tài)出現(xiàn)，也許只是看不見的一股氣。但是即使是氣，也是一種物質(zhì)，而精神性存在不是物質(zhì)。他們的混淆兩種存在形式就是靈魂觀出現(xiàn)的原因。在做夢(mèng)時(shí)，我們的心理的確在活動(dòng)，我們的心思和想象的確離開了身體，到了各個(gè)地方，但是心理，心思和想象都是精神性存在，如果把它們當(dāng)成靈魂，那就是混淆了。
解讀夢(mèng)的文化
雖然心理學(xué)的釋夢(mèng)只有一百多年的歷史，但是人類的占?jí)艋顒?dòng)卻有極為久遠(yuǎn)的歷史。古今中外的各種占?jí)舻睦碚摷胺椒ǘ嗳缗Ｃ?br />
從心理學(xué)分析，占?jí)艋顒?dòng)應(yīng)該是古人類的極為重要的活現(xiàn)代人的生活中，邏輯思維占舉足輕重的地位，而在原始人那里，這種邏輯思維還未形成，或至多有一點(diǎn)簡(jiǎn)單的萌芽，那么，原始人靠什么來決定行為呢？他們所具有的只有形象思維，只有象征，而夢(mèng)又是人最主要的象征活動(dòng)，所以夢(mèng)在原始人那里的作用就如同思維在現(xiàn)代人這里的作用一樣巨大。占?jí)舻淖饔镁腿缤F(xiàn)代人進(jìn)行邏輯推理。
中國(guó)古代很早就有占?jí)舻挠涊d，據(jù)劉文英先生總結(jié)，根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，提到占?jí)糇钤绲娜宋锸屈S帝。皇甫謐《帝王世紀(jì)》曰：“黃帝夢(mèng)大風(fēng)吹天下之塵垢皆去，又夢(mèng)人執(zhí)千鈞之弩驅(qū)羊萬群?！毙押簏S帝自我分析：“風(fēng)為號(hào)令，執(zhí)政者也；
垢去土，后在也。天下豈有性風(fēng)名后者哉？夫千鈞之弩，異力者也；驅(qū)羊萬群，能牧民為善者也。天下豈有姓力名牧者哉？”，于是“依二占而求之”，得風(fēng)后，力牧兩位名臣。
這個(gè)記載故事非常清楚，但其內(nèi)容則妄不可信。黃帝的時(shí)代，尚無文字，怎么還能運(yùn)用析文解字來占?jí)?？即使有文字，也不?huì)是漢魏時(shí)期的隸書，而應(yīng)該比甲骨文字還要早的象形文字或圖畫文字，用析文解字來占?jí)舾静豢赡堋５?，參照?guó)內(nèi)外許多原始民族的情況，如果說黃帝的時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)占?jí)?，那倒完全有此可能?br />
黃帝和堯舜禹時(shí)代的夢(mèng)與占?jí)艋顒?dòng)，都系遠(yuǎn)古的傳說，只能供研究參考。在中國(guó)歷史上，從殷人開始，夢(mèng)和占?jí)舨庞辛丝煽康挠涊d。殷人的甲骨文字中，已經(jīng)出現(xiàn)了比較規(guī)范的“夢(mèng)”字。甲骨卜辭中有關(guān)殷王占?jí)舻挠涊d也很多。而且殷王總是問，其夢(mèng)有禍沒有禍，其夢(mèng)有災(zāi)沒有災(zāi)。這說明，殷王對(duì)其夢(mèng)的吉兇非常關(guān)心，也說明，占?jí)粼谝笸醯纳钪姓加邢喈?dāng)重要的地位。
根據(jù)著名甲骨學(xué)家胡厚宣的歸納，殷王在卜辭中所占問的夢(mèng)景或夢(mèng)象，有人物、有鬼怪、有天象、有走獸，還有田獵、祭祀等等。在人物當(dāng)中，既有殷王身旁的妻、妾、史官，又有死去的先祖、先批。在大象當(dāng)中，既占問過下雨，又占問過天晴。在走獸當(dāng)中提到牛和死虎。其中要數(shù)鬼夢(mèng)最多。
同怕鬼的心理相聯(lián)系，殷王占?jí)羲七€有一個(gè)特點(diǎn)，就是多著眼于夢(mèng)的消極方面。因?yàn)橐笸醴灿龉韷?mèng)總是問有沒有禍亂、有沒有災(zāi)孽。其他夢(mèng)景、夢(mèng)象，一般也是這樣占問。
“有沒有喜幸”的占問，從未見過一例。大概由于這個(gè)緣故，殷王盡管無事不占，占?jí)粼谡麄€(gè)占卜中的地位并不那么重要。
根據(jù)許多古籍的記載，殷高宗夢(mèng)傅說的故事，流傳很廣。據(jù)說殷高宗（武?。?mèng)見上帝賜給他一位良臣，來輔佐他主持國(guó)政。他根據(jù)夢(mèng)中這個(gè)人的形象，到處尋找。結(jié)果在傅巖之野發(fā)現(xiàn)一位奴隸，名說，很象。于是便把他立為國(guó)相。
《史記·殷本紀(jì)》和《帝王世紀(jì)》等書也有類似記載，基本情節(jié)相同。這個(gè)故事和卜辭不同的地方在于，它強(qiáng)調(diào)高宗德行高尚，感動(dòng)了神明、感動(dòng)了上帝，所以神靈給他托夢(mèng)。
在我們今天看來，此夢(mèng)很可能是武丁為了破格用人而出于杜撰。但是，就算是杜撰此夢(mèng)，利用神道，為使人們相信就不能隨意胡編，而必須利用已憎愛分明的傳統(tǒng)的觀念。我們著重想要指出的是，殷人不但認(rèn)為鬼魂能夠通夢(mèng)，而且認(rèn)為上帝也能通引人夢(mèng)，而且夢(mèng)境、夢(mèng)景和夢(mèng)象，都是神意的表現(xiàn)。
周人滅殷之前，夢(mèng)的傳說和占?jí)艋顒?dòng)也極為頻繁。據(jù)說，周文王和周武王事前都做過不少吉夢(mèng)，預(yù)兆著大命周人代殷。
《帝王世紀(jì)》曰：文王曾夢(mèng)“日月著其身”。日月，帝王之象征，顯然是說文王受命于天。
《尚書·太誓中》還記載著武王伐紂時(shí)的明誓之言：“朕夢(mèng)協(xié)朕卜，襲于休祥、戍商必克?！蔽渫醯降鬃隽艘粋€(gè)什么夢(mèng)，《太誓》沒有講。據(jù)《墨子·非攻下》說：“武王踐昨，夢(mèng)見三神曰：予既沉漬殷紂于酒德矣，往攻之，予必使汝大勘之。武王乃攻?！?br />
以上諸夢(mèng)，明顯地都有強(qiáng)烈的政治意義和政治目的，不可避免地包含著虛構(gòu)。但從中我們可以看出，占?jí)粼谥苋苏紊钪姓加袠O重要的地位，周王對(duì)夢(mèng)的態(tài)度，似比殷王更為虔敬。凡有關(guān)政事，必召太子。而占?jí)魟t需在神圣的明堂。占為吉夢(mèng)，更要向上帝神明膜拜，以感謝上大的保佑。
在周人滅殷的過程中，姜大公起了極其重要的作用。正象武丁夢(mèng)得傅說一樣，關(guān)于姜大公也有很多夢(mèng)的傳說。據(jù)緯書《尚書中候》說，大公未遇文王時(shí)，曾釣魚于溪，夜夢(mèng)北斗輔星告訴人以“伐紂之意”。那姜大公就應(yīng)當(dāng)是天神派遣的輔臣了?！肚f子·田子方》又說，文王夢(mèng)見一位“良人”告訴他：“寓政于臧丈人，庶兒民有廖乎！”這位“良人”不同凡俗，當(dāng)屬神人；“臧丈人”即在臧地釣魚的漁夫，實(shí)指姜大公。
《博物志）還有所謂“海婦之夢(mèng)”，據(jù)說太公為灌壇令時(shí)，文王夜夢(mèng)一個(gè)婦人當(dāng)?shù)揽?，日：“吾為東海女，嫁為西海童。今灌壇令當(dāng)?shù)溃瑸槲倚?。我行和有大風(fēng)雨，而大公有德，吾不敢以暴風(fēng)雨過?！睎|海女當(dāng)為龍王女。龍王女遇姜大公都害怕，足見其神威。這些夢(mèng)當(dāng)然也可能有后人的虛構(gòu)，但用夢(mèng)來神化周初這位名臣，當(dāng)時(shí)完全是可能的。
從《周禮》當(dāng)中我們還可以看到，周人在占?jí)魰r(shí)把夢(mèng)分為六類：“一日正夢(mèng)，二日噩夢(mèng)，三日思?jí)?，四曰寐?mèng)，五日喜夢(mèng)，六日懼夢(mèng)。”“六夢(mèng)”之中有“懼”亦有“喜”，這說明周人對(duì)夢(mèng)的心理和殷人單純的懼怕頗不相同。
從《左傳》一書中，人們可看到，各國(guó)諸侯在春秋時(shí)期的歷史舞臺(tái)上表演得相當(dāng)充分。他們無論遇到戰(zhàn)事還是進(jìn)行祭祀，都愛疑神疑鬼，因而他們對(duì)夢(mèng)的態(tài)度大多非常認(rèn)真。
《左傳》昭公七年記載，衛(wèi)卿孔成子夢(mèng)見衛(wèi)國(guó)的先祖康叔對(duì)他說：立元為國(guó)君。史朝也夢(mèng)見康叔對(duì)他說：我將命令茍和國(guó)來輔佐元。由于兩人之夢(mèng)相合，衛(wèi)襄公死后，孔成子即把元立為國(guó)君，他就是衛(wèi)靈公。昭公十七年還記載，韓宣子曾夢(mèng)見晉文公拉著荀吳，而把陸濘交付給他，所以他決定讓荀吳領(lǐng)兵掛帥。茍吳滅了陸渾之后，他特地把俘虜奉獻(xiàn)在晉文公的廟里。在這兩個(gè)記載中，孔成子之立國(guó)君和韓宣子之命統(tǒng)帥，也都把夢(mèng)作為他們的根據(jù)。他們同樣認(rèn)為，康叔在夢(mèng)中說的話，也就是祖先的命令；晉文公在夢(mèng)中的活動(dòng)，也就是祖先的意旨。由此可見，他們對(duì)夢(mèng)的迷信，何等之深！
《左傳》所記之夢(mèng)，大多是諸侯公卿之夢(mèng)及其將相臣僚之夢(mèng)。當(dāng)然，夢(mèng)者當(dāng)中，也有諸候的嬖妾和一般的小臣。但所夢(mèng)的內(nèi)容，也都因?yàn)榕c諸侯有關(guān)，才被記載下來。至于夢(mèng)象和通夢(mèng)者的情況，似比殷周時(shí)期要復(fù)雜。
第一類夢(mèng)象和通夢(mèng)者是神靈，有天、天使和河神等。第二類夢(mèng)象和通夢(mèng)者是“厲鬼”?！皡柟怼奔磹汗?，據(jù)說絕后之鬼常為“厲”。
這類夢(mèng)一般屬于兇夢(mèng)，而在夢(mèng)中為“厲”者，多是夢(mèng)者仇敵的鬼魂。
第三類夢(mèng)象和通夢(mèng)者是先祖、先君之靈。這類夢(mèng)在《左傳》中最多。如孤突夢(mèng)太子申生、孔成子和史朝并夢(mèng)康叔，魯昭公夢(mèng)襄公，韓宣子夢(mèng)晉文公等。由于它們向夢(mèng)者所傳達(dá)的都是先祖先君的意旨，因而一般都是吉夢(mèng)。成公二年記載，韓厥夢(mèng)見其父子輿對(duì)他說：“且辟左右。”讓他第二天在戰(zhàn)車上不要站在左右兩側(cè)，他便站在中間駕駛戰(zhàn)車追趕齊侯。結(jié)果，站在車左的人死在車下，站在車右的人死在車?yán)?，他不但保全了性命，而且取得了勝利?br />
第四類夢(mèng)象是帶有象征意義的日月、河流、城門、蟲鳥之類；通夢(mèng)者雖未點(diǎn)明，終究只能歸于神靈。
值得注意的是，《左傳》對(duì)于王候?qū)⑾嘀畨?mèng)的記載，完全作為一種重要史實(shí)或史料來看待。凡是前文記夢(mèng)，后文必述其驗(yàn)?！皶x侯夢(mèng)大厲被發(fā)及地，搏膺而踴。日：“殺余孫，不義。余得請(qǐng)于帝矣廠晉侯夢(mèng)”大厲“，其驗(yàn)更神更奇。先是晉侯召桑田巫占?jí)?，巫說：“看來，君王是嘗不到新麥子了。”晉侯由此病重，求救于秦國(guó)著名的醫(yī)緩。醫(yī)緩未到之前，他又夢(mèng)見兩個(gè)小孩，一說：“醫(yī)緩是名醫(yī)，恐怕要傷我們，我們往哪里逃？”一說：“我們待在盲之上膏之下，看他把我們?cè)趺崔k！”醫(yī)緩到后對(duì)晉侯說：“病沒有辦法了。盲之上膏之下，泛石不能用，針刺夠不著，藥物也達(dá)不到?！钡搅他?zhǔn)鞎r(shí)節(jié)，晉侯認(rèn)為早先桑田巫的占卜是胡說，他要當(dāng)著她的面口嘗新麥?？墒?，剛要進(jìn)食，肚子脹，進(jìn)了廁所便栽到糞坑一命嗚呼了。作者不厭其煩地記述事件過程，他到底要說明什么呢？顯然，他要通過這些所謂“史實(shí)”告訴人們，夢(mèng)的吉兇應(yīng)驗(yàn)是注定的。誰也無法抗拒的。
《左傳》對(duì)夢(mèng)的記載，反映了那個(gè)時(shí)代占?jí)粼谏鐣?huì)上的影響?？鬃与m稱“不語怪、力、亂、神”，然對(duì)夢(mèng)同樣是很迷信的?？鬃油砟暝?jīng)說過，“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見周公！”應(yīng)該說，這種哀嘆并不是嚴(yán)肅地對(duì)夢(mèng)發(fā)表什么見解，但確實(shí)包含著一種觀念，即周公之靈不再給他托夢(mèng)而提供新的啟示了?？鬃釉谛袑⒕湍局斑€講過：“子疇昔之夜，夢(mèng)坐奠于兩楹中間。孔子說：“丘也，殷人?！彼麎?mèng)見自己坐在兩楹之間而見饋食，以為是兇象。這也證明，孔子雖非事事占?jí)簦淮_實(shí)受到占?jí)裘孕诺挠绊憽?br />
到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，七雄爭(zhēng)霸，完全是一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力。軍事實(shí)力以及智術(shù)謀略上的較量。由于人的作用得到充分的顯示，元神論思潮空前活躍。由此，占?jí)粼谏蠈尤宋镄闹械牡匚患眲】s小。在記載這一時(shí)期歷史的文獻(xiàn)中，就很難看到哪個(gè)國(guó)君及臣僚以占?jí)魶Q定政治軍事活動(dòng)。在思想界，作為儒家代表人物的孟子。荀子，作為法家代表人物的商鞅、韓非，以及道家的莊子、兵家的孫腹、陰陽家的鄒衍，都沒有流露出他們對(duì)占?jí)舻拿孕?。?dāng)然，占?jí)粼诿耖g的影響肯定還是很深的。
由以上材料可以看出，占?jí)粼谶h(yuǎn)古有十分重要的地位。
殷高宗要提拔傅說、周文王要提拔姜大公，都是只需說一個(gè)夢(mèng)，就可以讓一個(gè)平民做相國(guó)。這種事情不要說在現(xiàn)在，就是在秦漢以后的封建時(shí)代也是幾乎完全不可能的。占?jí)舻闹匾缘胶髞碇饾u降低，除了其他因素外，在心理上的原因是，人們的心理離深層的集體潛意識(shí)越來越遠(yuǎn)，因而原始意象對(duì)人的影響減少了。
解讀古代占?jí)粜g(shù)
古代占?jí)粜g(shù)的理論是非科學(xué)的，但是這并不意味著古代占?jí)粜g(shù)一無可取。因?yàn)楣湃嗽谏罱?jīng)歷中可以直覺地了解到一些夢(mèng)的意義，也可以發(fā)現(xiàn)一些常用象征的意義，甚至其占?jí)舴椒ㄖ?，也有一些合乎心理學(xué)原理。但絕大多數(shù)都似乎帶有宿命論的味道。
我們?cè)嚺e一些例子。
在《敦煌遺書》中有占?jí)舻膬?nèi)容，其中龍蛇章第十二為：
夢(mèng)見龍斗者主口舌夢(mèng)見龍飛者身合責(zé) 夢(mèng)見黑龍者家大富夢(mèng)見蛇當(dāng)?shù)勒叽蠹 ?mèng)見蛇虎者主富貴夢(mèng)見蛇入床下重病 夢(mèng)見（蛇）上屋大兇夢(mèng)見蛇上床主死事 夢(mèng)見蛇相趁少口舌 夢(mèng)見蛇咬人者家母衰（喪） 夢(mèng)見蛇作盤者宅不安夢(mèng)見打煞蛇者大吉 夢(mèng)見雜色鳥遠(yuǎn)信王夢(mèng)見飛鳥入屋兇死 夢(mèng)見蟲殳者大吉利夢(mèng)見蜘蛛蟲喜子［有］口舌 夢(mèng)見龜者［有〕口舌夢(mèng)見鱉者主百（百事）吉 夢(mèng)魚者者盡不祥
我們知道，蛇的象征意義很多，其中有“狠毒”等意義。所以有時(shí)可能一個(gè)人夢(mèng)見蛇上屋、上床或人床下，過不多久的確遇見了禍?zhǔn)隆Ｎ覀兛梢约僭O(shè)有一個(gè)人隱約感覺到生活中有個(gè)陰險(xiǎn)小人在算計(jì)自己，于是夢(mèng)見蛇，結(jié)果不久這個(gè)小人真的用詭計(jì)害了夢(mèng)者，而夢(mèng)者就得出結(jié)論：“夢(mèng)見蛇上屋大兇”。這種經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)有時(shí)的確會(huì)對(duì)，但是卻不一定總是正確，因?yàn)樯咭部赡艽砥渌饬x。假如有一個(gè)女人夢(mèng)見蛇上床是在她新婚之夜，那么這僅僅是一個(gè)性象征，而且是一個(gè)喜悅的象征。
正因?yàn)槿绱?，這類占?jí)艮o書往往會(huì)自相矛盾，如前邊說“夢(mèng)見蛇虎者主寶貴”、“夢(mèng)見蛇當(dāng)?shù)勒叽蠹?，后邊又說“夢(mèng)見蛇作盤者宅不安”。
在印度，也有和中國(guó)相似的占?jí)魰Ｏ旅嬲浺恍┰谟《瘸Ｓ玫膲?mèng)象征，讀者可以對(duì)照比較一下。
咬牙一夢(mèng)見自己用牙咬別人，預(yù)示著要報(bào)仇。夢(mèng)見自己又咬了一個(gè)人，是別人仇視自己的兆頭。夢(mèng)見被狗咬，將會(huì)受到仇人的攻擊，或患重病。
盲人--夢(mèng)見自己雙目失明，預(yù)示著不可相信自己的親屬和朋友，對(duì)妻子和孩子也不要相信。夢(mèng)見門口站著一個(gè)盲人，客人要來臨。夢(mèng)見盲人叩門，會(huì)發(fā)財(cái)。
血--夢(mèng)見自己在喝血，是發(fā)財(cái)?shù)南檎?。?mèng)見血，自己的財(cái)產(chǎn)會(huì)有繼承人。夢(mèng)見血受損，預(yù)示著失敗。夢(mèng)見床鋪或衣服上有血跡，會(huì)患重病，或受刑事案件牽連。夢(mèng)見別人的床鋪或衣服有血斑，仇人將被自己征服，并向自己求饒。
夢(mèng)見血流成河，預(yù)兆著要發(fā)大財(cái)。女人做了上述的夢(mèng)，居住的地區(qū)會(huì)出現(xiàn)流行病。
身體--夢(mèng)見身體被燙傷，是兇兆，預(yù)示著與別人為仇，臥床不起。夢(mèng)見被人剝光了自己的衣服，經(jīng)濟(jì)會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。夢(mèng)見自己身體健康結(jié)實(shí)，是祥瑞。
鞋--夢(mèng)見新鞋，要交新朋友。夢(mèng)見舊鞋，會(huì)與妻子分離，被憂慮所困擾。
襪子--夢(mèng)見穿襪子，預(yù)兆要生病。女人夢(mèng)見穿襪子，能得到丈夫或戀的愛。夢(mèng)見購(gòu)買襪子，很快要去旅行。夢(mèng)見送給別人襪子，能交新朋友。夢(mèng)見得到別人送的襪子，會(huì)憂慮重重。商人夢(mèng)見穿破襪子，會(huì)病魔纏身。旅行者夢(mèng)見穿破襪子，旅行會(huì)愉快、順利。商店老板夢(mèng)見穿破襪子，生意能獲利。夢(mèng)見襪子丟失了，財(cái)產(chǎn)所遇到的危險(xiǎn)會(huì)消除。
死人--夢(mèng)見與死人交談，會(huì)揚(yáng)名四海。夢(mèng)見與已經(jīng)死了的人進(jìn)餐，會(huì)長(zhǎng)壽。夢(mèng)見把死人抱在懷里，或呼喊死人的名字，不久要離開人世。
鰥夫夢(mèng)見已故的妻子，會(huì)與一位受過教養(yǎng)的女人結(jié)婚，她會(huì)成為自己事業(yè)的助手。
寡婦夢(mèng)見已故的丈夫，會(huì)烙守貞節(jié)，史冊(cè)留名。
耳聾--夢(mèng)見自己成了聾子，朋友會(huì)給自己帶來損失。
夢(mèng)見與聾子交談，神經(jīng)要失常。夢(mèng)見親友聾了，會(huì)受到敵人的欺騙。
耳朵--夢(mèng)見自己的耳朵被割掉，命令能被執(zhí)行。夢(mèng)見別人的耳朵被割，要遭受苦難。夢(mèng)見自己掏耳朵，或者讓別人給自己掏耳朵，有好消息。夢(mèng)見有人擰自己的耳朵，所犯的罪會(huì)受到法律制裁。夢(mèng)見耳朵里長(zhǎng)毛的人，能發(fā)財(cái)。
耳環(huán)--夢(mèng)見耳環(huán)，婚姻美滿，幸福。已婚女子夢(mèng)見自己佩戴金耳環(huán)，會(huì)生一個(gè)漂亮的男孩。男人夢(mèng)見自己戴金耳環(huán)，會(huì)一生冥頑不靈。愚昧固陋。夢(mèng)見別的男人佩戴銅耳環(huán)，收入會(huì)銳減。夢(mèng)見別人贈(zèng)送耳環(huán)，會(huì)生一個(gè)漂亮的男孩。男人夢(mèng)見自己戴金耳環(huán)，妻子會(huì)很快懷孕。
這些對(duì)夢(mèng)的解釋，一定程度上還是有一些道理的。例如，“夢(mèng)見自己雙目失明，預(yù)示著不可相信自己的親屬和朋友，對(duì)妻子和孩子也不要相信?！蔽覀冎?，夢(mèng)見失明的諸多意義中，確有一種是表示“盲目相信別人”。如果夢(mèng)者的生活中曾盲目相信別人，那么潛意識(shí)是有可能以雙目失明的夢(mèng)提醒他的。再如“夢(mèng)見舊鞋，會(huì)與妻子分離”，我們知道鞋可以作為婚姻的象征，因此如果夢(mèng)到丟了舊鞋，的確表示你潛意識(shí)中愿意離開妻子，再如“寡婦夢(mèng)見已故的丈夫，會(huì)俗守貞節(jié)”更容易理解，如果她時(shí)常夢(mèng)見死去的丈夫，說明她對(duì)丈夫的感情深，當(dāng)然她守貞節(jié)的可能性就比較大。但是，我們也要看到這種占?jí)舳疾皇峭耆康米〉摹＜偃缫粋€(gè)寡婦夢(mèng)見已故的丈夫很像鄰居男子，也許這僅僅表示她希望鄰居作自己的丈夫呢！
解讀攘夢(mèng)術(shù)
古人既然相信夢(mèng)預(yù)兆去兇，做了惡夢(mèng)，當(dāng)然不愿意坐以待斃，因而種種攘除惡夢(mèng)的法術(shù)也就應(yīng)運(yùn)而生。下面有一個(gè)引自敦煌遺書中的（新集周公解夢(mèng)書）中的例子。
鋪地席冷地臥者不祥?！ 》蛉藧簤?mèng)三日不說珍寶。
凡人夜得惡夢(mèng)， 早起且（切）莫向人說。
虔敬其心， 以黑書此符， 安臥床腳下， 勿令人知。
乃可咒曰： 赤赤陽陽， 日出東方。
此符斷夢(mèng)， 辟除不祥。
讀之三遍。
百鬼潛藏。
急急如律令。
夫惡夢(mèng)姓云。
名行鬼。
惡想姓賈名自直。
又姓子（而）字世瓠。
吾知汝名識(shí)汝字，遠(yuǎn)吾千里。
急急如律令。
敕。
沒有古人告訴我們這種咒符是否有效，他們自然是要說有效的。但是即使這個(gè)咒真的有效，也不說明惡夢(mèng)真的名叫云行鬼，一聽到我們喊它的名子，知道我們識(shí)破了他的行藏就嚇得跑到千里之外了。
但是，我們?nèi)圆话堰@種符咒說成是元聊的把戲放在一邊，以心理學(xué)的眼光，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它也是有一點(diǎn)道理的。首先，它是一種催眠或暗示術(shù)。心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，重復(fù)說一些語詞會(huì)對(duì)潛意識(shí)產(chǎn)生作用。最常見的簡(jiǎn)單的例子就是重復(fù)說“放松、放權(quán)、放松”，人就會(huì)松弛下來；重復(fù)對(duì)小孩子哼唱“睡吧、睡吧”小孩子就會(huì)睡著；重復(fù)對(duì)一個(gè)女孩子說“我愛你”，她就會(huì)對(duì)你有感情。攘除惡夢(mèng)符咒也是一種暗示語。
一個(gè)小孩做了惡夢(mèng)，媽媽對(duì)床下大喊：“大老虎快滾蛋滾得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，不許嚇唬小寶寶”，喊上幾遍，孩子就能安心人睡了，這并不意味著大老虎跑掉了，只意味著孩子接受了母親的暗示，相信床下已經(jīng)沒有了老虎。實(shí)際上這個(gè)咒和小孩媽媽的用語很相似：“遠(yuǎn)吾千里，急急如律令”翻譯成通俗的語言就是“你給我跑得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，遠(yuǎn)到一千里外去，快快！”。
而且成年人知道那不是大老虎，就另編一個(gè)名子叫“云行鬼”，大喊讓它走，而且要連續(xù)把咒讀三遍，心里也就踏實(shí)了。
成年人潛意識(shí)中也有膽小的部分，對(duì)這一部分也可以用哄小孩子的方法來對(duì)付，讓他膽子大一些，如果暗示生效，這個(gè)人的惡夢(mèng)自然會(huì)有所減輕。
另外還有一點(diǎn)有趣之處，咒語中含有一種想法。一旦你知道了惡夢(mèng)的名子，它就會(huì)聞名逃竄。在這個(gè)咒里，只給惡夢(mèng)起了一個(gè)名子“云行鬼”，給惡想（可怕的想法）起了一個(gè)名子“賈自直”，在其它符咒中，不同時(shí)間做惡夢(mèng)，要喊出不同的名字才行。
