山水純?nèi)?宋 韓拙
提要
山水純?nèi)?br />后序
提要
《山水純?nèi)芬痪?，宋韓拙撰。拙字純?nèi)?，號琴堂，南陽人?！懂嬍窌贩Q其善畫山水窠石，著《山水純?nèi)?，即指此書。別本或作《山水純?nèi)摗?，傳寫訛也。拙始末不可考。惟集末有宣和辛丑夷門張懷后序，稱自紹圣間擔(dān)簦至都下進(jìn)藝，為都尉王晉卿所愜，薦于今圣藩邸。繼而上登寶位，授翰林書藝局祗候，累遷為直長，秘書待詔，今已授忠訓(xùn)郎云云。蓋徽宗時(shí)畫院中人也。是編首論山，次論水，次論林木，次論石，次論云霧煙靄嵐光風(fēng)雨雪霜，次論人物橋犳關(guān)城寺觀山居舟車四時(shí)之景，次論用墨格法氣韻之病，次論觀畫別識，次論古今學(xué)者，凡九篇。而序中自稱曰十篇，豈佚其一歟？其持論多主規(guī)矩，所謂逸情遠(yuǎn)致，超然于筆墨之外者，殊未之及。蓋院畫之體如是，然未始非畫家之格律也?？监嚧弧懂嬂^》，載有洛人韓若拙工畫翎毛，又善寫真，宣和末應(yīng)募使高麗，寫國王真，會用兵不果行。二人同時(shí)，同鄉(xiāng)里，同善畫，而姓名只差一字，殆一人而訛傳歟？不可考矣。
山水純?nèi)?br />
○論山
凡畫山言丈尺分寸者，王右丞之法則也。山有主客尊卑之序，陰陽逆順之儀。其山各有形，體亦各有名。習(xí)山水之士，好學(xué)之流切要知也。
主者；眾山中髙而大也，有雄氣敦厚，傍有輔峰叢圍者岳也。大者尊也，小者卑也。大小岡阜，朝揖于前者順也，無此者逆也?？驼卟幌嘞露^也。
分陰陽者；用墨而取濃淡也。凹深為陰，凸面為陽。
山有髙低大小之序，以近次逺至于廣極者也。洪谷子云：尖曰峰、平曰頂、圓曰巒、相連曰嶺、有穴曰岫、峻壁曰崖、崖下曰巖、巖下有穴而名巖穴也。山大而髙曰嵩，山小而髙曰岑。鋭山者髙嶠而纎峻也，卑小尖者扈也。小而眾山歸叢者名羅圍也。言襲陟者山三重也。兩山相重者謂之〈再木〉暎也。一山為坯小山曰岋，大山曰峘。岋謂髙而過也。言屬山者相連屬也，言嶧山者連而絡(luò)繹也。絡(luò)繹者羣山連續(xù)而過也。山岡者其山長而有脊也。言翠微者近山傍坡也。山頂眾者山■〈真真〉也。巖者洞穴是也。有水曰洞，無水曰府。言堂者山形如堂室也。言嶂者如幃帳也。言小山別大山鮮不相連也。言絶景者連山斷絶也。言屋者左右有山夾山也。言礙者多小石也。平石者盤石也。多草木者謂之岵，無草木者謂之峐。石載土謂之崔嵬，石上有土也。土載石謂之砠土，上有石也。土山曰阜，平原曰坡，坡髙曰壟。岡嶺相連掩映林泉，漸分逺近也。言谷者通路曰谷，不相通路者曰壑。窮瀆者無所通而與水注者川也。兩山夾水曰澗，陵夾水曰溪，溪中有水也。宜畫盤曲掩映斷續(xù)伏而后見也。
山有四方體貌，景物各異。東山敦厚而廣博，景質(zhì)而水少。西山川峽而峭拔，髙聳而崄峻。南山低小而水多江湖，景秀而華盛。北山闊墁而多阜，林木氣重而水窄。東山宜村落薪鋤旅店，山居宦官行客之類。西山宜用闗城棧路羅網(wǎng)，髙閣觀宇之類。北山宜用盤車駱駝，樵人背負(fù)之類。南山宜江村漁市，水邦山閣之類。但加稻田漁樂，勿用車盤駱駝，要知南北之風(fēng)故不同爾。
深宜分別，山有四時(shí)之色。春山艷冶而如笑。夏山蒼翠而如滴。秋山明浄而如洗。冬山慘淡而如睡之說，四時(shí)之氣象也。
郭氏曰：山有三逺。自山下而仰山上，背后有淡山者，謂之髙逺。自山前而窺山后者，謂之深逺。自近山邊低坦之山，謂之平逺。愚又論三逺者；有近岸廣水曠闊遙山者，謂之闊逺。有煙霧暝漠野水隔而髣髴不見者，謂之迷逺。景物至絶而微?？~渺者，謂之幽逺。以上山之名狀，當(dāng)備畫中用也。兼?zhèn)洳┭啪又畣枺魡柖鵁o對為無知之士，不可不知也。或詩句中有諸山名，雖得名即不知山之體狀者，惡可措手而制之。
凡畫全景者山，重迭覆壓、咫尺重深、以近次逺，或由下増迭分布、相輔以卑次尊各有順序，又不可大實(shí)，仍要嵐霧鎖映、林木遮藏、不可露體，如人無依乃窮山也。且山以林木為衣，以草為毛發(fā)，以煙霞為神采，以景物為妝飾，以水為血脈，以嵐霧為氣象。畫若不求古法，不寫真山，惟務(wù)俗變采合虛浮，自為超越古今，心以自蔽變是為非，此乃懵然不知山水格要之士，難可與言之。嗟乎！今人是少非多拘今亡古，為多利之所誘奪，博古好今學(xué)者鮮矣。倘或有得其藴奧者，誠可與論也。彼嗟古傲今侮慢宿學(xué)之士，適足以此言為戲耳。
○論水
夫水者有緩急淺深，此為大體也。有山上水曰涀，涀謂出于髙陵。山下有水曰潺，潺謂其文溶緩。山澗間有水曰漰湍，而漱石者謂之涌泉。巖石間有水滭潑而仰沸者謂之噴泉。
言瀑泉者：巔崖峻壁之間一水飛出，如練千尺分灑于萬仞之下，有驚濤怒浪、涌瀼騰沸、噴濺漂流、雖龜鼉魚鱉皆不能容也。
言濺瀑者：山間積水欲流而石隔罅中，猛下其片浪如滾，有石迎激，方圓四折交流四會，用筆輕重自分淺深盈滿而散漫也。
言淙者：眾流攢沖鳴湍迭瀨，噴若雷風(fēng)四面叢流謂之淙也。
言沂水者：不用分開一片注下與瀑泉頗異矣，亦宜分別。夫海水者：風(fēng)波浩蕩巨浪卷翻，山水中少用也。有兩邊峭壁不可通途，中有流水漂急如箭舟不停者，峽水可無急于此也。
言江湖者：注洞庭之廣大也。
言泉源者：水平出流也。其水混混不絶。故孟子所謂；原泉混混不舎晝夜是也。惟溪水者山水中多用之。宜畫盤曲掩映斷續(xù)伏而后見，以逺至近仍宜煙霞鎖隠為佳。王右丞云：路欲斷而不斷，水欲流而不流，此之謂歟。
夫沙磧者：水心逆流，水流兩邊急而有聲，中有灘也。
夫石磧者：輔岸絶流水流兩邊，洄環(huán)有紋中有石也。
言壑者：有岸而無水也。
然水有四時(shí)之色，隨四時(shí)之氣。春水微碧、夏水微涼、秋水微清、冬水微慘。又有汀洲煙渚，皆水中人可住而景所集也。至于漁瀨鴈濼之類，畫之者多樂取以見才調(diào)，況水為山之血脈，故畫水者宜天髙水闊為佳也。
○論林木
夫林木者：有四時(shí)之榮枯，大小之叢薄，咫尺重深以分逺近。故木貴髙喬蒼逸健硬，筆跡堅(jiān)重或麗或質(zhì)，以筆跡欲斷而復(fù)續(xù)也。且或輕或重，本在乎行筆髙低，暈悉由于用墨，此乃畫林木之格要也。
