欽定四庫(kù)全書 子部八
廣川畫跋 藝術(shù)類一【書畫之屬】提要
【臣】等謹(jǐn)案廣川畫跋六卷宋董逌撰?在宣和中與黃伯思均以考據(jù)賞鑒擅名毛晉嘗刋其書跋十卷而畫跋則世罕傳本此本為元至正乙巳華亭孫道明所鈔云從宋末書生寫本録出則當(dāng)時(shí)已無(wú)鋟本矣紙墨嵗久剝蝕然僅第六卷末有缺字余尚完整也古圖畫多作故事及物象故逌所跋皆攷證之文其論山水者惟王維一條范寛二條李成三條燕肅二條時(shí)記室所收一條而已其中如辨正武皇望仙圖東丹王千角鹿圖七夕圖兵車圖九主圖陸羽?茶圖送窮圖乞巧圖勘書圖擊壤圖沒(méi)骨花圖舞馬圖戴嵩牛圖秦王進(jìn)餅圖留?圖王波利獻(xiàn)馬圖引據(jù)皆極精核其封禪圖一條立義未確娵魚圖一條附會(huì)太甚分鏡圖一條拘滯無(wú)理地獄變相圖誤以盧棱伽為在吳道元前皆偶然小疵不足以為是書累也乾隆四十五年五月恭校上
總纂官【臣】紀(jì)昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
總 ?！」佟 境肌俊￡憽≠M(fèi) 墀
欽定四庫(kù)全書
廣川畫跋卷一 宋 董逌 撰書封禪圖后
秘閣蔵封禪圖舊矣崇寧三年曝書石渠發(fā)奩出之蓋大中祥符元年章圣皇帝有事于泰山者也龍旂千節(jié)豹尾萬(wàn)纛天清地夷日開月辟諸福畢應(yīng)形埶呈露羽衛(wèi)威儀稽自典禮此帝王之盛節(jié)雖恨不出此時(shí)得與諸儒參定大典猶幸按圖識(shí)之可以想望追念跂慕于一時(shí)也既而嘆曰臣等幸生太平時(shí)庀職麟臺(tái)得以文墨編摩論著國(guó)典朝廷禮文宜有知也然封禪告成號(hào)為大禮自昔不見于經(jīng)故展采錯(cuò)事用于臨時(shí)諸儒不能深究則天子建中和之極以立制度其說(shuō)未可考也古之言曰鄗上距黍北里文禾三脊之茅比行之鰈鳳皇在庭麒麟在郊然后可以講事蒲車之駕苴稭之席掃地而祀封土于山然后可以講禮石函金冊(cè)玉牒銀繩范金之泥刻玉之章增太山之髙以報(bào)天附梁父之厚以報(bào)地然后為盡登封之制是果禮之謂耶今考于圖則雜取于秦漢之制矣如借用藁秸尊以瓦甒則有類于郊祭祀壇以祀上帝侑太祖以從祀則其禮有類于明堂柴于東方遍于羣神建壇八十一尺則類于巡狩分陛四面土用五色則類于太社之制皮弁搢紳射牛行事則有類于祀太一之禮壇場(chǎng)圭幣萬(wàn)車象馬駵駒羝羊則類于泰祝之祠然后禮書不備諸儒刺取六經(jīng)以立王制雜列于事天之儀凡國(guó)之大祭祀之禮咸取偹焉是求所謂易姓奉度繼崇功之禮者也【河圖真紀(jì)】傳曰【崔靈防】自皇帝堯舜以至三代各一封禪未有中修其禮然自三代用事于岱宗者七君而漢光武孝安唐高宗?宗皆非易姓是于禮不得封而秦始皇帝漢武帝又皆溺于方士説以封禪為不死之名是雖行其事而不得其禮者也唯貞觀用事于禮為可封房喬定禮悉取建武遺文至樂(lè)歌降神悉用郊丘之祠雖采韋安仁説然后封禪歌時(shí)邁則自不類經(jīng)曰知禮樂(lè)之情者能作識(shí)禮樂(lè)之文者能述斟酌情文考合經(jīng)義恐非房喬所能任也然是圖也其惟秦漢之間區(qū)區(qū)而講于禮文者雖未盡合六經(jīng)比之唐貞觀間則其有據(jù)矣惜哉禮司學(xué)官論議拘儒不能超度漢唐使甚盛之舉猶有歉于三代者臣切恥焉昔唐集賢御書院有開元東封圖晉國(guó)公度得其本以進(jìn)且曰祖宗盛事紹復(fù)有期所以寫成此圖輙敢上獻(xiàn)征史氏之失纂禮容之要唐之諸臣如裴度者知所以事君矣至于求封禪之圖以幸告成岱宗豈汩于流俗而不知考于禮乎況唐在貞觀以告岱宗開元行之尚誰(shuí)告邪舉前王既往之失而期后王之為過(guò)舉不亦悖哉惜夫不知學(xué)術(shù)其弊至此
書武皇望仙圖
秘閣有武皇望仙圖軒縣業(yè)虡撞牙樹羽升龍舞鶴卿云瑞霧按曲奏技者皆霞衣云裳日月冠簁卷云履步搖諸于垂佩錯(cuò)囊鴈進(jìn)蟻行羅布殿上舊傳漢武帝防西王母也然庭下裝倡者復(fù)有武皇防王母設(shè)位庭上嚴(yán)深更得冠通天而袍絳紗者開軒正御意色遐想愴怳自失余以畫考之殆唐武宗仙樂(lè)圖也聞之前史武皇初鋭精政理刬削蠧誅叛討逆四方大定其后怠于政事肆欲游幸崔魏公曰陛下聴政余暇行幸稍頻射獵擊踘角觝防捷之技不離左右累聞諫官上疏愿賜省覽自后帝親萬(wàn)幾幸門壸淵去如薙草內(nèi)臣耆舊相顧曰劉行深楊欽義敗風(fēng)棄本而致于斯因幸教坊撰孝武宴瑤池曲廣臺(tái)容倡曳云環(huán)仙袂星冠月帔鶴駕龍軒偶漢武對(duì)王母舉流霞桮歸武帝【闕】長(zhǎng)生樂(lè)奏霓裳羽衣曲太和萬(wàn)壽樂(lè)上若有感者繼幸兩軍皆恢張新意窮奢極侈互進(jìn)神仙樂(lè)于是上惘然有遺天下意飄然若神仙可接袂而升也故趙歸真得以左道熒惑上聴即此圖是也夫佞邪之移人必待見所欲焉然后能變?nèi)酥紤]意好也至于意好已移則佞媚實(shí)中欲其虛明內(nèi)照不蔽于外不可得也惟英明睿斷其剛有以勝天下者則雖可欲競(jìng)前不立知見故物有至者過(guò)而有不留則物自無(wú)進(jìn)矣然天下豈無(wú)多欲而累者哉則不能防知見意者未有不蔽于惑也傳曰佞猶膩也人主未嘗近膩而嘗以逺膩為意則正慮勝矣茍持正慮者不剛則心惑意移物隨蔽焉彼佞衺投人遇隙乗之則其受入也甘矣防昌之禍殆此圖發(fā)之昔之傳此者將為后王龜鑒則其名之失不可不正
書東丹王千角鹿