這種觀點(diǎn)當(dāng)然本身很荒謬，但蘊(yùn)含著一點(diǎn)道理。惡夢(mèng)雖不是鬼來作祟，也沒有種種名字，但是，惡夢(mèng)中之所以出現(xiàn)可怕形象，也是因?yàn)槟銤撘庾R(shí)中有些被壓抑的部分試圖和你溝通，它們沒有固定的名字，我們可以說，如果你壓抑性欲太嚴(yán)重，它就叫“性”；如果你壓抑了野心，它就叫?！靶摹?；如果你與父親關(guān)系中有問題；它就叫”父親“。如果你在惡夢(mèng)后，通過釋夢(mèng)，知道了這個(gè)可怕形象代表著什么，決定了應(yīng)該如何改變自己現(xiàn)有的行為方式而更好地對(duì)待它，惡夢(mèng)就會(huì)消失。因此可以說，消除惡夢(mèng)靠的是認(rèn)識(shí)被壓抑的自我。
只是古人也許隱隱感覺到了我所說的這個(gè)道理，但是他們?cè)?zhǔn)確地釋出惡夢(mèng)的真實(shí)意義，也就只好為惡夢(mèng)起一個(gè)”云行鬼“之類不著邊際的名字了。
解讀中國(guó)夢(mèng)故事
中國(guó)古代流傳的夢(mèng)故事很多，與其說這是古人的夢(mèng)，不如說是古人的寓言。因?yàn)檫@些夢(mèng)故事中有很多并不是（或者并不能肯定是）夢(mèng)，而是古人編出來以傳達(dá)自己的思想的，大略分類，中國(guó)古代的夢(mèng)故事可以分為以下幾類。
人生如夢(mèng)類：以著名的莊周夢(mèng)蝶故事為代表。夢(mèng)很簡(jiǎn)單，莊周夢(mèng)見自己是一只蝴蝶。他醒來后，提出一個(gè)很難解的哲學(xué)問題：“是莊周夢(mèng)見自己變了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見自己變了莊周？”從現(xiàn)象學(xué)角度，我們實(shí)在并沒有辦法分辨這二種假設(shè)孰真孰偽。
夢(mèng)例：黃梁一夢(mèng)
唐玄宗開元七年，有個(gè)名叫呂翁的道士，因事到邯鄲去。這位道士可不簡(jiǎn)單，他長(zhǎng)年修道，已經(jīng)掌握了各種神仙幻變的法術(shù)。
二人攀談起來，談話中，那位姓盧的書生，流露出渴望榮華富責(zé)，厭倦貧困生活的想法，呂翁雖勸解了一番，但盧生感慨不已，難以釋懷。于是，呂翁便拿出一個(gè)枕頭來，遞給盧生，說：“你枕著我這個(gè)枕頭睡，它可以使你榮華富責(zé)，適意愉快，就像你想要的那樣?！北R生接過枕頭，發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)青色瓷枕。枕頭兩端，各有一孔。便將頭枕在上面，睡了起來。
剛剛睡下，就朦朦朧朧地發(fā)現(xiàn)枕頭上的洞孔慢慢地大了起來，里面也逐漸明朗起來，盧生于是把整個(gè)身子都鉆了進(jìn)去，這一下子，他回到了自己的家里。過了凡個(gè)月，他娶了一個(gè)老婆，姑娘家里很有錢，陪嫁的物品非常豐厚，盧生高興極了。從此以后，他的生活變得富足起來。
第二年，他參加進(jìn)士考試，一舉得中。擔(dān)任專管代皇帝撰似制詔誥令的知制誥。
過了三年，他出任同州知州，又改任陜州知州。盧生的本性喜歡作治理水上的工程，任知陜州時(shí)集合民眾開鑿河道80里，使阻塞的河流暢通，當(dāng)?shù)匕傩斩假澝浪墓Φ?。于是，沒過多長(zhǎng)時(shí)間，他被朝廷征召人京，任京兆尹，也就是管理京城的地方行政官。
不久，爆發(fā)了邊境戰(zhàn)爭(zhēng)，皇帝便派盧生去鎮(zhèn)守邊防。盧生到任后，敵軍，開拓疆土丸百里，又遷戶部尚書兼御史大夫，功大位高，滿朝文武官員深為折服。
盧生的功成名就，招致了同僚們的妒忌。于是，各種各樣的謠言都向他飛來，指責(zé)他沽名釣譽(yù)，結(jié)黨營(yíng)私，交結(jié)邊將，圈謀不軌。很快，皇上下詔將他逮捕入獄。與他一同被誣的人都被處死了，只有他因?yàn)橛谢实蹖櫺业奶O(jiān)作保，才被減兔死罪，流放到偏遠(yuǎn)蠻荒的地方。
又過了好凡年，皇帝知道他是被人誣陷的，所以，叉重新起用他為中書令，封為燕國(guó)公，加賜予他的恩典格外降重。他一共生了五個(gè)兒子，都成為國(guó)家的棟梁之材，盧家成為當(dāng)時(shí)赫赫有名的名門望族。此時(shí)的盧生地位崇高，聲勢(shì)盛大顯赫，一時(shí)無雙。
后來他年齡逐漸衰老，屢次上疏請(qǐng)求辭職，皇上不予批準(zhǔn)。將要死的時(shí)候，他掙扎看病體，給皇帝上了一道奏疏，回顧了自己一生的經(jīng)歷并對(duì)皇帝的恩寵表示感激。秦疏遞上去不久盧生就死了。
就在這時(shí)，睡在旅店里的盧生打了個(gè)哈欠，伸了個(gè)懶腰，醒了。他揉揉眼睛，搖晃凡下頭，發(fā)現(xiàn)自己的身子正仰臥在旅店的塌上，呂翁坐在他的身旁，店主人蒸的黃粱米飯還沒有熟。觸目所見，都和睡前一模一樣。他一下子坐了起來，詫異他說：“我難道是在做夢(mèng)嗎？”呂翁在一旁，對(duì)盧生不動(dòng)聲色他說：“人生的適意愉快，也不過這樣罷了?！北R生悵然失意了好一會(huì)兒，才對(duì)呂翁謝道：“我現(xiàn)在對(duì)榮導(dǎo)的由來，窮達(dá)的運(yùn)數(shù)，得和失的道理，生和死的情形，都徹底領(lǐng)悟了。這個(gè)夢(mèng)，就是先生用來遏制我的私心欲念的啊！謝謝先生的點(diǎn)撥。”
和這個(gè)故事相似的夢(mèng)故事有很多，如淳于夢(mèng)夢(mèng)中做南柯太守，醒來發(fā)現(xiàn)自己是在螞蟻的國(guó)家里做官的故事，還有徐玄之夢(mèng)中到螞蟻國(guó)的故事，《聊齋志導(dǎo)》中曾舉人夢(mèng)見自己當(dāng)補(bǔ)相做貪官人地獄的故事，《螢窗異草》中也有黃梁一夢(mèng)類的故事的主人公是女人：黃婉蘭夢(mèng)見自己做了王妃，國(guó)王迷戀于她不理朝政，結(jié)果被敵國(guó)入侵。敵國(guó)的要求是把此美女奉送。黃婉蘭大義凜然投河自盡。夢(mèng)醒才知道做王妃的一生全是一夢(mèng)。
這一類故事實(shí)際多是寓言，目的在于讓人不要貪戀富貴榮華，要把功名富貴看作一場(chǎng)夢(mèng)。這種夢(mèng)故事是不必以釋夢(mèng)的方法來解釋的。
夢(mèng)游天宮地府類：在夢(mèng)中游天宮、地府、神仙境界等，這種夢(mèng)故事也是多得不勝枚舉。下面請(qǐng)?jiān)倏纯础皦?mèng)游洞庭湖仙宮”的傳說。
南皋居士年輕的時(shí)候，曾經(jīng)做過一次奇怪的夢(mèng)。夢(mèng)中，南皋居不知怎么來到了洞庭湖中的一個(gè)小島上，遇到一個(gè)穿一身紅衣服的人，自愿引他去游覽，他也就稀里糊涂地跟隨這個(gè)往前走。不一會(huì)兒，他們來到了一個(gè)地方，這里樓閣華麗，金碧輝煌，很像是王候的宮殿。南皋居士慌忙整整自己的衣服，跟著傳呼的人往里走。來到一座大殿前，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見一個(gè)王者模樣的人高高坐在大殿上，股堂上排列著儀仗。王者賜坐，并問他：“先生會(huì)作詩嗎？”南皋居士回答：“懂得一些，但是寫得不好?！蓖跽哒f：“我這洞庭湖景色很好，請(qǐng)先生吟詩一首，為我洞庭湖增添光彩?！蹦细蘧邮慨?dāng)下誦詩一首道：
一輪新月洞庭波，夜色湖先玉鏡磨。
八百里中秋水闊，片帆飛看楚山多。
王者聽了拍案叫絕，非常興奮，又對(duì)南皋居士說：“先生博學(xué)多才，文思敏捷，談吐風(fēng)雅，將來必定以詩成名。只是先生這一輩子運(yùn)氣不好，實(shí)在可惜?！闭f得高興，忽然看見一個(gè)衛(wèi)士報(bào)告，好像說的是關(guān)于軍事方面的事情，氣氛突然變得緊張起來。于是，王者只好請(qǐng)南皋居士告辭。到了殿外，南皋居士看見從萬頃碧波中突然升起一輪鮮紅的太陽，在空中急速地滾動(dòng)著。不久，又從水中冒出一個(gè)，又像人又象善的怪物，頭上長(zhǎng)著一只角，身上長(zhǎng)滿了鱗甲，周身金光燦燦，樣子十分兇猛。它一鉆出水面，就攆上了太陽，同太陽爭(zhēng)斗起來，景象非常壯觀。突然，有一束光線，像一條先亮閃爍的金蛇，直朝南皋居士的胸前射來。南皋居士大吃一驚，夢(mèng)也嚇醒了。
這與其說是夢(mèng)不如說是人對(duì)天宮的一種幻想，這種無拘元束的想象在“游地府之夢(mèng)”中同樣充滿了奇幻的色彩。清代袁枚編寫的《子不語》中就記錄了這樣傳說：
陜西刺史劉介石，奉調(diào)到江南任職，他來到蘇州城，住在虎丘山上。夜晚二更時(shí)分，他做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見自己又駕著輕風(fēng)回到了陜西，不料在路上遇到一個(gè)鬼，緊緊跟在他身后。這鬼有三尺來長(zhǎng)，一副囚徒的臉面，相貌丑陋猙獰。劉介石與趕鬼，打了起來，劉牢牢抓住了鬼夾在脅下，準(zhǔn)備弄到河邊扔到河里去。就在這時(shí)，碰了一位熟人，他建議將鬼送到廟里，讓現(xiàn)音來處置。
劉介石覺得有道理，于是將鬼夾進(jìn)廟里。劉介石一聽，連忙下跪申述：“弟子我凡胎肉體，怎么能夠到陰府去呢？”
觀音說：“這事容易?！碑?dāng)即往劉介石的臉上連吹了三口氣，然后就叫他去了。
劉介石押著鬼朝北面大路走去，看到有個(gè)斗笠，蓋在地上。他拿開斗笠，發(fā)現(xiàn)下面遮著一口井。鬼一見井，非常高興，一跳就跳了進(jìn)去。劉介石也跟著跳進(jìn)井里，只覺得寒氣往身上直逼，只聽得一聲碰撞的響聲，才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)落到屋瓦上，再向四面觀望，只見白日當(dāng)空，眼前變得十分明亮，而他墜落的屋瓦，正是閻羅殿的殿角。
只聽到殿中群神的呼喊聲：“哪里來的生人的氣味？”接著就有一個(gè)金甲神過來，把劉介石抓到閻王座前。閻王發(fā)問遭：“你這個(gè)生人干什么到這里來了？”劉介石連忙詳細(xì)地稟報(bào)了奉觀音之命押解鬼的情況。閻王馬上厲聲命令道：“惡鬼難留，把他押回原處?！痹捯魟偮?，殿上群神馬上舉起叉子，把那鬼又起來，扔到池子里去了。池子里養(yǎng)著許多毒蛇、怪鱉，一見扔下個(gè)鬼來，迅速撲上去爭(zhēng)搶著將鬼吃掉了。
劉介石心想：“我既然到了陰府，為什么不借這個(gè)機(jī)會(huì)問一同前生的事情呢？”于是向金甲神，金甲神抽出一冊(cè)簿籍，翻到某頁，指著上面說道：“你前生丸歲那年，曾經(jīng)偷盜人家的孩子賣了八兩銀子，導(dǎo)致丟失孩子那家人懊恨不已而雙雙死去，你因?yàn)樵炝诉@個(gè)大孽，很快短命死去。到了這一世，還應(yīng)該受罰當(dāng)瞎子，這才能抵償前世的債?！眲⒔槭犃?，大驚失色，忙問：“做好事能夠補(bǔ)救嗎？”金甲神說：
“那就要看作好事做得怎么樣了?！?br />
劉介石又向闖王請(qǐng)教離開陰間的方法。閻王把他拉過來，在他背上連吸了三口氣。劉介石終于從井里升了出來。
就在他向觀音講述在陰間的遭遇時(shí)，他身旁有個(gè)小人兒也在陳述，所說的話和劉介石說的完全一樣。劉驚奇地發(fā)現(xiàn)小人兒長(zhǎng)得和自己一樣，只是身軀小得像個(gè)嬰兒?！坝^音對(duì)劉介砒：“你不要怕，這小人就是你的瑰??！你是魂惡而魄善的人，所以干事堅(jiān)毅剛強(qiáng)，但不很透徹?，F(xiàn)在我?guī)湍銚Q一換好了。”劉介石連忙拜謝，而小人卻不答應(yīng)，說道：“如果我被去掉了，難道對(duì)他不是傷害么？”現(xiàn)音笑道：“不會(huì)的?！?br />
拿起一根一尺來長(zhǎng)的金簪，從劉介石的左脅插進(jìn)去，挑出一段腸子，把它繞起來，每繞上一尺，就見那小人兒身體縮小一截。繞完之后，往屋梁上一扔，小人兒也就隨之消失了。
隨后，觀音用手往桌上猛地一拍，劉介石心中一驚，就嚇醒了。睜眼再看，自己左脅下面真的有紅色的痕跡。
這種故事反映了古人相信天宮地府存在。這種夢(mèng)故事卻不可能是完全編造的，有可能是以真實(shí)的夢(mèng)做基礎(chǔ)的。
從夢(mèng)中夢(mèng)到天宮或神仙府第，無非是象征一種美好自由的理想狀態(tài)和境界。而夢(mèng)見地府，有時(shí)往往是榮格所謂的集體潛意識(shí)的作用，因此，夢(mèng)見地府的夢(mèng)中會(huì)出現(xiàn)一些原型形象，如上述劉介石夢(mèng)中的鬼就是魔鬼原型的一個(gè)演變，而觀音的形象，正是東方人心目中的圣母原型，閻王顯然也是一個(gè)原型形象。就是夢(mèng)中的劉介石本人，實(shí)際上也帶有英雄原型的特點(diǎn)。地府在地下，正是人的深層潛意識(shí)的象征。因此，這類夢(mèng)故事還是可以當(dāng)夢(mèng)來解的，從中我們可以對(duì)編撰這個(gè)故事的人的心理有所了解。
還有一類夢(mèng)是夢(mèng)見古人或夢(mèng)中相會(huì)美女等故事傳說，這類傳說在古代的稗官野史一類的書中有很多，如《搜神記》。
《世說新語》《剪燈新話》等等以及我們大家較熟悉的《聊齋志異》中，都輯錄了這類故事。這里就不一一舉例了。
夢(mèng)見古人的故事，往往是文人編造，無非是想借古人之口發(fā)一些議論而已；即使果然做了一個(gè)這些夢(mèng)，這些夢(mèng)中的古人也是夢(mèng)者自己心中的人物。
夢(mèng)中相會(huì)美女的故事更像真的夢(mèng)。即使這些故事純屬編造，也完全可以看作一個(gè)夢(mèng)。因?yàn)樵诰庍@種夢(mèng)故事時(shí)，編故事者并沒有打算借此說多少微言大義，表達(dá)多少深刻的思想，因此，他們的想象是生動(dòng)，自然的。
《聊齋志異》中還有一些據(jù)說不是夢(mèng)而完完全全是真事的故事。故事里有一群美麗在作者的筆下她們多以正面形象出現(xiàn)，并具有人的體態(tài)和性格，她們大都、妖燒、婀娜多姿、精靈古怪的女鬼、女狐貍精。在作者的筆下她們多以正面形象出現(xiàn)，并具有人的體態(tài)和性格。她們大都風(fēng)情萬種，愛憎分明。作為窮書生，做夢(mèng)娶一個(gè)“不費(fèi)一文，日日自上門來”的媳婦當(dāng)然是極可以理解的。我們可以稱《聊齋志異》中的這類故事是書生的白日夢(mèng)。但是，這些狐貍精不僅僅是性的對(duì)象，她們還有極為鮮明的性格--她們實(shí)際上是中國(guó)知識(shí)分子潛意識(shí)中的阿尼瑪原型。
還有一種夢(mèng)故事是夢(mèng)兆類：講夢(mèng)兆如何變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這一類我們書中已經(jīng)分析過很多，這里不多說了。
民間剪紙中的性象征
提起中國(guó)農(nóng)民，特別是；日時(shí)代的農(nóng)民，人們往往會(huì)想到“封建”、“保守”，似乎在性上他們都是極不開放的。其實(shí)并不是這么一回事，農(nóng)民雖然有其保守傳統(tǒng)的一面，但是也一樣有生機(jī)有活力和生活樂趣，也同樣有對(duì)美好健康的性愛的欣賞，更善用優(yōu)美的藝術(shù)手段去表現(xiàn)性。
前不久看《中國(guó)民間美術(shù)全集·裝飾編》中的剪紙，就發(fā)現(xiàn)許多剪紙采用了和夢(mèng)中一樣的性象征。
例如，安徽阜陽的一個(gè)民間剪紙金魚串蓮，圖樣為一個(gè)金魚游在幾只珠花之間，神態(tài)生動(dòng)。專家介紹說，這種魚串蓮圖樣表示性愛，魚表示男陽，蓮表示女陰，這種說法決非牽強(qiáng)附會(huì)，因?yàn)橥瑫羞€有大量魚串蓮、魚戲蓮、魚咬蓮的剪紙，而這些剪紙都是在新婚時(shí)貼在新房里的。以魚、蓮表示性器是極普遍的，佛教以及佛起源地印度都常用蓮花喻女陰。古代民歌有：“江南可采蓮，蓮葉何田田？魚戲蓮葉問……”，其中的魚、蓮也是指男女，這也是早為人們所承認(rèn)的。
除魚、蓮之外，在剪紙中還有許多事物可用來象征性。
例如童子抓雞，剪出一兒童手里抓著雞，雞也象征男陽具；
再如猴騎羊象征性愛，這類例子不勝枚舉。日、雞、猴、鷹、魚、葫蘆等等無不可表示男性或男性陽具，日、龜、兔、蟾蜍、蓮都以以表示女性或女陰?？弁氲缺硎竞媳ⅰＸS富多彩的象征使人們可以游刃有余地表現(xiàn)性愛。
作者也曾和農(nóng)民談到過民間藝術(shù)中的性象征，發(fā)現(xiàn)在這些象征的意義，他們都很清楚。問及為什么要作這種剪紙時(shí)，有一位農(nóng)民說：“男女和合嘛！不貼這貼啥？”“貼了這夫妻感情好。”這些話也正反映了他們的一種樸實(shí)的觀點(diǎn)，一種用剪紙對(duì)新婚夫妻表達(dá)的思想：性愛是美好人生的一部分，是夫妻幸福的基礎(chǔ)。
由此，我們可以得到一個(gè)證明，即生活中的性象性，也是夢(mèng)的性象征，而夢(mèng)的性象征的絕不是空穴來風(fēng)，無稽之談。同時(shí)，也說明生活是夢(mèng)的主要源泉。
第二節(jié) 文化的夢(mèng)解讀
正如一個(gè)人會(huì)有夢(mèng)，一個(gè)文化也會(huì)有夢(mèng)。正如用心理學(xué)的方法我們可以解讀一個(gè)人的夢(mèng)，在夢(mèng)荒謬無意義的表面之下找到其意義，同樣，我們也可以用這種方法解讀一個(gè)文化的夢(mèng)，從而了解這個(gè)文化。以心理學(xué)的方法研究文化，可以開拓出一個(gè)新的視角，發(fā)展出一種新的文化研究的工具，從而可能得到一些新的發(fā)現(xiàn)。
夢(mèng)是什么？在精神分析理論出現(xiàn)之前，科學(xué)界否認(rèn)夢(mèng)有任何意義。當(dāng)然那時(shí)的科學(xué)界對(duì)夢(mèng)有一種解釋--它對(duì)任何事物都有解釋?？茖W(xué)是對(duì)自然。人和社會(huì)的一種體系化的釋意活動(dòng)，體系中不能不解釋夢(mèng)而留下空白--過去的理解是，“夢(mèng)是大腦神經(jīng)細(xì)胞的無規(guī)律的活動(dòng)。在人們睡眠時(shí)，多數(shù)神經(jīng)細(xì)胞不活動(dòng)而處于抑制狀態(tài)，而少數(shù)神經(jīng)細(xì)胞沒有抑制而進(jìn)行無規(guī)律活動(dòng)。這就是夢(mèng)。所以夢(mèng)沒有意義。它是大腦的涂鴉。如果你夢(mèng)見了被狗追，這什么意義也沒有。”
精神分析理論提出了一種新的關(guān)于夢(mèng)的見解，而且通過釋夢(mèng)的成功的實(shí)踐使這種見解獲得了一定程度的證實(shí)。精神分析理論指出在夢(mèng)荒謬無意義之表面之下有另外的隱藏的意義。例如一個(gè)女人夢(mèng)見一條蛇在追趕她，這也許表示在實(shí)際生活中有一個(gè)男子對(duì)她有性的侵?jǐn)_（因?yàn)樯叩耐庑拖竽行孕云?，所以在?mèng)里常作為性象征出現(xiàn)），也許表示別的什么意義。通過心理學(xué)的釋夢(mèng)技術(shù)我們可以解讀夢(mèng)，知道在夢(mèng)的隱藏的真意--夢(mèng)的隱意。
根據(jù)精神分析理論的創(chuàng)始人弗洛伊德的觀點(diǎn)，人的心靈或說精神不是一個(gè)單一的、完全可以意識(shí)到自己的一切活動(dòng)的主體。人的心理活動(dòng)大部分是在意識(shí)之外的，用弗洛伊德的話說是：潛意識(shí)的。人自己的一些欲望。觀念在潛意識(shí)中，人自己意識(shí)不到，而它們卻對(duì)人的行為有著潛在的影響。
潛意識(shí)的認(rèn)識(shí)方式和意識(shí)不同，意識(shí)中的思維活動(dòng)是邏輯方式進(jìn)行的，而潛意識(shí)中的認(rèn)知是用另一種方式--弗洛伊德稱之為：原發(fā)過程。--這是一種原始的“邏輯”，一種形象的、感性的認(rèn)知，一種形象的象征活動(dòng)。夢(mèng)就是潛意識(shí)中的主體用形象的象征方式，用原發(fā)過程的語言所做的、達(dá)。
弗洛伊德之后，心理學(xué)開始了對(duì)夢(mèng)的研究，所有的研究都支持這一基本的對(duì)夢(mèng)的理解：夢(mèng)是潛意識(shí)中的主體的原邏輯的象征體系。弗洛姆區(qū)分了“慣例的象征”和“偶發(fā)和普遍的象征”。慣例的象征的示例是用“桌子”這個(gè)聲音代表家具的一種，而偶發(fā)的象征的示例是：一個(gè)人如果在某城市遭遇過悲哀經(jīng)驗(yàn)，以后對(duì)他來說，這個(gè)城市的形象就象征著悲哀。普遍的象征的示例是：火往往象征著活力、光明、能量等?；鸬男蜗罂梢源砦覀冇邢嗤匦缘膬?nèi)在經(jīng)驗(yàn)：熱情、激動(dòng)、智慧的光明、心理的能量等。
語言是慣例的象征體系，而夢(mèng)是偶發(fā)和普遍的象征體系。夢(mèng)是可以解讀的，夢(mèng)的解讀就是把夢(mèng)的象征轉(zhuǎn)化為語言。解夢(mèng)就是對(duì)夢(mèng)的“文本”的釋意。一個(gè)男人夢(mèng)見：“看到果園里有蘋果，正想摘。一只狗向他追過來”，當(dāng)我們知道蘋果往往象征誘惑，而狗往往象征外在的法律，規(guī)范和內(nèi)在的道德約束時(shí)，把這個(gè)夢(mèng)解讀為“他受到婚外的異性誘惑，又受到道德的譴責(zé)”似乎是十分合理的。
文化是一個(gè)夢(mèng)
榮格、弗洛姆等許多人的研究把夢(mèng)這一現(xiàn)象由一種個(gè)體的心理活動(dòng)引向了集體或社會(huì)文化。
榮格指出，個(gè)人就像一個(gè)小群體。人類經(jīng)歷過的一切都在每一個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)中留下了痕跡--集體潛意識(shí)。在人們的夢(mèng)里，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)極為相近的情節(jié)，仿佛他們?cè)趬?mèng)里講著同一個(gè)故事。主人公的名字不同，但是故事是同一個(gè)。孩子或沒有受過教育的人會(huì)做夢(mèng)，夢(mèng)中有極為深刻的哲理和象征意義，這些哲理和象征意義是他們清醒時(shí)完全不知道的。
榮格指出，這些夢(mèng)來源于集體潛意識(shí)。每個(gè)人的集體潛意識(shí)中都存儲(chǔ)著人類千萬年來的經(jīng)驗(yàn)。不同的人的集體潛意識(shí)中的內(nèi)容是幾乎相同的，因?yàn)槿藗冇泄餐淖嫦?，共同的心靈史。集體潛意識(shí)的內(nèi)容不僅出現(xiàn)于個(gè)人的夢(mèng)，也同樣出現(xiàn)在其他象征性的活動(dòng)中：童話、神話、傳說、宗教、藝術(shù)都可以反映集體潛意識(shí)的內(nèi)容。我們感到最能觸動(dòng)心靈的那些神話，實(shí)際上都是集體潛意識(shí)的象征活動(dòng)。由集體潛意識(shí)中產(chǎn)生的夢(mèng)有直覺智慧，因此可以預(yù)測(cè)將要發(fā)生的事件。例如在二次世界大戰(zhàn)前，榮格的德國(guó)患者的夢(mèng)中經(jīng)常出現(xiàn)“金色野獸即將出現(xiàn)”的主題。
弗洛姆指出群體就像一個(gè)個(gè)人，不僅一個(gè)個(gè)體有潛意識(shí)，一個(gè)群體、一個(gè)社會(huì)、一種文化就像一個(gè)人一樣也有潛意識(shí)--社會(huì)潛意識(shí)。那些與主流意識(shí)形態(tài)不符的觀念、象征體系，在社會(huì)中受到壓抑，不被主流所認(rèn)可，但是卻依舊存在，成為文化中的一股暗流。社會(huì)潛意識(shí)會(huì)在夢(mèng)中出現(xiàn)，或在其他的象征性的活動(dòng)中表現(xiàn)出來，成為：流行的風(fēng)尚。
暢銷書主題，有巨大影響的電影等。
因此，不僅個(gè)人有夢(mèng)，集體、社會(huì)或一種文化也有夢(mèng)。