洪谷子訣曰：筆有四勢，觔骨皮肉是也。筆絶而不斷謂之觔；纒轉(zhuǎn)隨骨謂之皮。筆跡剛正而露節(jié)謂之骨，伏起圓混而肥謂之肉。尤宜骨肉相輔也。肉多者肥而軟濁也。茍媚者無骨也。骨多者剛而如薪也。勁死者無肉也。跡斷者無觔也。墨而質(zhì)樸失其真也。墨微而怯，弱敗其正形。其木要停分而有勢，不可太長，太長無勢力；不可太短，太短者俗濁也。木皆有形勢而取其力，無勢而亂作盤曲者，乏其勢也。若只要剛硬而無環(huán)轉(zhuǎn)者，虧其生意也。若筆細(xì)脈微者怯弱也。大凡取舎用度，以木貴蒼健老硬，其形甚多，或聳而迸枝者，或曲折而俯仰者，或躬而若揖者，或如醉人狂舞者，或如披頭仗劍者，皆松也。又若怒龍?bào)@虬之勢，騰龍伏虎之形，似狂怪而飄逸，似偃蹇而躬身，或坡側(cè)倒趄飲于水中，或巔峻倒崖而身復(fù)起，為松之儀，其勢萬狀變態(tài)莫測。
凡畫根者：臨岸倒起之木，其根起伏出拔土外狂而且迸也。其平立之木，當(dāng)以大根深入崖中傍迸小根方宜出土也。凡作枯槎槁木，務(wù)要竅■〈穴上敢下〉空耳。且松者公侯也，為眾木之長亭，亭氣概髙，上盤于空勢鋪霄漢，枝迸而覆掛下接。
凡木以貴待賤，如君子之徳周而不比。荊浩曰：成材者氣概髙干，不材者抱節(jié)自屈，有偃蓋而枝盤頭低而腰曲者為異松也。皮老蒼鱗枝枯葉少者為古松也。右丞曰：松不離于弟兄謂，髙低相亞亦有子孫謂，新枝相續(xù)為幼松者。其梢凌空而聳出，其針交結(jié)而蔭重也。且柏者若侯伯也。訣曰：柏下叢生要老逸而舒暢，皮宜轉(zhuǎn)紐捧節(jié)有紋，多枝少葉節(jié)眼嵌空，勢若蛟龍身去復(fù)回，蕩迭縱橫乃古柏之狀也。幼柏者，葉宻枝迸梢聳拔也。檜者：松身柏皮會于松柏，故名曰檜。其枝橫肆而盤屈，其葉散而不定，古檜之體也。余種羣木難以具述。惟楸梧槐栁形儀各異，大概有葉之木，貴要豐茂而蔭郁，至于寒林者，務(wù)森聳重深分布而不雜，宜作枯梢老槎，背后當(dāng)用淺墨，畫以相類之木伴和為之。故得幽韻之氣清也。林罅不用明白尤宜，煙嵐映帶誠為咸熈，深得乎妙用者哉。
梁元帝云：木有四時(shí)，春英夏蔭，秋毛冬骨。春英者：謂葉細(xì)而花繁也，夏蔭者：謂葉宻而茂盛也，秋毛者：謂葉疎而飄零也，冬骨者：謂枝枯而葉槁也。其有林巒者：山巖石上有宻木也。有林麓者：山腳下林木也。林迥者逺林煙暝也。大要：不可狂斜倒起隠淡直立，辨其形質(zhì)可一一分明。又云：質(zhì)者形質(zhì)備也，雜木取其大綱，用墨點(diǎn)成淺淡相等。林木者山之衣也，如人無衣裝，使山無儀盛之貌。故貴宻林茂木，有華盛之表也。木少者謂之露骨，如人少衣也。若作一窠一石務(wù)要減矣。
○論石
夫畫石者：貴要磊落雄壯蒼硬頑澀，礬頭菱面層迭厚薄，覆壓重深落墨堅(jiān)實(shí)，凹深凸淺皴拂陰陽，點(diǎn)均髙下乃為破墨之功也。且言：盤石者平大石也。然石之狀不一，或?qū)拥銤?，或崔嵬而顛崄。有崖巖嵯峨者，有怪石崩坍者，或直插入水而深不可測者，或根石浸水而腳石相輔者。崪屼嶙峋千怪萬狀，縱橫放逸其體無定而入皴紋多端也。有披麻皴者，有點(diǎn)錯(cuò)皴者，或斫■〈石朶〉皴者，或橫皴者，或勻而連水皴紋者，一畫一點(diǎn)，各有古今家數(shù)體法存焉。昔人云：石無十步真，山有十里逺。況石為山之體，貴氣韻而不貴枯燥也。畫之者不可失此論也。
○論云霧煙靄嵐光風(fēng)雨雪霧
夫通山川之氣，以云為總也。云出于深谷納于愚夷。弇曰：揜空渺渺，無拘升之。晴霽則顯其四時(shí)之氣，散之陰晦則逐其四時(shí)之象。故春云如白鶴，其體閑逸和而舒暢也。夏云如竒峰，其勢陰郁濃淡叆叇而無定也。秋云如輕浪飄零，或若兜羅之狀廓靜而清明。冬云澄墨慘翳，示其玄溟之色昏寒而深重。此晴云四時(shí)之象。春陰則云氣淡蕩，夏陰則云氣突黒，秋陰則云氣輕浮，冬陰則云氣慘淡。此陰云四時(shí)之氣也。然云之體聚散不一，輕而為煙，重而為霧。浮而為靄，聚而為氣。其有山嵐之氣，煙之輕者云，卷而霞舒，云者乃氣之所聚也。凡畫者分氣候別云煙，為先山水中所用者。霞不重以丹青，云不施以彩繪，恐失其嵐光野色自然之氣也。且云有游云，有出谷云，有寒云，有暮云。云之次為霧，有曉霧，有逺霧，有寒霧。霧之次為煙，有晨煙，有暮煙，有輕煙。煙之次為靄，有江靄，有暮靄，有逺靄。云霧煙靄之外言其霞者，東曙曰明霞，西照曰暮霞，乃早晚一時(shí)之氣暉也。不可多用。凡云霞煙霧靄之氣為嵐光，山色遙岑逺樹之彩也。善繪于此，則得四時(shí)之真氣，造化之妙理。故不可逆其嵐光，當(dāng)順其物理也。
風(fēng)雖無跡，而草木衣帶之形，云頭雨腳之勢，無少逆也。如逆之則失其大要矣。繼而以雨雪之際時(shí)雖不同，然雨有急雨，有驟雨，有夜雨，有欲雨，有雨霽。雪者有風(fēng)雪，有江雪，有夜雪，有春雪，有暮雪，有欲雪，有雪霽。凡雨雪意皆本乎。云色之輕重類于風(fēng)勢之緩急，想其時(shí)候方可落筆。大概以云別其雨雪之意，則宜暗而不宜顯也。又如《爾雅》云：天氣下而地不應(yīng)曰雪。言暗物而輕也。地氣登而天不應(yīng)曰霧。言暝物而重也。風(fēng)而雨之為霾，言無分逺近也。陰風(fēng)重而為曀，言無分于山林也。此皆不時(shí)之氣也，霏雪之流。至于魚龍草莽之象。呂氏之言甚明。鸞翔鳯翥之形，陸機(jī)之論深得。然窮天理之奧，掃風(fēng)雪之候，曷可不深究焉。
○論人物橋彴闗城寺觀山居舟車四時(shí)之景
凡畫人物不可麄俗，貴純雅而幽閑。其隠居傲逸之士，當(dāng)與村居耕叟漁父輩體貌不同。切觀古之山水中人物，殊為閑雅無有麄惡者。近之所作往往麄俗，殊乏古人之態(tài)。
言橋彴者：通船曰橋，彴者：以橫木渡于溪澗之上，但人跡可通也。
闗者：在乎山峽之間只一路可通，傍無小溪方可用闗也。城者：雉堞相映，樓屋相望，須當(dāng)映帶于山崦林木之間，不可一一出露，恐類于圗經(jīng)山水所用，唯古堞可也畫。
僧寺道觀者：宜橫抱幽谷深巖峭壁之處，唯酒斾旅店方可當(dāng)途村落之間。以至山居隠遯之士放逸之徒，也務(wù)要幽僻。有廣土處可畫柴扉房屋，平林牛馬耕耘之類。有菱廣水處可畫漁市漁濼，及捕魚采菱曬網(wǎng)之類也。
言舟船者：大曰舟，小曰船。漁人乗者為艇，隠逸所乗曰船，或插以網(wǎng)罩或旋以絲綸者漁艇也?；?yàn)槟疚莼蜃髋飵空哂未病Ｒ孕{所搖者謂之飛航，獨(dú)一木所造者謂之相槽。于山水中所宜用者，其舟船游漾輕浮不可重載。其余江海巨載之舟于山水中少用也。