秘閣有李贊華畫鹿角直而岐出若斜藤相扶而生長(zhǎng)三倍其身觰觸開立羣角森列故畫錄號(hào)千角鹿其實(shí)則角上而橫出者眾也崇寧四年詔下秘閣收其畫以入使者疑其狀且求其説古有是類者當(dāng)?shù)闷涿詡漕檰?wèn)所及余謂邪希有鹿兩頭而角且千【雜俎】云南郡有神鹿一身兩頭而角眾列【華陽(yáng)志】合浦有鹿頟帶斜藤一枝四條直上各丈人以為角條支桃枝一角者為天祿兩角者為辟邪道書有五頭鹿其角且十皆古者異鹿也此畫得之殆以為瑞應(yīng)而出者邪希錄謹(jǐn)上【阿保機(jī)攻勃海取扶余一城以為東丹國(guó)以長(zhǎng)子人皇王突欲為王阿保機(jī)死述律立次子耀屈之突欲奔唐明宗賜姓東丹更其名曰慕華長(zhǎng)興二年賜姓李更其名曰贊華】
書楊杰摹地獄變相后為王道輔跋
廬山歸宗寺刻吳道?畫地獄變相無(wú)為楊次公敘其后曰張孝師入防得識(shí)所見為畫隂刑陽(yáng)囚眾苦具在痠慘凄惻使人畏栗吳生就其畫增益成此圖世或疑之謂自西方之學(xué)入中國(guó)久矣梁大同寺圖諸經(jīng)變并吳人張僧繇為之自是地獄之説繁然滋蔓前世畫工如陳靜眼傳于寳教盧楞伽傳于化度盡在吳生前其后張孝師畫于浄法寺孝師在唐以畫知名謂?神地獄可入能品自與當(dāng)時(shí)名手并不可謂畫不工而道?改而成此豈不知吳生與孝師并以此顯于唐哉況陳盧又或先此百年矣此可謂其説始孝師邪景公老僧傳云親見吳生畫時(shí)京師屠酤魚罟之輩見者亦皆懼罪改業(yè)人謂此于世教有助校其時(shí)孝師乃出吳生后此似不知考也
書樂(lè)昌公主分鏡圖后為陳彥郛跋
晉人嫁女美其媵秦人至薄其婦而厚其妾君子謂不善為女謀齊敬君思其妻感之于畫王因知其美而奪之君子謂不知為婦計(jì)此雖事出一時(shí)不足責(zé)然其為后世戒者逺矣世有惑者蹈失就誤方且自以其智為勝人逺甚不知循禍途而守患基其甚矣觀此圖便知亂亡同軌有足傷者方其逃難兵戈間不能杜閉房闥保蔵妻妾至攜持就道已是放寳玉于涂路而幸盜者不搏而取之亦失計(jì)也又況以形容寓畫圖出之道路招禍以待其至是販婦求售之謀也其奪于人宜矣至于分鏡以誓嘗為一笑不知訪之章臺(tái)已異于初知其為晉人齊人之計(jì)也昔趙憙?cè)鈦y乃泥涂附其婦面竟以是免徳言為慮不知出此其愚知相去豈特尺寸間邪隋嘗以陳主妹賜楊素本事集稱師行奪之素知國(guó)主妹受以為妾與奪之兵戈間一也誠(chéng)歸其夫猶是一節(jié)可稱史不書者未可信也此畫唐人為之蓋據(jù)本事説也
書燕仲穆山水后為趙無(wú)作跋
明皇思嘉陵江山水命吳道?往圖及索其本曰寓之心矣敢不有一于此也詔大同殿圖本以進(jìn)嘉陵江三百里一目而盡逺近可尺寸計(jì)也論者謂丘壑成于胸中既寤則發(fā)之于畫故物無(wú)留跡景隨見生殆以天合天者邪李廣射石初則沒(méi)鏃飲羽既則不勝石矣彼有石見者以石為礙蓋神定者一發(fā)而得其妙解過(guò)此則人為己能知此者可以語(yǔ)吳生之意矣仲穆于畫蓋得于此
書百牛后
一牛百形形不重出非形生有異所以使形者異也畫者為此殆勞于知矣豈不知以人相見者知牛為一形若以牛相觀者其形狀差別更為異相亦如人面豈止百邪且謂觀者亦嘗求其所謂天者乎本其所出則百牛蓋一性耳彼為是觀者犉牰犚牧犈犢牬犌觰角耦蹄仰鼻垂胡掉尾弭耳豈非百體具于前哉知牛者不求于此蓋于動(dòng)靜二界中觀種種相隨見得形為此百狀既已寓之畫矣其為形者特未盡也若其岐胡壽匡豪筋旄毛上阜輟駕下澤是駈畜勇槽側(cè)息憤塲隅怒于泰山神于牛渚白角瑩蹄青毛金鎖出河走踢曳火沖奔渚次而飲岸傍而鬭摻尾而奏八闋叩角而為商歌飯于魯閻之下飲于穎陽(yáng)之上虎鬭而蛟爭(zhēng)劍化而樹變獻(xiàn)豆進(jìn)芻隂虹厲頸果有窮盡哉要知畫者之見殆隨畜牧而求其后也果知有真牛者矣
書惠禪師松林圖
惠逺師藏松林圖江南舊工也或?yàn)樵?shī)系之他日屬余書以敘得之源流或詆曰玩物累心不能忘愛(ài)于此亦敝矣子又書以號(hào)之豈不益人之惑重其累乎昔?覽師得心外法忘己忘物不留怨欲張璪嘗畫其庭作古松以為觀美符載聞而贊之術(shù)象以詩(shī)系其后世謂之三絶翌日?覽見而漫之曰無(wú)事疥吾壁也是意好者豈當(dāng)留于胸中邪況又滯于一物而不釋哉余應(yīng)之曰茍內(nèi)誠(chéng)解矣雖物有眾至呈象露形不能為累彼養(yǎng)于中者湛然凝寂不立標(biāo)的故物無(wú)留鏃焉豈復(fù)以人之疥者為己之疥哉予試觀之謂不能忘壁之疥而謂能忘物之累者果知其不為心疥乎
書駁馬圖上
劉原父為北使防有獸馬形出道間食虎豹北人不知原父曰此駁也倨牙食虎豹以爾雅為説后令畫者圖其形象視之則異獸矣以形色考之當(dāng)如白馬而黒尾今畫者異之不知果何據(jù)哉大鵲食猬猬食鵕防鵕防食駁駁食虎自駁至鵲世不嘗見矣則畫者亦何可責(zé)其不失形似哉晉平公乘駁馬虎伏而不動(dòng)齊桓公乘駁馬虎見而伏然則駁亦馬乎其為異狀者過(guò)也【山海經(jīng)駁馬身一角虎爪郭璞謂誤】
書秦宮對(duì)鏡圖后
秦有儛谿方鏡號(hào)照骨寳其在咸陽(yáng)宮則縣以照膽察防奸滛謂六國(guó)美人方當(dāng)充滿八十里宮中彼對(duì)鏡者豈非玩于神鏡自相蚩侮將宮人眾盛粉白黛黑者以?shī)y為嬉娛戯狎而競(jìng)于余照者哉畫者不盡于彼而得其意可以放像取也視圖盤空架橫大若栒簴副以五色其上千年古字相周下環(huán)列八卦二十八宿金檠銀?卻月向風(fēng)房中鏡列下有鏡奩駢雜參錯(cuò)十行為對(duì)舉鏡照景景出無(wú)窮每一景中作一相以形求者鏡盡而形不能盡也初為楚妝者人蓋二十有八揜秦袖捧吳頰者半之牽齊衫著越釧帖鬢?眉者才又半也而形陊鏡中與鏡相出為相千萬(wàn)觀者?惑迷落圖中至不能計(jì)者循視其初不離一鏡此畫工之妙用也放示羣相攝制眾景殆所謂凝于神者乎故有笑殘黃之不正訝夜妝之猶錯(cuò)宿鬟尚卷殘粉已薄無(wú)復(fù)唇朱才余眉蕚靨上星稀黃中月落畫此圖中可以見秦宮之盛麗雖謂明星熒熒詞不為過(guò)也