所謂文化之夢(mèng)有兩種意義：一是這個(gè)文化中某些個(gè)人做的、特別有典型性的夢(mèng)。這些夢(mèng)或反映出這種文化的基本特點(diǎn)，或反映出這個(gè)文化的發(fā)展和變遷。二是這個(gè)文化中的其他象征活動(dòng)，如神話、童話、傳說、宗教、以及流行的風(fēng)尚、暢銷書主題、有巨大影響的電影等。這些象征活動(dòng)可以看成是廣義的夢(mèng)。我們可以用分析夢(mèng)的方法分析它們，從它們不可理解的外表后面找到意義。
分析文化中典型的夢(mèng)和用釋夢(mèng)法分析文化中的其他象征活動(dòng)就是解讀文化之夢(mèng)。
夢(mèng)的兄弟姐妹
夢(mèng)是潛意識(shí)的產(chǎn)物，如果說潛意識(shí)如同一個(gè)母親，夢(mèng)就是她的一個(gè)精靈古怪的孩子。但是潛意識(shí)這個(gè)母親決不是只有這一個(gè)孩子。
神話、童話、民間傳說、非現(xiàn)實(shí)的文學(xué)藝術(shù)作品都是潛意識(shí)的產(chǎn)物?？梢哉f，他們就像夢(mèng)的兄弟姐妹。
他們和夢(mèng)一樣，使用是同樣的原始的邏輯和象征方式。
因此，在我們現(xiàn)代人的日常思維看來，他們都像夢(mèng)一樣奇異荒謬。
他們和夢(mèng)不同的只是一點(diǎn)：夢(mèng)是一個(gè)人自己的產(chǎn)品，也只是一個(gè)人自己觀看，而神話、童話、民間傳說、非現(xiàn)實(shí)的文學(xué)藝術(shù)作品等等，都是可以在人與人之間交流傳播的。
在遠(yuǎn)古的時(shí)候，人們的認(rèn)識(shí)世界的方式就是像夢(mèng)一樣的象征方式，所以原始人之間交流時(shí)，所用的形式也就是類似夢(mèng)的方式，用形象化的事物，進(jìn)而用神話和傳說。
如果一個(gè)原始人看到鄰家少年好像獅子一樣威風(fēng)勇敢，在他的心里，他就會(huì)把這種相似當(dāng)成相同，想“他是一只獅子”，看到這個(gè)少年被別的部落的一個(gè)少女強(qiáng)烈吸引而不能自拔，他就會(huì)想“這個(gè)女孩是狐貍、或者蛇”。所以在原始人那里，夢(mèng)的世界和醒的世界是更相似的。
當(dāng)他們之間交流時(shí)，他們也就會(huì)用同樣的方式交流，他會(huì)對(duì)其他人說：“這個(gè)孩子是個(gè)獅子，他肯定是，我看到過他一個(gè)人打敗了十分?jǐn)橙耍皇仟{子怎么可能做到？哎，可是這個(gè)獅子被那個(gè)部落的一只狐貍或蛇，我還看不出她是狐貍還是蛇，被她給迷了。他現(xiàn)在已經(jīng)不行了，他飯也不吃、酒也不喝，總是圍著她的房子轉(zhuǎn)?！?br />
而這樣的交流就可能成為一個(gè)神話傳說，一個(gè)獅子如何被蛇誘惑而失去力量的故事。
一個(gè)神話。童話。民間傳說、非現(xiàn)實(shí)的文學(xué)藝術(shù)作品和夢(mèng)的不同就在于此，通過人與人的傳遞，神話越來越具有普遍性，能夠反映大家的心理，從而得以不斷流傳。
神話、童話、民間傳說、非現(xiàn)實(shí)的文學(xué)藝術(shù)作品都是大眾共享的夢(mèng)，而夢(mèng)是個(gè)人獨(dú)有的神話、童話、民間傳說、非現(xiàn)實(shí)的文學(xué)藝術(shù)作品。
也許有人會(huì)說，文學(xué)藝術(shù)作品不是原始人的作品。實(shí)際上，文學(xué)藝術(shù)作品雖然不是原始人的作品，但是任何文學(xué)藝術(shù)作品都含有一定程度的白日夢(mèng)成分，都是日常的思維和人潛意識(shí)中的原始象征思維的混合。
文學(xué)作品中含日常思維越少，潛意識(shí)原始思維越多，它就越顯的奇異不現(xiàn)實(shí)，越像一個(gè)夢(mèng)。
文學(xué)作品中含日常思維越少，潛意識(shí)原始思維越多，寫作的過程就越像做夢(mèng)--不由自主、形象、生動(dòng)。
福樓拜寫作《包法利夫人》時(shí)，寫到包法利夫人自殺時(shí)，福樓拜感到自己口里有毒藥的味道--他就是在做夢(mèng)。
作家有時(shí)無法控制筆下人物的命運(yùn)，比如不想寫她自殺，但是卻不由自主地寫她自殺，仿佛書中的人物確有自己的生命。這就是因?yàn)樽髌返膭?chuàng)作是潛意識(shí)的活動(dòng)，而人對(duì)自己的潛意識(shí)--例如對(duì)自己的夢(mèng)--是無法完全控制的。
一般的言情。武俠小說往往是較淺層的潛意識(shí)的產(chǎn)物，所以不很神秘深邃，對(duì)人的震撼力也較弱。而一些偉大的作品是深層潛意識(shí)的產(chǎn)物，是原型形象的展現(xiàn)，所以神秘、深邃，雖然我們不一定能理解，但是我們肯定會(huì)被深深觸動(dòng)。
例如，歌德的《浮士德》就是這類作品。浮士德就是一個(gè)原型形象，象征著永遠(yuǎn)追求探索的精神。書中的魔鬼也是一個(gè)原型形象。所以我們說前一種作品“淺薄”，后一種“深刻”，因?yàn)樗麄兎謩e來自我們潛意識(shí)的“淺”和“深”處。
好萊塢被稱為造夢(mèng)工廠，也是有道理的。好萊塢的電影實(shí)際就是一個(gè)先由編刷做出來，再讓演員表演出來的夢(mèng)。大眾看了電影，仿佛自己做了一個(gè)夢(mèng)。
既然神話。童話。民間傳說。文學(xué)作品都和夢(mèng)一樣是潛意識(shí)的作品，我們可以用釋夢(mèng)的方法來解釋這些“大眾的夢(mèng)”。
西方文化之夢(mèng)
作為對(duì)西方文化之夢(mèng)的分析，可以用釋夢(mèng)方法解讀海明威的小說《老人與?！?。
海明威的小說《老人與海》是早期美國(guó)小說的代表作，是西方文化中影響巨大的作品。人們都能感受到它的巨大感染力。這證明它來源于集體潛意識(shí)：一個(gè)人集體潛意識(shí)的產(chǎn)物最容易打動(dòng)別人，因?yàn)樗鼏酒鹆藙e人集體潛意識(shí)中相同的東西。
老人冒著風(fēng)浪到海上捕魚，捕到了一條大魚。因?yàn)轸~大大，船放不下，于是被捆在船邊。鯊魚群追趕來吞吃大魚。
老人和鯊魚搏斗并往回趕，等到他回到岸邊，已筋疲力盡，大魚也只剩骨頭了。故事里有一個(gè)小孩，他想繼承老人的事業(yè)。
閱讀者在意識(shí)層面對(duì)這一小說的解讀往往是：這個(gè)小說反映了人的不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。老人和大海，鯊魚搏斗的結(jié)果，雖然沒有把自己捕到的魚帶回來，但是他的精神很偉而以釋夢(mèng)方法解讀的結(jié)果是：這個(gè)故事里的海是潛意識(shí)的象征，它深不可測(cè)，變動(dòng)不定，它代表著個(gè)性意識(shí)的消失，代表著死亡。老人是面對(duì)死亡的人。他的態(tài)度是抗拒死亡，和死亡斗爭(zhēng)。魚代表我們獲得的東西，也代表生命本身。而一塊塊奪走魚肉的鯊魚象征著時(shí)間--它把我們的生命一塊塊奪走。如果把這個(gè)故事當(dāng)做夢(mèng)，夢(mèng)的隱意就是“我們面對(duì)著死亡，面對(duì)著個(gè)性意識(shí)的消失和危險(xiǎn)。我們的意識(shí)就像漂流在潛意識(shí)大海上的一條小船，隨時(shí)有沉沒的危險(xiǎn)。
而我們要和一切風(fēng)雨搏斗，才能得到生命的收獲。但是時(shí)間會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)奪走我們的生命，我們最后能得到的只有”骨頭“，骨頭代表死，也代表元生命的東西，例如枯燥的理論。最后我們只有死，而新一代的人（由孩子象征）會(huì)重復(fù)這一過程?！?br />
由此，我們可以看到海明威真正關(guān)心的主題是“死亡”（心理分析認(rèn)為，實(shí)際上這是他一生作品的唯一主題），也可以看到西方文化的特點(diǎn)：抗拒死亡，竭力保持自己的個(gè)性，采取斗爭(zhēng)的方式；而骨子里是悲劇性的意識(shí)，因?yàn)槎窢?zhēng)終將失敗。由此我們可以判斷，一種悲觀的，認(rèn)為人生空虛無意義，思考死亡的哲學(xué)將在這種文化中逐漸興起。
而觀察現(xiàn)在的西方，我們可以看到電影災(zāi)難片。電影中有龍卷風(fēng)、地震、小行星撞擊地球。地球變成水世界、侏羅紀(jì)的恐龍復(fù)活害人等等。表面上主題不同，但是以夢(mèng)的解讀方法看，這些電影的主題是相同的。每一種電影中的事物都象征著一種心理的事物。土地象征著人的本能、人的集體潛意識(shí)。人的生命基礎(chǔ)，象征著黑暗的不為人知的力量。地震代表這種力量的爆發(fā)。水世界和海明威故事里的大海一樣，也代表潛意識(shí)。世界被水淹沒象征著人的心理世界將被潛意識(shí)淹沒--非理性的東西將淹沒理性。復(fù)活的恐龍是古老的動(dòng)物，它象征著我們心靈中古老的成分。原始的思維。集體潛意識(shí)、非理性。小行星代表外在于我們世界的力量，它象征著在現(xiàn)在的意識(shí)世界中還不存在，但是卻將從潛意識(shí)闖入意識(shí)的事物。外星人的意義和小行星一樣。龍卷風(fēng)代表的是自然的、非人類的，毀滅的力量?？傊羞@些災(zāi)難片有同一主題：未來西方世界將有巨大的、令人恐懼的改變，潛意識(shí)的、原始的、非理性的心理力量將占上風(fēng)，秩序井然的現(xiàn)有世界將被破壞。
但愿這只是一場(chǎng)惡夢(mèng)。
中華文化之夢(mèng)
我們更應(yīng)該談?wù)勚腥A文化之夢(mèng)。
每個(gè)文化的夢(mèng)都有其特點(diǎn)。中華文化中的神話可以稱為古中華文化之夢(mèng)。
西方（以希臘文化為代表）的文化之夢(mèng)主題是意識(shí)與潛意識(shí)、個(gè)性與共性、人與非人的斗爭(zhēng)。伊斯蘭文化之夢(mèng)主題是意外的財(cái)富（如阿里巴巴故事、阿拉丁的神燈）。
古代的中華文化之夢(mèng)的基本主題是“救災(zāi)”。
我們熟知女媧補(bǔ)大的故事。這就是一個(gè)關(guān)于救災(zāi)的神話。
還有大禹治水的傳說也是關(guān)于救災(zāi)的。羿射十日的神話也是救災(zāi)的。
關(guān)于“救災(zāi)”主題的神話構(gòu)成了中華文化中神話的主題。中華神話中的災(zāi)難不同于西方，西方的災(zāi)難往往是一個(gè)對(duì)立的破壞力量引起的，而中華神話中的災(zāi)難往往是自然失去平衡，天傾斜了、水泛濫了、太陽大多了，并且而中華神話中解決問題的方法也大多是調(diào)節(jié)而不是斗爭(zhēng)。女蝸補(bǔ)天而大禹疏導(dǎo)河流，只有羿采用的方法有攻擊性，他射掉了多余的太陽，但是他的行為本質(zhì)上還是一種調(diào)節(jié)--人類需要適度的陽光。
由此可以看到中華文化的調(diào)和性。中華神話的災(zāi)難同樣象征著人的心理狀態(tài)--象征心理失去平衡。而救災(zāi)的活動(dòng)說到底是調(diào)節(jié)心態(tài)獲得新的心理平衡的象征。
西方的現(xiàn)在和中國(guó)古代有一個(gè)相似點(diǎn)，都是災(zāi)難的“夢(mèng)”開始出現(xiàn)。這象征著這兩個(gè)文化正處于相似的處境：
他們都是一個(gè)文明的頂峰，也就是說，都面臨著走下坡的危險(xiǎn)，都面臨危機(jī)。
這預(yù)示著中華古文化可能會(huì)對(duì)西方產(chǎn)生更大的影響。分析現(xiàn)代中國(guó)人的夢(mèng)，尋找典型的夢(mèng)和夢(mèng)隨時(shí)代的變遷，也是極為有意義的。不幸的是我們沒有文革及文革前的中國(guó)人的夢(mèng)的詳細(xì)資料。我只發(fā)現(xiàn)了近十幾年來中國(guó)人夢(mèng)的特點(diǎn)：前一段常見“趕不上火車”一類的夢(mèng)，近來“考試”一類的夢(mèng)增多。
這些夢(mèng)固然有多種可能的象征意義。不過常見的是：害怕“趕不上機(jī)會(huì)”（“趕火車的夢(mèng)”和“面臨考驗(yàn)”）。
我們中國(guó)人都意識(shí)到了改革帶來的機(jī)會(huì)，也體會(huì)到了自己面臨著許多考驗(yàn)。
夢(mèng)是原始的智慧，是用象征對(duì)世界的把握，它不是荒誕無稽的。對(duì)理解它的人，懂得解讀它的人來說，它是人心靈的語言。一個(gè)個(gè)人的夢(mèng)可以告訴我們關(guān)于這個(gè)個(gè)人的心理狀態(tài)的知識(shí)，同樣，一個(gè)文化的夢(mèng)可以揭示這個(gè)文化的特點(diǎn)，這個(gè)文化的問題，這個(gè)文化的現(xiàn)狀以及這個(gè)文化將會(huì)有的未來。
解讀文化之夢(mèng)，就是解讀這個(gè)文化中的人的心靈。
阿拉伯人之夢(mèng)
每一個(gè)民族的夢(mèng)，或者廣義上的夢(mèng)如神話、傳說等，都有這個(gè)民族的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)和這個(gè)民族的性格有關(guān)，和他們的生活方式有關(guān)。很有趣的是，有些時(shí)候，一個(gè)民族的“夢(mèng)”，甚至似乎和他們的未來有關(guān)。
比如阿拉伯人的夢(mèng)就是這樣。我沒有辦法找?guī)讉€(gè)阿拉伯人來，給他們釋夢(mèng)，所以我釋的是阿拉伯人的故事，阿拉伯人的文化之夢(mèng)。
我在阿拉伯故事里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)常見的主題，就是“發(fā)橫財(cái)”。
我們最熟悉的“阿里已巴和四十大盜”的故事、“阿拉丁和神燈”的故事都是這樣的故事。
阿里巴巴和阿拉丁都不是靠自己勞動(dòng)致富，而是靠從外人那里得到了意外的財(cái)富而一變而富有。
特別是阿拉丁的故事，簡(jiǎn)直是阿拉伯人后來的命運(yùn)的絕妙的寫照。
阿拉丁是一個(gè)天真。頑皮并不勤勞的孩子。有一次，一個(gè)外國(guó)的魔術(shù)師來到這里。這個(gè)魔術(shù)師知道在這里的地下有一個(gè)寶庫(kù)，里面有許多珍寶，其中最重要的珍寶是一盞神燈。魔術(shù)師可以用麾法打開地下寶庫(kù)的門，但是，魔術(shù)師自己不能進(jìn)去，要讓阿拉丁為他取寶。
魔術(shù)師用魔法打開了門，阿拉丁走進(jìn)地下寶庫(kù)，發(fā)現(xiàn)里面滿是寶物。樹上有黃金、白銀還有鉆石。但是阿拉丁只拿了最珍貴的寶物---盞舊的油燈。這就是所謂“阿拉丁神燈”，有了這盞燈，他就可以要什么有什么。他只需要擦一下神燈，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)魔鬼，他想要什么，只要和這個(gè)魔鬼說一聲就行。誰是神燈的主人，魔鬼就為誰服務(wù)。
阿拉伯人在以后果然遇到了魔術(shù)師--科學(xué)家。在原始的象征中，科學(xué)家就是魔術(shù)師。在中東文化中，魔術(shù)師不是那種在舞臺(tái)上、演一些假的戲法的人，而是真有法術(shù)，可以用魔力呼風(fēng)喚雨的人?？茖W(xué)家就像這種魔術(shù)師。馬克思也曾經(jīng)把科學(xué)比為魔術(shù)。因?yàn)?，科學(xué)家以一種在較原始的人看來神秘的法術(shù)，應(yīng)用一些神奇的器具，真的可以實(shí)現(xiàn)一些奇跡。他們可以用一只鑰匙，就讓一個(gè)鐵做的。名叫汽車的小房子跑起來，還可以借助飛毯似的東西飛上天空，可以移山填海，而最特別的是：可以打開大地的門，而科學(xué)家的確為阿拉伯打開了大地的門，也就是說，在大地上鉆井。
在地下寶庫(kù)中，最珍貴的寶物是油燈--我們很容易聯(lián)想到油、石油。這就是魔法師（科學(xué)家）給阿拉丁帶來的寶物--油井。有了油井這盞神燈，阿拉?。ò⒗耍┚拖胍裁从惺裁?。
在故事里，阿拉丁和給他帶來機(jī)遇的魔法師并不友好。
魔法師希望阿拉丁滿足于得到金銀，把神燈讓結(jié)魔法師。但是阿拉丁當(dāng)然不愿意，他認(rèn)為魔法師只是在利用自己因此對(duì)他也沒有好感。--一直到現(xiàn)在，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列沖突也許仍可以說成是：阿拉丁和魔法師繼續(xù)在爭(zhēng)奪神燈。
那么，阿拉丁用神燈主要做了一些什么呢？故事里說：
阿拉丁愛上了一位公主。國(guó)王當(dāng)然不愿意把女兒嫁給一個(gè)窮小子了，于是他要阿拉丁蓋起一座宮殿。否則不能娶她的女兒。而有了神燈，蓋這個(gè)宮殿還不容易？于是，國(guó)王驚訝地發(fā)現(xiàn)，一天之后，在原本是一無所有的荒漠上，蓋起了一座金碧輝煌的宮殿。
如果你有機(jī)會(huì)到阿拉伯國(guó)家，見到了極為豪華的大廈，你要知道，那就是阿拉丁的宮殿，是神燈為他建立的宮殿。
阿拉丁的故事仿佛一個(gè)預(yù)言，而這個(gè)預(yù)言今天完全實(shí)現(xiàn)了。
我們似乎可以說，阿拉伯人的集體潛意識(shí)，或說深層的直覺，早已感覺到在這片荒漠的地下有一個(gè)和油有關(guān)的寶庫(kù)，一旦有“外國(guó)魔法師”來，就可以為自己帶來無窮無盡的財(cái)富了。
一個(gè)神秘故事
有一位外國(guó)作家，寫了一個(gè)神秘的故事，故事的梗概是這樣的：
主人公是一個(gè)水手的兒子。在他很小的時(shí)候，他第一次隨大人上船去玩。
他伏在甲板上看海，忽然他看見在船后有一條很大的大魚。他指給別人看那一條大魚。但是沒有人看見這條魚。
大家想起來一個(gè)傳說，說海里有一種怪物形狀像魚，一般人看不見。如果一個(gè)人能看見它，這就是不祥的，這個(gè)人將因它而死。
從此這個(gè)人不敢再到海上，不敢再乘船。
但他經(jīng)常走過海邊，每次他走到海邊，都能看見這條魚在海里出現(xiàn)。有時(shí)他走在橋上，就看見這條魚游向橋下。他漸漸習(xí)慣了看到這條魚，但是他從不敢接近這條魚。就這樣他生活了一生。
在他很年老，面臨死亡的時(shí)候，他終于忍不住了，決定到魚那里去，看看到底會(huì)發(fā)生什么。他坐上一條小船，劃向海里的大魚。
他問大魚：“你一直跟著我，到底想干什么？”大魚回答：“我想送給你珍寶?！彼吹酱罅康恼鋵?。
他說：“晚了，我已經(jīng)要死了?！?br />
第二天，人們發(fā)現(xiàn)他死在海上。
在我小的時(shí)候，我讀到這個(gè)故事，被深深地觸動(dòng)了。但是我當(dāng)時(shí)完全不知道這個(gè)故事象征什么，我覺得它象征著什么東西，但是我不知道是什么。對(duì)當(dāng)時(shí)的我，這個(gè)故事就像一個(gè)夢(mèng)一樣不可理解。
在我學(xué)會(huì)解夢(mèng)后，我知道像這種讓人感到神秘的小說，都是作家的較深層的潛意識(shí)的產(chǎn)物，我可以把它當(dāng)作夢(mèng)解釋。他看見在船后有一條很大的大魚，他指給別人看那一條大魚。但是沒有人看得見這條魚。
在中國(guó)古代，也有類似的說法：“察見淵魚者不祥?！痹谶@里的海是潛意識(shí)的象征，海像潛意識(shí)一樣，浩瀚無邊又深不可測(cè)，隱藏著無數(shù)的奧秘。大魚就是大海的奧秘，是潛意識(shí)中的精神的象征，直黨的象征，大魚就是我們所謂的“原始人”。
有些人和一般人不同，他們更容易見到自己潛意識(shí)中的內(nèi)容。天才的藝術(shù)家就是這樣一種人。
如果一個(gè)人進(jìn)入了自己的潛意識(shí)，他就注定了不能過一般人的生活。進(jìn)入潛意識(shí)中是有危險(xiǎn)的。如果你的潛意識(shí)里存在著心理矛盾，你無力解決這樣矛盾，又貿(mào)然介人太深，你的心理平衡就會(huì)受到威脅。精神疾病患者實(shí)際上就是進(jìn)入了潛意識(shí)。精神病人會(huì)聽到我們聽不到的聲音，看到我們看不到的種種人物鬼怪。而他們把這當(dāng)成真的存在，不知道這只是一種象征形象而已。精神病人就是“醒著做夢(mèng)而又把夢(mèng)當(dāng)成真的人”。天才的藝術(shù)家也說是可以進(jìn)人潛意識(shí)的人，正是在潛意識(shí)中他們才獲得了那么多新奇的想像。所以天才藝術(shù)家很像精神病人，他們和精神病人的區(qū)別在于：精神病人已經(jīng)完全不會(huì)和一般人溝通了，藝術(shù)家還會(huì)；精神病人在潛意識(shí)的世界里充滿了恐懼等，天才藝術(shù)家在潛意識(shí)世界如魚得水。
那個(gè)孩子看到別人看不見的魚，就讓大家擔(dān)心他，如果一個(gè)人能看見它，這就是不祥的，這個(gè)人將因它而死。這種擔(dān)心是有道理的，他也可能成了精神病人，也可能成了藝術(shù)家，即使成了藝術(shù)家，他也可能像許多藝術(shù)家一樣饑寒交迫，像梵高一樣幾乎餓死。
于是，他不敢再到海上，不敢再乘船。
“但他經(jīng)常走到海邊，每次他走過海邊，都看見這條魚在海里出現(xiàn)。有時(shí)他走在橋上，就看見這條魚游向橋下。他漸漸習(xí)慣了看到這條魚，但是他從不敢接近這條魚。就這樣他生活了一生?！币苍S他從此找了一個(gè)一般工作，像一般人一樣生活，但是他經(jīng)常走過海邊，經(jīng)常體驗(yàn)到潛意識(shí)和藝術(shù)的沖動(dòng)，也許還玩票似的玩過藝術(shù)，但是他不敢讓自己投入大海。
在他很年老，面臨死亡的時(shí)候，他終于忍不住了，決定到魚那里去，看看到底會(huì)發(fā)生什么。沒有人能永遠(yuǎn)逃避自己，既然他天生就可以看到潛意識(shí)，他總有一大會(huì)忍不住去探索它。
他問大魚：“你一直跟著我，到底想干什么？”
大魚回答：“我想送給你珍寶?！?br />
他看到大量的珍寶。
他說：“晚了，我已經(jīng)要死了?！?br />
在我們的潛意識(shí)里，固然有危險(xiǎn)，更有無盡的珍寶。如果那個(gè)人早進(jìn)入它，他也許已經(jīng)是藝術(shù)大師了，而且他的心靈一定可以更豐富了。
我們釋夢(mèng)，就是進(jìn)入大海。不過，不是自己盲目闖進(jìn)去，是在釋夢(mèng)技術(shù)這一指南針的指導(dǎo)下進(jìn)入，我們可以沒有多少風(fēng)險(xiǎn)，而得到極大收益。
重現(xiàn)本來面目
我沒有看過根據(jù)民間傳說拍攝的電影《蘭陵王》，只是聽別人講了講情節(jié)，而這個(gè)故事卻這么深地打動(dòng)了我。過了這么久，我還是忍不住要為它寫下一點(diǎn)什么事。
蘭陵王傳說是這樣的：蘭陵王本是部落中一個(gè)勇敢善良的少年。他相貌很俊美，不幸的是他的相貌卻咸了他的障礙。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，敵人輕視他。盡管他很勇敢，但還是沒有威勢(shì)，他失敗了?？鄲赖乃雽ふ乙粋€(gè)新的面目，他找到了，那是用神木刻成的猙獰的面具，他戴上了這面具，成了敵人聞風(fēng)喪膽的英雄。但是新的不幸又降臨了，面具占有了他，他成了像面具一樣殘酷無情的暴君。他無法擺脫這一面具。
故事的最后，是他的母親以死以血的代價(jià)才喚醒了他，使他擺脫了這可怕的面具。
原始的傳說之所以很能打動(dòng)人，是因?yàn)樗f的是人的心靈史，是人自遠(yuǎn)古以來，一代人一次次經(jīng)歷的心靈的路程，因而它能喚起人們心中最深處的共鳴。
心理學(xué)大師榮格說過：在每個(gè)人的無意識(shí)中，“容納著從我們祖先的生活中積累起來的豐富財(cái)富。如果我們將無意識(shí)人格化，則可以把它設(shè)想為集體的人……掌握了人類一二百萬年的經(jīng)驗(yàn)……會(huì)做千百年前的；日夢(mèng)。他經(jīng)歷過無數(shù)次個(gè)人。家庭。氏族和人群的人生。”在我們心靈的深處，我們都曾有過蘭陵王的經(jīng)歷，都體會(huì)過他的煩惱和痛苦，而且在今天我們?nèi)耘f經(jīng)歷著蘭陵王的痛苦，一個(gè)主題，從遠(yuǎn)古到今天在一次次被重復(fù)。
表面上很奇怪的神話和傳說，如果用心理學(xué)破譯，實(shí)際上是對(duì)人類心靈歷程的寫實(shí)。