品四時(shí)之景物，務(wù)要明乎物理度乎人事。春可畫以人物欣欣而舒和，踏青郊游，翠陌競秋，千漁唱渡水，歸牧耕鋤，山種捕魚之類也。夏可畫以人物坦坦于山林陰映之處，或以行旅憇歇水閣亭軒，避暑納涼，翫水浮梁，浴鶴江滸，曉汲渉水過渡之類也。秋則畫以人物蕭蕭翫月，采菱浣紗，漁笛搗帛，夜春登髙賞菊之類也。冬則畫以人物寂寂圍爐飲酒，慘冽游宦，雪笠寒人，騾輛運(yùn)糧，雪江渡口，寒郊雪臘履氷之類也。若水野之間春兼于禽鳥者，可畫以燕雀黃鸝。夏畫鸂■〈氵鶒〉鷗鷺。秋畫征鴻羣鶩。冬宜畫以落鴈鳴鴉。今各舉其大概耳。若能知此以隨時(shí)制景任其才思，則山水中裝飾無不備矣。
○論用筆墨格法氣韻病
夫畫者筆也。斯乃心運(yùn)也。索之于未狀之前，得之于儀則之后。黙契造化與道同機(jī)，握筦而潛萬象，揮毫而掃千里。故筆以立其形質(zhì)，墨以分其陰陽。山水悉從筆墨而成。吳道子筆勝于質(zhì)，為畫之質(zhì)勝也。常謂：道子山水有筆而無墨。項(xiàng)容山水有墨而無筆。此皆不得全善。惟荊浩采二賢之能，以為巳能則全矣。蓋墨用太多則失其真體，損其筆而且濁。用墨太微即氣怯而弱也。過與不及皆為病耳。切要循乎規(guī)矩格法本乎。自然氣韻必全，其生意得于此者備矣。失于此者病矣。以是推之，豈愚俗之可論歟。
凡未操筆，當(dāng)凝神著思豫在目前。所以意在筆先。然后以格法推之，可謂得之于心，應(yīng)之于手也。其用筆有簡易而意全者，有巧宻而精細(xì)者?；蛉飧穸P跡雄壯者，或取順快而流暢者。縱橫變用在乎筆也。然作畫之病者眾矣。惟俗病最大出于淺陋，循卑昧乎格法之大，動作無規(guī)亂推取逸，強(qiáng)務(wù)古淡而枯燥，茍從巧宻而纒縛，詐偽老筆本非自然，此謂論筆墨格法氣韻之病。
古云：用筆有三病，一曰版，二曰刻，三曰結(jié)。何謂版：病腕弱筆癡取與全，虧物狀平扁不能圓混者版也?？滩≌撸汗P跡顯露用筆中凝，勾畫之次妄生圭角者刻也。結(jié)病者：欲行不行當(dāng)散不散，似物凝礙不能流暢者結(jié)也。愚又論一病，謂之礭病，筆路謹(jǐn)細(xì)而癡拘，全無變通。筆墨雖行，類同死物狀如雕切之跡者礭也。
凡用筆：先求氣韻次采體要，然后精思。若形勢未備便用巧宻精思，必失其氣韻也。以氣韻求其畫，則形似自得于其間矣。且善究其畫山水之理也。當(dāng)守其實(shí)，實(shí)不足當(dāng)棄其筆，而華有余實(shí)為質(zhì)干也。華為華藻也。質(zhì)干本乎自然，華藻出乎人事。實(shí)為本也，華為末也。自然體也，人事用也。豈可失其本而逐其末，忘其體而執(zhí)其用。是猶畫者惟務(wù)華媚而體法虧，惟務(wù)柔細(xì)而神氣泯，真俗病耳。惡知其守實(shí)去華之理哉。若行筆或麄或細(xì)、或揮或勻、或重或輕者不可一一分明。以布逺近似氣弱而無畫也。其筆太麄則寡其理趣，其筆太細(xì)則絶乎氣韻。一皴一點(diǎn)一勾一斫，皆有意法存焉。若不從古畫法只寫真山，不分逺近淺深乃圗經(jīng)也。焉得其格法氣韻哉？凡畫有八格：石老而潤。水凈而明。山要崔嵬。泉宜灑落。云煙出沒。野徑迂回。松偃龍蛇。竹藏風(fēng)雨也。
○論觀畫別識
瓊瑰琬琰，天下皆知其為玉也。非卞氏三獻(xiàn)，孰別其荊山之姿而為美。驊騮騕褭，天下皆知其為馬也。非伯樂一顧，孰別冀北之駿而為良。若玉之無別，安得瓊瑰琬琰之名；馬之無別，豈分驊騮騕■〈馬裊〉之駿別。玉者卞氏耳，識馬者伯樂耳。天下后世亦無復(fù)以加。諸是猶畫山水之流于世也。隠造化之情，實(shí)論古今之賾。奧發(fā)揮天地之形容，藴藉圣賢之藝業(yè)，豈賤隸俗人得以易窺其端倪。蓋有不測之神思，難名之妙意，寓于其間矣。
凡閱諸畫：先看風(fēng)勢氣韻，次究格法髙低者，為前賢家法規(guī)矩用度也。儻生意純而物理順。用度備而格法髙，固得其格者也。雖有其格而家法不可揉雜者，何哉？且畫李成之格，豈用雜于范寛。正如字法，顏栁不可以同體。篆隸不可以同攻。故所操不一，則所用有差，信乎然矣！歸古驗(yàn)今善觀乎畫者，焉可無別歟。然古今山水之格皆畫也。通畫法者得神全之氣，攻寫法者有圗經(jīng)之病，亦不可以不識也。
以近世畫者，多執(zhí)好一家之學(xué)，不通諸名流之跡者眾矣。雖博究諸家之能，精于一家者寡矣。若此之畫，則雜乎神思，亂乎規(guī)格，難識而難別，良由此也。惟節(jié)明其諸家畫法，乃為精通之士，論其別白之理也。窮天文者，然后證丘陵天地之間，雖事之多有條則不紊，物之眾有緒則不雜，蓋各有理之所寓耳。觀畫之理：非融心神善縑素精通博覽者，不能達(dá)是理也。
畫有純質(zhì)而清淡者、僻淺而古拙者、輕清而簡妙者、放肆而飄逸者、野逸而生動者、幽曠而深逺者、昏暝而意存者、真率而閑雅者、冗細(xì)而不亂者、重厚而不濁者。此皆三古之跡達(dá)之名品。參乎神妙各適于理者。然矣畫者初觀而可及，究之而妙用益深者，上也。有初觀而不可及，再觀而不可及，窮之而理法乖異者，下也。畫：譬如君子歟顯，其跡而如金石，著乎行而合規(guī)矩。親之而溫厚，望之而儼然。易事而難悅，難進(jìn)而易退，動容周旋無不合于理者，此上格之體，若是而已。畫：由小人歟以浮言相胥以矯行相尚，近之而取侮，逺之而有怨。茍媚諂以自合勞詐，偽以自蔽旋為交構(gòu)，無一循乎理者，此卑格之體，有若是而已。儻明其一而不明其二，達(dá)于此而不達(dá)夫彼，非所以能別識也。
昔人有云：畫古六要：一曰氣，氣者隨形運(yùn)筆取象無惑。二曰韻，韻者隠露立形備儀不俗。三曰思，思者頓挫取要凝想物宜。四曰景，景者制度時(shí)用搜妙創(chuàng)竒，五曰筆，筆者雖依法則運(yùn)用變通，不質(zhì)不華如飛如動。六曰墨，墨者髙低暈淡品別淺深，文彩自然似非用筆。有此六法者，神之又神也。若六法未備但有一長，亦不可不采覽焉。畫有真可傳于世不自顯其名者，所謂有實(shí)則名自得，故不期顯而自顯也。畫有一時(shí)雖獲美名，乆則漸銷，所謂以譽(yù)過于實(shí)者，故不期銷而自銷矣。凡觀畫者，豈可擇于冠蓋之譽(yù)，但看格清意古墨妙筆精，景物幽閑思逺理深，氣象脫灑者為佳。其未當(dāng)精絶，惟寘巧宻者鮮鑒矣。