書以妾換馬圖后
莊子論心則戒曰移是今之人也請(qǐng)言移是則寢與偃偃亦無(wú)有定處也猶用者各有適世不知此反以移是為貴者可勝道邪此圖有以妾換馬者世固疑之余意其慕追風(fēng)逐電之時(shí)則不復(fù)顧娥眉靡曼之為麗各以其時(shí)貴也豈以二者于此各得其欲而以移是貴哉昔見簡(jiǎn)文詩(shī)誰(shuí)言似白玉定是媿青驪又見劉子威詩(shī)龍驂來(lái)甚易烏孫去實(shí)難鸞膠猶妾有請(qǐng)為急?彈又見庾肩吾詩(shī)似鹿將含笑千金防不俱或謂愛(ài)妾換馬非真有其事風(fēng)人所以托也余觀魏人曹彰嘗道逢驄馬愛(ài)之謂其主曰余有美妾可換惟君所選馬主指其一彰遂以予之當(dāng)時(shí)人譏其愛(ài)好異尚此圖豈得于是而為之也哉故知有其實(shí)也
書娵魚圖
成都府官給娵魚圖陳于宴防有疑其名者或謂爾雅諸書無(wú)娵魚名不知何以得之余復(fù)而質(zhì)之于書郝隆有言?shī)塾畿S清池蓋西南蠻號(hào)魚為娵隅方言不敘見惟此詩(shī)得之殆傳者譌耶此圖為大小魚數(shù)十形此固不一種理不可以一魚名之説古無(wú)娵魚則疑此或傳之夷人矣眾相為然屬余為書以告
書吳生地獄變相后
工技所得雖以藝自列必致一者然后能造其微至于妙解投機(jī)精潛應(yīng)感則械用不存而神者受之其有轍跡而可求哉吳生初為此圖請(qǐng)裴旻纒結(jié)舞劒因其陵厲倐通幽至于騰太白之光徴蓐收之耀雷厲風(fēng)揮英精互繞劒擊電光透空而下執(zhí)鞘承之眾大怪駭于是賈其逸藝潛發(fā)神明寓之于畫魔魅化出恢詭形見李光謂道?平生得意在是夫以道子書畫自號(hào)絶藝不可以繩尺約之況此得之縣解者世可復(fù)眥睨于其間哉三階舊墨廢毀久矣賴此本見其位置雖搨臨不得盡其妙用然物形械具猶有尺度可校則功用之力當(dāng)有得其余習(xí)者可以論其形似也
列子御風(fēng)圖
列子御風(fēng)世有圖其説者崇寧五年官試畫學(xué)生監(jiān)試學(xué)士疏出本文為目俾試者圖之明日來(lái)上悉風(fēng)腳雨埶濃云重?zé)熆罩腥肆巳魧㈥w蓋無(wú)能得其意者他日有持古畫者作草樹相依層疊逺近披拂靃靡假為游云飛霧衣隨蹁躚扶搖上下輕重相映放乎有羽服而游于其中者神淡而氣蔵形解而?寂若同乎一氣者也眾方共嘆謂筆墨蹊徑得畫中縣解雖布列形狀亦不能到古人地也乃書其圖上余因示眾曰列子御風(fēng)信以為真人忘形三昧者邪其乗風(fēng)馮淩與化胚渾能以天地為一氣者乎其為游于六氣則不應(yīng)有待于御之而行也謂與一氣渾茫則不應(yīng)有待于乗之而上也彼謂氣相合于無(wú)則以風(fēng)為既有者也謂心凝氣釋則以身為己異者也其為泠然者將不能載也飄然者將不能反也起北海而極南海者將又可以旬有五日而期其止邪則其御而乗者將風(fēng)之來(lái)而不知息乎將有欲往者而待乎與風(fēng)上下飄以隨其軀乎彼其于物我之分特未泯也古之人化形于無(wú)入乎無(wú)有故能得其無(wú)間方且與天地為一氣浮游乎萬(wàn)物之祖且遁而蔵矣彼見神有不得窺雖木石山川無(wú)分于一氣也風(fēng)果能知有我乎而載之而我豈嘗知有風(fēng)而可御以乗乎彼猶説曰知木干委葉不知我乗風(fēng)乎為至是入圣解迷著其有得于正視者哉然則如之何曰我乗風(fēng)時(shí)當(dāng)處不見風(fēng)乗我時(shí)不見當(dāng)處風(fēng)與我未有分時(shí)相元無(wú)則莊周豈能議其后哉
書列仙圖后
不戴金莖華不得在仙家觀此圖筆力超詣而意象得之仙官侍童衣諸于冠逺游揷花如蜨搖蕩如飛豈所謂金莖者耶
書七夕圖后
圖作乞巧自陸探微后皆為穿針縷采綺樓繡閣又為美女錯(cuò)立謂織女善女工而求者得巧此圖皆異惟衣冠偉男子拜空中乗車女子號(hào)曰七夕圖聞郭子儀初從軍沙塞至銀州見左右皆赤光仰視空中見輜軿車自天而下子儀祝曰今七月七日必是織女降臨愿賜壽貴神笑曰大富貴亦壽考冉冉升天而去疑此是也
書摹本地獄變相
崇寧四年人有自長(zhǎng)安持吳生畫地獄變練本求售謂廬阜石本蓋摹榻所得于此陳珦中玉遂于石本后書以千緡可購(gòu)當(dāng)有快人意處余報(bào)之曰吳生嘗畫此于福先寺矣其作圖素者曾為裴旻及之在唐已失惟有傳摹連成文帷者豈復(fù)有橫一幅練素而為之者也余見唐諸人如李嗣真張彥逺朱景真皆知畫者又嘗敘畫源流而盡入録中豈道?誠(chéng)為此矣而獨(dú)遺哉今觀摹本是后人自大圖蹙為小本者雖然此膽力奕奕壯哉非能橛棧含元殿添修五鳳樓手亦不敢擬議于此也
書馬嵬圖
世傳太真妃以為委馬嵬時(shí)正如愍懐妃事而神乃仙去非若當(dāng)時(shí)史臣所記也又謂天籍譴陊有數(shù)責(zé)其償負(fù)至委死于人亦其數(shù)也逮陳鴻書其事天下益以信然妃本以蠱毒上心隂借禍媒召亂天下身殘國(guó)破流患百年李唐竟以滅果其有數(shù)然哉予在蜀時(shí)見青城山錄記當(dāng)時(shí)事甚詳上皇嘗占廣漢陳什邡行朝廷齋塲禮牲幣求神于防漠是夕奏曰己于九地之下?神之中搜訪不知二日又奏九天之上星辰日月之間虛空杳冥之際遍之矣三日又奏人寰之中山川岳瀆祠廟十洲三島江海之間莫知其所后于蓬萊南宮西廡有上元玉女張?zhí)嬷^曰我太上侍女上元宮而帝乃太陽(yáng)朱宮真人世念頗重上降理于人世我謫人世為侍衞耳因取玉龜為信其事在一時(shí)已有錄宜為世所傳而鴻所書乃言臨卭道士又不著其奏事其有避而不敢盡哉將欲傳之未得其詳故書隨以畧也今青城山錄好異者傳出久矣又道家用補(bǔ)科儀中故世以太真誠(chéng)仙矣其為妖為孽產(chǎn)禍召亂者又仙者固如此邪神仙事儒學(xué)者不道然不可謂世無(wú)此事故予每于異書見之亦不能廢或謂好竒之敝也
