陶弘景（四五六年——五三六年），南朝齊、梁時期道教思想家、醫(yī)學(xué)家。字通明，自號華陽隱居。丹陽秣陵（今南京）人，仕齊，梁時隱居。工草隸，行書尤妙，對歷算、地理、醫(yī)藥等都作了一定研究。

北宋黃伯思認為傳世石刻焦山《瘞鶴銘》是其在梁天監(jiān)十三年(514)所書。

《與梁武帝論書啟》系陶弘景與梁武帝蕭衍討論當(dāng)代著名書家鐘繇、王羲之等書法之優(yōu)劣得失的來往啟答，這里選其中的兩篇。

張彥遠《法書要錄》載此文。

啟：伏覽前書，用意雖止二六，而規(guī)矩必周，后字不出二百，亦褒貶大備。一言以蔽，便書情頓極，使元常老骨，更蒙榮造，子敬懦肌，不沉泉夜。逸少得進退其間，則玉科顯然可觀。若非圣證品析，恐愛附近習(xí)之風(fēng)永遂淪迷矣。伯英既稱草圣，元常實自隸絕，論旨所謂殆同一璣神，實曠世莫繼。斯理既明，諸畫虎之徒，當(dāng)日就綴筆，反古歸真，方弘盛世。愚管見預(yù)聞，喜佩無屆。比世皆尚子敬書，元常繼以齊代，名實脫略，海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，于逸少亦然。非排棄所可黜，涅而不緇，不過數(shù)紙。今奉此論，自舞自蹈，未足逞泄，冒愿以所摹竊示洪遠、思曠，此二人皆是均思者，必當(dāng)贊仰踴躍，有盈半之益。臣與洪遠雖不相識，從子詡，經(jīng)學(xué)業(yè)往來，故因之有會。但既在閣，恐或已應(yīng)聞知。摹者所裝字，大小不堪均調(diào)，熟看乃尚可，恐筆意大殊，此篇方傳千載，故宜令跡隨名偕，老益增美，晚所奉三旨，伏循字跡，大覺勁密。竊恐既以言發(fā)意，意則應(yīng)言，而手隨意運，筆與手會，故益得諧稱，下情嘆仰，寶奉愈至。世論咸云江東無復(fù)而鍾跡，常以嘆息。比日佇望中原廓清，《太丘》之碑可就摹采。今論旨云，真跡雖少，可得而推。是猶有存者，不審可復(fù)幾字？既無出見理，冒愿得工人摹填數(shù)行。脫蒙見賜，實為過幸。又逸少學(xué)鍾，勢巧形密，勝于自運，不審此例復(fù)有幾紙？垂旨以《黃庭》、《像贊》等諸文，可更有出給理？自運之跡，今不復(fù)希，請學(xué)鍾法，仰惟殊恩。

論書啟

逸少自吳興以前，諸書猶為未稱。凡闕好跡，皆是向在會稽時、永和十許年中者。從失郡告靈不仕以后，略不復(fù)自書，皆使比一人，世中不能別也。見其緩異，呼為末年書。逸少亡后，子敬年十七、八，全仿此人書，故遂成與之相似，今圣旨標題，足使眾識頓悟。于逸少，無復(fù)末年之譏。阮研，近聞有一人學(xué)研書，遂不復(fù)可別。臣比廓摹所得，雖粗寫字形，而無復(fù)其用筆跡勢。不審前后諸卷一兩條謹密者，可得在出裝之例，復(fù)蒙垂給至年末間不？此澤自天，直以啟審，非敢必覬。

奉旨左右中書復(fù)稍有能者，惟周喜贊。夫以含心之荄實俟夾鐘吐氣，今既自上體妙為下理用，成工每惟申鐘王論于天下，進藝方興所恨，微臣沈朽不能，鉆仰高深，自懷嘆慕。前奉神筆叁紙并今為五，非但字字注目，乃畫畫抽心，日覺勁媚，轉(zhuǎn)不可說以讎，昔歲不復(fù)相類，正此，即為楷式何復(fù)多尋？鐘王臣心本自敬重，今者彌增愛服，俯仰悅豫不能自已，啟適復(fù)蒙給二卷，伏覽標帖皆如圣旨，既不顯，垂允少留不敢久停，已就摹素者一段，未畢不赴，今信紙卷先已經(jīng)有，兼多他雜，無所復(fù)取，亦請俟俱了日送，兼此諸書是篇章體，臣今不辨，復(fù)得修習(xí)，惟愿細書。如《樂毅論》，太師箴例依倣，以寫經(jīng)傳永存，具顯中精要而已。