世有王晉卿者，戚里之雅士也。耕獵于文史，放思于圗書。每燕思之余，多戲以小筆，散之于公卿之家多矣。嘗蒙青眼左顧，每閱畫，必見召而同觀之論乎。淵奧構(gòu)其名實(shí)。偶一日，于賜書堂，東掛李成，西掛范寛。先觀李公之跡，云李公家法墨潤而筆精，煙嵐輕動，如對面千里秀氣可掬。次觀范寛之作，如面前真列峰巒，渾厚氣壯雄逸，筆力老健。此二畫之跡，真一文一武也。余嘗思其言之，當(dāng)真可謂鑒通骨髓矣。其格法之要切須知之，方能定其優(yōu)劣明其是非。可謂精通善鑒者哉。畫不遇識，如客行于途，無分于善惡也。不亦悲夫。今有名卿士大夫皆從格法。圣朝以來，李成、郭熈公、穆宋復(fù)古、李伯時(shí)、王晉卿，亦然信能悉之于此乎。按《畫譜》：荊浩，河內(nèi)人，號洪谷子，博雅，好古今山水，專門頗得意趣，間嘗謂：吳道子山水有筆而無墨，項(xiàng)容山水有墨而無筆。浩兼二子所長而有之，蓋有筆而無墨者，見落筆蹊徑而少，自然有墨。而無筆者去斧鑿痕而多變態(tài)。故王洽之畫，先潑墨縑素取髙下，自然之勢而為之。浩介乎二者之間，則人與天成兩得之矣。
○論古今學(xué)者
天之所賦于我者，性也。性之所資于人者，學(xué)也。性有顓蒙明敏之異，學(xué)有日益無窮之功。故能因其性之所悟，求其學(xué)之所資。未有業(yè)不精于巳者也。且古人以務(wù)學(xué)而開其性，今之人以天性恥于學(xué)。此所以去古逾逺而業(yè)逾不精也。昔，顧愷之夏月登樓，家人罕見其面，風(fēng)雨晦暝饑寒喜怒皆不操筆。唐有王右丞杜員外贈歌曰：十日畫一水，五日畫一石。能事不受相促迫愷之。王維后世真跡絶少，后來得其髣髴者，猶可絶俗。正如《唐史》論杜甫，謂：殘膏剩馥沾渥后人。蓋前人用此以為銷日養(yǎng)神之術(shù)，今人反以之為圗利勞心之苦。古之學(xué)者為巳，今之學(xué)者為人。昔人冠冕正士，晏閑余暇，以此為清幽自適之樂。唐張彥逺云：書畫之術(shù)，非閭閻之子可學(xué)也。柰何今之學(xué)者，往往以畫髙業(yè)，以利為圖金，自墜九流之風(fēng)，不修術(shù)士之體。豈不為自輕其術(shù)者哉。故不精之由良以此也。真所謂：棄其本而逐其末矣。且人之無學(xué)者，謂之無格，無格者謂之無，前人之格法也。豈落格法而自為超越。
古今名賢者歟所謂：寡學(xué)之士則多性狂，而自蔽者有三，難學(xué)者有二，何謂也？有心髙而不恥于下問，惟憑盜學(xué)者為自蔽也。有性敏而才髙，雜學(xué)而狂亂，志不歸于一者，自蔽也。有少年夙成其性，不勞而頗通，慵而不學(xué)者，自蔽也。難學(xué)者何也，有謾學(xué)而不知其學(xué)之理。茍僥幸之策惟務(wù)作偽，以勞心使神志蔽亂，不究于實(shí)者，難學(xué)也。若此之徒，斯為下矣。夫欲傳古人之糟粕，達(dá)前賢之閫奧，未有不學(xué)而自能也。信斯言也。凡學(xué)者宜先執(zhí)一家之體法，學(xué)之成就，方可變易為己格，則可矣。噫！源深者流長，表端者影正。則學(xué)造乎妙藝，盡乎精粹，蓋有本者亦若是而已。
后序
嘗謂：世之論畫者多矣，稽古逮今，瑣瑣碌碌，亦其偏見持以僻說，蔽其天地之，純?nèi)蛔R古今之妙用，幾何哉不可數(shù)而名計(jì)也。然畫之祖述，于古有自來矣。顯于唐虞，備于商周，尊于夫子，用于宇宙，明于日月山林之形，別于鳥獸魚蟲之跡。制之冠蓋袞冕，設(shè)之罇罍鼎器。六經(jīng)具載，百代祖繼，迨此而下雖世不乏。然未備其體，或工于一物長于片善，無復(fù)有能超越，而能盡其純?nèi)钣弥碚咭病Ｇ耶嬚弑偬斓匦S之色，泄陰陽造化之機(jī)，掃風(fēng)云之出沒，別魚龍之變化，窮鬼神之情狀，分江海之波濤，以至山水之秀麗，草木之茂榮，翻然而異，蹶然而超，挺然而竒，妙然而怪，凡識于象數(shù)，圗于形體，一扶疎之細(xì)，一帡幪之微，覆于穹窿，載于磅礴，無逃乎象數(shù)，而人為萬物之最靈者也。故合于畫造乎理者，能畫物之妙，昧乎理則失物之真，何哉？蓋天性之機(jī)也。性者天所賦之體，機(jī)者人神之用，機(jī)之發(fā)萬變生焉。惟畫造其理者，能因性之自然，究物之微妙，心會神融，黙契動靜于一毫，投乎萬象，則形質(zhì)動蕩氣韻飄然矣。故昧于理者，心為緒使，性為物遷，汩于塵坌擾于利役，徒為筆墨之所使耳。安足以語天地之真哉。是以山水之妙，多專于才逸隠遯之流，名卿髙蹈之士。悟空識性，明了燭物，得其趣者之所作也。況山水樂林泉之奧，豈庸魯賤隸貪懦鄙夫，至于麄俗者之所為也。豈其畫于山水，誠未可以易言也。
今古之跡，顯然而著見于域中者不為不多矣。略究形容，而推之遙岑迭翠，逺水沉明，片帆歸浦，秋鴈下空，指掌之間若睨千里，有得其平逺者也。云輕峰秀，樹老陰疎，溪橋隠逸，樵釣江村，棧路曲徑，崢嶸層閣，漱石飛泉，去騎歸舟，人少有得其全景也。若松柏老而亂怪，羣木茂而蓊郁，臨流碧澗，崖古林髙，此乃其樹石者也。木葉披巖，千山聳翠，煙重暝斜之勢，林繁如葉葉有聲，此得其風(fēng)雨者也。畫至于通乎源流，貫于神明，使人觀之若覩青天白日，窮究其奧，釋然清爽，非造理師古，學(xué)之深逺者罔克及此。
今有琴堂韓公純?nèi)悦卖⒙闹?，家世儒業(yè)。自垂髫誦習(xí)之間，每臨筆硯，多戲以窠石。既冠，從南北宦游，常于江山勝概為所樂者，圗其所至之景，宛然而旋踵于前，繼而工畫于山水，則落筆驚世不茍名于時(shí)，但游藝于心術(shù)精神之間。至于爛額焦頭，窮年皓首，過于書籍傳癖，未嘗一日舍乎筆墨，猶恐學(xué)之不及也。
藴古今之妙而宇宙在乎手；順造化之源而萬化生乎心。故研精思極，深得其純?nèi)钣弥碚?。其南陽純?nèi)?，歟公自紹圣間，擔(dān)簦之都下進(jìn)藝為都尉，王晉卿所愜薦，于今圣藩邸繼而上登寶位，授翰林書藝局祇候，累遷為直長秘書待詔，今已授忠訓(xùn)郎公，未嘗茍進(jìn)。迄今祇以畫為性之。所樂頃者出示以平昔編藁胸臆，藴奧俾仆，以補(bǔ)文釋意。然所集山水之論，莫不纎悉備載。且指物而各敘其說，言筆墨華藻可居典實(shí)，博古續(xù)今増加證識，分云煙、嵐霧、山水、林木、闗城、橋彴，傳其筆墨之妙，講其氣韻之病，通四時(shí)景物，識三古精華，一句一事粲粲然，使后學(xué)者覽而為樞，筈筆要顧不偉歟當(dāng)，南陽接朋友則講論古今，為文章至于理，邃如藏珠之蚌，藴玉之石，學(xué)者不可輕易其文，當(dāng)求其理，信乎！公之論畫，如珠玉之秘于此焉，如公之畫，純于古不雜于后，代故其立論集曰純?nèi)?，庶幾博雅君子為之傳于無窮也。
宣和辛丑，歲冬十月二十有四日，夷門張懷邦美后序。
提要
山水純?nèi)?br />后序