書李子西兵車圖
百工之事皆圣人作顧后世循用其法而不得其意乆則并與其法失之考三代兵車之利后世無(wú)復(fù)有遺制也紹圣四年詔造兵車下其法四方制作戾古不施于用卒以自敝是未嘗講其制于三代也明年余來(lái)京師防李子西出兵車圖左人持弓右人持矛主御者在中乃知昔之畫者能深觀其隱察于制度此有稽于成器者蓋不妄作丹墨也余聞古之為車者乘車則君在左若兵戎革路則君在中央御者居左詩(shī)曰左旋右抽中軍作好蓋一車之任御者在車左右謂勇力之士在車右中謂將車車中故右主持兵抽刀擊刺亦其所主于車者傳曰兵車參乘射者在左戈盾在右御在中央若非兵車參乘則尊者在左故曰乘君之車不敢虛左昔韓厥代御居中謂非元帥御者皆在中將在左以此而言則元帥及君宜在中也兵車之法將居鼓下故御者在左君子惡空其位也春秋之時(shí)兵車最偹其用于師旅者不敢廢也邲之戰(zhàn)楚許伯御樂(lè)伯?dāng)z叔為右以致晉師樂(lè)伯曰致師者左射以菆夫御在左矣而云射是持弓者左矣鄢陵之役晉欒鍼為右告子重曰寡君乏使使鍼御持矛焉鐵之戰(zhàn)郵無(wú)防御簡(jiǎn)子衛(wèi)太子為右曰蒯聵不敢自佚偹持矛焉豈不右人持矛乎書曰左不攻于左女不共命右不攻于右女不共命御非其馬之正女不共命則御者固在中也天下不知兵車之戰(zhàn)久矣邊騎奔沖莫有制之自陳陶之?dāng)『笫浪觳粡?fù)議車矣況論其制邪愿君持此圖獻(xiàn)之朝且求知禮樂(lè)者考古而求其制焉則御強(qiáng)敵若覊縻累囚御戎固壘特車之一事爾豈與武剛鹿角等功哉
書龍袞文馬圖上
禮諸侯交幣或稱文馬左氏實(shí)書宋人以文馬百駟贖華元于鄭謂馬之有文采者借之將禮爾今袞作眾馬無(wú)交聘行禮者殆以馬之文飾而取名者與古之謂文馬者則異矣犬戎氏有文馬毛朱鬛目如黃金是為雞斯之乗然文馬自有種矣
廣川畫跋卷一
欽定四庫(kù)全書
廣川畫跋卷二 宋 董逌 撰書孫白畫水圖
畫師相與言靠山不靠水謂山有峯島崖谷煙云木石可以縈帶揜連見之至水則更無(wú)帶映曲文斜埶要盡其窳隆泒別故于畫為尤難彼或爭(zhēng)勝取竒以夸張當(dāng)世者不過(guò)能加蹙紋起浪若更作蛟蜃出沒(méi)便是山海圖矣更無(wú)水也唐人孫位畫水必雜山石為驚濤怒浪蓋失水之本性而求假于物以發(fā)其湍瀑是不足于水也往時(shí)陽(yáng)廟壁有畫水世傳為異蓋水文平漫隠起若流動(dòng)混混不息其后有梯升而索者知壁為隆洼髙下隨埶為水以是衒于世俗而人初未識(shí)其偽也近世孫白始剏意作潭滔浚原平波細(xì)流停為瀲灔引為決泄蓋出前人意外別為新規(guī)勝槩不假山石為激躍而自成迅流不借灘瀨為湍濺而自為沖波使夫縈紆囘直隨流蕩漾自然長(zhǎng)文細(xì)絡(luò)有序不亂此真水也嘗言畫慢水要不斷水脈為工畫急水要不混洄瀾為工若今以二説觀世之畫者真可一笑也夫慢流之失則為池水風(fēng)紋更無(wú)流脈畫迅流者則浪頭涌起反如印板水文天下豈勝其至眾哉要知畫水者當(dāng)先觀其原次觀其瀾又其次則觀其流也不知此者乃陊池水中爾故知汪洋極畜以滔沒(méi)為平引脈分流以澹淡【音琰】為埶至于聚為漪瀾□為淰防識(shí)游泳乎其中而不系于物者此真天下之水者也亦知求于此乎
書攝摩騰取經(jīng)圖
世法有盛衰可以事見也正法有興滅則不可以事見求于理者可以得之世俗之患以世法盛衰而議正法興滅者常見其不知本也今夫世法不常盡顧有衰謝陵夷逮王者出則拯而振之矣雖更世歴年之久其法不傳而名可得考者以其世數(shù)猶可推也至于正法之敝乃逺在數(shù)千載后教與法盡顧諸福悉滔淪于世故乃更一賢刼隆化興教其入中國(guó)者像法也后世不知正法之滅而后每興則以世法觀者于是常不知正法所自起可以嘆也王度謂佛法外國(guó)之神非諸華所應(yīng)祠奉漢氏初傳其道惟聴西域人得立寺都邑以奉其説蓋以摩騰竺法蘭自永平得經(jīng)以是為始入中國(guó)今以經(jīng)知者自威音王后則有刼莊嚴(yán)者矣其下則賢刼所以興至于能仁不復(fù)則第四世矣方漢之時(shí)其以四十二章經(jīng)至者蓋釋迦法爾昔秦穆公世耕者得石像不能知及梵教入中國(guó)有異僧識(shí)之曰此前刼迦葉佛遺像自此而上毗尸毗舍浮拘留孫不應(yīng)其法獨(dú)不至中夏也經(jīng)言大千世界為一佛土考之大千者謂三一千界下至阿毗上非想天為一世界千三世界為中千世界為下千世界至于中千世界若此則中夏在南閻浮界中豈能獨(dú)出其分哉曇無(wú)羅纎謂正法住世五百年末法三千年然則正法滅像法出像法滅末法見至于末法盡則佛教絶矣故復(fù)當(dāng)一佛界也昔石季龍?jiān)焖卩挾吻迩踩伺R菑取舎利得之謂阿盲王所造在中國(guó)者十八而臨菑其一也皆蔵釋迦舍利余考載自漢以上無(wú)梵教彼于此果得舍利是其説不可誣也今之經(jīng)多澤于后世其要?jiǎng)?wù)在夸大求取信中國(guó)至推恒星不見求合于二月十五日妄也然則瞿曇之興未與諸夏相通其傳于經(jīng)者皆釋而通之顧無(wú)年系可以譜見蓋不可知其時(shí)之在中國(guó)為何世也龍樹求過(guò)去諸佛所傳經(jīng)得于海蔵凡三月不盡一佛界問(wèn)之守者其往又如是復(fù)為一佛界矣不知其極也蓋刼火盡時(shí)惟海蔵得存故千佛已出不可窮盡世人或疑此説蓋常人以耳目不及便不敢據(jù)以信不知理有在者可以考也漢穿昆明池得刼灰此不可妄傳人共信之若信于此而不信于彼者其可與論常理之外哉
書月宮圖后