當(dāng)代每一個(gè)青少年都和他一樣，天真純潔，勇敢無畏，和他一樣，他憑真實(shí)面目在社會(huì)中難以成功。于是蘭陵王戴上了面具。面具象征著一種偽裝出來的情感。當(dāng)代每一個(gè)青少年在剛剛進(jìn)入社會(huì)時(shí)，都發(fā)現(xiàn)自己不可能完全表現(xiàn)真實(shí)自己，而必須表現(xiàn)出某種樣子，從而給別人一個(gè)合適的印象。
這實(shí)際上就是一個(gè)無形的面具。蘭陵王的面具是兇狠的，也許當(dāng)代青年的面具是謙和的，但是作為面具是一樣的。社會(huì)還在鼓勵(lì)青少年戴另一種面具，這就是社會(huì)角色--你是什么人，就要按這類角色的方式行為去做。
故事中，蘭陵王的面具后來摘不下來了，他的面具象個(gè)水蛭一樣附在他的靈魂上，他成了一個(gè)像面具那樣的殘暴的人。這象征著什么呢？象征著一個(gè)人長(zhǎng)久地裝扮成什么樣子，扮演什么角色，他就會(huì)被這個(gè)樣子這個(gè)角色所占據(jù)，他會(huì)失去自己的本來面目。天長(zhǎng)日久，漸漸他會(huì)沒有了自己的真實(shí)情感。生活中我們不也?？梢砸姷竭@類人嗎？他們已變得如此“適應(yīng)社會(huì)”，已圓滑到了如魚得水的地步，他們?nèi)绱俗匀坏匕缪菟慕巧?，以致于那好像成了他的天性。他們?huì)很成功，有名、有利，但是我們和他自己都隱隱感到他缺了什么。實(shí)際上他們?nèi)钡氖潜緛砻婺?，他們也許很謙和，因?yàn)樗麄兇鞯氖恰靶γ婷婢摺?，但是和蘭陵王一樣，他們已失去了真的感情。
蘭陵王傳說中，他的母親以生命為代價(jià)終于喚醒了他，使他恢復(fù)了本來面目。這象征著，讓一個(gè)已戴慣面具的人恢復(fù)本來面目，重新得到真感情很難。只有被親人的強(qiáng)烈的愛觸動(dòng)，被強(qiáng)烈的痛苦（類似母親死去）所觸動(dòng)，才能突破“面具”這一屏障。搖滾歌手崔健唱到：“給我一點(diǎn)愛吧，我的護(hù)士小姐，給我一點(diǎn)刺激，我的醫(yī)生老爺，因?yàn)槲业牟【褪菦]有感覺?！贝鲬T了面具，人就會(huì)“沒有感覺”，因?yàn)樗募∧w已經(jīng)被面具蓋住了。而治好“沒有感覺”也是要靠“愛”和痛苦“刺激”。但是，這一回歸本來面目的道路是很艱難的。
曾經(jīng)有個(gè)皇帝令大臣寫一部歷史給他看，大臣寫了一部幾百卷的史書。皇帝嫌長(zhǎng)，讓大臣簡(jiǎn)縮。過了幾年，大臣簡(jiǎn)縮到幾十卷，皇帝還是嫌長(zhǎng)；大臣又用了幾年簡(jiǎn)縮為幾卷，皇帝仍不滿意，于是一簡(jiǎn)再簡(jiǎn)。最后，皇帝快死了，他讓大臣用一句話寫完人類的歷史，于是大臣說：“人們出生。受苦。死去。”
歷史的外貌千變?nèi)f化，而其實(shí)質(zhì)很簡(jiǎn)單，一代代人做的事實(shí)質(zhì)上都差不多。用“受苦”兩個(gè)字概括大簡(jiǎn)化了。但是僅用短短的蘭陵王傳說，卻可以寫出不知多少人的心路歷程。
每一個(gè)人都要面臨蘭陵王的難題：如果我們永遠(yuǎn)像孩子一樣不戴面具，在人生的戰(zhàn)場(chǎng)上，我們會(huì)失敗。如果戴面具，我們會(huì)成功但是卻失去的自我，失卻了本來面具和真情真感。也許較好的解決是，去戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)戴上面具，扮演自己的角色?；丶液缶驼滤鼇恚謴?fù)本來面具。
但是這樣做也很難。因而我們需要時(shí)時(shí)保持警覺，一定要時(shí)時(shí)留一些時(shí)間，讓自己面對(duì)真實(shí)自我，一定要常常真誠(chéng)待自己的親友，一定不要忘掉摘下面具來。不然，你會(huì)陷入蘭陵王的危、中，失去本來面目。
易經(jīng)中的夢(mèng)象
以夢(mèng)的解讀方法去看易經(jīng)，也會(huì)有一些發(fā)現(xiàn)。
《易》是對(duì)中國(guó)文化影響最大的幾部著作之一，也是最古老的幾部著作之一。以漢代開始易學(xué)就興盛于中國(guó)，二千年以來研究易學(xué)的著作漢牛充棟，幾乎絕大多數(shù)古代學(xué)者都對(duì)它有所研究。后來，《易》被稱為《易經(jīng)》，成為科舉取士中的必修課，讀它的人就更多了。在這種情況下，易經(jīng)的各個(gè)方面都曾被無數(shù)才智之上苦心研究過。在今天，我們?cè)噲D在易經(jīng)研究中獲得新的發(fā)現(xiàn)已不是件容易事，獲得較大的發(fā)現(xiàn)更好像是天方夜譚，如果說是由一個(gè)并非專攻古文的人獲得較大發(fā)現(xiàn)，那可以說像是個(gè)笑話了。
但是我還是斗膽提出我的一個(gè)初步發(fā)現(xiàn)，那就是，易經(jīng)中卦辭和父辭有些是對(duì)夢(mèng)境的描述。我更進(jìn)一步提出假說：
易經(jīng)的一個(gè)來源是占?jí)舻闹鳎捉?jīng)中大多數(shù)卦辭和爻辭以及占斷是夢(mèng)和對(duì)夢(mèng)的占斷。占?jí)艉妄斦肌⑤椴菡枷嘟Y(jié)合構(gòu)成了易經(jīng)。
這是個(gè)極簡(jiǎn)單的發(fā)現(xiàn)，但是，以往卻幾乎沒有什么人看到這一點(diǎn)。這類事在科學(xué)發(fā)展史上其實(shí)極為常見。許多大科學(xué)家看不到極容易被看到的事實(shí)。原因往往是，他們的思維受固有定勢(shì)的影響，已經(jīng)緊緊粘附在舊的思路上了，因而也就不容易轉(zhuǎn)換到新思路上。
如易經(jīng)，其中有哲學(xué)、有倫理，有數(shù)術(shù)，吸引著無數(shù)學(xué)者在這些方面下功夫，但學(xué)者們卻較少作為一本占卜的書去看易經(jīng)。而江湖術(shù)士雖然努力用它卜卦，卻少有人對(duì)它的起源和演變這類問題感興趣。因?yàn)椋藭鳛檎疾窌淖罨镜膯栴}卻被人們忽視了。
如果我們拋開二千年來人們對(duì)易經(jīng)的一切注解。評(píng)論和衍化，用看古代卦書的眼光看它，我們就會(huì)很容易接受這個(gè)論點(diǎn)；它包含占?jí)舻膬?nèi)容。而不用占?jí)魰ソ忉?，許多經(jīng)文將不可理解。
下面我們對(duì)卦辭和爻辭予以初步分析。
易經(jīng)包括二個(gè)部分。一是本文部分，稱作經(jīng)；二是解說的部分，稱作傳。經(jīng)由六十四個(gè)卦以及所附的卦辭爻辭構(gòu)成，據(jù)說是由周文王被殷紂王囚禁時(shí)所著。也有人說交辭不是周文王寫的，而是周公寫的。但無論如何，經(jīng)是易經(jīng)中更古老的部分，我們探討關(guān)于易經(jīng)的來源的問題，經(jīng)是更可靠的。易經(jīng)的傳包括象傳上下、象傳上下、系辭傳上下、文言傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳等十篇，相傳為孔子的著作。
傳只是孔子作為后人讀《易》時(shí)的讀后感，對(duì)理解易的來源來說，傳的可靠性就差多了。
易經(jīng)的卦辭和交辭，也可以分為兩個(gè)部分。第一部分是對(duì)某個(gè)形象或事件的描述，第二部分是吉兇的占斷。
如：履虎尾，不哸人，亨。（履卦卦辭）可分為兩部分：
一是“履虎尾，不口至人”（踩了老虎尾巴，老虎沒咬人），這是一個(gè)描述，二是“亨”（順利）這是一個(gè)占斷。
再如：出涕淪若，戚嗟若，吉。（離卦，六五交父辭）
可分為“出涕淪若，戚嗟若”（哭得淚水直流，一陣陣嘆氣“，和”吉“（吉祥），這二部分。
大多數(shù)卦辭都沒有前一部分，只有詳細(xì)的占斷。
如：乾；元，亨，利，貞。（乾卦卦辭）
據(jù)劉文英先生考證，貞就是古代的”占“字的別體。這卦辭的意思是：乾卦，萬事順利。沒有描述什么形象。
再如：咸，亨，利貞，取女吉。（咸卦卦辭）意思是，咸卦，順利，娶妻的人占卜吉祥。也沒有描述什么形象。
而大多數(shù)交辭卻都有前一部分。
如枯楊生禾弟，老夫得其女妻，無不利。（大過卦九二爻交辭）
前一部分”桔楊生禾弟“（枯楊柳生出新葉），后一部分”老夫得其女妻，元不利“，（占斷老人娶到了年輕妻子，沒什么不好的。）
描述部分是什么？
如果按過去的認(rèn)識(shí)，說易經(jīng)只是從龜占或春占中發(fā)展出來的，那么這本占卜書的卦辭父辭似乎應(yīng)該是沒有前邊的描述部分才更合適。
龜殼燒出乾卦來，占卜者說，是乾卦，什么事都會(huì)順利。這合乎情理。卦辭，特別是爻辭，又何必加上一段描述的話呢？比如某個(gè)人決定不了該不該結(jié)婚，就拋硬幣決定，正面就結(jié)婚，反面就不結(jié)婚。結(jié)果拋出正面，他決定結(jié)婚，他會(huì)說：“正面，還是結(jié)婚好?！钡撬粫?huì)這么說：“正面，枯柳樹發(fā)了個(gè)芽，我還是結(jié)婚好?！?br />
我們相信，易經(jīng)的編著者不會(huì)無緣無故地寫上這樣一段話。那么這段話是什么呢？有這樣一些可能性：
1．龜殼被燒烤時(shí)顯示的形象。
2．是實(shí)際發(fā)生的事或是當(dāng)時(shí)占卜者實(shí)際看到的形象。
3．是一個(gè)比喻，或者是一個(gè)夢(mèng)。
這段描述倒底是哪一種呢？或者說它是否有些是龜占形象，有些是實(shí)際事件，有些是其它二種內(nèi)容呢？對(duì)此很難下一個(gè)肯定的結(jié)論，但是，在我看來，它是夢(mèng)的可能性要大一些，下面我具體說一下我的理由。
描述部分不適于作其它解釋
如果我能證明描述部分不適于作其它解釋，或至少證明部分卦辭和交辭的描述部分不適于作其它解釋，這就可以初步證明這些描述只能是對(duì)夢(mèng)境的描述。
下面我將嘗試這樣做。
1．描述部分不適于解釋為龜占的形象。
最早的占卜主要方式是龜占，也就是烤龜殼，根據(jù)殼上的裂紋判斷吉兇。這些裂紋也的確構(gòu)成一些形象，那么，卦辭和交辭中的描述部分是否就是描述這個(gè)形象呢？例如“履虎尾，不口至人”是否就是龜殼上顯示出的一個(gè)圖形呢？是否原來龜占時(shí)，這個(gè)圖形的出現(xiàn)表示吉祥，后來，易經(jīng)編著者把這個(gè)龜占的內(nèi)容編人易經(jīng)了呢？對(duì)這一假定，我的回答是否定的。
理由是：
1．龜占時(shí)絕對(duì)不會(huì)根據(jù)如此復(fù)雜的形象去判斷吉兇。
“履虎尾，不口至人”，這個(gè)形象是很復(fù)雜的，包括一只虎的形象，一個(gè)人的形象，人的腳還踩著虎尾，虎的頭還不對(duì)著人。燒烤一只龜殼，在某一次偶然出現(xiàn)類似這樣的圖形或許可能，但是這種圖形不可能常常出現(xiàn)。作為龜占的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，總結(jié)出這么一條說，“如果出現(xiàn)好像一個(gè)人踩著虎尾巴，虎卻不咬人的圖形，占斷是吉祥順利的，”這是不可能的。同為這種總結(jié)沒用，也許幾千幾萬次也燒不出一次這樣的圖形。龜占肯定要采用一些更常見的更簡(jiǎn)單的圖形作為占斷的基礎(chǔ)。
我們可以合理地?cái)喽?，某種龜占是根據(jù)裂紋的斷續(xù)占斷吉兇的，連線“--”和斷線“一一”是基本的圖形，由一組這樣的線構(gòu)成的圖形就是龜占的圖形，如三，代表水。
蓍占是在龜占的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的。我們可以假設(shè)，周文王被囚禁時(shí)，極想占卜自己的命運(yùn)，但身在獄中無法燒龜殼，便找了些蓍草棍（也許是從草席上抽下來的）用它來占卜，并且把蓍草的數(shù)目和龜占的各個(gè)圖形聯(lián)系了起來。把不同的數(shù)目指派給三、三、三、三、三、三、三、三，這些圖形，又進(jìn)一步把二組圖形疊加形成一些稍復(fù)雜的圖形，如三、然后據(jù)此占斷。
也就是說，龜占的形象，在易經(jīng)里轉(zhuǎn)化成了卦形。如三，好像上下牙咬著東西，這一卦卦辭的意義就是表示“咬”，就是對(duì)這一圖形的描述。因此，卦辭和父辭里的描述部分，如噬嗑卦第一交的交辭中的描述部分“履校滅趾”（“腳鐐傷了腳趾”，就不會(huì)是對(duì)這一龜占圖形的描述。三這個(gè)形象，怎么也不像腳鐐傷了腳趾的樣子。
總之，龜占的形象轉(zhuǎn)化為卦形，并用卦名來描述，卦辭交辭的描述部分不描述它。
2．有些描述部分不適于解釋為實(shí)際事件或?qū)嶋H形象。
古人相信征兆，相信一件事的發(fā)生可以預(yù)示另一件事。
例如，喜鵲在門前叫這件事，預(yù)示著有喜氣到來。而貓頭鷹叫則預(yù)示著災(zāi)禍。如果我們把描述部分解釋為征兆，也就是有預(yù)示意義的實(shí)際事件，則至少在理論上是能自圓其說的。
但是，卦、交辭中的描述部分，并不都像是征兆。如果說易經(jīng)的確像記載所說的，主要是文王所做，那么用征兆解釋也不合理。一個(gè)被囚禁的人，所能看到的東西很有限。描述部分中的許多內(nèi)容，都是他所不可能在獄內(nèi)見到的。而即使說文王創(chuàng)作易經(jīng)時(shí)歸納了民間關(guān)于征兆的說法，有些描述也不好解釋。
例如，睽卦上九，見承負(fù)涂土，載鬼一車，遇雨吉。見到豬一身泥，拉著一車鬼。怎么可能古人會(huì)說：如果你見到一只滿身是泥的豬拉了一車鬼，那么你出門趕上下雨是吉利的。因?yàn)殡y得會(huì)有誰見到這種征兆，除非他有幻覺，所以這種征兆毫無價(jià)值。如果只說見到豬一身泥預(yù)示著什么什么，才是更合理的征兆性語言。
再如，“大過卦上六，過涉滅頂，兇?！碧仕^河水沒了頭頂，兇。這又是一句廢話，水淹沒了頭頂當(dāng)然兇，但水淹沒頭頂本身就是災(zāi)禍，它不是另一個(gè)災(zāi)禍的征兆。
另外，許多中國(guó)人極為相信的征兆，比如日食預(yù)示災(zāi)禍，地震預(yù)示戰(zhàn)爭(zhēng)，喜鵲叫預(yù)示喜事等等，在易經(jīng)中都沒有出現(xiàn)，這也說明描述部分不是征兆。不可能說周文王時(shí)人相信的征兆，和過后并不很久的春秋時(shí)期的人相信的征兆就完全不同了。也不大可能周文王不把日食等重要預(yù)兆收入易經(jīng)內(nèi)。然而，如果把這些描述說成是一個(gè)比喻，或一個(gè)夢(mèng)都是說得通的。但是解釋為比喻相當(dāng)來說不很合適。因?yàn)橛谩奥幕⑽?，不哸人”這種少見的事情做比喻，不如用一些更常見的事。再如“旅卦上九：鳥焚其巢，旅人先笑后號(hào)口兆，喪牛于易兇?！比绻鳛楸扔?，把什么可以比做先笑后哭呢？
描述部分很像夢(mèng)。
有些卦的描述部分，明確提到了“夢(mèng)見什么如何”，這些描述當(dāng)然是夢(mèng)。
有些卦的描述部分，和古代流傳下來的釋夢(mèng)書中的條目或古人釋夢(mèng)的例子極相似，例如：“困卦六三”的描述部分有這樣一句：“人于其宮，不見其妻，兇?！薄缎录芄鈮?mèng)書》中有：“夢(mèng)見宅空者，主大兇。”再如：“乾卦九五：飛龍?jiān)谔?，利見大人”?！缎录芄鈮?mèng)書》中有“夢(mèng)見龍飛者，身合貴”。
一卦中各交的描述，往往是同一形象的不同狀態(tài)，比如乾卦是龍的七種狀態(tài)：潛藏的龍，看見在田地里的龍，在淵中的龍，天上的龍……。漸卦則是：大雁落在小河邊，大雁在石頭上吃東西，大雁在樹上……。這種形式極像一本夢(mèng)書：夢(mèng)見大雁在地上如何，在樹上有如何。
用釋夢(mèng)的方式解釋易經(jīng)的描述。如果我們把易經(jīng)的描述部分當(dāng)做夢(mèng)，用釋夢(mèng)的方式解釋，解釋出的結(jié)論和易經(jīng)的占斷有很高的一致性。
例如：“屯卦六四：乘馬班如，求婚媾?！卑磯?mèng)來解釋：
騎馬可以是一個(gè)性的象征。因此夢(mèng)見騎馬，對(duì)應(yīng)白天的婚姻是很恰當(dāng)?shù)?，而且表明了?mèng)者的生理愿望已經(jīng)有一定程度，這對(duì)婚事成功是個(gè)有利因素。這和卦中占斷：“往吉元不利”是一致的。反之，如果夢(mèng)見“屯如稟如，乘馬班如，匪寇婚媾”（屯·六四）描寫的狀況，說騎馬走得極為艱難，求婚的人弄得像強(qiáng)盜一樣，這種夢(mèng)雖然也是性象征，但是同時(shí)有困難，強(qiáng)求的特點(diǎn)，相對(duì)就較難成功。卦中占斷是：“女子占不字，十年乃字?！币粫r(shí)還結(jié)不成婚。卦的占斷和釋夢(mèng)也是相似的。
再如“大過卦·九二，枯楊生禾弟，老夫得其女妻，元不利?！眽?mèng)見“枯楊生禾弟”，老樹長(zhǎng)了新葉子，象征老年人重新恢復(fù)青春?！袄戏虻闷渑蕖保戏虻玫搅四贻p妻子，也同樣象征著老年人恢復(fù)青春。進(jìn)一步，老年人象征著精力衰弱，而枯楊生禾弟，老夫得其女妻則象征著一個(gè)人（未必年紀(jì)真老）精力得到恢復(fù)，這自然是一個(gè)很好的象征。卦上占斷為：元不利，和夢(mèng)的解釋也是一致的。而“大過卦·九五：
枯楊生華，老婦得其士夫?！焙途哦覆煌堇系臉渖祥_出了花朵，花象征女性，所以這個(gè)象征代表的和九二爻有性別差異。
再如，“井卦各交”，就是各種有關(guān)井的情境，如果我們把它理解為夢(mèng)見井的種種具體情境，可以這樣分析：
正如我們前邊所說，夢(mèng)見井，往往象征著內(nèi)心的泉源，心理力量的源頭，一種滋養(yǎng)等等。但是同是夢(mèng)見井，上下文不同，意義也不盡相同。假如夢(mèng)見井水渾濁，夢(mèng)見舊井可能已半干，一般象征著心理潛能沒有得到開發(fā)，這不是很好的心理狀態(tài)。而“井卦初六”正是井泥不食，舊井元禽。這一交的結(jié)果是得不到滋養(yǎng)。再如，夢(mèng)見井水清澈但是沒有人喝，我認(rèn)為象征著心理能量沒有被使用。而易經(jīng)中則說，“井諜不食，為我心惻，可用汲，王明，并受其福?！奔词钦f，如果國(guó)王是明君，你可以有福，否則你會(huì)懷才不遇，也很可惜。以夢(mèng)來解，易經(jīng)這樣解也是對(duì)的。只是易經(jīng)沒有提到夢(mèng)的更深一層意義：你只有自己提升了心理能量，才會(huì)得到機(jī)遇。清清井水象征你的能力，它能不能被使用不僅在于國(guó)王，也在于你自己。
夢(mèng)書與易經(jīng)的“親緣”。
我們認(rèn)為易經(jīng)中的描述有些是夢(mèng)象，那么我們必須說明，為什么夢(mèng)象會(huì)進(jìn)入易經(jīng)？
我認(rèn)為，這是古人用龜占、夢(mèng)占等占卜方式相結(jié)合而造成的結(jié)果。
為了保證更可靠，古人同時(shí)應(yīng)可多種占卜術(shù)，這是完全可以理解的。那么，在用八卦以至六十四卦占卜時(shí)，也會(huì)參考占?jí)舻慕Y(jié)果。這樣，他們就很自然地要對(duì)照這二種占卜方式。對(duì)照的結(jié)果，自然是將有類似的占斷的放在一起，相互參照。我認(rèn)為就是這樣，古人最后把夢(mèng)書的內(nèi)容放進(jìn)了易經(jīng)，按六十四卦把常見的夢(mèng)象進(jìn)行了分類。
如果我們更進(jìn)一步假設(shè)傳說中周文王被囚期間創(chuàng)造易的事件是真實(shí)的，那么，被囚的他在占吉兇時(shí)，當(dāng)然除了用蓍草，最方便的就是釋夢(mèng)了。因?yàn)楸磺舻娜?，最有時(shí)間去做夢(mèng)。
當(dāng)然，我們說易經(jīng)中有夢(mèng)象，也并不是說易經(jīng)中所有的描述部分都是夢(mèng)象。有些顯然不是夢(mèng)，如“帝乙歸妹”，是典故，還有一些是不是夢(mèng)很難說清楚。
易經(jīng)中藏著一本夢(mèng)書，這個(gè)假設(shè)是否成立，還需要研究者去進(jìn)一步探討。本書的說法，不能稱為定論不過，至少可以對(duì)這一有趣的題目加以思考，也許你也會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。
在《夢(mèng)的迷信與夢(mèng)的探索》一書中，劉文英先生也關(guān)注到了夢(mèng)與易經(jīng)的關(guān)系。有興趣的讀者不妨讀一讀。
對(duì)夢(mèng)的研究，人們形成種種觀點(diǎn)，從而有了由種種夢(mèng)行為習(xí)慣以及各種傳統(tǒng)并成為本民族文化的一個(gè)有機(jī)的組成部分：夢(mèng)文化。在這一章，我們將從心理學(xué)的視角，對(duì)夢(mèng)文化評(píng)頭論足，加以分析解讀。
當(dāng)然，我們分析的重點(diǎn)是中國(guó)的夢(mèng)文化關(guān)于夢(mèng)文化。此書不是專門研究文化的著作，所以僅以漫淡的形式，簡(jiǎn)略的文筆，從中提出夢(mèng)文化的只麟片爪，供讀者了解。
解讀夢(mèng)的靈魂觀
古老民族和現(xiàn)代的一些保持了原始思想的民族中，夢(mèng)的靈魂觀是最常見的。
我國(guó)東北的赫哲族，清代以前尚處在史前時(shí)期。在他們的信仰中，人人都有三個(gè)靈魂：一是生命的靈魂，一是轉(zhuǎn)生的靈魂，還有一個(gè)思想的靈魂或或觀念的靈魂。據(jù)說，生命的靈魂賦予人們以生命，轉(zhuǎn)生的靈魂主宰人們來世的轉(zhuǎn)生，觀念的靈魂使人們有感覺和思想。人們?cè)谒叩臅r(shí)候，身體所以不動(dòng)，耳目所以沒有知覺，就是因?yàn)橛^念的靈魂離開了肉體。人們所以做夢(mèng)，所以在夢(mèng)中能看見很多東西，甚至看見已經(jīng)死去的親人，就是因?yàn)橛^念的靈魂離開體后，能到別的地方去，能同神靈和別的靈魂相接觸。正因?yàn)閴?mèng)中靈魂可以同神靈相接觸，可以同祖先的靈魂相接觸，因此他們便把夢(mèng)象作為神靈或祖先對(duì)夢(mèng)者的一種啟示，夢(mèng)象隨之對(duì)夢(mèng)者就有了預(yù)兆的意義。在赫哲人看來，有些夢(mèng)是好夢(mèng)吉兆，如夢(mèng)見喝酒得錢，預(yù)示著打獵會(huì)滿載而歸；夢(mèng)見死人。抬棺材，預(yù)示著一定能打到野獸。有些夢(mèng)則是壞夢(mèng)兇兆，如夢(mèng)見黑熊預(yù)示著災(zāi)難降臨，不是家里死人就是親屬死人；夢(mèng)見騎馬行走，預(yù)示著狩獵空手而歸。赫哲人對(duì)夢(mèng)兆的這種迷信，明顯地同他們的狩獵生活聯(lián)系在一起，也同他們古老的思維方式聯(lián)系在一起。人們從上面所舉的一些夢(mèng)兆中可以看出，這些夢(mèng)兆都是基于生活經(jīng)驗(yàn)的一種“逆推”。拉回來獵物才能有錢有酒；反過來，喝酒、得錢之夢(mèng)，只有拉回來獵物才能應(yīng)驗(yàn)。同樣，打死了野獸，必須像抬死人。抬棺材那樣把它們抬回來；反過來，死人、棺材之夢(mèng)，在打死了野獸之后也算得應(yīng)驗(yàn)。還應(yīng)補(bǔ)充一點(diǎn)，原始人常常喜歡把自己打扮成野獸的樣子，抬死獸在他們的心目中，同抬死人沒有兩樣。
生活在興安嶺大森林的鄂倫春族，同樣也有靈魂的觀念。他們對(duì)靈魂的解釋和赫哲族大體相同，只是主要強(qiáng)調(diào)觀念的靈魂。人為什么會(huì)做夢(mèng)？他們也認(rèn)為，人睡眠時(shí)靈魂離開肉體跑出來，像是遇到了什么東西。死去的人為什么能在夢(mèng)中相會(huì)？他們則認(rèn)為，親人的肉體雖然死亡，他們的靈魂還存在。
我國(guó)西南的傈僳族，解放前有些地區(qū)還停留在刀耕火種的原始階段。傈僳族的習(xí)俗，不但信仰靈魂，而且還有夢(mèng)中“殺魂”之說。據(jù)說，有一種人叫“扣扒”，他的靈魂是一只鷹鬼。由于鷹鬼在夢(mèng)中可以“殺魂”，人們對(duì)“扣扒”非常害怕又非常氣憤。如果一個(gè)人夢(mèng)見一只鷹，同時(shí)又夢(mèng)見某個(gè)人，某人即是“扣扒”。夢(mèng)者如果由此得病以至死亡，那就是夢(mèng)者被“扣扒”把魂殺了。為了證明某人是“扣扒”和追究“殺魂”的責(zé)任，巫師們要舉行駭人的撈油鍋的儀式進(jìn)行“神判”，“扣扒”將因?yàn)椤皻⒒辍倍艿絿?yán)厲的懲罰。