提要
《山水純?nèi)芬痪?，宋韓拙撰。拙字純?nèi)?，號琴堂，南陽人?！懂嬍窌贩Q其善畫山水窠石，著《山水純?nèi)?，即指此書。別本或作《山水純?nèi)摗?，傳寫訛也。拙始末不可考。惟集末有宣和辛丑夷門張懷后序，稱自紹圣間擔(dān)簦至都下進(jìn)藝，為都尉王晉卿所愜，薦于今圣藩邸。繼而上登寶位，授翰林書藝局祗候，累遷為直長，秘書待詔，今已授忠訓(xùn)郎云云。蓋徽宗時(shí)畫院中人也。是編首論山，次論水，次論林木，次論石，次論云霧煙靄嵐光風(fēng)雨雪霜，次論人物橋犳關(guān)城寺觀山居舟車四時(shí)之景，次論用墨格法氣韻之病，次論觀畫別識，次論古今學(xué)者，凡九篇。而序中自稱曰十篇，豈佚其一歟？其持論多主規(guī)矩，所謂逸情遠(yuǎn)致，超然于筆墨之外者，殊未之及。蓋院畫之體如是，然未始非畫家之格律也?？监嚧弧懂嬂^》，載有洛人韓若拙工畫翎毛，又善寫真，宣和末應(yīng)募使高麗，寫國王真，會用兵不果行。二人同時(shí)，同鄉(xiāng)里，同善畫，而姓名只差一字，殆一人而訛傳歟？不可考矣。
山水純?nèi)?br />
○論山
凡畫山言丈尺分寸者，王右丞之法則也。山有主客尊卑之序，陰陽逆順之儀。其山各有形，體亦各有名。習(xí)山水之士，好學(xué)之流切要知也。
主者；眾山中髙而大也，有雄氣敦厚，傍有輔峰叢圍者岳也。大者尊也，小者卑也。大小岡阜，朝揖于前者順也，無此者逆也?？驼卟幌嘞露^也。
分陰陽者；用墨而取濃淡也。凹深為陰，凸面為陽。
山有髙低大小之序，以近次逺至于廣極者也。洪谷子云：尖曰峰、平曰頂、圓曰巒、相連曰嶺、有穴曰岫、峻壁曰崖、崖下曰巖、巖下有穴而名巖穴也。山大而髙曰嵩，山小而髙曰岑。鋭山者髙嶠而纎峻也，卑小尖者扈也。小而眾山歸叢者名羅圍也。言襲陟者山三重也。兩山相重者謂之〈再木〉暎也。一山為坯小山曰岋，大山曰峘。岋謂髙而過也。言屬山者相連屬也，言嶧山者連而絡(luò)繹也。絡(luò)繹者羣山連續(xù)而過也。山岡者其山長而有脊也。言翠微者近山傍坡也。山頂眾者山■〈真真〉也。巖者洞穴是也。有水曰洞，無水曰府。言堂者山形如堂室也。言嶂者如幃帳也。言小山別大山鮮不相連也。言絶景者連山斷絶也。言屋者左右有山夾山也。言礙者多小石也。平石者盤石也。多草木者謂之岵，無草木者謂之峐。石載土謂之崔嵬，石上有土也。土載石謂之砠土，上有石也。土山曰阜，平原曰坡，坡髙曰壟。岡嶺相連掩映林泉，漸分逺近也。言谷者通路曰谷，不相通路者曰壑。窮瀆者無所通而與水注者川也。兩山夾水曰澗，陵夾水曰溪，溪中有水也。宜畫盤曲掩映斷續(xù)伏而后見也。
山有四方體貌，景物各異。東山敦厚而廣博，景質(zhì)而水少。西山川峽而峭拔，髙聳而崄峻。南山低小而水多江湖，景秀而華盛。北山闊墁而多阜，林木氣重而水窄。東山宜村落薪鋤旅店，山居宦官行客之類。西山宜用闗城棧路羅網(wǎng)，髙閣觀宇之類。北山宜用盤車駱駝，樵人背負(fù)之類。南山宜江村漁市，水邦山閣之類。但加稻田漁樂，勿用車盤駱駝，要知南北之風(fēng)故不同爾。
深宜分別，山有四時(shí)之色。春山艷冶而如笑。夏山蒼翠而如滴。秋山明浄而如洗。冬山慘淡而如睡之說，四時(shí)之氣象也。
郭氏曰：山有三逺。自山下而仰山上，背后有淡山者，謂之髙逺。自山前而窺山后者，謂之深逺。自近山邊低坦之山，謂之平逺。愚又論三逺者；有近岸廣水曠闊遙山者，謂之闊逺。有煙霧暝漠野水隔而髣髴不見者，謂之迷逺。景物至絶而微?？~渺者，謂之幽逺。以上山之名狀，當(dāng)備畫中用也。兼?zhèn)洳┭啪又畣枺魡柖鵁o對為無知之士，不可不知也。或詩句中有諸山名，雖得名即不知山之體狀者，惡可措手而制之。
凡畫全景者山，重迭覆壓、咫尺重深、以近次逺，或由下増迭分布、相輔以卑次尊各有順序，又不可大實(shí)，仍要嵐霧鎖映、林木遮藏、不可露體，如人無依乃窮山也。且山以林木為衣，以草為毛發(fā)，以煙霞為神采，以景物為妝飾，以水為血脈，以嵐霧為氣象。畫若不求古法，不寫真山，惟務(wù)俗變采合虛浮，自為超越古今，心以自蔽變是為非，此乃懵然不知山水格要之士，難可與言之。嗟乎！今人是少非多拘今亡古，為多利之所誘奪，博古好今學(xué)者鮮矣。倘或有得其藴奧者，誠可與論也。彼嗟古傲今侮慢宿學(xué)之士，適足以此言為戲耳。
○論水
夫水者有緩急淺深，此為大體也。有山上水曰涀，涀謂出于髙陵。山下有水曰潺，潺謂其文溶緩。山澗間有水曰漰湍，而漱石者謂之涌泉。巖石間有水滭潑而仰沸者謂之噴泉。
言瀑泉者：巔崖峻壁之間一水飛出，如練千尺分灑于萬仞之下，有驚濤怒浪、涌瀼騰沸、噴濺漂流、雖龜鼉魚鱉皆不能容也。
言濺瀑者：山間積水欲流而石隔罅中，猛下其片浪如滾，有石迎激，方圓四折交流四會，用筆輕重自分淺深盈滿而散漫也。
言淙者：眾流攢沖鳴湍迭瀨，噴若雷風(fēng)四面叢流謂之淙也。
言沂水者：不用分開一片注下與瀑泉頗異矣，亦宜分別。夫海水者：風(fēng)波浩蕩巨浪卷翻，山水中少用也。有兩邊峭壁不可通途，中有流水漂急如箭舟不停者，峽水可無急于此也。
言江湖者：注洞庭之廣大也。
言泉源者：水平出流也。其水混混不絶。故孟子所謂；原泉混混不舎晝夜是也。惟溪水者山水中多用之。宜畫盤曲掩映斷續(xù)伏而后見，以逺至近仍宜煙霞鎖隠為佳。王右丞云：路欲斷而不斷，水欲流而不流，此之謂歟。
夫沙磧者：水心逆流，水流兩邊急而有聲，中有灘也。
夫石磧者：輔岸絶流水流兩邊，洄環(huán)有紋中有石也。
言壑者：有岸而無水也。
然水有四時(shí)之色，隨四時(shí)之氣。春水微碧、夏水微涼、秋水微清、冬水微慘。又有汀洲煙渚，皆水中人可住而景所集也。至于漁瀨鴈濼之類，畫之者多樂取以見才調(diào)，況水為山之血脈，故畫水者宜天髙水闊為佳也。
○論林木
夫林木者：有四時(shí)之榮枯，大小之叢薄，咫尺重深以分逺近。故木貴髙喬蒼逸健硬，筆跡堅(jiān)重或麗或質(zhì)，以筆跡欲斷而復(fù)續(xù)也。且或輕或重，本在乎行筆髙低，暈悉由于用墨，此乃畫林木之格要也。