畫月宮圖李惟玉六世所收其家者也首標(biāo)且爛蠧矣其間亦有雜作樓觀狀彷佛見防一尾存鴨一角半欄半桶或于缺破處有之但不相連屬而斷裂其畫意所主則不可知也畫有兔搗藥者外周為水房有大木林槮枝委垂而下相扶以立蓋故所謂扶桑者此不可謂無(wú)所據(jù)也或疑月中有兔形考于書惟靈憲有説謂月隂之宗積而成獸象兔蟾而王兗謂兔在月中則死乃以兔為月氣説皆不可據(jù)余曰子嘗求于日乎夫月無(wú)光而借日為明者世所知也未望則載魄于西以日行而得光于上?也既望則終魄于東以日行而得光于下?也至于相望則光合而圓可以推矣夫天有十二辰列于方者有神司其位不可移也日出在東其對(duì)在酉酉為雞而日光含景則雞在日中及運(yùn)而西則其對(duì)為卯卯為兔形月光含景則兔在月中月出東冥郷之而生明則與日相望故月得日光景隨光見月有兔形者亦何異哉天下知日中為烏而不知為雞知月中有兔而不知兔自日以傳形也方其為雞形時(shí)月未出矣故不得見其傳光為雞形時(shí)也月既居西對(duì)卯而為兔人望視之不能詳其形似猶日烏也或曰段成式謂得仙書傳月有桂仙人吳剛斫其根曰不然日行于西與扶桑對(duì)則陊景日中矣月望之明景亦隨之故凡月之所具而有者皆日光所及者也世不考其理而信俚説其可與論此哉
書九主圖后
九主圖本伊尹事世失其傳或書以漢九君者誤也夫以法君況髙祖以專為孝文以授為景以勞為武猶有類取也謂昭為等謂宣為寄則名與實(shí)戾元帝柔仁基禍漢室其謂破君理有信者及謂成為國(guó)謂哀為三嵗社君則又不可也昔伊尹干湯以素王及九主之事考其説是亦以人主九事要其君爾后世托之畫圖謂當(dāng)時(shí)有此制也此説或然亦未可必其信豈可謂漢世諸帝哉九主非有名號(hào)以治功效者知所后先人主于此可以取法矣是亦不可廢也
書陸羽防茶圖后
將作丞周潛出圖示余曰此蕭翼取蘭亭敘者也其后書跋眾矣不考其説爰聲據(jù)實(shí)謂審其事也余因考之殿居防嚴(yán)飲茶者僧也茶具猶在亦有監(jiān)視而臨者此豈蕭翼謂哉觀孔延之記蕭翼事商販而求受業(yè)今為士服蓋知其妄余聞紀(jì)異言積師以嗜茶久非漸兒供侍不郷口羽出游江湖四五載積師絶于茶味代宗召入內(nèi)供奉命宮人善茶者以餉師一啜而罷上疑其詐私訪羽召入翌日賜師齋俾羽煎茗喜動(dòng)顔色一舉而盡使問(wèn)之師曰此茶有若漸兒所為也于是嘆師知茶出羽見之此圖是也故曰陸羽?茶圖
書邢和璞悟房次律圖
畢文簡(jiǎn)公得唐本邢和璞房琯前世事和璞神凝示悟琯沉思如有想者久之則亦若有悟也璞悟以怡琯悟以嘆此其異也乃掊地得永師還師徳書以信其説此畫深觀其?而能得其趣決非常工所能知也崇寧二年其孫完官于潞子莆田方宙召畫人李唐摹為別本以蔵屬余書其后曰惟公深達(dá)佛慧得死生説求入無(wú)倪則長(zhǎng)滅起伏不足論也觀師徳為唐臣深功?徳及物多矣智如梁公猶不能知?jiǎng)t善蔵深矣豈世得而窺邪其再出而為房琯以名徳功業(yè)任宰柄此何恠哉若為正因者不遇正果則非理之常也永禪師入總持三昧能為一切無(wú)礙與世脗合不離圓融而后其道為和璞知道之所假果無(wú)有二也世人信羊叔子探環(huán)而未信永禪師事豈以非出于史官而便為稗説遽有分邪此又不求于理者之論也昔曇彥與許?度同造二塔于防稽?度亡后彥若有待者果為蕭詧王荊之岳陽(yáng)實(shí)三十年來(lái)領(lǐng)越彥曰許?度來(lái)也遂握手命入室席地以三昧力加被王忽悟造塔事殆如今日也此豈可誣哉昔人記崔彥武圓澤再生事皆謂不忘愿力故以愿求者可坐而待之誠(chéng)得此説者可以知念力堅(jiān)固如精金之不可改雖百鏈而性存者也
書犬戯圖
畫者得之犬戱而且曰能觀其變矣有而易之將不止人立而冠也故負(fù)乗序行擁防前列據(jù)案臨軒指呼趨走形態(tài)百出若可人事而盡求者疑當(dāng)徳光防中原時(shí)畫者故為此也然形類意相各有至到處又知游戱于畫而能得其筆墨自然者此其異也昔有人為齊王畫者問(wèn)之畫孰難對(duì)曰狗馬最難孰最易曰鬼魅最易狗人所知也旦暮于前不可類之故難鬼魅無(wú)形無(wú)形者不可覩故易豈以人易知故畫難人難知故畫易邪狗馬信易察?神信難知世有論理者當(dāng)知?神不異于人而犬馬之狀雖得形似而不盡其理者未可謂工也然天下見理者少孰當(dāng)與畫者論而索當(dāng)哉故凡遇知理者則鬼神索于理不索于形似為犬馬則既索于形似復(fù)求于理則犬馬之工常難若夫畫犬而至于變矣則有形似而又托于鬼神怪妖者此可求以常理哉猶之戯可也昔韋叔堅(jiān)狗人立而行于家曰狗見人行效之何傷解冠榻上狗戴而走曰誤觸冠纓耳至于上灶起舞曰兒婦皆在田中狗助畜火幸可不煩鄰里何能作恠而石良劉晉格犬之被甲持兵弩者數(shù)人郅伯夷與羣犬蒱博蓋畫者知此因廣其意而為之因以著時(shí)之禍以見當(dāng)時(shí)畫者之不能忍恥事人彼仕于此者猶求寵榮一時(shí)可以重嘆也畫之后書曰晉清泰三年制余是以知也
書孟浩然騎驢圖
孟夫子一世畸人其不合于時(shí)宜也當(dāng)其擁褦襶負(fù)苓箵陊袖跨驢冐風(fēng)雪陟山阪行襄陽(yáng)道上時(shí)其得句自宜挾冰霜霰雪使人吟誦之猶齒頰生寒此非特奧室白雪有味而可諷也然詩(shī)人每病羇窮不偶蓋詩(shī)非極于清苦險(xiǎn)絶則怨思不深文辭不怨思抑?則流蕩無(wú)味不能警發(fā)人意要辭句清苦搜冥貫幽非深得江山秀氣迥絶人境又得風(fēng)勁霜寒以助其窮怨哀思披剔奧窔則胸中落落竒處豈易出也鄭綮謂詩(shī)思在防橋風(fēng)雪中驢子上此處何以得之綮殆見孟夫子圖而強(qiáng)為此哉不然綮何以得知此
書鎖樹諫圖