瑤族對(duì)夢(mèng)兆也有他們的解釋。據(jù)說，夢(mèng)見太陽落坡，父母有災(zāi)；夢(mèng)見刮風(fēng)下雨、夢(mèng)見與女子相戀，自己有災(zāi)；夢(mèng)見唱歌，要與別人吵架；夢(mèng)見吃肉，有病有災(zāi)；夢(mèng)見吃飯，將勞累終日；夢(mèng)見解大便、蛇跑或自己把木頭、石頭滾下山，都要丟財(cái)。相反，夢(mèng)見打小蛇或火燒房子，要進(jìn)財(cái)或發(fā)財(cái)，夢(mèng)見野火燒山或夢(mèng)見父母，天要下雨；夢(mèng)見死人或自己死，則自己或被夢(mèng)者長(zhǎng)壽有福；夢(mèng)見哭，倒有福氣等等。
景頗族一般把靈魂稱作“南拉”。他們認(rèn)為人之所以做夢(mèng)，就是因?yàn)殪`魂離開了自己的肉體。如果靈魂不離身，人就不會(huì)人睡做夢(mèng)。有時(shí)候人睡卻不做夢(mèng)，就是因?yàn)殪`魂外出沒有碰見什么東西，如果靈魂外出碰到什么怪物，人在睡眠中就要做起怪夢(mèng)來。按照景頗族的習(xí)俗，夢(mèng)見槍、長(zhǎng)刀之類，是妻子生男孩的吉兆；夢(mèng)見鐵鍋和支鍋的三角架之類，則是妻子生女孩的吉兆。如果夢(mèng)見黃瓜、南瓜結(jié)得很多，自己又摘了一大籮背回來，據(jù)說是兇兆。夢(mèng)見太陽落、牙齒掉和喝酒吃肉也是兇兆，不是家里死人就是鄰居死人。
在現(xiàn)代人看來，靈魂存在的說法是一種迷信，按生物和物理學(xué)解釋，精神活動(dòng)歸根結(jié)底是大腦的活動(dòng)。在睡眠時(shí)，也不可能有什么實(shí)體的靈魂從腦子里飛出去。
但是，現(xiàn)代人嘴里說不信靈魂存在，在心中卻常?；蚨嗷蛏儆邢喾吹囊庖?。人們會(huì)傳說一些怪事，這些怪事只有用靈魂、甚至鬼神才能解釋。反迷信的工作之所以不斷地進(jìn)行，正是因?yàn)槊孕旁诓粩嗟孛俺鰜?。我們談到古代人的信鬼神靈魂，可以說那是因?yàn)樗麄儾恢揽茖W(xué)，而在科學(xué)已經(jīng)如此昌盛的今天，為什么人們卻并不能和舊的觀念一刀兩斷呢？
以心理學(xué)來看，這是因?yàn)椤办`魂”這一觀念經(jīng)過了人類一代代的長(zhǎng)久的信仰，已經(jīng)沉淀人了人的心靈深處，進(jìn)入了人的集體潛意識(shí)。而集體潛意識(shí)中存在的東西，不是輕易就可以改變的。
另外，我們還可以說“靈魂觀”、“鬼神觀”的產(chǎn)生，都是人把一些精神性的存在想象為實(shí)體的結(jié)果。
除了物質(zhì)性的存在，如山、樹、石等等之外，還有觀念性的存在，比如我們說“這個(gè)世界上存在著真、善、美，也存在著假、惡、丑，存在著正義，也存在著詐偽。”正義是一個(gè)存在，但是不是物質(zhì)性存在，它看不見摸不著，但是它仍舊是確確實(shí)實(shí)的存在。除了物質(zhì)性。觀念性的存在，還有精神性的存在，榮格所說的原型就是精神性的存在，一個(gè)“英雄原型”雖然也看不見摸不到，但是它也確確實(shí)實(shí)存在。
當(dāng)一個(gè)人喚醒了自己的英雄原型，他會(huì)感到仿佛有個(gè)英雄活在自己心里，鼓勵(lì)自己面對(duì)一切困難，征服一切困難。也許這個(gè)人有一天會(huì)死去，但是他可以以自己的英雄行為激發(fā)起另一個(gè)人心中的英雄原型，這樣，仿佛那個(gè)英雄沒有死，還活在了另一個(gè)人心里。我們會(huì)象征性他說，英雄沒有死，英雄是永生的，他會(huì)在一代代人身上復(fù)活。
原始人，和現(xiàn)代人的潛意識(shí)，有時(shí)會(huì)把這一精神性存在當(dāng)成物質(zhì)性存在，猜想有個(gè)英雄的靈魂附在這個(gè)人的身體上，使他變得勇取無畏。這個(gè)靈魂也許以一只鳥的形態(tài)出現(xiàn)，也許只是看不見的一股氣。但是即使是氣，也是一種物質(zhì)，而精神性存在不是物質(zhì)。他們的混淆兩種存在形式就是靈魂觀出現(xiàn)的原因。在做夢(mèng)時(shí)，我們的心理的確在活動(dòng)，我們的心思和想象的確離開了身體，到了各個(gè)地方，但是心理，心思和想象都是精神性存在，如果把它們當(dāng)成靈魂，那就是混淆了。
解讀夢(mèng)的文化
雖然心理學(xué)的釋夢(mèng)只有一百多年的歷史，但是人類的占?jí)艋顒?dòng)卻有極為久遠(yuǎn)的歷史。古今中外的各種占?jí)舻睦碚摷胺椒ǘ嗳缗Ｃ?br />
從心理學(xué)分析，占?jí)艋顒?dòng)應(yīng)該是古人類的極為重要的活現(xiàn)代人的生活中，邏輯思維占舉足輕重的地位，而在原始人那里，這種邏輯思維還未形成，或至多有一點(diǎn)簡(jiǎn)單的萌芽，那么，原始人靠什么來決定行為呢？他們所具有的只有形象思維，只有象征，而夢(mèng)又是人最主要的象征活動(dòng)，所以夢(mèng)在原始人那里的作用就如同思維在現(xiàn)代人這里的作用一樣巨大。占?jí)舻淖饔镁腿缤F(xiàn)代人進(jìn)行邏輯推理。
中國(guó)古代很早就有占?jí)舻挠涊d，據(jù)劉文英先生總結(jié)，根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，提到占?jí)糇钤绲娜宋锸屈S帝。皇甫謐《帝王世紀(jì)》曰：“黃帝夢(mèng)大風(fēng)吹天下之塵垢皆去，又夢(mèng)人執(zhí)千鈞之弩驅(qū)羊萬群?！毙押簏S帝自我分析：“風(fēng)為號(hào)令，執(zhí)政者也；
垢去土，后在也。天下豈有性風(fēng)名后者哉？夫千鈞之弩，異力者也；驅(qū)羊萬群，能牧民為善者也。天下豈有姓力名牧者哉？”，于是“依二占而求之”，得風(fēng)后，力牧兩位名臣。
這個(gè)記載故事非常清楚，但其內(nèi)容則妄不可信。黃帝的時(shí)代，尚無文字，怎么還能運(yùn)用析文解字來占?jí)?？即使有文字，也不?huì)是漢魏時(shí)期的隸書，而應(yīng)該比甲骨文字還要早的象形文字或圖畫文字，用析文解字來占?jí)舾静豢赡堋５?，參照?guó)內(nèi)外許多原始民族的情況，如果說黃帝的時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)占?jí)?，那倒完全有此可能?br />
黃帝和堯舜禹時(shí)代的夢(mèng)與占?jí)艋顒?dòng)，都系遠(yuǎn)古的傳說，只能供研究參考。在中國(guó)歷史上，從殷人開始，夢(mèng)和占?jí)舨庞辛丝煽康挠涊d。殷人的甲骨文字中，已經(jīng)出現(xiàn)了比較規(guī)范的“夢(mèng)”字。甲骨卜辭中有關(guān)殷王占?jí)舻挠涊d也很多。而且殷王總是問，其夢(mèng)有禍沒有禍，其夢(mèng)有災(zāi)沒有災(zāi)。這說明，殷王對(duì)其夢(mèng)的吉兇非常關(guān)心，也說明，占?jí)粼谝笸醯纳钪姓加邢喈?dāng)重要的地位。
根據(jù)著名甲骨學(xué)家胡厚宣的歸納，殷王在卜辭中所占問的夢(mèng)景或夢(mèng)象，有人物、有鬼怪、有天象、有走獸，還有田獵、祭祀等等。在人物當(dāng)中，既有殷王身旁的妻、妾、史官，又有死去的先祖、先批。在大象當(dāng)中，既占問過下雨，又占問過天晴。在走獸當(dāng)中提到牛和死虎。其中要數(shù)鬼夢(mèng)最多。
同怕鬼的心理相聯(lián)系，殷王占?jí)羲七€有一個(gè)特點(diǎn)，就是多著眼于夢(mèng)的消極方面。因?yàn)橐笸醴灿龉韷?mèng)總是問有沒有禍亂、有沒有災(zāi)孽。其他夢(mèng)景、夢(mèng)象，一般也是這樣占問。
“有沒有喜幸”的占問，從未見過一例。大概由于這個(gè)緣故，殷王盡管無事不占，占?jí)粼谡麄€(gè)占卜中的地位并不那么重要。
根據(jù)許多古籍的記載，殷高宗夢(mèng)傅說的故事，流傳很廣。據(jù)說殷高宗（武?。?mèng)見上帝賜給他一位良臣，來輔佐他主持國(guó)政。他根據(jù)夢(mèng)中這個(gè)人的形象，到處尋找。結(jié)果在傅巖之野發(fā)現(xiàn)一位奴隸，名說，很象。于是便把他立為國(guó)相。
《史記·殷本紀(jì)》和《帝王世紀(jì)》等書也有類似記載，基本情節(jié)相同。這個(gè)故事和卜辭不同的地方在于，它強(qiáng)調(diào)高宗德行高尚，感動(dòng)了神明、感動(dòng)了上帝，所以神靈給他托夢(mèng)。
在我們今天看來，此夢(mèng)很可能是武丁為了破格用人而出于杜撰。但是，就算是杜撰此夢(mèng)，利用神道，為使人們相信就不能隨意胡編，而必須利用已憎愛分明的傳統(tǒng)的觀念。我們著重想要指出的是，殷人不但認(rèn)為鬼魂能夠通夢(mèng)，而且認(rèn)為上帝也能通引人夢(mèng)，而且夢(mèng)境、夢(mèng)景和夢(mèng)象，都是神意的表現(xiàn)。
周人滅殷之前，夢(mèng)的傳說和占?jí)艋顒?dòng)也極為頻繁。據(jù)說，周文王和周武王事前都做過不少吉夢(mèng)，預(yù)兆著大命周人代殷。
《帝王世紀(jì)》曰：文王曾夢(mèng)“日月著其身”。日月，帝王之象征，顯然是說文王受命于天。
《尚書·太誓中》還記載著武王伐紂時(shí)的明誓之言：“朕夢(mèng)協(xié)朕卜，襲于休祥、戍商必克?！蔽渫醯降鬃隽艘粋€(gè)什么夢(mèng)，《太誓》沒有講。據(jù)《墨子·非攻下》說：“武王踐昨，夢(mèng)見三神曰：予既沉漬殷紂于酒德矣，往攻之，予必使汝大勘之。武王乃攻?！?br />
以上諸夢(mèng)，明顯地都有強(qiáng)烈的政治意義和政治目的，不可避免地包含著虛構(gòu)。但從中我們可以看出，占?jí)粼谥苋苏紊钪姓加袠O重要的地位，周王對(duì)夢(mèng)的態(tài)度，似比殷王更為虔敬。凡有關(guān)政事，必召太子。而占?jí)魟t需在神圣的明堂。占為吉夢(mèng)，更要向上帝神明膜拜，以感謝上大的保佑。
在周人滅殷的過程中，姜大公起了極其重要的作用。正象武丁夢(mèng)得傅說一樣，關(guān)于姜大公也有很多夢(mèng)的傳說。據(jù)緯書《尚書中候》說，大公未遇文王時(shí)，曾釣魚于溪，夜夢(mèng)北斗輔星告訴人以“伐紂之意”。那姜大公就應(yīng)當(dāng)是天神派遣的輔臣了?！肚f子·田子方》又說，文王夢(mèng)見一位“良人”告訴他：“寓政于臧丈人，庶兒民有廖乎！”這位“良人”不同凡俗，當(dāng)屬神人；“臧丈人”即在臧地釣魚的漁夫，實(shí)指姜大公。
《博物志）還有所謂“海婦之夢(mèng)”，據(jù)說太公為灌壇令時(shí)，文王夜夢(mèng)一個(gè)婦人當(dāng)?shù)揽?，日：“吾為東海女，嫁為西海童。今灌壇令當(dāng)?shù)溃瑸槲倚?。我行和有大風(fēng)雨，而大公有德，吾不敢以暴風(fēng)雨過?！睎|海女當(dāng)為龍王女。龍王女遇姜大公都害怕，足見其神威。這些夢(mèng)當(dāng)然也可能有后人的虛構(gòu)，但用夢(mèng)來神化周初這位名臣，當(dāng)時(shí)完全是可能的。
從《周禮》當(dāng)中我們還可以看到，周人在占?jí)魰r(shí)把夢(mèng)分為六類：“一日正夢(mèng)，二日噩夢(mèng)，三日思?jí)?，四曰寐?mèng)，五日喜夢(mèng)，六日懼夢(mèng)。”“六夢(mèng)”之中有“懼”亦有“喜”，這說明周人對(duì)夢(mèng)的心理和殷人單純的懼怕頗不相同。
從《左傳》一書中，人們可看到，各國(guó)諸侯在春秋時(shí)期的歷史舞臺(tái)上表演得相當(dāng)充分。他們無論遇到戰(zhàn)事還是進(jìn)行祭祀，都愛疑神疑鬼，因而他們對(duì)夢(mèng)的態(tài)度大多非常認(rèn)真。
《左傳》昭公七年記載，衛(wèi)卿孔成子夢(mèng)見衛(wèi)國(guó)的先祖康叔對(duì)他說：立元為國(guó)君。史朝也夢(mèng)見康叔對(duì)他說：我將命令茍和國(guó)來輔佐元。由于兩人之夢(mèng)相合，衛(wèi)襄公死后，孔成子即把元立為國(guó)君，他就是衛(wèi)靈公。昭公十七年還記載，韓宣子曾夢(mèng)見晉文公拉著荀吳，而把陸濘交付給他，所以他決定讓荀吳領(lǐng)兵掛帥。茍吳滅了陸渾之后，他特地把俘虜奉獻(xiàn)在晉文公的廟里。在這兩個(gè)記載中，孔成子之立國(guó)君和韓宣子之命統(tǒng)帥，也都把夢(mèng)作為他們的根據(jù)。他們同樣認(rèn)為，康叔在夢(mèng)中說的話，也就是祖先的命令；晉文公在夢(mèng)中的活動(dòng)，也就是祖先的意旨。由此可見，他們對(duì)夢(mèng)的迷信，何等之深！
《左傳》所記之夢(mèng)，大多是諸侯公卿之夢(mèng)及其將相臣僚之夢(mèng)。當(dāng)然，夢(mèng)者當(dāng)中，也有諸候的嬖妾和一般的小臣。但所夢(mèng)的內(nèi)容，也都因?yàn)榕c諸侯有關(guān)，才被記載下來。至于夢(mèng)象和通夢(mèng)者的情況，似比殷周時(shí)期要復(fù)雜。
第一類夢(mèng)象和通夢(mèng)者是神靈，有天、天使和河神等。第二類夢(mèng)象和通夢(mèng)者是“厲鬼”?！皡柟怼奔磹汗?，據(jù)說絕后之鬼常為“厲”。
這類夢(mèng)一般屬于兇夢(mèng)，而在夢(mèng)中為“厲”者，多是夢(mèng)者仇敵的鬼魂。
第三類夢(mèng)象和通夢(mèng)者是先祖、先君之靈。這類夢(mèng)在《左傳》中最多。如孤突夢(mèng)太子申生、孔成子和史朝并夢(mèng)康叔，魯昭公夢(mèng)襄公，韓宣子夢(mèng)晉文公等。由于它們向夢(mèng)者所傳達(dá)的都是先祖先君的意旨，因而一般都是吉夢(mèng)。成公二年記載，韓厥夢(mèng)見其父子輿對(duì)他說：“且辟左右。”讓他第二天在戰(zhàn)車上不要站在左右兩側(cè)，他便站在中間駕駛戰(zhàn)車追趕齊侯。結(jié)果，站在車左的人死在車下，站在車右的人死在車?yán)?，他不但保全了性命，而且取得了勝利?br />
第四類夢(mèng)象是帶有象征意義的日月、河流、城門、蟲鳥之類；通夢(mèng)者雖未點(diǎn)明，終究只能歸于神靈。
值得注意的是，《左傳》對(duì)于王候?qū)⑾嘀畨?mèng)的記載，完全作為一種重要史實(shí)或史料來看待。凡是前文記夢(mèng)，后文必述其驗(yàn)?！皶x侯夢(mèng)大厲被發(fā)及地，搏膺而踴。日：“殺余孫，不義。余得請(qǐng)于帝矣廠晉侯夢(mèng)”大厲“，其驗(yàn)更神更奇。先是晉侯召桑田巫占?jí)?，巫說：“看來，君王是嘗不到新麥子了。”晉侯由此病重，求救于秦國(guó)著名的醫(yī)緩。醫(yī)緩未到之前，他又夢(mèng)見兩個(gè)小孩，一說：“醫(yī)緩是名醫(yī)，恐怕要傷我們，我們往哪里逃？”一說：“我們待在盲之上膏之下，看他把我們?cè)趺崔k！”醫(yī)緩到后對(duì)晉侯說：“病沒有辦法了。盲之上膏之下，泛石不能用，針刺夠不著，藥物也達(dá)不到?！钡搅他?zhǔn)鞎r(shí)節(jié)，晉侯認(rèn)為早先桑田巫的占卜是胡說，他要當(dāng)著她的面口嘗新麥?？墒?，剛要進(jìn)食，肚子脹，進(jìn)了廁所便栽到糞坑一命嗚呼了。作者不厭其煩地記述事件過程，他到底要說明什么呢？顯然，他要通過這些所謂“史實(shí)”告訴人們，夢(mèng)的吉兇應(yīng)驗(yàn)是注定的。誰也無法抗拒的。
《左傳》對(duì)夢(mèng)的記載，反映了那個(gè)時(shí)代占?jí)粼谏鐣?huì)上的影響?？鬃与m稱“不語怪、力、亂、神”，然對(duì)夢(mèng)同樣是很迷信的?？鬃油砟暝?jīng)說過，“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見周公！”應(yīng)該說，這種哀嘆并不是嚴(yán)肅地對(duì)夢(mèng)發(fā)表什么見解，但確實(shí)包含著一種觀念，即周公之靈不再給他托夢(mèng)而提供新的啟示了?？鬃釉谛袑⒕湍局斑€講過：“子疇昔之夜，夢(mèng)坐奠于兩楹中間。孔子說：“丘也，殷人?！彼麎?mèng)見自己坐在兩楹之間而見饋食，以為是兇象。這也證明，孔子雖非事事占?jí)簦淮_實(shí)受到占?jí)裘孕诺挠绊憽?br />
到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，七雄爭(zhēng)霸，完全是一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力。軍事實(shí)力以及智術(shù)謀略上的較量。由于人的作用得到充分的顯示，元神論思潮空前活躍。由此，占?jí)粼谏蠈尤宋镄闹械牡匚患眲】s小。在記載這一時(shí)期歷史的文獻(xiàn)中，就很難看到哪個(gè)國(guó)君及臣僚以占?jí)魶Q定政治軍事活動(dòng)。在思想界，作為儒家代表人物的孟子。荀子，作為法家代表人物的商鞅、韓非，以及道家的莊子、兵家的孫腹、陰陽家的鄒衍，都沒有流露出他們對(duì)占?jí)舻拿孕?。?dāng)然，占?jí)粼诿耖g的影響肯定還是很深的。
由以上材料可以看出，占?jí)粼谶h(yuǎn)古有十分重要的地位。
殷高宗要提拔傅說、周文王要提拔姜大公，都是只需說一個(gè)夢(mèng)，就可以讓一個(gè)平民做相國(guó)。這種事情不要說在現(xiàn)在，就是在秦漢以后的封建時(shí)代也是幾乎完全不可能的。占?jí)舻闹匾缘胶髞碇饾u降低，除了其他因素外，在心理上的原因是，人們的心理離深層的集體潛意識(shí)越來越遠(yuǎn)，因而原始意象對(duì)人的影響減少了。
解讀古代占?jí)粜g(shù)
古代占?jí)粜g(shù)的理論是非科學(xué)的，但是這并不意味著古代占?jí)粜g(shù)一無可取。因?yàn)楣湃嗽谏罱?jīng)歷中可以直覺地了解到一些夢(mèng)的意義，也可以發(fā)現(xiàn)一些常用象征的意義，甚至其占?jí)舴椒ㄖ?，也有一些合乎心理學(xué)原理。但絕大多數(shù)都似乎帶有宿命論的味道。
我們?cè)嚺e一些例子。
在《敦煌遺書》中有占?jí)舻膬?nèi)容，其中龍蛇章第十二為：
夢(mèng)見龍斗者主口舌夢(mèng)見龍飛者身合責(zé) 夢(mèng)見黑龍者家大富夢(mèng)見蛇當(dāng)?shù)勒叽蠹 ?mèng)見蛇虎者主富貴夢(mèng)見蛇入床下重病 夢(mèng)見（蛇）上屋大兇夢(mèng)見蛇上床主死事 夢(mèng)見蛇相趁少口舌 夢(mèng)見蛇咬人者家母衰（喪） 夢(mèng)見蛇作盤者宅不安夢(mèng)見打煞蛇者大吉 夢(mèng)見雜色鳥遠(yuǎn)信王夢(mèng)見飛鳥入屋兇死 夢(mèng)見蟲殳者大吉利夢(mèng)見蜘蛛蟲喜子［有］口舌 夢(mèng)見龜者［有〕口舌夢(mèng)見鱉者主百（百事）吉 夢(mèng)魚者者盡不祥
我們知道，蛇的象征意義很多，其中有“狠毒”等意義。所以有時(shí)可能一個(gè)人夢(mèng)見蛇上屋、上床或人床下，過不多久的確遇見了禍?zhǔn)隆Ｎ覀兛梢约僭O(shè)有一個(gè)人隱約感覺到生活中有個(gè)陰險(xiǎn)小人在算計(jì)自己，于是夢(mèng)見蛇，結(jié)果不久這個(gè)小人真的用詭計(jì)害了夢(mèng)者，而夢(mèng)者就得出結(jié)論：“夢(mèng)見蛇上屋大兇”。這種經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)有時(shí)的確會(huì)對(duì)，但是卻不一定總是正確，因?yàn)樯咭部赡艽砥渌饬x。假如有一個(gè)女人夢(mèng)見蛇上床是在她新婚之夜，那么這僅僅是一個(gè)性象征，而且是一個(gè)喜悅的象征。
正因?yàn)槿绱?，這類占?jí)艮o書往往會(huì)自相矛盾，如前邊說“夢(mèng)見蛇虎者主寶貴”、“夢(mèng)見蛇當(dāng)?shù)勒叽蠹?，后邊又說“夢(mèng)見蛇作盤者宅不安”。
在印度，也有和中國(guó)相似的占?jí)魰Ｏ旅嬲浺恍┰谟《瘸Ｓ玫膲?mèng)象征，讀者可以對(duì)照比較一下。
咬牙一夢(mèng)見自己用牙咬別人，預(yù)示著要報(bào)仇。夢(mèng)見自己又咬了一個(gè)人，是別人仇視自己的兆頭。夢(mèng)見被狗咬，將會(huì)受到仇人的攻擊，或患重病。
盲人--夢(mèng)見自己雙目失明，預(yù)示著不可相信自己的親屬和朋友，對(duì)妻子和孩子也不要相信。夢(mèng)見門口站著一個(gè)盲人，客人要來臨。夢(mèng)見盲人叩門，會(huì)發(fā)財(cái)。
血--夢(mèng)見自己在喝血，是發(fā)財(cái)?shù)南檎?。?mèng)見血，自己的財(cái)產(chǎn)會(huì)有繼承人。夢(mèng)見血受損，預(yù)示著失敗。夢(mèng)見床鋪或衣服上有血跡，會(huì)患重病，或受刑事案件牽連。夢(mèng)見別人的床鋪或衣服有血斑，仇人將被自己征服，并向自己求饒。
夢(mèng)見血流成河，預(yù)兆著要發(fā)大財(cái)。女人做了上述的夢(mèng)，居住的地區(qū)會(huì)出現(xiàn)流行病。
身體--夢(mèng)見身體被燙傷，是兇兆，預(yù)示著與別人為仇，臥床不起。夢(mèng)見被人剝光了自己的衣服，經(jīng)濟(jì)會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。夢(mèng)見自己身體健康結(jié)實(shí)，是祥瑞。
鞋--夢(mèng)見新鞋，要交新朋友。夢(mèng)見舊鞋，會(huì)與妻子分離，被憂慮所困擾。
襪子--夢(mèng)見穿襪子，預(yù)兆要生病。女人夢(mèng)見穿襪子，能得到丈夫或戀的愛。夢(mèng)見購(gòu)買襪子，很快要去旅行。夢(mèng)見送給別人襪子，能交新朋友。夢(mèng)見得到別人送的襪子，會(huì)憂慮重重。商人夢(mèng)見穿破襪子，會(huì)病魔纏身。旅行者夢(mèng)見穿破襪子，旅行會(huì)愉快、順利。商店老板夢(mèng)見穿破襪子，生意能獲利。夢(mèng)見襪子丟失了，財(cái)產(chǎn)所遇到的危險(xiǎn)會(huì)消除。
死人--夢(mèng)見與死人交談，會(huì)揚(yáng)名四海。夢(mèng)見與已經(jīng)死了的人進(jìn)餐，會(huì)長(zhǎng)壽。夢(mèng)見把死人抱在懷里，或呼喊死人的名字，不久要離開人世。
鰥夫夢(mèng)見已故的妻子，會(huì)與一位受過教養(yǎng)的女人結(jié)婚，她會(huì)成為自己事業(yè)的助手。
寡婦夢(mèng)見已故的丈夫，會(huì)烙守貞節(jié)，史冊(cè)留名。
耳聾--夢(mèng)見自己成了聾子，朋友會(huì)給自己帶來損失。
夢(mèng)見與聾子交談，神經(jīng)要失常。夢(mèng)見親友聾了，會(huì)受到敵人的欺騙。
耳朵--夢(mèng)見自己的耳朵被割掉，命令能被執(zhí)行。夢(mèng)見別人的耳朵被割，要遭受苦難。夢(mèng)見自己掏耳朵，或者讓別人給自己掏耳朵，有好消息。夢(mèng)見有人擰自己的耳朵，所犯的罪會(huì)受到法律制裁。夢(mèng)見耳朵里長(zhǎng)毛的人，能發(fā)財(cái)。
耳環(huán)--夢(mèng)見耳環(huán)，婚姻美滿，幸福。已婚女子夢(mèng)見自己佩戴金耳環(huán)，會(huì)生一個(gè)漂亮的男孩。男人夢(mèng)見自己戴金耳環(huán)，會(huì)一生冥頑不靈。愚昧固陋。夢(mèng)見別的男人佩戴銅耳環(huán)，收入會(huì)銳減。夢(mèng)見別人贈(zèng)送耳環(huán)，會(huì)生一個(gè)漂亮的男孩。男人夢(mèng)見自己戴金耳環(huán)，妻子會(huì)很快懷孕。