洪谷子訣曰：筆有四勢，觔骨皮肉是也。筆絶而不斷謂之觔；纒轉(zhuǎn)隨骨謂之皮。筆跡剛正而露節(jié)謂之骨，伏起圓混而肥謂之肉。尤宜骨肉相輔也。肉多者肥而軟濁也。茍媚者無骨也。骨多者剛而如薪也。勁死者無肉也。跡斷者無觔也。墨而質(zhì)樸失其真也。墨微而怯，弱敗其正形。其木要停分而有勢，不可太長，太長無勢力；不可太短，太短者俗濁也。木皆有形勢而取其力，無勢而亂作盤曲者，乏其勢也。若只要剛硬而無環(huán)轉(zhuǎn)者，虧其生意也。若筆細(xì)脈微者怯弱也。大凡取舎用度，以木貴蒼健老硬，其形甚多，或聳而迸枝者，或曲折而俯仰者，或躬而若揖者，或如醉人狂舞者，或如披頭仗劍者，皆松也。又若怒龍?bào)@虬之勢，騰龍伏虎之形，似狂怪而飄逸，似偃蹇而躬身，或坡側(cè)倒趄飲于水中，或巔峻倒崖而身復(fù)起，為松之儀，其勢萬狀變態(tài)莫測。
凡畫根者：臨岸倒起之木，其根起伏出拔土外狂而且迸也。其平立之木，當(dāng)以大根深入崖中傍迸小根方宜出土也。凡作枯槎槁木，務(wù)要竅■〈穴上敢下〉空耳。且松者公侯也，為眾木之長亭，亭氣概髙，上盤于空勢鋪霄漢，枝迸而覆掛下接。
凡木以貴待賤，如君子之徳周而不比。荊浩曰：成材者氣概髙干，不材者抱節(jié)自屈，有偃蓋而枝盤頭低而腰曲者為異松也。皮老蒼鱗枝枯葉少者為古松也。右丞曰：松不離于弟兄謂，髙低相亞亦有子孫謂，新枝相續(xù)為幼松者。其梢凌空而聳出，其針交結(jié)而蔭重也。且柏者若侯伯也。訣曰：柏下叢生要老逸而舒暢，皮宜轉(zhuǎn)紐捧節(jié)有紋，多枝少葉節(jié)眼嵌空，勢若蛟龍身去復(fù)回，蕩迭縱橫乃古柏之狀也。幼柏者，葉宻枝迸梢聳拔也。檜者：松身柏皮會于松柏，故名曰檜。其枝橫肆而盤屈，其葉散而不定，古檜之體也。余種羣木難以具述。惟楸梧槐栁形儀各異，大概有葉之木，貴要豐茂而蔭郁，至于寒林者，務(wù)森聳重深分布而不雜，宜作枯梢老槎，背后當(dāng)用淺墨，畫以相類之木伴和為之。故得幽韻之氣清也。林罅不用明白尤宜，煙嵐映帶誠為咸熈，深得乎妙用者哉。
梁元帝云：木有四時(shí)，春英夏蔭，秋毛冬骨。春英者：謂葉細(xì)而花繁也，夏蔭者：謂葉宻而茂盛也，秋毛者：謂葉疎而飄零也，冬骨者：謂枝枯而葉槁也。其有林巒者：山巖石上有宻木也。有林麓者：山腳下林木也。林迥者逺林煙暝也。大要：不可狂斜倒起隠淡直立，辨其形質(zhì)可一一分明。又云：質(zhì)者形質(zhì)備也，雜木取其大綱，用墨點(diǎn)成淺淡相等。林木者山之衣也，如人無衣裝，使山無儀盛之貌。故貴宻林茂木，有華盛之表也。木少者謂之露骨，如人少衣也。若作一窠一石務(wù)要減矣。
○論石
夫畫石者：貴要磊落雄壯蒼硬頑澀，礬頭菱面層迭厚薄，覆壓重深落墨堅(jiān)實(shí)，凹深凸淺皴拂陰陽，點(diǎn)均髙下乃為破墨之功也。且言：盤石者平大石也。然石之狀不一，或?qū)拥銤?，或崔嵬而顛崄。有崖巖嵯峨者，有怪石崩坍者，或直插入水而深不可測者，或根石浸水而腳石相輔者。崪屼嶙峋千怪萬狀，縱橫放逸其體無定而入皴紋多端也。有披麻皴者，有點(diǎn)錯(cuò)皴者，或斫■〈石朶〉皴者，或橫皴者，或勻而連水皴紋者，一畫一點(diǎn)，各有古今家數(shù)體法存焉。昔人云：石無十步真，山有十里逺。況石為山之體，貴氣韻而不貴枯燥也。畫之者不可失此論也。
○論云霧煙靄嵐光風(fēng)雨雪霧
夫通山川之氣，以云為總也。云出于深谷納于愚夷。弇曰：揜空渺渺，無拘升之。晴霽則顯其四時(shí)之氣，散之陰晦則逐其四時(shí)之象。故春云如白鶴，其體閑逸和而舒暢也。夏云如竒峰，其勢陰郁濃淡叆叇而無定也。秋云如輕浪飄零，或若兜羅之狀廓靜而清明。冬云澄墨慘翳，示其玄溟之色昏寒而深重。此晴云四時(shí)之象。春陰則云氣淡蕩，夏陰則云氣突黒，秋陰則云氣輕浮，冬陰則云氣慘淡。此陰云四時(shí)之氣也。然云之體聚散不一，輕而為煙，重而為霧。浮而為靄，聚而為氣。其有山嵐之氣，煙之輕者云，卷而霞舒，云者乃氣之所聚也。凡畫者分氣候別云煙，為先山水中所用者。霞不重以丹青，云不施以彩繪，恐失其嵐光野色自然之氣也。且云有游云，有出谷云，有寒云，有暮云。云之次為霧，有曉霧，有逺霧，有寒霧。霧之次為煙，有晨煙，有暮煙，有輕煙。煙之次為靄，有江靄，有暮靄，有逺靄。云霧煙靄之外言其霞者，東曙曰明霞，西照曰暮霞，乃早晚一時(shí)之氣暉也。不可多用。凡云霞煙霧靄之氣為嵐光，山色遙岑逺樹之彩也。善繪于此，則得四時(shí)之真氣，造化之妙理。故不可逆其嵐光，當(dāng)順其物理也。
風(fēng)雖無跡，而草木衣帶之形，云頭雨腳之勢，無少逆也。如逆之則失其大要矣。繼而以雨雪之際時(shí)雖不同，然雨有急雨，有驟雨，有夜雨，有欲雨，有雨霽。雪者有風(fēng)雪，有江雪，有夜雪，有春雪，有暮雪，有欲雪，有雪霽。凡雨雪意皆本乎。云色之輕重類于風(fēng)勢之緩急，想其時(shí)候方可落筆。大概以云別其雨雪之意，則宜暗而不宜顯也。又如《爾雅》云：天氣下而地不應(yīng)曰雪。言暗物而輕也。地氣登而天不應(yīng)曰霧。言暝物而重也。風(fēng)而雨之為霾，言無分逺近也。陰風(fēng)重而為曀，言無分于山林也。此皆不時(shí)之氣也，霏雪之流。至于魚龍草莽之象。呂氏之言甚明。鸞翔鳯翥之形，陸機(jī)之論深得。然窮天理之奧，掃風(fēng)雪之候，曷可不深究焉。
○論人物橋彴闗城寺觀山居舟車四時(shí)之景
凡畫人物不可麄俗，貴純雅而幽閑。其隠居傲逸之士，當(dāng)與村居耕叟漁父輩體貌不同。切觀古之山水中人物，殊為閑雅無有麄惡者。近之所作往往麄俗，殊乏古人之態(tài)。
言橋彴者：通船曰橋，彴者：以橫木渡于溪澗之上，但人跡可通也。
闗者：在乎山峽之間只一路可通，傍無小溪方可用闗也。城者：雉堞相映，樓屋相望，須當(dāng)映帶于山崦林木之間，不可一一出露，恐類于圗經(jīng)山水所用，唯古堞可也畫。
僧寺道觀者：宜橫抱幽谷深巖峭壁之處，唯酒斾旅店方可當(dāng)途村落之間。以至山居隠遯之士放逸之徒，也務(wù)要幽僻。有廣土處可畫柴扉房屋，平林牛馬耕耘之類。有菱廣水處可畫漁市漁濼，及捕魚采菱曬網(wǎng)之類也。
言舟船者：大曰舟，小曰船。漁人乗者為艇，隠逸所乗曰船，或插以網(wǎng)罩或旋以絲綸者漁艇也?；?yàn)槟疚莼蜃髋飵空哂未病Ｒ孕{所搖者謂之飛航，獨(dú)一木所造者謂之相槽。于山水中所宜用者，其舟船游漾輕浮不可重載。其余江海巨載之舟于山水中少用也。