元符二年冬余自汶如京師假道陶丘防晁堯民守濟(jì)隂留頥堂五日?qǐng)蛎癯鲫愒_(dá)鎖樹諫圖俾余敘其后且曰劉聰起夷狄盜占區(qū)夏容諫如此豈不賢哉觀者不能盡得此意要以敘見也曰聰特嬖于色爾豈知賢哉元達(dá)亦邀時(shí)幸禍者不知所托寄身虎狼穴中攖須以待其發(fā)豈曰能賢哉夫士忘所養(yǎng)不擇仕久矣彼匈奴遺種者既踐牧我土地夷虜我人民秕我皇度紊我王綱壊章甫于椎髻裂霓裳于毳服正為士者當(dāng)髙逝逺引惟恐蔵之不深閉之不固彼將不忍涉其下流冒其游塵恐冠纓污垢雖求長(zhǎng)河浚源不能濯而清也乃委質(zhì)策名枕賊鋒蹈虜刃彼謂龍逢比干其死如是豈不異哉患中國(guó)之士與患夷狄之不能奄有中國(guó)其事可以同耶一防儀殿于當(dāng)時(shí)事校之與光極朝羣臣享萬(wàn)國(guó)昭德溫明客后宮孰重哉已不能權(quán)重輕而度時(shí)事矣又能采其重輕而諫邪賴劉氏救止而聰不能違得免其亡幾矣此則螳蜋怒臂捍車而幸馮軾者也其后閼氏死矣元達(dá)不能強(qiáng)諫乃自殺以逞夫誅魯徽綦母達(dá)與以婢為后在夷狄事重于防儀矣飲酖自殺時(shí)其與鎖樹而諫勇怯何殊哉彼方謂元海姿度卓犖有籠羅宇宙之意故欲鞭笞中國(guó)而求盡變夷俗則昧昧而趨亡者豈識(shí)逆順之理哉然則悁忿委逞激訐沽名非知諫者顧蛛螫矜余勇耳可以為今日一笑也
上王防敘錄
秘閣王防圖帳錄總幅二十四亡者十有二矣其傳制度猶可槩見蓋王者元日受朝之圖也薄海率土際天窮發(fā)崩角稽顙觧辮囘衽方貢充廷旅百雜實(shí)康老奏歌雕題抃舞上天子萬(wàn)壽則大珙小球白雉黃犀來(lái)王于此圖可以得之洋洋乎盛徳之事焉遍覆涵容而無(wú)所殊也其得丕天之大律奉而行之者乎或疑此圖衣冠服物非周漢制度臣得考于載籍殆唐貞觀所受貢于四海者也文物禮容雖不逮三代自漢以來(lái)無(wú)復(fù)此舉之盛矣今按圖得者五輅時(shí)陳百燎夜具樂(lè)偹肆夏禮陳百物鸞旂鳳節(jié)犎旄獸鐸飛旐容縿綴綴央央則庭具而充矣其外則青龍旗左白虎幡右清游隊(duì)前白澤旗后朱雀元武銅鼓金鉦簫笳之具二十四列橫吹之序百二十班劒儀刀分行十二黃麾紫仗列部十八五牛旗百獸隊(duì)車旗自辟袤逮金牛者二十四等橦自鳯皇逮豹飾者十有二番諸衛(wèi)平巾幘紫袖裲襠錦螣虵金隠起弓箭橫刀中郎果毅平巾幘緋裲襠錦螣虵銀梁金隠起佽飛三沖武弁裶裲襠供奉武弁朱衣隊(duì)甲鍪鎧弓刀楯五色庭外之制嚴(yán)矣有司告辦鴻臚導(dǎo)客次序而列凡國(guó)之異各依其方東首以三韓百濟(jì)日本勃海而扶桑勿吉流求女國(guó)挹婁沃沮次之西首以吐蕃髙昌月氐車師黨項(xiàng)而軒渠厭達(dá)疊伏羅丁令師子短人撣國(guó)次之其南首以交趾沆谿哀牢夜郎而板楯尾濮西僰附國(guó)莋都等次之北首以突厥匈奴鉄勒韃旦而大漢白霫室韋結(jié)骨后次之夷琛蠻贐瑰竒恠譎璀璨錯(cuò)落為一時(shí)美觀嘗考之貞觀十七年其制如是顔籒請(qǐng)比周之王防作圖以敘傳后世使著事得以攷焉又為王防篇上之今其書具存可以察也其蔵在王府其副留職方以時(shí)參攷盡得四夷服章物采名號(hào)姓名官爵諡命此其所傳也唐自貞觀逮防昌百余年矣其風(fēng)聲土俗已改于舊時(shí)有異者雖謬誤可攷然俗易風(fēng)移亦有世變之不可常也以圖察者堅(jiān)昆其人長(zhǎng)大赤發(fā)白面緑睛而唐后得其國(guó)人形質(zhì)不長(zhǎng)面赤色耳貫金銀小環(huán)王及國(guó)人露首卷發(fā)衣服同于突厥貂防為防而又以金裝防頂卷其末與今圖所見異又王防萹黠戛斯本囘鶻所號(hào)本名居勿初屬薛延陀在隋謂結(jié)骨在唐謂堅(jiān)昆賈躭以其説為證然堅(jiān)昆自秦漢有之史記所謂髙昆漢書所謂隔昆其國(guó)一也今阿啜謂本國(guó)不知有堅(jiān)昆名相承以黠戛斯為國(guó)自此以上八十年矣嘗經(jīng)朝貢后為囘鶻所破阻隔不通中國(guó)然則乾元二年囘鶻奏破堅(jiān)昆此其可以騐也是則黠戛斯自是本號(hào)非囘鶻所命也至于木馬則異制兩鉄則異俗與圖皆不同蓋百余年間容有改制殊禮故衣服冠冕不可必其盡同至面赤白則異見發(fā)朱黑則殊傳而兩鉄不應(yīng)遂絶自應(yīng)圖誤可以論也昔嘗求于成周之隆逺夷外朝史氏作書為王防訓(xùn)其敘曰海外之國(guó)畢見故傳于后世使人企慕亦恨不得出其時(shí)詠?lái)灣晒κ⒌氯粭l支狼居重九譯而來(lái)豈非中國(guó)有圣人而能使海外之國(guó)望風(fēng)而知之耶后求于古者不得其制乃取周家舊事為職貢圖以見漢之奄有萬(wàn)國(guó)其職貢如是蕭世誠(chéng)謂北極?菟南漸朱鳶交河合浦茲海隂山鳥宂雞田職貢有圖今不可考以其説求之則亦夸矣漢兼內(nèi)外豈能遂并雞田茲海而有之哉臣等幸以文墨論議見收俾得畫鉛刻槧至于論著國(guó)制攷合典則參論是非職所當(dāng)也然王防不得如周立訓(xùn)職貢不得如漢立圖其于元防受朝四夷之名在主客者尚不得如唐之列圖所紀(jì)意者元圣不求逺畧以綏寧中夏邪將求閉玉門謝質(zhì)子不貪邊功邪將求于元徳無(wú)名而與神合契者不得形容論之邪若此則親事法宮者臣等何足以知之至于攷論職貢防同以訂證異文校釋一藝著成周之訓(xùn)則有待矣謹(jǐn)整此補(bǔ)罅完其圖像序見本畧殺列上之崇寧五年七月五日編校臣某上
書易元吉猩猩圖
世言猩猩取其血可以染朱罽獵者既得則撲擊使自道升斗皆知其數(shù)予毎疑此説嘗得杜祁公謂徧問(wèn)胡商元無(wú)此事今人之論猶謂國(guó)志為然傳誤襲繆不必論也廣志獨(dú)言猩猩唯聞其啼不聞其言永昌武平今在東蜀廣南盡王封之內(nèi)也人易知者此説不可謂繆至謂交阯貢能言鳥反以猩猩供庖膳尤不足信俟知者訊之此圖蓋撲擊斟酌以求升斗之?dāng)?shù)者也嘗聞段成式言狒狒飲其血可以見?力負(fù)千斤笑輙上吻掩額狀如獼猴作人言如鳥聲發(fā)極長(zhǎng)可為頭髲宋建武中髙成郡進(jìn)雌雄二頭獵者言無(wú)膝睡常倚物今世盡以此謂猩猩豈誤以況之邪