這些對(duì)夢(mèng)的解釋，一定程度上還是有一些道理的。例如，“夢(mèng)見自己雙目失明，預(yù)示著不可相信自己的親屬和朋友，對(duì)妻子和孩子也不要相信?！蔽覀冎?，夢(mèng)見失明的諸多意義中，確有一種是表示“盲目相信別人”。如果夢(mèng)者的生活中曾盲目相信別人，那么潛意識(shí)是有可能以雙目失明的夢(mèng)提醒他的。再如“夢(mèng)見舊鞋，會(huì)與妻子分離”，我們知道鞋可以作為婚姻的象征，因此如果夢(mèng)到丟了舊鞋，的確表示你潛意識(shí)中愿意離開妻子，再如“寡婦夢(mèng)見已故的丈夫，會(huì)俗守貞節(jié)”更容易理解，如果她時(shí)常夢(mèng)見死去的丈夫，說明她對(duì)丈夫的感情深，當(dāng)然她守貞節(jié)的可能性就比較大。但是，我們也要看到這種占?jí)舳疾皇峭耆康米〉摹＜偃缫粋€(gè)寡婦夢(mèng)見已故的丈夫很像鄰居男子，也許這僅僅表示她希望鄰居作自己的丈夫呢！
解讀攘夢(mèng)術(shù)
古人既然相信夢(mèng)預(yù)兆去兇，做了惡夢(mèng)，當(dāng)然不愿意坐以待斃，因而種種攘除惡夢(mèng)的法術(shù)也就應(yīng)運(yùn)而生。下面有一個(gè)引自敦煌遺書中的（新集周公解夢(mèng)書）中的例子。
鋪地席冷地臥者不祥?！ 》蛉藧簤?mèng)三日不說珍寶。
凡人夜得惡夢(mèng)， 早起且（切）莫向人說。
虔敬其心， 以黑書此符， 安臥床腳下， 勿令人知。
乃可咒曰： 赤赤陽陽， 日出東方。
此符斷夢(mèng)， 辟除不祥。
讀之三遍。
百鬼潛藏。
急急如律令。
夫惡夢(mèng)姓云。
名行鬼。
惡想姓賈名自直。
又姓子（而）字世瓠。
吾知汝名識(shí)汝字，遠(yuǎn)吾千里。
急急如律令。
敕。
沒有古人告訴我們這種咒符是否有效，他們自然是要說有效的。但是即使這個(gè)咒真的有效，也不說明惡夢(mèng)真的名叫云行鬼，一聽到我們喊它的名子，知道我們識(shí)破了他的行藏就嚇得跑到千里之外了。
但是，我們?nèi)圆话堰@種符咒說成是元聊的把戲放在一邊，以心理學(xué)的眼光，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它也是有一點(diǎn)道理的。首先，它是一種催眠或暗示術(shù)。心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，重復(fù)說一些語詞會(huì)對(duì)潛意識(shí)產(chǎn)生作用。最常見的簡(jiǎn)單的例子就是重復(fù)說“放松、放權(quán)、放松”，人就會(huì)松弛下來；重復(fù)對(duì)小孩子哼唱“睡吧、睡吧”小孩子就會(huì)睡著；重復(fù)對(duì)一個(gè)女孩子說“我愛你”，她就會(huì)對(duì)你有感情。攘除惡夢(mèng)符咒也是一種暗示語。
一個(gè)小孩做了惡夢(mèng)，媽媽對(duì)床下大喊：“大老虎快滾蛋滾得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，不許嚇唬小寶寶”，喊上幾遍，孩子就能安心人睡了，這并不意味著大老虎跑掉了，只意味著孩子接受了母親的暗示，相信床下已經(jīng)沒有了老虎。實(shí)際上這個(gè)咒和小孩媽媽的用語很相似：“遠(yuǎn)吾千里，急急如律令”翻譯成通俗的語言就是“你給我跑得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，遠(yuǎn)到一千里外去，快快！”。
而且成年人知道那不是大老虎，就另編一個(gè)名子叫“云行鬼”，大喊讓它走，而且要連續(xù)把咒讀三遍，心里也就踏實(shí)了。
成年人潛意識(shí)中也有膽小的部分，對(duì)這一部分也可以用哄小孩子的方法來對(duì)付，讓他膽子大一些，如果暗示生效，這個(gè)人的惡夢(mèng)自然會(huì)有所減輕。
另外還有一點(diǎn)有趣之處，咒語中含有一種想法。一旦你知道了惡夢(mèng)的名子，它就會(huì)聞名逃竄。在這個(gè)咒里，只給惡夢(mèng)起了一個(gè)名子“云行鬼”，給惡想（可怕的想法）起了一個(gè)名子“賈自直”，在其它符咒中，不同時(shí)間做惡夢(mèng)，要喊出不同的名字才行。
這種觀點(diǎn)當(dāng)然本身很荒謬，但蘊(yùn)含著一點(diǎn)道理。惡夢(mèng)雖不是鬼來作祟，也沒有種種名字，但是，惡夢(mèng)中之所以出現(xiàn)可怕形象，也是因?yàn)槟銤撘庾R(shí)中有些被壓抑的部分試圖和你溝通，它們沒有固定的名字，我們可以說，如果你壓抑性欲太嚴(yán)重，它就叫“性”；如果你壓抑了野心，它就叫?！靶摹?；如果你與父親關(guān)系中有問題；它就叫”父親“。如果你在惡夢(mèng)后，通過釋夢(mèng)，知道了這個(gè)可怕形象代表著什么，決定了應(yīng)該如何改變自己現(xiàn)有的行為方式而更好地對(duì)待它，惡夢(mèng)就會(huì)消失。因此可以說，消除惡夢(mèng)靠的是認(rèn)識(shí)被壓抑的自我。
只是古人也許隱隱感覺到了我所說的這個(gè)道理，但是他們?cè)?zhǔn)確地釋出惡夢(mèng)的真實(shí)意義，也就只好為惡夢(mèng)起一個(gè)”云行鬼“之類不著邊際的名字了。
解讀中國(guó)夢(mèng)故事
中國(guó)古代流傳的夢(mèng)故事很多，與其說這是古人的夢(mèng)，不如說是古人的寓言。因?yàn)檫@些夢(mèng)故事中有很多并不是（或者并不能肯定是）夢(mèng)，而是古人編出來以傳達(dá)自己的思想的，大略分類，中國(guó)古代的夢(mèng)故事可以分為以下幾類。
人生如夢(mèng)類：以著名的莊周夢(mèng)蝶故事為代表。夢(mèng)很簡(jiǎn)單，莊周夢(mèng)見自己是一只蝴蝶。他醒來后，提出一個(gè)很難解的哲學(xué)問題：“是莊周夢(mèng)見自己變了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見自己變了莊周？”從現(xiàn)象學(xué)角度，我們實(shí)在并沒有辦法分辨這二種假設(shè)孰真孰偽。
夢(mèng)例：黃梁一夢(mèng)
唐玄宗開元七年，有個(gè)名叫呂翁的道士，因事到邯鄲去。這位道士可不簡(jiǎn)單，他長(zhǎng)年修道，已經(jīng)掌握了各種神仙幻變的法術(shù)。
二人攀談起來，談話中，那位姓盧的書生，流露出渴望榮華富責(zé)，厭倦貧困生活的想法，呂翁雖勸解了一番，但盧生感慨不已，難以釋懷。于是，呂翁便拿出一個(gè)枕頭來，遞給盧生，說：“你枕著我這個(gè)枕頭睡，它可以使你榮華富責(zé)，適意愉快，就像你想要的那樣?！北R生接過枕頭，發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)青色瓷枕。枕頭兩端，各有一孔。便將頭枕在上面，睡了起來。
剛剛睡下，就朦朦朧朧地發(fā)現(xiàn)枕頭上的洞孔慢慢地大了起來，里面也逐漸明朗起來，盧生于是把整個(gè)身子都鉆了進(jìn)去，這一下子，他回到了自己的家里。過了凡個(gè)月，他娶了一個(gè)老婆，姑娘家里很有錢，陪嫁的物品非常豐厚，盧生高興極了。從此以后，他的生活變得富足起來。
第二年，他參加進(jìn)士考試，一舉得中。擔(dān)任專管代皇帝撰似制詔誥令的知制誥。
過了三年，他出任同州知州，又改任陜州知州。盧生的本性喜歡作治理水上的工程，任知陜州時(shí)集合民眾開鑿河道80里，使阻塞的河流暢通，當(dāng)?shù)匕傩斩假澝浪墓Φ?。于是，沒過多長(zhǎng)時(shí)間，他被朝廷征召人京，任京兆尹，也就是管理京城的地方行政官。
不久，爆發(fā)了邊境戰(zhàn)爭(zhēng)，皇帝便派盧生去鎮(zhèn)守邊防。盧生到任后，敵軍，開拓疆土丸百里，又遷戶部尚書兼御史大夫，功大位高，滿朝文武官員深為折服。
盧生的功成名就，招致了同僚們的妒忌。于是，各種各樣的謠言都向他飛來，指責(zé)他沽名釣譽(yù)，結(jié)黨營(yíng)私，交結(jié)邊將，圈謀不軌。很快，皇上下詔將他逮捕入獄。與他一同被誣的人都被處死了，只有他因?yàn)橛谢实蹖櫺业奶O(jiān)作保，才被減兔死罪，流放到偏遠(yuǎn)蠻荒的地方。
又過了好凡年，皇帝知道他是被人誣陷的，所以，叉重新起用他為中書令，封為燕國(guó)公，加賜予他的恩典格外降重。他一共生了五個(gè)兒子，都成為國(guó)家的棟梁之材，盧家成為當(dāng)時(shí)赫赫有名的名門望族。此時(shí)的盧生地位崇高，聲勢(shì)盛大顯赫，一時(shí)無雙。
后來他年齡逐漸衰老，屢次上疏請(qǐng)求辭職，皇上不予批準(zhǔn)。將要死的時(shí)候，他掙扎看病體，給皇帝上了一道奏疏，回顧了自己一生的經(jīng)歷并對(duì)皇帝的恩寵表示感激。秦疏遞上去不久盧生就死了。
就在這時(shí)，睡在旅店里的盧生打了個(gè)哈欠，伸了個(gè)懶腰，醒了。他揉揉眼睛，搖晃凡下頭，發(fā)現(xiàn)自己的身子正仰臥在旅店的塌上，呂翁坐在他的身旁，店主人蒸的黃粱米飯還沒有熟。觸目所見，都和睡前一模一樣。他一下子坐了起來，詫異他說：“我難道是在做夢(mèng)嗎？”呂翁在一旁，對(duì)盧生不動(dòng)聲色他說：“人生的適意愉快，也不過這樣罷了?！北R生悵然失意了好一會(huì)兒，才對(duì)呂翁謝道：“我現(xiàn)在對(duì)榮導(dǎo)的由來，窮達(dá)的運(yùn)數(shù)，得和失的道理，生和死的情形，都徹底領(lǐng)悟了。這個(gè)夢(mèng)，就是先生用來遏制我的私心欲念的啊！謝謝先生的點(diǎn)撥。”
和這個(gè)故事相似的夢(mèng)故事有很多，如淳于夢(mèng)夢(mèng)中做南柯太守，醒來發(fā)現(xiàn)自己是在螞蟻的國(guó)家里做官的故事，還有徐玄之夢(mèng)中到螞蟻國(guó)的故事，《聊齋志導(dǎo)》中曾舉人夢(mèng)見自己當(dāng)補(bǔ)相做貪官人地獄的故事，《螢窗異草》中也有黃梁一夢(mèng)類的故事的主人公是女人：黃婉蘭夢(mèng)見自己做了王妃，國(guó)王迷戀于她不理朝政，結(jié)果被敵國(guó)入侵。敵國(guó)的要求是把此美女奉送。黃婉蘭大義凜然投河自盡。夢(mèng)醒才知道做王妃的一生全是一夢(mèng)。
這一類故事實(shí)際多是寓言，目的在于讓人不要貪戀富貴榮華，要把功名富貴看作一場(chǎng)夢(mèng)。這種夢(mèng)故事是不必以釋夢(mèng)的方法來解釋的。
夢(mèng)游天宮地府類：在夢(mèng)中游天宮、地府、神仙境界等，這種夢(mèng)故事也是多得不勝枚舉。下面請(qǐng)?jiān)倏纯础皦?mèng)游洞庭湖仙宮”的傳說。
南皋居士年輕的時(shí)候，曾經(jīng)做過一次奇怪的夢(mèng)。夢(mèng)中，南皋居不知怎么來到了洞庭湖中的一個(gè)小島上，遇到一個(gè)穿一身紅衣服的人，自愿引他去游覽，他也就稀里糊涂地跟隨這個(gè)往前走。不一會(huì)兒，他們來到了一個(gè)地方，這里樓閣華麗，金碧輝煌，很像是王候的宮殿。南皋居士慌忙整整自己的衣服，跟著傳呼的人往里走。來到一座大殿前，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見一個(gè)王者模樣的人高高坐在大殿上，股堂上排列著儀仗。王者賜坐，并問他：“先生會(huì)作詩嗎？”南皋居士回答：“懂得一些，但是寫得不好?！蓖跽哒f：“我這洞庭湖景色很好，請(qǐng)先生吟詩一首，為我洞庭湖增添光彩?！蹦细蘧邮慨?dāng)下誦詩一首道：
一輪新月洞庭波，夜色湖先玉鏡磨。
八百里中秋水闊，片帆飛看楚山多。
王者聽了拍案叫絕，非常興奮，又對(duì)南皋居士說：“先生博學(xué)多才，文思敏捷，談吐風(fēng)雅，將來必定以詩成名。只是先生這一輩子運(yùn)氣不好，實(shí)在可惜?！闭f得高興，忽然看見一個(gè)衛(wèi)士報(bào)告，好像說的是關(guān)于軍事方面的事情，氣氛突然變得緊張起來。于是，王者只好請(qǐng)南皋居士告辭。到了殿外，南皋居士看見從萬頃碧波中突然升起一輪鮮紅的太陽，在空中急速地滾動(dòng)著。不久，又從水中冒出一個(gè)，又像人又象善的怪物，頭上長(zhǎng)著一只角，身上長(zhǎng)滿了鱗甲，周身金光燦燦，樣子十分兇猛。它一鉆出水面，就攆上了太陽，同太陽爭(zhēng)斗起來，景象非常壯觀。突然，有一束光線，像一條先亮閃爍的金蛇，直朝南皋居士的胸前射來。南皋居士大吃一驚，夢(mèng)也嚇醒了。
這與其說是夢(mèng)不如說是人對(duì)天宮的一種幻想，這種無拘元束的想象在“游地府之夢(mèng)”中同樣充滿了奇幻的色彩。清代袁枚編寫的《子不語》中就記錄了這樣傳說：
陜西刺史劉介石，奉調(diào)到江南任職，他來到蘇州城，住在虎丘山上。夜晚二更時(shí)分，他做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見自己又駕著輕風(fēng)回到了陜西，不料在路上遇到一個(gè)鬼，緊緊跟在他身后。這鬼有三尺來長(zhǎng)，一副囚徒的臉面，相貌丑陋猙獰。劉介石與趕鬼，打了起來，劉牢牢抓住了鬼夾在脅下，準(zhǔn)備弄到河邊扔到河里去。就在這時(shí)，碰了一位熟人，他建議將鬼送到廟里，讓現(xiàn)音來處置。
劉介石覺得有道理，于是將鬼夾進(jìn)廟里。劉介石一聽，連忙下跪申述：“弟子我凡胎肉體，怎么能夠到陰府去呢？”
觀音說：“這事容易?！碑?dāng)即往劉介石的臉上連吹了三口氣，然后就叫他去了。
劉介石押著鬼朝北面大路走去，看到有個(gè)斗笠，蓋在地上。他拿開斗笠，發(fā)現(xiàn)下面遮著一口井。鬼一見井，非常高興，一跳就跳了進(jìn)去。劉介石也跟著跳進(jìn)井里，只覺得寒氣往身上直逼，只聽得一聲碰撞的響聲，才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)落到屋瓦上，再向四面觀望，只見白日當(dāng)空，眼前變得十分明亮，而他墜落的屋瓦，正是閻羅殿的殿角。
只聽到殿中群神的呼喊聲：“哪里來的生人的氣味？”接著就有一個(gè)金甲神過來，把劉介石抓到閻王座前。閻王發(fā)問遭：“你這個(gè)生人干什么到這里來了？”劉介石連忙詳細(xì)地稟報(bào)了奉觀音之命押解鬼的情況。閻王馬上厲聲命令道：“惡鬼難留，把他押回原處?！痹捯魟偮?，殿上群神馬上舉起叉子，把那鬼又起來，扔到池子里去了。池子里養(yǎng)著許多毒蛇、怪鱉，一見扔下個(gè)鬼來，迅速撲上去爭(zhēng)搶著將鬼吃掉了。
劉介石心想：“我既然到了陰府，為什么不借這個(gè)機(jī)會(huì)問一同前生的事情呢？”于是向金甲神，金甲神抽出一冊(cè)簿籍，翻到某頁，指著上面說道：“你前生丸歲那年，曾經(jīng)偷盜人家的孩子賣了八兩銀子，導(dǎo)致丟失孩子那家人懊恨不已而雙雙死去，你因?yàn)樵炝诉@個(gè)大孽，很快短命死去。到了這一世，還應(yīng)該受罰當(dāng)瞎子，這才能抵償前世的債?！眲⒔槭犃?，大驚失色，忙問：“做好事能夠補(bǔ)救嗎？”金甲神說：
“那就要看作好事做得怎么樣了?！?br />
劉介石又向闖王請(qǐng)教離開陰間的方法。閻王把他拉過來，在他背上連吸了三口氣。劉介石終于從井里升了出來。
就在他向觀音講述在陰間的遭遇時(shí)，他身旁有個(gè)小人兒也在陳述，所說的話和劉介石說的完全一樣。劉驚奇地發(fā)現(xiàn)小人兒長(zhǎng)得和自己一樣，只是身軀小得像個(gè)嬰兒?！坝^音對(duì)劉介砒：“你不要怕，這小人就是你的瑰??！你是魂惡而魄善的人，所以干事堅(jiān)毅剛強(qiáng)，但不很透徹?，F(xiàn)在我?guī)湍銚Q一換好了。”劉介石連忙拜謝，而小人卻不答應(yīng)，說道：“如果我被去掉了，難道對(duì)他不是傷害么？”現(xiàn)音笑道：“不會(huì)的?！?br />
拿起一根一尺來長(zhǎng)的金簪，從劉介石的左脅插進(jìn)去，挑出一段腸子，把它繞起來，每繞上一尺，就見那小人兒身體縮小一截。繞完之后，往屋梁上一扔，小人兒也就隨之消失了。
隨后，觀音用手往桌上猛地一拍，劉介石心中一驚，就嚇醒了。睜眼再看，自己左脅下面真的有紅色的痕跡。
這種故事反映了古人相信天宮地府存在。這種夢(mèng)故事卻不可能是完全編造的，有可能是以真實(shí)的夢(mèng)做基礎(chǔ)的。
從夢(mèng)中夢(mèng)到天宮或神仙府第，無非是象征一種美好自由的理想狀態(tài)和境界。而夢(mèng)見地府，有時(shí)往往是榮格所謂的集體潛意識(shí)的作用，因此，夢(mèng)見地府的夢(mèng)中會(huì)出現(xiàn)一些原型形象，如上述劉介石夢(mèng)中的鬼就是魔鬼原型的一個(gè)演變，而觀音的形象，正是東方人心目中的圣母原型，閻王顯然也是一個(gè)原型形象。就是夢(mèng)中的劉介石本人，實(shí)際上也帶有英雄原型的特點(diǎn)。地府在地下，正是人的深層潛意識(shí)的象征。因此，這類夢(mèng)故事還是可以當(dāng)夢(mèng)來解的，從中我們可以對(duì)編撰這個(gè)故事的人的心理有所了解。
還有一類夢(mèng)是夢(mèng)見古人或夢(mèng)中相會(huì)美女等故事傳說，這類傳說在古代的稗官野史一類的書中有很多，如《搜神記》。
《世說新語》《剪燈新話》等等以及我們大家較熟悉的《聊齋志異》中，都輯錄了這類故事。這里就不一一舉例了。
夢(mèng)見古人的故事，往往是文人編造，無非是想借古人之口發(fā)一些議論而已；即使果然做了一個(gè)這些夢(mèng)，這些夢(mèng)中的古人也是夢(mèng)者自己心中的人物。
夢(mèng)中相會(huì)美女的故事更像真的夢(mèng)。即使這些故事純屬編造，也完全可以看作一個(gè)夢(mèng)。因?yàn)樵诰庍@種夢(mèng)故事時(shí)，編故事者并沒有打算借此說多少微言大義，表達(dá)多少深刻的思想，因此，他們的想象是生動(dòng)，自然的。
《聊齋志異》中還有一些據(jù)說不是夢(mèng)而完完全全是真事的故事。故事里有一群美麗在作者的筆下她們多以正面形象出現(xiàn)，并具有人的體態(tài)和性格，她們大都、妖燒、婀娜多姿、精靈古怪的女鬼、女狐貍精。在作者的筆下她們多以正面形象出現(xiàn)，并具有人的體態(tài)和性格。她們大都風(fēng)情萬種，愛憎分明。作為窮書生，做夢(mèng)娶一個(gè)“不費(fèi)一文，日日自上門來”的媳婦當(dāng)然是極可以理解的。我們可以稱《聊齋志異》中的這類故事是書生的白日夢(mèng)。但是，這些狐貍精不僅僅是性的對(duì)象，她們還有極為鮮明的性格--她們實(shí)際上是中國(guó)知識(shí)分子潛意識(shí)中的阿尼瑪原型。
還有一種夢(mèng)故事是夢(mèng)兆類：講夢(mèng)兆如何變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這一類我們書中已經(jīng)分析過很多，這里不多說了。
民間剪紙中的性象征
提起中國(guó)農(nóng)民，特別是；日時(shí)代的農(nóng)民，人們往往會(huì)想到“封建”、“保守”，似乎在性上他們都是極不開放的。其實(shí)并不是這么一回事，農(nóng)民雖然有其保守傳統(tǒng)的一面，但是也一樣有生機(jī)有活力和生活樂趣，也同樣有對(duì)美好健康的性愛的欣賞，更善用優(yōu)美的藝術(shù)手段去表現(xiàn)性。
前不久看《中國(guó)民間美術(shù)全集·裝飾編》中的剪紙，就發(fā)現(xiàn)許多剪紙采用了和夢(mèng)中一樣的性象征。
例如，安徽阜陽的一個(gè)民間剪紙金魚串蓮，圖樣為一個(gè)金魚游在幾只珠花之間，神態(tài)生動(dòng)。專家介紹說，這種魚串蓮圖樣表示性愛，魚表示男陽，蓮表示女陰，這種說法決非牽強(qiáng)附會(huì)，因?yàn)橥瑫羞€有大量魚串蓮、魚戲蓮、魚咬蓮的剪紙，而這些剪紙都是在新婚時(shí)貼在新房里的。以魚、蓮表示性器是極普遍的，佛教以及佛起源地印度都常用蓮花喻女陰。古代民歌有：“江南可采蓮，蓮葉何田田？魚戲蓮葉問……”，其中的魚、蓮也是指男女，這也是早為人們所承認(rèn)的。
除魚、蓮之外，在剪紙中還有許多事物可用來象征性。
例如童子抓雞，剪出一兒童手里抓著雞，雞也象征男陽具；
再如猴騎羊象征性愛，這類例子不勝枚舉。日、雞、猴、鷹、魚、葫蘆等等無不可表示男性或男性陽具，日、龜、兔、蟾蜍、蓮都以以表示女性或女陰?？弁氲缺硎竞媳ⅰＸS富多彩的象征使人們可以游刃有余地表現(xiàn)性愛。
作者也曾和農(nóng)民談到過民間藝術(shù)中的性象征，發(fā)現(xiàn)在這些象征的意義，他們都很清楚。問及為什么要作這種剪紙時(shí)，有一位農(nóng)民說：“男女和合嘛！不貼這貼啥？”“貼了這夫妻感情好。”這些話也正反映了他們的一種樸實(shí)的觀點(diǎn)，一種用剪紙對(duì)新婚夫妻表達(dá)的思想：性愛是美好人生的一部分，是夫妻幸福的基礎(chǔ)。
由此，我們可以得到一個(gè)證明，即生活中的性象性，也是夢(mèng)的性象征，而夢(mèng)的性象征的絕不是空穴來風(fēng)，無稽之談。同時(shí)，也說明生活是夢(mèng)的主要源泉。
第二節(jié) 文化的夢(mèng)解讀
正如一個(gè)人會(huì)有夢(mèng)，一個(gè)文化也會(huì)有夢(mèng)。正如用心理學(xué)的方法我們可以解讀一個(gè)人的夢(mèng)，在夢(mèng)荒謬無意義的表面之下找到其意義，同樣，我們也可以用這種方法解讀一個(gè)文化的夢(mèng)，從而了解這個(gè)文化。以心理學(xué)的方法研究文化，可以開拓出一個(gè)新的視角，發(fā)展出一種新的文化研究的工具，從而可能得到一些新的發(fā)現(xiàn)。
夢(mèng)是什么？在精神分析理論出現(xiàn)之前，科學(xué)界否認(rèn)夢(mèng)有任何意義。當(dāng)然那時(shí)的科學(xué)界對(duì)夢(mèng)有一種解釋--它對(duì)任何事物都有解釋?？茖W(xué)是對(duì)自然。人和社會(huì)的一種體系化的釋意活動(dòng)，體系中不能不解釋夢(mèng)而留下空白--過去的理解是，“夢(mèng)是大腦神經(jīng)細(xì)胞的無規(guī)律的活動(dòng)。在人們睡眠時(shí)，多數(shù)神經(jīng)細(xì)胞不活動(dòng)而處于抑制狀態(tài)，而少數(shù)神經(jīng)細(xì)胞沒有抑制而進(jìn)行無規(guī)律活動(dòng)。這就是夢(mèng)。所以夢(mèng)沒有意義。它是大腦的涂鴉。如果你夢(mèng)見了被狗追，這什么意義也沒有。”
精神分析理論提出了一種新的關(guān)于夢(mèng)的見解，而且通過釋夢(mèng)的成功的實(shí)踐使這種見解獲得了一定程度的證實(shí)。精神分析理論指出在夢(mèng)荒謬無意義之表面之下有另外的隱藏的意義。例如一個(gè)女人夢(mèng)見一條蛇在追趕她，這也許表示在實(shí)際生活中有一個(gè)男子對(duì)她有性的侵?jǐn)_（因?yàn)樯叩耐庑拖竽行孕云?，所以在?mèng)里常作為性象征出現(xiàn)），也許表示別的什么意義。通過心理學(xué)的釋夢(mèng)技術(shù)我們可以解讀夢(mèng)，知道在夢(mèng)的隱藏的真意--夢(mèng)的隱意。
根據(jù)精神分析理論的創(chuàng)始人弗洛伊德的觀點(diǎn)，人的心靈或說精神不是一個(gè)單一的、完全可以意識(shí)到自己的一切活動(dòng)的主體。人的心理活動(dòng)大部分是在意識(shí)之外的，用弗洛伊德的話說是：潛意識(shí)的。人自己的一些欲望。觀念在潛意識(shí)中，人自己意識(shí)不到，而它們卻對(duì)人的行為有著潛在的影響。
潛意識(shí)的認(rèn)識(shí)方式和意識(shí)不同，意識(shí)中的思維活動(dòng)是邏輯方式進(jìn)行的，而潛意識(shí)中的認(rèn)知是用另一種方式--弗洛伊德稱之為：原發(fā)過程。--這是一種原始的“邏輯”，一種形象的、感性的認(rèn)知，一種形象的象征活動(dòng)。夢(mèng)就是潛意識(shí)中的主體用形象的象征方式，用原發(fā)過程的語言所做的、達(dá)。