品四時(shí)之景物，務(wù)要明乎物理度乎人事。春可畫以人物欣欣而舒和，踏青郊游，翠陌競秋，千漁唱渡水，歸牧耕鋤，山種捕魚之類也。夏可畫以人物坦坦于山林陰映之處，或以行旅憇歇水閣亭軒，避暑納涼，翫水浮梁，浴鶴江滸，曉汲渉水過渡之類也。秋則畫以人物蕭蕭翫月，采菱浣紗，漁笛搗帛，夜春登髙賞菊之類也。冬則畫以人物寂寂圍爐飲酒，慘冽游宦，雪笠寒人，騾輛運(yùn)糧，雪江渡口，寒郊雪臘履氷之類也。若水野之間春兼于禽鳥者，可畫以燕雀黃鸝。夏畫鸂■〈氵鶒〉鷗鷺。秋畫征鴻羣鶩。冬宜畫以落鴈鳴鴉。今各舉其大概耳。若能知此以隨時(shí)制景任其才思，則山水中裝飾無不備矣。
○論用筆墨格法氣韻病
夫畫者筆也。斯乃心運(yùn)也。索之于未狀之前，得之于儀則之后。黙契造化與道同機(jī)，握筦而潛萬象，揮毫而掃千里。故筆以立其形質(zhì)，墨以分其陰陽。山水悉從筆墨而成。吳道子筆勝于質(zhì)，為畫之質(zhì)勝也。常謂：道子山水有筆而無墨。項(xiàng)容山水有墨而無筆。此皆不得全善。惟荊浩采二賢之能，以為巳能則全矣。蓋墨用太多則失其真體，損其筆而且濁。用墨太微即氣怯而弱也。過與不及皆為病耳。切要循乎規(guī)矩格法本乎。自然氣韻必全，其生意得于此者備矣。失于此者病矣。以是推之，豈愚俗之可論歟。
凡未操筆，當(dāng)凝神著思豫在目前。所以意在筆先。然后以格法推之，可謂得之于心，應(yīng)之于手也。其用筆有簡易而意全者，有巧宻而精細(xì)者?；蛉飧穸P跡雄壯者，或取順快而流暢者。縱橫變用在乎筆也。然作畫之病者眾矣。惟俗病最大出于淺陋，循卑昧乎格法之大，動作無規(guī)亂推取逸，強(qiáng)務(wù)古淡而枯燥，茍從巧宻而纒縛，詐偽老筆本非自然，此謂論筆墨格法氣韻之病。
古云：用筆有三病，一曰版，二曰刻，三曰結(jié)。何謂版：病腕弱筆癡取與全，虧物狀平扁不能圓混者版也?？滩≌撸汗P跡顯露用筆中凝，勾畫之次妄生圭角者刻也。結(jié)病者：欲行不行當(dāng)散不散，似物凝礙不能流暢者結(jié)也。愚又論一病，謂之礭病，筆路謹(jǐn)細(xì)而癡拘，全無變通。筆墨雖行，類同死物狀如雕切之跡者礭也。
凡用筆：先求氣韻次采體要，然后精思。若形勢未備便用巧宻精思，必失其氣韻也。以氣韻求其畫，則形似自得于其間矣。且善究其畫山水之理也。當(dāng)守其實(shí)，實(shí)不足當(dāng)棄其筆，而華有余實(shí)為質(zhì)干也。華為華藻也。質(zhì)干本乎自然，華藻出乎人事。實(shí)為本也，華為末也。自然體也，人事用也。豈可失其本而逐其末，忘其體而執(zhí)其用。是猶畫者惟務(wù)華媚而體法虧，惟務(wù)柔細(xì)而神氣泯，真俗病耳。惡知其守實(shí)去華之理哉。若行筆或麄或細(xì)、或揮或勻、或重或輕者不可一一分明。以布逺近似氣弱而無畫也。其筆太麄則寡其理趣，其筆太細(xì)則絶乎氣韻。一皴一點(diǎn)一勾一斫，皆有意法存焉。若不從古畫法只寫真山，不分逺近淺深乃圗經(jīng)也。焉得其格法氣韻哉？凡畫有八格：石老而潤。水凈而明。山要崔嵬。泉宜灑落。云煙出沒。野徑迂回。松偃龍蛇。竹藏風(fēng)雨也。
○論觀畫別識
瓊瑰琬琰，天下皆知其為玉也。非卞氏三獻(xiàn)，孰別其荊山之姿而為美。驊騮騕褭，天下皆知其為馬也。非伯樂一顧，孰別冀北之駿而為良。若玉之無別，安得瓊瑰琬琰之名；馬之無別，豈分驊騮騕■〈馬裊〉之駿別。玉者卞氏耳，識馬者伯樂耳。天下后世亦無復(fù)以加。諸是猶畫山水之流于世也。隠造化之情，實(shí)論古今之賾。奧發(fā)揮天地之形容，藴藉圣賢之藝業(yè)，豈賤隸俗人得以易窺其端倪。蓋有不測之神思，難名之妙意，寓于其間矣。
凡閱諸畫：先看風(fēng)勢氣韻，次究格法髙低者，為前賢家法規(guī)矩用度也。儻生意純而物理順。用度備而格法髙，固得其格者也。雖有其格而家法不可揉雜者，何哉？且畫李成之格，豈用雜于范寛。正如字法，顏栁不可以同體。篆隸不可以同攻。故所操不一，則所用有差，信乎然矣！歸古驗(yàn)今善觀乎畫者，焉可無別歟。然古今山水之格皆畫也。通畫法者得神全之氣，攻寫法者有圗經(jīng)之病，亦不可以不識也。
以近世畫者，多執(zhí)好一家之學(xué)，不通諸名流之跡者眾矣。雖博究諸家之能，精于一家者寡矣。若此之畫，則雜乎神思，亂乎規(guī)格，難識而難別，良由此也。惟節(jié)明其諸家畫法，乃為精通之士，論其別白之理也。窮天文者，然后證丘陵天地之間，雖事之多有條則不紊，物之眾有緒則不雜，蓋各有理之所寓耳。觀畫之理：非融心神善縑素精通博覽者，不能達(dá)是理也。
畫有純質(zhì)而清淡者、僻淺而古拙者、輕清而簡妙者、放肆而飄逸者、野逸而生動者、幽曠而深逺者、昏暝而意存者、真率而閑雅者、冗細(xì)而不亂者、重厚而不濁者。此皆三古之跡達(dá)之名品。參乎神妙各適于理者。然矣畫者初觀而可及，究之而妙用益深者，上也。有初觀而不可及，再觀而不可及，窮之而理法乖異者，下也。畫：譬如君子歟顯，其跡而如金石，著乎行而合規(guī)矩。親之而溫厚，望之而儼然。易事而難悅，難進(jìn)而易退，動容周旋無不合于理者，此上格之體，若是而已。畫：由小人歟以浮言相胥以矯行相尚，近之而取侮，逺之而有怨。茍媚諂以自合勞詐，偽以自蔽旋為交構(gòu)，無一循乎理者，此卑格之體，有若是而已。儻明其一而不明其二，達(dá)于此而不達(dá)夫彼，非所以能別識也。
昔人有云：畫古六要：一曰氣，氣者隨形運(yùn)筆取象無惑。二曰韻，韻者隠露立形備儀不俗。三曰思，思者頓挫取要凝想物宜。四曰景，景者制度時(shí)用搜妙創(chuàng)竒，五曰筆，筆者雖依法則運(yùn)用變通，不質(zhì)不華如飛如動。六曰墨，墨者髙低暈淡品別淺深，文彩自然似非用筆。有此六法者，神之又神也。若六法未備但有一長，亦不可不采覽焉。畫有真可傳于世不自顯其名者，所謂有實(shí)則名自得，故不期顯而自顯也。畫有一時(shí)雖獲美名，乆則漸銷，所謂以譽(yù)過于實(shí)者，故不期銷而自銷矣。凡觀畫者，豈可擇于冠蓋之譽(yù)，但看格清意古墨妙筆精，景物幽閑思逺理深，氣象脫灑者為佳。其未當(dāng)精絶，惟寘巧宻者鮮鑒矣。