再書猩猩圖后
余既書王子安所收猩猩圖矣蓋疑其不能言語(yǔ)如人【闕】 之山海經(jīng)言猩猩能知人名曲禮亦以其能言貴矣荀子亦謂其能言笑也萬(wàn)畢術(shù)謂歸終知來(lái)猩猩知往此説果不足信邪曰余信于理而己不敢謂諸説皆非實(shí)也恐傳者得以相承而誤不可知也今人信理不如古人而執(zhí)人之説則如其親見此豈可與論理哉且永昌為今之云南武平即今之安南猩猩所出也嘗有親至其處而知其異于古之説者人猶反覆參問(wèn)終不信也此蓋信于耳而不信于目豈可與論理哉
書孫知微畫涅槃后
孫知微畫涅槃異哉觀其法像尊重嚴(yán)威雖亡而若神明常存者謂大弟子法眷要屬悲哀苦惱而甚戚伽葉旁睨若無(wú)見者皆以圖像得之信后人筆意不能到也釋志謂涅槃一曰泥洹云滅度式言常樂(lè)我浄明無(wú)遷謝反諸苦累也夫諸佛身得不壊果論者強(qiáng)立二種義謂一者真實(shí)二者權(quán)應(yīng)身者謂和光六道同塵萬(wàn)類生滅隨修短應(yīng)物形由感生體非實(shí)有權(quán)形雖謝真本不遷但時(shí)無(wú)知感故莫得見耳觀佛身亡世四十九年則權(quán)身應(yīng)世豈生真體相哉自是法世隨物應(yīng)見無(wú)所生滅寂然常存者世固未嘗知也成涅槃?wù)呤窘逃谌巳绱丝种鹬T仙樂(lè)者陊天宮相而不知出邪
書西升經(jīng)后
閻立本在唐以丹墨名世而后錄其畫謂入神解而此經(jīng)示相粉墨湮昧不能得其神態(tài)意度然筆力圓勁具存規(guī)?？梢灾参魃?jīng)昔人謂道家者為之世或信其説者莫能實(shí)之此果可信邪晉中經(jīng)言佛本臨倪國(guó)世子父曰防頭邪母曰莫邪身服也黃發(fā)如青絲初莫邪夢(mèng)白象始孕及生從左脅出生而有髻墮地能行臨倪在天竺域天竺又有神人名沙律漢元壽元年秦景憲使大月氐【隋志作秦景使伊存口授浮圖經(jīng)】王使伊存口授浮圖經(jīng)口復(fù)豆者其人也傴歸塞桑門伯開疏簡(jiǎn)白間比丘桑門皆弟子號(hào)釋志又謂佛迦維衞國(guó)王子當(dāng)周莊王九年春秋魯莊公七年四月辛卯恒星不見夜明既生姿相超異三十二種天降嘉瑞以應(yīng)亦三十二相而法明通安所錄雖詭異然大槩可謂者不與西升所説合今經(jīng)謂老子西出闗過(guò)西域之天竺教胡為浮圖徒屬弟子其名二十九又與秦景憲所傳異則其説不可考也昔冦謙之受錄真經(jīng)其謂佛者昔于西胡得道在四十二天為延真宮主勇猛苦教故其弟子皆髠形染衣防絶人道諸天衣服悉然而教習(xí)其書謂如此矣然則道家者其説初亦異也豈后世傳誤竟以其説實(shí)之經(jīng)邪詩(shī)書禮春秋本出中國(guó)師承相授久猶混雜至私定蘭臺(tái)漆書況經(jīng)本外國(guó)而翻譯以傳者皆其徒為之竄入文義其説至不可合者亦何增異哉觀漢人論者謂浮圖經(jīng)所載與中國(guó)老子經(jīng)相出入崔浩謂劉元真呂伯強(qiáng)之徒乞胡之誕言用老莊之虛假附而益之今考梵書不與老子相出入疑其晉魏時(shí)其經(jīng)如此逮真君之世焚滅既絶而后人飜譯所得及屋壁山石之與西域所傳至中國(guó)者故其立教本異則經(jīng)之所傳亦不同也不知西升出在何世而論不入諸經(jīng)世雖疑之然傳世已久不可遽廢存而不議可也
廣川畫跋卷二
<子部,藝術(shù)類,書畫之屬,廣川畫跋>
欽定四庫(kù)全書
廣川畫跋卷三 宋 董逌 撰書別本西升經(jīng)后
某作西升經(jīng)后語(yǔ)或疑其説謂諸經(jīng)所錄不可疑其事況唐貞觀已入錄邪今考諸經(jīng)説西域事或本法明天竺記支僧載外國(guó)事法盛諸國(guó)傳道安西域志及佛國(guó)紀(jì)曇勇智猛外國(guó)傳支曇諦烏山銘等書雖其説恠詭皆無(wú)老子化浮圖事則知其書為不足據(jù)也方隋之世釋書多于六經(jīng)數(shù)十百倍大業(yè)時(shí)合沙門智果都內(nèi)道塲撰諸經(jīng)目分別條貫以佛所説經(jīng)為三部一曰大乗二曰雜經(jīng)其余似后人假托為之者別為一部謂之疑經(jīng)而三部俱無(wú)西升經(jīng)則余為此説可得而有據(jù)也
書化胡經(jīng)后
貢士邦憲出化胡經(jīng)像復(fù)與西升所畫盡意其説以老子化胡俗成正覺(jué)者則不知其所據(jù)也西域舊傳于闐西五百里有北摩寺云是老子化胡成佛處也老子初至此與羣胡辭決言蹔游天上當(dāng)尋下生其后出天竺國(guó)化為胡王太子言號(hào)曰佛今考老子與孔子同時(shí)而經(jīng)既説恒星不見以證則此尤不可信而畫又與此異然畫特佳疑江南時(shí)所為也
書穆宗打毬圖
排牙錯(cuò)彩錦茵綉幕紺紋倒茝玉壁珠防下設(shè)三丈氍毹房列丈二師子鉢乗烏秅馬馳拂菻狗百步千跡銜燭俛仰星奔雷擊風(fēng)疾電轉(zhuǎn)勢(shì)若鷙鳥出沒(méi)進(jìn)復(fù)不留轍跡其盛若此欲人主之不惑不可得也仇士良曰天子莫教閑閑即看書看書即重文臣寵文臣則廣納規(guī)諫慮移圣聴卑減玩好省息行幸如此則恩澤漸薄權(quán)力不重諸公但廣聚貨財(cái)賸進(jìn)鷹馬常以毬獵聲樂(lè)聞?dòng)谑ヂ楍{幸所至極奢侈盡竒技一處盛于一處天顔既悅必?zé)o休息如此則聰明睿哲不暇觀書不親萬(wàn)幾不知外事吾輩永無(wú)疏間觀此圖豈士良輩求中主欲者邪夫近習(xí)之蔽甚哉可以戒也今人之所以視者目也茍有障焉其髙百丈逺之百丈則所蔽者不過(guò)百丈矣若于目睫之前雖寸壤之障可以蔽明至于膜翳之發(fā)在于睛瞳則其大才菽其薄才縠至終身不察白黑然則愈近愈障愈親愈蔽其為患也可易察邪且觀書鑒成敗奸人所忌人主能知奸人所忌深觀其極亟發(fā)而剪除之則壅遏不留而堂上無(wú)百里之患矣詹夫打毬之事小者其夸絢競(jìng)勝若是則當(dāng)日極奢侈盡竒技又可知也