弗洛伊德之后，心理學(xué)開始了對(duì)夢(mèng)的研究，所有的研究都支持這一基本的對(duì)夢(mèng)的理解：夢(mèng)是潛意識(shí)中的主體的原邏輯的象征體系。弗洛姆區(qū)分了“慣例的象征”和“偶發(fā)和普遍的象征”。慣例的象征的示例是用“桌子”這個(gè)聲音代表家具的一種，而偶發(fā)的象征的示例是：一個(gè)人如果在某城市遭遇過悲哀經(jīng)驗(yàn)，以后對(duì)他來說，這個(gè)城市的形象就象征著悲哀。普遍的象征的示例是：火往往象征著活力、光明、能量等?；鸬男蜗罂梢源砦覀冇邢嗤匦缘膬?nèi)在經(jīng)驗(yàn)：熱情、激動(dòng)、智慧的光明、心理的能量等。
語言是慣例的象征體系，而夢(mèng)是偶發(fā)和普遍的象征體系。夢(mèng)是可以解讀的，夢(mèng)的解讀就是把夢(mèng)的象征轉(zhuǎn)化為語言。解夢(mèng)就是對(duì)夢(mèng)的“文本”的釋意。一個(gè)男人夢(mèng)見：“看到果園里有蘋果，正想摘。一只狗向他追過來”，當(dāng)我們知道蘋果往往象征誘惑，而狗往往象征外在的法律，規(guī)范和內(nèi)在的道德約束時(shí)，把這個(gè)夢(mèng)解讀為“他受到婚外的異性誘惑，又受到道德的譴責(zé)”似乎是十分合理的。
文化是一個(gè)夢(mèng)
榮格、弗洛姆等許多人的研究把夢(mèng)這一現(xiàn)象由一種個(gè)體的心理活動(dòng)引向了集體或社會(huì)文化。
榮格指出，個(gè)人就像一個(gè)小群體。人類經(jīng)歷過的一切都在每一個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)中留下了痕跡--集體潛意識(shí)。在人們的夢(mèng)里，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)極為相近的情節(jié)，仿佛他們?cè)趬?mèng)里講著同一個(gè)故事。主人公的名字不同，但是故事是同一個(gè)。孩子或沒有受過教育的人會(huì)做夢(mèng)，夢(mèng)中有極為深刻的哲理和象征意義，這些哲理和象征意義是他們清醒時(shí)完全不知道的。
榮格指出，這些夢(mèng)來源于集體潛意識(shí)。每個(gè)人的集體潛意識(shí)中都存儲(chǔ)著人類千萬年來的經(jīng)驗(yàn)。不同的人的集體潛意識(shí)中的內(nèi)容是幾乎相同的，因?yàn)槿藗冇泄餐淖嫦?，共同的心靈史。集體潛意識(shí)的內(nèi)容不僅出現(xiàn)于個(gè)人的夢(mèng)，也同樣出現(xiàn)在其他象征性的活動(dòng)中：童話、神話、傳說、宗教、藝術(shù)都可以反映集體潛意識(shí)的內(nèi)容。我們感到最能觸動(dòng)心靈的那些神話，實(shí)際上都是集體潛意識(shí)的象征活動(dòng)。由集體潛意識(shí)中產(chǎn)生的夢(mèng)有直覺智慧，因此可以預(yù)測(cè)將要發(fā)生的事件。例如在二次世界大戰(zhàn)前，榮格的德國(guó)患者的夢(mèng)中經(jīng)常出現(xiàn)“金色野獸即將出現(xiàn)”的主題。
弗洛姆指出群體就像一個(gè)個(gè)人，不僅一個(gè)個(gè)體有潛意識(shí)，一個(gè)群體、一個(gè)社會(huì)、一種文化就像一個(gè)人一樣也有潛意識(shí)--社會(huì)潛意識(shí)。那些與主流意識(shí)形態(tài)不符的觀念、象征體系，在社會(huì)中受到壓抑，不被主流所認(rèn)可，但是卻依舊存在，成為文化中的一股暗流。社會(huì)潛意識(shí)會(huì)在夢(mèng)中出現(xiàn)，或在其他的象征性的活動(dòng)中表現(xiàn)出來，成為：流行的風(fēng)尚。
暢銷書主題，有巨大影響的電影等。
因此，不僅個(gè)人有夢(mèng)，集體、社會(huì)或一種文化也有夢(mèng)。
所謂文化之夢(mèng)有兩種意義：一是這個(gè)文化中某些個(gè)人做的、特別有典型性的夢(mèng)。這些夢(mèng)或反映出這種文化的基本特點(diǎn)，或反映出這個(gè)文化的發(fā)展和變遷。二是這個(gè)文化中的其他象征活動(dòng)，如神話、童話、傳說、宗教、以及流行的風(fēng)尚、暢銷書主題、有巨大影響的電影等。這些象征活動(dòng)可以看成是廣義的夢(mèng)。我們可以用分析夢(mèng)的方法分析它們，從它們不可理解的外表后面找到意義。
分析文化中典型的夢(mèng)和用釋夢(mèng)法分析文化中的其他象征活動(dòng)就是解讀文化之夢(mèng)。
夢(mèng)的兄弟姐妹
夢(mèng)是潛意識(shí)的產(chǎn)物，如果說潛意識(shí)如同一個(gè)母親，夢(mèng)就是她的一個(gè)精靈古怪的孩子。但是潛意識(shí)這個(gè)母親決不是只有這一個(gè)孩子。
神話、童話、民間傳說、非現(xiàn)實(shí)的文學(xué)藝術(shù)作品都是潛意識(shí)的產(chǎn)物?？梢哉f，他們就像夢(mèng)的兄弟姐妹。
他們和夢(mèng)一樣，使用是同樣的原始的邏輯和象征方式。
因此，在我們現(xiàn)代人的日常思維看來，他們都像夢(mèng)一樣奇異荒謬。
他們和夢(mèng)不同的只是一點(diǎn)：夢(mèng)是一個(gè)人自己的產(chǎn)品，也只是一個(gè)人自己觀看，而神話、童話、民間傳說、非現(xiàn)實(shí)的文學(xué)藝術(shù)作品等等，都是可以在人與人之間交流傳播的。
在遠(yuǎn)古的時(shí)候，人們的認(rèn)識(shí)世界的方式就是像夢(mèng)一樣的象征方式，所以原始人之間交流時(shí)，所用的形式也就是類似夢(mèng)的方式，用形象化的事物，進(jìn)而用神話和傳說。
如果一個(gè)原始人看到鄰家少年好像獅子一樣威風(fēng)勇敢，在他的心里，他就會(huì)把這種相似當(dāng)成相同，想“他是一只獅子”，看到這個(gè)少年被別的部落的一個(gè)少女強(qiáng)烈吸引而不能自拔，他就會(huì)想“這個(gè)女孩是狐貍、或者蛇”。所以在原始人那里，夢(mèng)的世界和醒的世界是更相似的。
當(dāng)他們之間交流時(shí)，他們也就會(huì)用同樣的方式交流，他會(huì)對(duì)其他人說：“這個(gè)孩子是個(gè)獅子，他肯定是，我看到過他一個(gè)人打敗了十分?jǐn)橙耍皇仟{子怎么可能做到？哎，可是這個(gè)獅子被那個(gè)部落的一只狐貍或蛇，我還看不出她是狐貍還是蛇，被她給迷了。他現(xiàn)在已經(jīng)不行了，他飯也不吃、酒也不喝，總是圍著她的房子轉(zhuǎn)?！?br />
而這樣的交流就可能成為一個(gè)神話傳說，一個(gè)獅子如何被蛇誘惑而失去力量的故事。
一個(gè)神話。童話。民間傳說、非現(xiàn)實(shí)的文學(xué)藝術(shù)作品和夢(mèng)的不同就在于此，通過人與人的傳遞，神話越來越具有普遍性，能夠反映大家的心理，從而得以不斷流傳。
神話、童話、民間傳說、非現(xiàn)實(shí)的文學(xué)藝術(shù)作品都是大眾共享的夢(mèng)，而夢(mèng)是個(gè)人獨(dú)有的神話、童話、民間傳說、非現(xiàn)實(shí)的文學(xué)藝術(shù)作品。
也許有人會(huì)說，文學(xué)藝術(shù)作品不是原始人的作品。實(shí)際上，文學(xué)藝術(shù)作品雖然不是原始人的作品，但是任何文學(xué)藝術(shù)作品都含有一定程度的白日夢(mèng)成分，都是日常的思維和人潛意識(shí)中的原始象征思維的混合。
文學(xué)作品中含日常思維越少，潛意識(shí)原始思維越多，它就越顯的奇異不現(xiàn)實(shí)，越像一個(gè)夢(mèng)。
文學(xué)作品中含日常思維越少，潛意識(shí)原始思維越多，寫作的過程就越像做夢(mèng)--不由自主、形象、生動(dòng)。
福樓拜寫作《包法利夫人》時(shí)，寫到包法利夫人自殺時(shí)，福樓拜感到自己口里有毒藥的味道--他就是在做夢(mèng)。
作家有時(shí)無法控制筆下人物的命運(yùn)，比如不想寫她自殺，但是卻不由自主地寫她自殺，仿佛書中的人物確有自己的生命。這就是因?yàn)樽髌返膭?chuàng)作是潛意識(shí)的活動(dòng)，而人對(duì)自己的潛意識(shí)--例如對(duì)自己的夢(mèng)--是無法完全控制的。
一般的言情。武俠小說往往是較淺層的潛意識(shí)的產(chǎn)物，所以不很神秘深邃，對(duì)人的震撼力也較弱。而一些偉大的作品是深層潛意識(shí)的產(chǎn)物，是原型形象的展現(xiàn)，所以神秘、深邃，雖然我們不一定能理解，但是我們肯定會(huì)被深深觸動(dòng)。
例如，歌德的《浮士德》就是這類作品。浮士德就是一個(gè)原型形象，象征著永遠(yuǎn)追求探索的精神。書中的魔鬼也是一個(gè)原型形象。所以我們說前一種作品“淺薄”，后一種“深刻”，因?yàn)樗麄兎謩e來自我們潛意識(shí)的“淺”和“深”處。
好萊塢被稱為造夢(mèng)工廠，也是有道理的。好萊塢的電影實(shí)際就是一個(gè)先由編刷做出來，再讓演員表演出來的夢(mèng)。大眾看了電影，仿佛自己做了一個(gè)夢(mèng)。
既然神話。童話。民間傳說。文學(xué)作品都和夢(mèng)一樣是潛意識(shí)的作品，我們可以用釋夢(mèng)的方法來解釋這些“大眾的夢(mèng)”。
西方文化之夢(mèng)
作為對(duì)西方文化之夢(mèng)的分析，可以用釋夢(mèng)方法解讀海明威的小說《老人與?！?。
海明威的小說《老人與海》是早期美國(guó)小說的代表作，是西方文化中影響巨大的作品。人們都能感受到它的巨大感染力。這證明它來源于集體潛意識(shí)：一個(gè)人集體潛意識(shí)的產(chǎn)物最容易打動(dòng)別人，因?yàn)樗鼏酒鹆藙e人集體潛意識(shí)中相同的東西。
老人冒著風(fēng)浪到海上捕魚，捕到了一條大魚。因?yàn)轸~大大，船放不下，于是被捆在船邊。鯊魚群追趕來吞吃大魚。
老人和鯊魚搏斗并往回趕，等到他回到岸邊，已筋疲力盡，大魚也只剩骨頭了。故事里有一個(gè)小孩，他想繼承老人的事業(yè)。
閱讀者在意識(shí)層面對(duì)這一小說的解讀往往是：這個(gè)小說反映了人的不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。老人和大海，鯊魚搏斗的結(jié)果，雖然沒有把自己捕到的魚帶回來，但是他的精神很偉而以釋夢(mèng)方法解讀的結(jié)果是：這個(gè)故事里的海是潛意識(shí)的象征，它深不可測(cè)，變動(dòng)不定，它代表著個(gè)性意識(shí)的消失，代表著死亡。老人是面對(duì)死亡的人。他的態(tài)度是抗拒死亡，和死亡斗爭(zhēng)。魚代表我們獲得的東西，也代表生命本身。而一塊塊奪走魚肉的鯊魚象征著時(shí)間--它把我們的生命一塊塊奪走。如果把這個(gè)故事當(dāng)做夢(mèng)，夢(mèng)的隱意就是“我們面對(duì)著死亡，面對(duì)著個(gè)性意識(shí)的消失和危險(xiǎn)。我們的意識(shí)就像漂流在潛意識(shí)大海上的一條小船，隨時(shí)有沉沒的危險(xiǎn)。
而我們要和一切風(fēng)雨搏斗，才能得到生命的收獲。但是時(shí)間會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)奪走我們的生命，我們最后能得到的只有”骨頭“，骨頭代表死，也代表元生命的東西，例如枯燥的理論。最后我們只有死，而新一代的人（由孩子象征）會(huì)重復(fù)這一過程?！?br />
由此，我們可以看到海明威真正關(guān)心的主題是“死亡”（心理分析認(rèn)為，實(shí)際上這是他一生作品的唯一主題），也可以看到西方文化的特點(diǎn)：抗拒死亡，竭力保持自己的個(gè)性，采取斗爭(zhēng)的方式；而骨子里是悲劇性的意識(shí)，因?yàn)槎窢?zhēng)終將失敗。由此我們可以判斷，一種悲觀的，認(rèn)為人生空虛無意義，思考死亡的哲學(xué)將在這種文化中逐漸興起。
而觀察現(xiàn)在的西方，我們可以看到電影災(zāi)難片。電影中有龍卷風(fēng)、地震、小行星撞擊地球。地球變成水世界、侏羅紀(jì)的恐龍復(fù)活害人等等。表面上主題不同，但是以夢(mèng)的解讀方法看，這些電影的主題是相同的。每一種電影中的事物都象征著一種心理的事物。土地象征著人的本能、人的集體潛意識(shí)。人的生命基礎(chǔ)，象征著黑暗的不為人知的力量。地震代表這種力量的爆發(fā)。水世界和海明威故事里的大海一樣，也代表潛意識(shí)。世界被水淹沒象征著人的心理世界將被潛意識(shí)淹沒--非理性的東西將淹沒理性。復(fù)活的恐龍是古老的動(dòng)物，它象征著我們心靈中古老的成分。原始的思維。集體潛意識(shí)、非理性。小行星代表外在于我們世界的力量，它象征著在現(xiàn)在的意識(shí)世界中還不存在，但是卻將從潛意識(shí)闖入意識(shí)的事物。外星人的意義和小行星一樣。龍卷風(fēng)代表的是自然的、非人類的，毀滅的力量?？傊羞@些災(zāi)難片有同一主題：未來西方世界將有巨大的、令人恐懼的改變，潛意識(shí)的、原始的、非理性的心理力量將占上風(fēng)，秩序井然的現(xiàn)有世界將被破壞。
但愿這只是一場(chǎng)惡夢(mèng)。
中華文化之夢(mèng)
我們更應(yīng)該談?wù)勚腥A文化之夢(mèng)。
每個(gè)文化的夢(mèng)都有其特點(diǎn)。中華文化中的神話可以稱為古中華文化之夢(mèng)。
西方（以希臘文化為代表）的文化之夢(mèng)主題是意識(shí)與潛意識(shí)、個(gè)性與共性、人與非人的斗爭(zhēng)。伊斯蘭文化之夢(mèng)主題是意外的財(cái)富（如阿里巴巴故事、阿拉丁的神燈）。
古代的中華文化之夢(mèng)的基本主題是“救災(zāi)”。
我們熟知女媧補(bǔ)大的故事。這就是一個(gè)關(guān)于救災(zāi)的神話。
還有大禹治水的傳說也是關(guān)于救災(zāi)的。羿射十日的神話也是救災(zāi)的。
關(guān)于“救災(zāi)”主題的神話構(gòu)成了中華文化中神話的主題。中華神話中的災(zāi)難不同于西方，西方的災(zāi)難往往是一個(gè)對(duì)立的破壞力量引起的，而中華神話中的災(zāi)難往往是自然失去平衡，天傾斜了、水泛濫了、太陽大多了，并且而中華神話中解決問題的方法也大多是調(diào)節(jié)而不是斗爭(zhēng)。女蝸補(bǔ)天而大禹疏導(dǎo)河流，只有羿采用的方法有攻擊性，他射掉了多余的太陽，但是他的行為本質(zhì)上還是一種調(diào)節(jié)--人類需要適度的陽光。
由此可以看到中華文化的調(diào)和性。中華神話的災(zāi)難同樣象征著人的心理狀態(tài)--象征心理失去平衡。而救災(zāi)的活動(dòng)說到底是調(diào)節(jié)心態(tài)獲得新的心理平衡的象征。
西方的現(xiàn)在和中國(guó)古代有一個(gè)相似點(diǎn)，都是災(zāi)難的“夢(mèng)”開始出現(xiàn)。這象征著這兩個(gè)文化正處于相似的處境：
他們都是一個(gè)文明的頂峰，也就是說，都面臨著走下坡的危險(xiǎn)，都面臨危機(jī)。
這預(yù)示著中華古文化可能會(huì)對(duì)西方產(chǎn)生更大的影響。分析現(xiàn)代中國(guó)人的夢(mèng)，尋找典型的夢(mèng)和夢(mèng)隨時(shí)代的變遷，也是極為有意義的。不幸的是我們沒有文革及文革前的中國(guó)人的夢(mèng)的詳細(xì)資料。我只發(fā)現(xiàn)了近十幾年來中國(guó)人夢(mèng)的特點(diǎn)：前一段常見“趕不上火車”一類的夢(mèng)，近來“考試”一類的夢(mèng)增多。
這些夢(mèng)固然有多種可能的象征意義。不過常見的是：害怕“趕不上機(jī)會(huì)”（“趕火車的夢(mèng)”和“面臨考驗(yàn)”）。
我們中國(guó)人都意識(shí)到了改革帶來的機(jī)會(huì)，也體會(huì)到了自己面臨著許多考驗(yàn)。
夢(mèng)是原始的智慧，是用象征對(duì)世界的把握，它不是荒誕無稽的。對(duì)理解它的人，懂得解讀它的人來說，它是人心靈的語言。一個(gè)個(gè)人的夢(mèng)可以告訴我們關(guān)于這個(gè)個(gè)人的心理狀態(tài)的知識(shí)，同樣，一個(gè)文化的夢(mèng)可以揭示這個(gè)文化的特點(diǎn)，這個(gè)文化的問題，這個(gè)文化的現(xiàn)狀以及這個(gè)文化將會(huì)有的未來。
解讀文化之夢(mèng)，就是解讀這個(gè)文化中的人的心靈。
阿拉伯人之夢(mèng)
每一個(gè)民族的夢(mèng)，或者廣義上的夢(mèng)如神話、傳說等，都有這個(gè)民族的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)和這個(gè)民族的性格有關(guān)，和他們的生活方式有關(guān)。很有趣的是，有些時(shí)候，一個(gè)民族的“夢(mèng)”，甚至似乎和他們的未來有關(guān)。
比如阿拉伯人的夢(mèng)就是這樣。我沒有辦法找?guī)讉€(gè)阿拉伯人來，給他們釋夢(mèng)，所以我釋的是阿拉伯人的故事，阿拉伯人的文化之夢(mèng)。
我在阿拉伯故事里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)常見的主題，就是“發(fā)橫財(cái)”。
我們最熟悉的“阿里已巴和四十大盜”的故事、“阿拉丁和神燈”的故事都是這樣的故事。
阿里巴巴和阿拉丁都不是靠自己勞動(dòng)致富，而是靠從外人那里得到了意外的財(cái)富而一變而富有。
特別是阿拉丁的故事，簡(jiǎn)直是阿拉伯人后來的命運(yùn)的絕妙的寫照。
阿拉丁是一個(gè)天真。頑皮并不勤勞的孩子。有一次，一個(gè)外國(guó)的魔術(shù)師來到這里。這個(gè)魔術(shù)師知道在這里的地下有一個(gè)寶庫(kù)，里面有許多珍寶，其中最重要的珍寶是一盞神燈。魔術(shù)師可以用麾法打開地下寶庫(kù)的門，但是，魔術(shù)師自己不能進(jìn)去，要讓阿拉丁為他取寶。
魔術(shù)師用魔法打開了門，阿拉丁走進(jìn)地下寶庫(kù)，發(fā)現(xiàn)里面滿是寶物。樹上有黃金、白銀還有鉆石。但是阿拉丁只拿了最珍貴的寶物---盞舊的油燈。這就是所謂“阿拉丁神燈”，有了這盞燈，他就可以要什么有什么。他只需要擦一下神燈，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)魔鬼，他想要什么，只要和這個(gè)魔鬼說一聲就行。誰是神燈的主人，魔鬼就為誰服務(wù)。
阿拉伯人在以后果然遇到了魔術(shù)師--科學(xué)家。在原始的象征中，科學(xué)家就是魔術(shù)師。在中東文化中，魔術(shù)師不是那種在舞臺(tái)上、演一些假的戲法的人，而是真有法術(shù)，可以用魔力呼風(fēng)喚雨的人?？茖W(xué)家就像這種魔術(shù)師。馬克思也曾經(jīng)把科學(xué)比為魔術(shù)。因?yàn)?，科學(xué)家以一種在較原始的人看來神秘的法術(shù)，應(yīng)用一些神奇的器具，真的可以實(shí)現(xiàn)一些奇跡。他們可以用一只鑰匙，就讓一個(gè)鐵做的。名叫汽車的小房子跑起來，還可以借助飛毯似的東西飛上天空，可以移山填海，而最特別的是：可以打開大地的門，而科學(xué)家的確為阿拉伯打開了大地的門，也就是說，在大地上鉆井。
在地下寶庫(kù)中，最珍貴的寶物是油燈--我們很容易聯(lián)想到油、石油。這就是魔法師（科學(xué)家）給阿拉丁帶來的寶物--油井。有了油井這盞神燈，阿拉?。ò⒗耍┚拖胍裁从惺裁?。
在故事里，阿拉丁和給他帶來機(jī)遇的魔法師并不友好。
魔法師希望阿拉丁滿足于得到金銀，把神燈讓結(jié)魔法師。但是阿拉丁當(dāng)然不愿意，他認(rèn)為魔法師只是在利用自己因此對(duì)他也沒有好感。--一直到現(xiàn)在，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列沖突也許仍可以說成是：阿拉丁和魔法師繼續(xù)在爭(zhēng)奪神燈。
那么，阿拉丁用神燈主要做了一些什么呢？故事里說：
阿拉丁愛上了一位公主。國(guó)王當(dāng)然不愿意把女兒嫁給一個(gè)窮小子了，于是他要阿拉丁蓋起一座宮殿。否則不能娶她的女兒。而有了神燈，蓋這個(gè)宮殿還不容易？于是，國(guó)王驚訝地發(fā)現(xiàn)，一天之后，在原本是一無所有的荒漠上，蓋起了一座金碧輝煌的宮殿。
如果你有機(jī)會(huì)到阿拉伯國(guó)家，見到了極為豪華的大廈，你要知道，那就是阿拉丁的宮殿，是神燈為他建立的宮殿。
阿拉丁的故事仿佛一個(gè)預(yù)言，而這個(gè)預(yù)言今天完全實(shí)現(xiàn)了。
我們似乎可以說，阿拉伯人的集體潛意識(shí)，或說深層的直覺，早已感覺到在這片荒漠的地下有一個(gè)和油有關(guān)的寶庫(kù)，一旦有“外國(guó)魔法師”來，就可以為自己帶來無窮無盡的財(cái)富了。
一個(gè)神秘故事
有一位外國(guó)作家，寫了一個(gè)神秘的故事，故事的梗概是這樣的：
主人公是一個(gè)水手的兒子。在他很小的時(shí)候，他第一次隨大人上船去玩。
他伏在甲板上看海，忽然他看見在船后有一條很大的大魚。他指給別人看那一條大魚。但是沒有人看見這條魚。
大家想起來一個(gè)傳說，說海里有一種怪物形狀像魚，一般人看不見。如果一個(gè)人能看見它，這就是不祥的，這個(gè)人將因它而死。
從此這個(gè)人不敢再到海上，不敢再乘船。
但他經(jīng)常走過海邊，每次他走到海邊，都能看見這條魚在海里出現(xiàn)。有時(shí)他走在橋上，就看見這條魚游向橋下。他漸漸習(xí)慣了看到這條魚，但是他從不敢接近這條魚。就這樣他生活了一生。
在他很年老，面臨死亡的時(shí)候，他終于忍不住了，決定到魚那里去，看看到底會(huì)發(fā)生什么。他坐上一條小船，劃向海里的大魚。
他問大魚：“你一直跟著我，到底想干什么？”大魚回答：“我想送給你珍寶?！彼吹酱罅康恼鋵?。
他說：“晚了，我已經(jīng)要死了?！?br />
第二天，人們發(fā)現(xiàn)他死在海上。
在我小的時(shí)候，我讀到這個(gè)故事，被深深地觸動(dòng)了。但是我當(dāng)時(shí)完全不知道這個(gè)故事象征什么，我覺得它象征著什么東西，但是我不知道是什么。對(duì)當(dāng)時(shí)的我，這個(gè)故事就像一個(gè)夢(mèng)一樣不可理解。
在我學(xué)會(huì)解夢(mèng)后，我知道像這種讓人感到神秘的小說，都是作家的較深層的潛意識(shí)的產(chǎn)物，我可以把它當(dāng)作夢(mèng)解釋。他看見在船后有一條很大的大魚，他指給別人看那一條大魚。但是沒有人看得見這條魚。
在中國(guó)古代，也有類似的說法：“察見淵魚者不祥?！痹谶@里的海是潛意識(shí)的象征，海像潛意識(shí)一樣，浩瀚無邊又深不可測(cè)，隱藏著無數(shù)的奧秘。大魚就是大海的奧秘，是潛意識(shí)中的精神的象征，直黨的象征，大魚就是我們所謂的“原始人”。
有些人和一般人不同，他們更容易見到自己潛意識(shí)中的內(nèi)容。天才的藝術(shù)家就是這樣一種人。
如果一個(gè)人進(jìn)入了自己的潛意識(shí)，他就注定了不能過一般人的生活。進(jìn)入潛意識(shí)中是有危險(xiǎn)的。如果你的潛意識(shí)里存在著心理矛盾，你無力解決這樣矛盾，又貿(mào)然介人太深，你的心理平衡就會(huì)受到威脅。精神疾病患者實(shí)際上就是進(jìn)入了潛意識(shí)。精神病人會(huì)聽到我們聽不到的聲音，看到我們看不到的種種人物鬼怪。而他們把這當(dāng)成真的存在，不知道這只是一種象征形象而已。精神病人就是“醒著做夢(mèng)而又把夢(mèng)當(dāng)成真的人”。天才的藝術(shù)家也說是可以進(jìn)人潛意識(shí)的人，正是在潛意識(shí)中他們才獲得了那么多新奇的想像。所以天才藝術(shù)家很像精神病人，他們和精神病人的區(qū)別在于：精神病人已經(jīng)完全不會(huì)和一般人溝通了，藝術(shù)家還會(huì)；精神病人在潛意識(shí)的世界里充滿了恐懼等，天才藝術(shù)家在潛意識(shí)世界如魚得水。