世有王晉卿者，戚里之雅士也。耕獵于文史，放思于圗書。每燕思之余，多戲以小筆，散之于公卿之家多矣。嘗蒙青眼左顧，每閱畫，必見召而同觀之論乎。淵奧構(gòu)其名實(shí)。偶一日，于賜書堂，東掛李成，西掛范寛。先觀李公之跡，云李公家法墨潤而筆精，煙嵐輕動，如對面千里秀氣可掬。次觀范寛之作，如面前真列峰巒，渾厚氣壯雄逸，筆力老健。此二畫之跡，真一文一武也。余嘗思其言之，當(dāng)真可謂鑒通骨髓矣。其格法之要切須知之，方能定其優(yōu)劣明其是非。可謂精通善鑒者哉。畫不遇識，如客行于途，無分于善惡也。不亦悲夫。今有名卿士大夫皆從格法。圣朝以來，李成、郭熈公、穆宋復(fù)古、李伯時(shí)、王晉卿，亦然信能悉之于此乎。按《畫譜》：荊浩，河內(nèi)人，號洪谷子，博雅，好古今山水，專門頗得意趣，間嘗謂：吳道子山水有筆而無墨，項(xiàng)容山水有墨而無筆。浩兼二子所長而有之，蓋有筆而無墨者，見落筆蹊徑而少，自然有墨。而無筆者去斧鑿痕而多變態(tài)。故王洽之畫，先潑墨縑素取髙下，自然之勢而為之。浩介乎二者之間，則人與天成兩得之矣。
○論古今學(xué)者
天之所賦于我者，性也。性之所資于人者，學(xué)也。性有顓蒙明敏之異，學(xué)有日益無窮之功。故能因其性之所悟，求其學(xué)之所資。未有業(yè)不精于巳者也。且古人以務(wù)學(xué)而開其性，今之人以天性恥于學(xué)。此所以去古逾逺而業(yè)逾不精也。昔，顧愷之夏月登樓，家人罕見其面，風(fēng)雨晦暝饑寒喜怒皆不操筆。唐有王右丞杜員外贈歌曰：十日畫一水，五日畫一石。能事不受相促迫愷之。王維后世真跡絶少，后來得其髣髴者，猶可絶俗。正如《唐史》論杜甫，謂：殘膏剩馥沾渥后人。蓋前人用此以為銷日養(yǎng)神之術(shù)，今人反以之為圗利勞心之苦。古之學(xué)者為巳，今之學(xué)者為人。昔人冠冕正士，晏閑余暇，以此為清幽自適之樂。唐張彥逺云：書畫之術(shù)，非閭閻之子可學(xué)也。柰何今之學(xué)者，往往以畫髙業(yè)，以利為圖金，自墜九流之風(fēng)，不修術(shù)士之體。豈不為自輕其術(shù)者哉。故不精之由良以此也。真所謂：棄其本而逐其末矣。且人之無學(xué)者，謂之無格，無格者謂之無，前人之格法也。豈落格法而自為超越。
古今名賢者歟所謂：寡學(xué)之士則多性狂，而自蔽者有三，難學(xué)者有二，何謂也？有心髙而不恥于下問，惟憑盜學(xué)者為自蔽也。有性敏而才髙，雜學(xué)而狂亂，志不歸于一者，自蔽也。有少年夙成其性，不勞而頗通，慵而不學(xué)者，自蔽也。難學(xué)者何也，有謾學(xué)而不知其學(xué)之理。茍僥幸之策惟務(wù)作偽，以勞心使神志蔽亂，不究于實(shí)者，難學(xué)也。若此之徒，斯為下矣。夫欲傳古人之糟粕，達(dá)前賢之閫奧，未有不學(xué)而自能也。信斯言也。凡學(xué)者宜先執(zhí)一家之體法，學(xué)之成就，方可變易為己格，則可矣。噫！源深者流長，表端者影正。則學(xué)造乎妙藝，盡乎精粹，蓋有本者亦若是而已。
后序
嘗謂：世之論畫者多矣，稽古逮今，瑣瑣碌碌，亦其偏見持以僻說，蔽其天地之，純?nèi)蛔R古今之妙用，幾何哉不可數(shù)而名計(jì)也。然畫之祖述，于古有自來矣。顯于唐虞，備于商周，尊于夫子，用于宇宙，明于日月山林之形，別于鳥獸魚蟲之跡。制之冠蓋袞冕，設(shè)之罇罍鼎器。六經(jīng)具載，百代祖繼，迨此而下雖世不乏。然未備其體，或工于一物長于片善，無復(fù)有能超越，而能盡其純?nèi)钣弥碚咭病Ｇ耶嬚弑偬斓匦S之色，泄陰陽造化之機(jī)，掃風(fēng)云之出沒，別魚龍之變化，窮鬼神之情狀，分江海之波濤，以至山水之秀麗，草木之茂榮，翻然而異，蹶然而超，挺然而竒，妙然而怪，凡識于象數(shù)，圗于形體，一扶疎之細(xì)，一帡幪之微，覆于穹窿，載于磅礴，無逃乎象數(shù)，而人為萬物之最靈者也。故合于畫造乎理者，能畫物之妙，昧乎理則失物之真，何哉？蓋天性之機(jī)也。性者天所賦之體，機(jī)者人神之用，機(jī)之發(fā)萬變生焉。惟畫造其理者，能因性之自然，究物之微妙，心會神融，黙契動靜于一毫，投乎萬象，則形質(zhì)動蕩氣韻飄然矣。故昧于理者，心為緒使，性為物遷，汩于塵坌擾于利役，徒為筆墨之所使耳。安足以語天地之真哉。是以山水之妙，多專于才逸隠遯之流，名卿髙蹈之士。悟空識性，明了燭物，得其趣者之所作也。況山水樂林泉之奧，豈庸魯賤隸貪懦鄙夫，至于麄俗者之所為也。豈其畫于山水，誠未可以易言也。
今古之跡，顯然而著見于域中者不為不多矣。略究形容，而推之遙岑迭翠，逺水沉明，片帆歸浦，秋鴈下空，指掌之間若睨千里，有得其平逺者也。云輕峰秀，樹老陰疎，溪橋隠逸，樵釣江村，棧路曲徑，崢嶸層閣，漱石飛泉，去騎歸舟，人少有得其全景也。若松柏老而亂怪，羣木茂而蓊郁，臨流碧澗，崖古林髙，此乃其樹石者也。木葉披巖，千山聳翠，煙重暝斜之勢，林繁如葉葉有聲，此得其風(fēng)雨者也。畫至于通乎源流，貫于神明，使人觀之若覩青天白日，窮究其奧，釋然清爽，非造理師古，學(xué)之深逺者罔克及此。
今有琴堂韓公純?nèi)悦卖⒙闹?，家世儒業(yè)。自垂髫誦習(xí)之間，每臨筆硯，多戲以窠石。既冠，從南北宦游，常于江山勝概為所樂者，圗其所至之景，宛然而旋踵于前，繼而工畫于山水，則落筆驚世不茍名于時(shí)，但游藝于心術(shù)精神之間。至于爛額焦頭，窮年皓首，過于書籍傳癖，未嘗一日舍乎筆墨，猶恐學(xué)之不及也。
藴古今之妙而宇宙在乎手；順造化之源而萬化生乎心。故研精思極，深得其純?nèi)钣弥碚?。其南陽純?nèi)?，歟公自紹圣間，擔(dān)簦之都下進(jìn)藝為都尉，王晉卿所愜薦，于今圣藩邸繼而上登寶位，授翰林書藝局祇候，累遷為直長秘書待詔，今已授忠訓(xùn)郎公，未嘗茍進(jìn)。迄今祇以畫為性之。所樂頃者出示以平昔編藁胸臆，藴奧俾仆，以補(bǔ)文釋意。然所集山水之論，莫不纎悉備載。且指物而各敘其說，言筆墨華藻可居典實(shí)，博古續(xù)今増加證識，分云煙、嵐霧、山水、林木、闗城、橋彴，傳其筆墨之妙，講其氣韻之病，通四時(shí)景物，識三古精華，一句一事粲粲然，使后學(xué)者覽而為樞，筈筆要顧不偉歟當(dāng)，南陽接朋友則講論古今，為文章至于理，邃如藏珠之蚌，藴玉之石，學(xué)者不可輕易其文，當(dāng)求其理，信乎！公之論畫，如珠玉之秘于此焉，如公之畫，純于古不雜于后，代故其立論集曰純?nèi)?，庶幾博雅君子為之傳于無窮也。
宣和辛丑，歲冬十月二十有四日，夷門張懷邦美后序。
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