那個(gè)孩子看到別人看不見的魚，就讓大家擔(dān)心他，如果一個(gè)人能看見它，這就是不祥的，這個(gè)人將因它而死。這種擔(dān)心是有道理的，他也可能成了精神病人，也可能成了藝術(shù)家，即使成了藝術(shù)家，他也可能像許多藝術(shù)家一樣饑寒交迫，像梵高一樣幾乎餓死。
于是，他不敢再到海上，不敢再乘船。
“但他經(jīng)常走到海邊，每次他走過海邊，都看見這條魚在海里出現(xiàn)。有時(shí)他走在橋上，就看見這條魚游向橋下。他漸漸習(xí)慣了看到這條魚，但是他從不敢接近這條魚。就這樣他生活了一生?！币苍S他從此找了一個(gè)一般工作，像一般人一樣生活，但是他經(jīng)常走過海邊，經(jīng)常體驗(yàn)到潛意識(shí)和藝術(shù)的沖動(dòng)，也許還玩票似的玩過藝術(shù)，但是他不敢讓自己投入大海。
在他很年老，面臨死亡的時(shí)候，他終于忍不住了，決定到魚那里去，看看到底會(huì)發(fā)生什么。沒有人能永遠(yuǎn)逃避自己，既然他天生就可以看到潛意識(shí)，他總有一大會(huì)忍不住去探索它。
他問大魚：“你一直跟著我，到底想干什么？”
大魚回答：“我想送給你珍寶?！?br />
他看到大量的珍寶。
他說：“晚了，我已經(jīng)要死了?！?br />
在我們的潛意識(shí)里，固然有危險(xiǎn)，更有無盡的珍寶。如果那個(gè)人早進(jìn)入它，他也許已經(jīng)是藝術(shù)大師了，而且他的心靈一定可以更豐富了。
我們釋夢(mèng)，就是進(jìn)入大海。不過，不是自己盲目闖進(jìn)去，是在釋夢(mèng)技術(shù)這一指南針的指導(dǎo)下進(jìn)入，我們可以沒有多少風(fēng)險(xiǎn)，而得到極大收益。
重現(xiàn)本來面目
我沒有看過根據(jù)民間傳說拍攝的電影《蘭陵王》，只是聽別人講了講情節(jié)，而這個(gè)故事卻這么深地打動(dòng)了我。過了這么久，我還是忍不住要為它寫下一點(diǎn)什么事。
蘭陵王傳說是這樣的：蘭陵王本是部落中一個(gè)勇敢善良的少年。他相貌很俊美，不幸的是他的相貌卻咸了他的障礙。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，敵人輕視他。盡管他很勇敢，但還是沒有威勢(shì)，他失敗了?？鄲赖乃雽ふ乙粋€(gè)新的面目，他找到了，那是用神木刻成的猙獰的面具，他戴上了這面具，成了敵人聞風(fēng)喪膽的英雄。但是新的不幸又降臨了，面具占有了他，他成了像面具一樣殘酷無情的暴君。他無法擺脫這一面具。
故事的最后，是他的母親以死以血的代價(jià)才喚醒了他，使他擺脫了這可怕的面具。
原始的傳說之所以很能打動(dòng)人，是因?yàn)樗f的是人的心靈史，是人自遠(yuǎn)古以來，一代人一次次經(jīng)歷的心靈的路程，因而它能喚起人們心中最深處的共鳴。
心理學(xué)大師榮格說過：在每個(gè)人的無意識(shí)中，“容納著從我們祖先的生活中積累起來的豐富財(cái)富。如果我們將無意識(shí)人格化，則可以把它設(shè)想為集體的人……掌握了人類一二百萬年的經(jīng)驗(yàn)……會(huì)做千百年前的；日夢(mèng)。他經(jīng)歷過無數(shù)次個(gè)人。家庭。氏族和人群的人生。”在我們心靈的深處，我們都曾有過蘭陵王的經(jīng)歷，都體會(huì)過他的煩惱和痛苦，而且在今天我們?nèi)耘f經(jīng)歷著蘭陵王的痛苦，一個(gè)主題，從遠(yuǎn)古到今天在一次次被重復(fù)。
表面上很奇怪的神話和傳說，如果用心理學(xué)破譯，實(shí)際上是對(duì)人類心靈歷程的寫實(shí)。
當(dāng)代每一個(gè)青少年都和他一樣，天真純潔，勇敢無畏，和他一樣，他憑真實(shí)面目在社會(huì)中難以成功。于是蘭陵王戴上了面具。面具象征著一種偽裝出來的情感。當(dāng)代每一個(gè)青少年在剛剛進(jìn)入社會(huì)時(shí)，都發(fā)現(xiàn)自己不可能完全表現(xiàn)真實(shí)自己，而必須表現(xiàn)出某種樣子，從而給別人一個(gè)合適的印象。
這實(shí)際上就是一個(gè)無形的面具。蘭陵王的面具是兇狠的，也許當(dāng)代青年的面具是謙和的，但是作為面具是一樣的。社會(huì)還在鼓勵(lì)青少年戴另一種面具，這就是社會(huì)角色--你是什么人，就要按這類角色的方式行為去做。
故事中，蘭陵王的面具后來摘不下來了，他的面具象個(gè)水蛭一樣附在他的靈魂上，他成了一個(gè)像面具那樣的殘暴的人。這象征著什么呢？象征著一個(gè)人長(zhǎng)久地裝扮成什么樣子，扮演什么角色，他就會(huì)被這個(gè)樣子這個(gè)角色所占據(jù)，他會(huì)失去自己的本來面目。天長(zhǎng)日久，漸漸他會(huì)沒有了自己的真實(shí)情感。生活中我們不也?？梢砸姷竭@類人嗎？他們已變得如此“適應(yīng)社會(huì)”，已圓滑到了如魚得水的地步，他們?nèi)绱俗匀坏匕缪菟慕巧?，以致于那好像成了他的天性。他們?huì)很成功，有名、有利，但是我們和他自己都隱隱感到他缺了什么。實(shí)際上他們?nèi)钡氖潜緛砻婺?，他們也許很謙和，因?yàn)樗麄兇鞯氖恰靶γ婷婢摺?，但是和蘭陵王一樣，他們已失去了真的感情。
蘭陵王傳說中，他的母親以生命為代價(jià)終于喚醒了他，使他恢復(fù)了本來面目。這象征著，讓一個(gè)已戴慣面具的人恢復(fù)本來面目，重新得到真感情很難。只有被親人的強(qiáng)烈的愛觸動(dòng)，被強(qiáng)烈的痛苦（類似母親死去）所觸動(dòng)，才能突破“面具”這一屏障。搖滾歌手崔健唱到：“給我一點(diǎn)愛吧，我的護(hù)士小姐，給我一點(diǎn)刺激，我的醫(yī)生老爺，因?yàn)槲业牟【褪菦]有感覺?！贝鲬T了面具，人就會(huì)“沒有感覺”，因?yàn)樗募∧w已經(jīng)被面具蓋住了。而治好“沒有感覺”也是要靠“愛”和痛苦“刺激”。但是，這一回歸本來面目的道路是很艱難的。
曾經(jīng)有個(gè)皇帝令大臣寫一部歷史給他看，大臣寫了一部幾百卷的史書。皇帝嫌長(zhǎng)，讓大臣簡(jiǎn)縮。過了幾年，大臣簡(jiǎn)縮到幾十卷，皇帝還是嫌長(zhǎng)；大臣又用了幾年簡(jiǎn)縮為幾卷，皇帝仍不滿意，于是一簡(jiǎn)再簡(jiǎn)。最后，皇帝快死了，他讓大臣用一句話寫完人類的歷史，于是大臣說：“人們出生。受苦。死去。”
歷史的外貌千變?nèi)f化，而其實(shí)質(zhì)很簡(jiǎn)單，一代代人做的事實(shí)質(zhì)上都差不多。用“受苦”兩個(gè)字概括大簡(jiǎn)化了。但是僅用短短的蘭陵王傳說，卻可以寫出不知多少人的心路歷程。
每一個(gè)人都要面臨蘭陵王的難題：如果我們永遠(yuǎn)像孩子一樣不戴面具，在人生的戰(zhàn)場(chǎng)上，我們會(huì)失敗。如果戴面具，我們會(huì)成功但是卻失去的自我，失卻了本來面具和真情真感。也許較好的解決是，去戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)戴上面具，扮演自己的角色?；丶液缶驼滤鼇恚謴?fù)本來面具。
但是這樣做也很難。因而我們需要時(shí)時(shí)保持警覺，一定要時(shí)時(shí)留一些時(shí)間，讓自己面對(duì)真實(shí)自我，一定要常常真誠(chéng)待自己的親友，一定不要忘掉摘下面具來。不然，你會(huì)陷入蘭陵王的危、中，失去本來面目。
易經(jīng)中的夢(mèng)象
以夢(mèng)的解讀方法去看易經(jīng)，也會(huì)有一些發(fā)現(xiàn)。
《易》是對(duì)中國(guó)文化影響最大的幾部著作之一，也是最古老的幾部著作之一。以漢代開始易學(xué)就興盛于中國(guó)，二千年以來研究易學(xué)的著作漢牛充棟，幾乎絕大多數(shù)古代學(xué)者都對(duì)它有所研究。后來，《易》被稱為《易經(jīng)》，成為科舉取士中的必修課，讀它的人就更多了。在這種情況下，易經(jīng)的各個(gè)方面都曾被無數(shù)才智之上苦心研究過。在今天，我們?cè)噲D在易經(jīng)研究中獲得新的發(fā)現(xiàn)已不是件容易事，獲得較大的發(fā)現(xiàn)更好像是天方夜譚，如果說是由一個(gè)并非專攻古文的人獲得較大發(fā)現(xiàn)，那可以說像是個(gè)笑話了。
但是我還是斗膽提出我的一個(gè)初步發(fā)現(xiàn)，那就是，易經(jīng)中卦辭和父辭有些是對(duì)夢(mèng)境的描述。我更進(jìn)一步提出假說：
易經(jīng)的一個(gè)來源是占?jí)舻闹鳎捉?jīng)中大多數(shù)卦辭和爻辭以及占斷是夢(mèng)和對(duì)夢(mèng)的占斷。占?jí)艉妄斦肌⑤椴菡枷嘟Y(jié)合構(gòu)成了易經(jīng)。
這是個(gè)極簡(jiǎn)單的發(fā)現(xiàn)，但是，以往卻幾乎沒有什么人看到這一點(diǎn)。這類事在科學(xué)發(fā)展史上其實(shí)極為常見。許多大科學(xué)家看不到極容易被看到的事實(shí)。原因往往是，他們的思維受固有定勢(shì)的影響，已經(jīng)緊緊粘附在舊的思路上了，因而也就不容易轉(zhuǎn)換到新思路上。
如易經(jīng)，其中有哲學(xué)、有倫理，有數(shù)術(shù)，吸引著無數(shù)學(xué)者在這些方面下功夫，但學(xué)者們卻較少作為一本占卜的書去看易經(jīng)。而江湖術(shù)士雖然努力用它卜卦，卻少有人對(duì)它的起源和演變這類問題感興趣。因?yàn)椋藭鳛檎疾窌淖罨镜膯栴}卻被人們忽視了。
如果我們拋開二千年來人們對(duì)易經(jīng)的一切注解。評(píng)論和衍化，用看古代卦書的眼光看它，我們就會(huì)很容易接受這個(gè)論點(diǎn)；它包含占?jí)舻膬?nèi)容。而不用占?jí)魰ソ忉?，許多經(jīng)文將不可理解。
下面我們對(duì)卦辭和爻辭予以初步分析。
易經(jīng)包括二個(gè)部分。一是本文部分，稱作經(jīng)；二是解說的部分，稱作傳。經(jīng)由六十四個(gè)卦以及所附的卦辭爻辭構(gòu)成，據(jù)說是由周文王被殷紂王囚禁時(shí)所著。也有人說交辭不是周文王寫的，而是周公寫的。但無論如何，經(jīng)是易經(jīng)中更古老的部分，我們探討關(guān)于易經(jīng)的來源的問題，經(jīng)是更可靠的。易經(jīng)的傳包括象傳上下、象傳上下、系辭傳上下、文言傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳等十篇，相傳為孔子的著作。
傳只是孔子作為后人讀《易》時(shí)的讀后感，對(duì)理解易的來源來說，傳的可靠性就差多了。
易經(jīng)的卦辭和交辭，也可以分為兩個(gè)部分。第一部分是對(duì)某個(gè)形象或事件的描述，第二部分是吉兇的占斷。
如：履虎尾，不哸人，亨。（履卦卦辭）可分為兩部分：
一是“履虎尾，不口至人”（踩了老虎尾巴，老虎沒咬人），這是一個(gè)描述，二是“亨”（順利）這是一個(gè)占斷。
再如：出涕淪若，戚嗟若，吉。（離卦，六五交父辭）
可分為“出涕淪若，戚嗟若”（哭得淚水直流，一陣陣嘆氣“，和”吉“（吉祥），這二部分。
大多數(shù)卦辭都沒有前一部分，只有詳細(xì)的占斷。
如：乾；元，亨，利，貞。（乾卦卦辭）
據(jù)劉文英先生考證，貞就是古代的”占“字的別體。這卦辭的意思是：乾卦，萬事順利。沒有描述什么形象。
再如：咸，亨，利貞，取女吉。（咸卦卦辭）意思是，咸卦，順利，娶妻的人占卜吉祥。也沒有描述什么形象。
而大多數(shù)交辭卻都有前一部分。
如枯楊生禾弟，老夫得其女妻，無不利。（大過卦九二爻交辭）
前一部分”桔楊生禾弟“（枯楊柳生出新葉），后一部分”老夫得其女妻，元不利“，（占斷老人娶到了年輕妻子，沒什么不好的。）
描述部分是什么？
如果按過去的認(rèn)識(shí)，說易經(jīng)只是從龜占或春占中發(fā)展出來的，那么這本占卜書的卦辭父辭似乎應(yīng)該是沒有前邊的描述部分才更合適。
龜殼燒出乾卦來，占卜者說，是乾卦，什么事都會(huì)順利。這合乎情理。卦辭，特別是爻辭，又何必加上一段描述的話呢？比如某個(gè)人決定不了該不該結(jié)婚，就拋硬幣決定，正面就結(jié)婚，反面就不結(jié)婚。結(jié)果拋出正面，他決定結(jié)婚，他會(huì)說：“正面，還是結(jié)婚好?！钡撬粫?huì)這么說：“正面，枯柳樹發(fā)了個(gè)芽，我還是結(jié)婚好?！?br />
我們相信，易經(jīng)的編著者不會(huì)無緣無故地寫上這樣一段話。那么這段話是什么呢？有這樣一些可能性：
1．龜殼被燒烤時(shí)顯示的形象。
2．是實(shí)際發(fā)生的事或是當(dāng)時(shí)占卜者實(shí)際看到的形象。
3．是一個(gè)比喻，或者是一個(gè)夢(mèng)。
這段描述倒底是哪一種呢？或者說它是否有些是龜占形象，有些是實(shí)際事件，有些是其它二種內(nèi)容呢？對(duì)此很難下一個(gè)肯定的結(jié)論，但是，在我看來，它是夢(mèng)的可能性要大一些，下面我具體說一下我的理由。
描述部分不適于作其它解釋
如果我能證明描述部分不適于作其它解釋，或至少證明部分卦辭和交辭的描述部分不適于作其它解釋，這就可以初步證明這些描述只能是對(duì)夢(mèng)境的描述。
下面我將嘗試這樣做。
1．描述部分不適于解釋為龜占的形象。
最早的占卜主要方式是龜占，也就是烤龜殼，根據(jù)殼上的裂紋判斷吉兇。這些裂紋也的確構(gòu)成一些形象，那么，卦辭和交辭中的描述部分是否就是描述這個(gè)形象呢？例如“履虎尾，不口至人”是否就是龜殼上顯示出的一個(gè)圖形呢？是否原來龜占時(shí)，這個(gè)圖形的出現(xiàn)表示吉祥，后來，易經(jīng)編著者把這個(gè)龜占的內(nèi)容編人易經(jīng)了呢？對(duì)這一假定，我的回答是否定的。
理由是：
1．龜占時(shí)絕對(duì)不會(huì)根據(jù)如此復(fù)雜的形象去判斷吉兇。
“履虎尾，不口至人”，這個(gè)形象是很復(fù)雜的，包括一只虎的形象，一個(gè)人的形象，人的腳還踩著虎尾，虎的頭還不對(duì)著人。燒烤一只龜殼，在某一次偶然出現(xiàn)類似這樣的圖形或許可能，但是這種圖形不可能常常出現(xiàn)。作為龜占的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，總結(jié)出這么一條說，“如果出現(xiàn)好像一個(gè)人踩著虎尾巴，虎卻不咬人的圖形，占斷是吉祥順利的，”這是不可能的。同為這種總結(jié)沒用，也許幾千幾萬次也燒不出一次這樣的圖形。龜占肯定要采用一些更常見的更簡(jiǎn)單的圖形作為占斷的基礎(chǔ)。
我們可以合理地?cái)喽?，某種龜占是根據(jù)裂紋的斷續(xù)占斷吉兇的，連線“--”和斷線“一一”是基本的圖形，由一組這樣的線構(gòu)成的圖形就是龜占的圖形，如三，代表水。
蓍占是在龜占的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的。我們可以假設(shè)，周文王被囚禁時(shí)，極想占卜自己的命運(yùn)，但身在獄中無法燒龜殼，便找了些蓍草棍（也許是從草席上抽下來的）用它來占卜，并且把蓍草的數(shù)目和龜占的各個(gè)圖形聯(lián)系了起來。把不同的數(shù)目指派給三、三、三、三、三、三、三、三，這些圖形，又進(jìn)一步把二組圖形疊加形成一些稍復(fù)雜的圖形，如三、然后據(jù)此占斷。
也就是說，龜占的形象，在易經(jīng)里轉(zhuǎn)化成了卦形。如三，好像上下牙咬著東西，這一卦卦辭的意義就是表示“咬”，就是對(duì)這一圖形的描述。因此，卦辭和父辭里的描述部分，如噬嗑卦第一交的交辭中的描述部分“履校滅趾”（“腳鐐傷了腳趾”，就不會(huì)是對(duì)這一龜占圖形的描述。三這個(gè)形象，怎么也不像腳鐐傷了腳趾的樣子。
總之，龜占的形象轉(zhuǎn)化為卦形，并用卦名來描述，卦辭交辭的描述部分不描述它。
2．有些描述部分不適于解釋為實(shí)際事件或?qū)嶋H形象。
古人相信征兆，相信一件事的發(fā)生可以預(yù)示另一件事。
例如，喜鵲在門前叫這件事，預(yù)示著有喜氣到來。而貓頭鷹叫則預(yù)示著災(zāi)禍。如果我們把描述部分解釋為征兆，也就是有預(yù)示意義的實(shí)際事件，則至少在理論上是能自圓其說的。
但是，卦、交辭中的描述部分，并不都像是征兆。如果說易經(jīng)的確像記載所說的，主要是文王所做，那么用征兆解釋也不合理。一個(gè)被囚禁的人，所能看到的東西很有限。描述部分中的許多內(nèi)容，都是他所不可能在獄內(nèi)見到的。而即使說文王創(chuàng)作易經(jīng)時(shí)歸納了民間關(guān)于征兆的說法，有些描述也不好解釋。
例如，睽卦上九，見承負(fù)涂土，載鬼一車，遇雨吉。見到豬一身泥，拉著一車鬼。怎么可能古人會(huì)說：如果你見到一只滿身是泥的豬拉了一車鬼，那么你出門趕上下雨是吉利的。因?yàn)殡y得會(huì)有誰見到這種征兆，除非他有幻覺，所以這種征兆毫無價(jià)值。如果只說見到豬一身泥預(yù)示著什么什么，才是更合理的征兆性語言。
再如，“大過卦上六，過涉滅頂，兇?！碧仕^河水沒了頭頂，兇。這又是一句廢話，水淹沒了頭頂當(dāng)然兇，但水淹沒頭頂本身就是災(zāi)禍，它不是另一個(gè)災(zāi)禍的征兆。
另外，許多中國(guó)人極為相信的征兆，比如日食預(yù)示災(zāi)禍，地震預(yù)示戰(zhàn)爭(zhēng)，喜鵲叫預(yù)示喜事等等，在易經(jīng)中都沒有出現(xiàn)，這也說明描述部分不是征兆。不可能說周文王時(shí)人相信的征兆，和過后并不很久的春秋時(shí)期的人相信的征兆就完全不同了。也不大可能周文王不把日食等重要預(yù)兆收入易經(jīng)內(nèi)。然而，如果把這些描述說成是一個(gè)比喻，或一個(gè)夢(mèng)都是說得通的。但是解釋為比喻相當(dāng)來說不很合適。因?yàn)橛谩奥幕⑽?，不哸人”這種少見的事情做比喻，不如用一些更常見的事。再如“旅卦上九：鳥焚其巢，旅人先笑后號(hào)口兆，喪牛于易兇?！比绻鳛楸扔?，把什么可以比做先笑后哭呢？
描述部分很像夢(mèng)。
有些卦的描述部分，明確提到了“夢(mèng)見什么如何”，這些描述當(dāng)然是夢(mèng)。
有些卦的描述部分，和古代流傳下來的釋夢(mèng)書中的條目或古人釋夢(mèng)的例子極相似，例如：“困卦六三”的描述部分有這樣一句：“人于其宮，不見其妻，兇?！薄缎录芄鈮?mèng)書》中有：“夢(mèng)見宅空者，主大兇。”再如：“乾卦九五：飛龍?jiān)谔?，利見大人”?！缎录芄鈮?mèng)書》中有“夢(mèng)見龍飛者，身合貴”。
一卦中各交的描述，往往是同一形象的不同狀態(tài)，比如乾卦是龍的七種狀態(tài)：潛藏的龍，看見在田地里的龍，在淵中的龍，天上的龍……。漸卦則是：大雁落在小河邊，大雁在石頭上吃東西，大雁在樹上……。這種形式極像一本夢(mèng)書：夢(mèng)見大雁在地上如何，在樹上有如何。
用釋夢(mèng)的方式解釋易經(jīng)的描述。如果我們把易經(jīng)的描述部分當(dāng)做夢(mèng)，用釋夢(mèng)的方式解釋，解釋出的結(jié)論和易經(jīng)的占斷有很高的一致性。
例如：“屯卦六四：乘馬班如，求婚媾?！卑磯?mèng)來解釋：
騎馬可以是一個(gè)性的象征。因此夢(mèng)見騎馬，對(duì)應(yīng)白天的婚姻是很恰當(dāng)?shù)?，而且表明了?mèng)者的生理愿望已經(jīng)有一定程度，這對(duì)婚事成功是個(gè)有利因素。這和卦中占斷：“往吉元不利”是一致的。反之，如果夢(mèng)見“屯如稟如，乘馬班如，匪寇婚媾”（屯·六四）描寫的狀況，說騎馬走得極為艱難，求婚的人弄得像強(qiáng)盜一樣，這種夢(mèng)雖然也是性象征，但是同時(shí)有困難，強(qiáng)求的特點(diǎn)，相對(duì)就較難成功。卦中占斷是：“女子占不字，十年乃字?！币粫r(shí)還結(jié)不成婚。卦的占斷和釋夢(mèng)也是相似的。
再如“大過卦·九二，枯楊生禾弟，老夫得其女妻，元不利?！眽?mèng)見“枯楊生禾弟”，老樹長(zhǎng)了新葉子，象征老年人重新恢復(fù)青春?！袄戏虻闷渑蕖保戏虻玫搅四贻p妻子，也同樣象征著老年人恢復(fù)青春。進(jìn)一步，老年人象征著精力衰弱，而枯楊生禾弟，老夫得其女妻則象征著一個(gè)人（未必年紀(jì)真老）精力得到恢復(fù)，這自然是一個(gè)很好的象征。卦上占斷為：元不利，和夢(mèng)的解釋也是一致的。而“大過卦·九五：
枯楊生華，老婦得其士夫?！焙途哦覆煌堇系臉渖祥_出了花朵，花象征女性，所以這個(gè)象征代表的和九二爻有性別差異。
再如，“井卦各交”，就是各種有關(guān)井的情境，如果我們把它理解為夢(mèng)見井的種種具體情境，可以這樣分析：
正如我們前邊所說，夢(mèng)見井，往往象征著內(nèi)心的泉源，心理力量的源頭，一種滋養(yǎng)等等。但是同是夢(mèng)見井，上下文不同，意義也不盡相同。假如夢(mèng)見井水渾濁，夢(mèng)見舊井可能已半干，一般象征著心理潛能沒有得到開發(fā)，這不是很好的心理狀態(tài)。而“井卦初六”正是井泥不食，舊井元禽。這一交的結(jié)果是得不到滋養(yǎng)。再如，夢(mèng)見井水清澈但是沒有人喝，我認(rèn)為象征著心理能量沒有被使用。而易經(jīng)中則說，“井諜不食，為我心惻，可用汲，王明，并受其福?！奔词钦f，如果國(guó)王是明君，你可以有福，否則你會(huì)懷才不遇，也很可惜。以夢(mèng)來解，易經(jīng)這樣解也是對(duì)的。只是易經(jīng)沒有提到夢(mèng)的更深一層意義：你只有自己提升了心理能量，才會(huì)得到機(jī)遇。清清井水象征你的能力，它能不能被使用不僅在于國(guó)王，也在于你自己。
夢(mèng)書與易經(jīng)的“親緣”。
我們認(rèn)為易經(jīng)中的描述有些是夢(mèng)象，那么我們必須說明，為什么夢(mèng)象會(huì)進(jìn)入易經(jīng)？
我認(rèn)為，這是古人用龜占、夢(mèng)占等占卜方式相結(jié)合而造成的結(jié)果。
為了保證更可靠，古人同時(shí)應(yīng)可多種占卜術(shù)，這是完全可以理解的。那么，在用八卦以至六十四卦占卜時(shí)，也會(huì)參考占?jí)舻慕Y(jié)果。這樣，他們就很自然地要對(duì)照這二種占卜方式。對(duì)照的結(jié)果，自然是將有類似的占斷的放在一起，相互參照。我認(rèn)為就是這樣，古人最后把夢(mèng)書的內(nèi)容放進(jìn)了易經(jīng)，按六十四卦把常見的夢(mèng)象進(jìn)行了分類。
如果我們更進(jìn)一步假設(shè)傳說中周文王被囚期間創(chuàng)造易的事件是真實(shí)的，那么，被囚的他在占吉兇時(shí)，當(dāng)然除了用蓍草，最方便的就是釋夢(mèng)了。因?yàn)楸磺舻娜?，最有時(shí)間去做夢(mèng)。
當(dāng)然，我們說易經(jīng)中有夢(mèng)象，也并不是說易經(jīng)中所有的描述部分都是夢(mèng)象。有些顯然不是夢(mèng)，如“帝乙歸妹”，是典故，還有一些是不是夢(mèng)很難說清楚。
易經(jīng)中藏著一本夢(mèng)書，這個(gè)假設(shè)是否成立，還需要研究者去進(jìn)一步探討。本書的說法，不能稱為定論不過，至少可以對(duì)這一有趣的題目加以思考，也許你也會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。
在《夢(mèng)的迷信與夢(mèng)的探索》一書中，劉文英先生也關(guān)注到了夢(mèng)與易經(jīng)的關(guān)系。有興趣的讀者不妨讀一讀。
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