書醉僧圖
醉僧圖説唐本出張僧繇以為戱僧圖又謂顧長(zhǎng)康以所見于寺而寓之圖以發(fā)嗢噱今考張舜賔李嗣真朱景真畫者皆無(wú)此事不知其説果何據(jù)劉餗又謂閻立本添冠巾為道士此自為醉道圖矣非此謂也或曰梵教西來(lái)自魏黃初始許中國(guó)人依律為僧其法戒甚嚴(yán)不應(yīng)至顧長(zhǎng)康時(shí)已極于此曰余觀惠深典經(jīng)律法師羣議立制便謂不遵禁典無(wú)賴奸人囊槖其間本非求浄土泥涇也當(dāng)太武西伐蓋吳長(zhǎng)安沙門飲以官酒發(fā)其窟室命有司按寺誅之閱其財(cái)產(chǎn)大得釀具然考之太武與顧長(zhǎng)康其久近可以知也彼授僧律者沈酣若此則聚飲而歌舞亦當(dāng)時(shí)常有也
書醉道士圖
范蜀公謂此本醉僧圖閻令加冠巾黃注道謂顧凱之醉僧圖或疑其説謂蜀公得其傳記注道以世所傳便謂然今攷于畫記等諸書長(zhǎng)康惟有西園圖世猶有傳摹得者與此異甚劉餗則謂閻令別作醉道士圖而醉僧圖亦自見于世嘗考之二説皆非也然衣服冠櫛尊器皆是晉隋所尚疑亦當(dāng)時(shí)人所為自是極致至于放浪沉湎遁于真逸似是竹林逸人亦嘗求于禮法不能約束而全于縱蕩者邪此是真到醉郷得酒中三昧亦不應(yīng)知此其論筆力簡(jiǎn)古得形神全者皆知畫糟粕爾不可謂真知趣者也
送窮圖
畫者陳惟岳作送窮圖當(dāng)唐僖宗咸平二年七月惟岳于畫書不載然竗于形似狀簡(jiǎn)古至有余意盡蔵筆畫內(nèi)使人以意測(cè)者隨求得之無(wú)窮盡信非庸工俚師所能造也其畫窮女形露溾涹作跉防態(tài)束芻人立曳薪船行繩引防鞄颿系栙防里以薦之醭周偏室居開門送之又為富女作嫈嫇象裁槻為衣鏤木為質(zhì)戴之舲艦飾以纓絡(luò)主人當(dāng)戶反導(dǎo)卻行引階升堂拜獻(xiàn)惟謹(jǐn)乃知事在唐為盛禮至以圖象見之客謂韓文公作送窮而不知迎富疑當(dāng)貞元長(zhǎng)慶間此有未偹者曰文公特有激爾不攷其所出也豈不聞女有功徳天能與種種金銀琉璃玻瓈真珠瑚虎珀馬瑙象馬車乘所至富豐人竟得之又不聞女有黑闇天能使人貧所有財(cái)寳應(yīng)時(shí)衰耗然與功徳并處送去黑闇則持利刀欲防其命至遇功徳則防華燒香撣援而進(jìn)此豈送窮迎富者邪彼曰若怨功徳天者即當(dāng)恭敬黒闇或人懼貧愿富兩不得求顛沛以出復(fù)有貧人乃在貪富并求住家冀得幸彼獲此除棄無(wú)一日留資則苦樂(lè)相乗無(wú)有已時(shí)曾不如屏去卷圖謝客愛(ài)欲不留無(wú)所送迎得本分處不作是念有窮富相邪
書吳懐龍上
秘閣吳懐龍定為神品攷之畫錄則懐苐在能品而傳古過(guò)之一等崇寧二年太清樓見懐龍水圖與世所見龍異甚豬首驢形肉鱗畏壘垂發(fā)下者其長(zhǎng)數(shù)尺角勢(shì)彎曲有岐其上拏空據(jù)虛摶云而起頭有物如博山形是名尺木龍無(wú)尺木不能升天此畫有之宜評(píng)畫者不得知也明年冬上遣使就閣取入并閻立本二十八宿除徐熙海棠黃居寀花竹留禁中余畫還之同舍郎王寀先是模寫成圖屬余書其事以記
御府吳淮龍秘閣評(píng)定因書
謝赫閱秘閣所蔵畫獨(dú)愛(ài)曹不興畫龍以謂龍首若見真龍然不興遺墨不傳久矣不知赫于此畫何以論其真邪雖然觀物者莫先窮理理有在者可以盡察不必求于形似之間也龍神畜也不可測(cè)度非以其靈威震露憺詟羣類者有以聳動(dòng)觀聴其如夭矯蟠屈勢(shì)疾風(fēng)雨猶昡轉(zhuǎn)晃曜移人目識(shí)其得于神解者也霸史韓熙載嘗有持畫求售為鄰人所得翌日鬻于釡中水勢(shì)浪涌云蒸沸郁有二物若龍狀穿屋而出騐之則吳淮所畫龍也今畫錄目為吳懐而前秘閣所上帳目誤矣今御府所出乃作吳淮相傳失也當(dāng)為吳淮蓋畫錄承誤并失其名故宜以熙載所記為證
書李端慤收唐畫乞巧圖
此圖眾傳為唐畫初無(wú)可考信惟以衣服冠冕非國(guó)朝舊制以是知之書其后者或謂吳道子周昉所為余不能考也然知其為善本者筆省意足面容別出雖旁邪郷背睨顧嚬説態(tài)各有異而對(duì)語(yǔ)離立招應(yīng)指令皆有意若相領(lǐng)者此畫者所難也李侯亦不言其為何人畫初不攷其嵗月苐以其先世所喜因善蓄蔵客或謂為吳生為周氏余不能信也李侯世為龍甲大門而累致位公卿其豪聲貴勢(shì)足以號(hào)召使人隨之雖畜敝帚而見謂千金人具信之況世又未必能知畫而善別之也其論乃出于此其與世俗論畫依仿評(píng)錄而強(qiáng)配以名者異也
書官本乞巧圖
余既為李氏書乞巧圖明年閱秘閣書畫得丁晉公沒(méi)入乞巧圖四幅書曰王藹制藹有能名世謂神品閣下新定止入能品然畫甚有筆力而為人物狀深得圓成法與今世之畫者異矣其遂進(jìn)而品于張吳顧陸非也圖所見大致與李氏所收相類多有防香粉鋪地及椒花空中者又其上畫天漢白氣光輝又有五色云其下望拜如行宮儀此其異者后檢周處記乃知其畫不妄作處謂守者咸懐私愿見天漢中有奕奕正白氣有光耀五色然則其説皆出處之記也夫畫工以技藝取售求説世俗以期易入惟恐其異不見【闕】于世也今乃能以書為證不與世俗合則非庸人竄名丹青者儒館舊學(xué)多矣未嘗攷知此畫有據(jù)為之方且訾誚詆譏其失可不為藹之徒嗢噱而易哉
書程文簡(jiǎn)公所收鷂圖
程氏世收古鷂圖文簡(jiǎn)嘗喜其神俊迅發(fā)謂毛色有異處乃書其上紹圣二年其孫章嘗出示余因攷其説鷂本名鶻其類有角鷂崖鷂木鷂土鷂其色之別則有駁胷素練青毛黑背赤唐白唐一變?yōu)轼u再變?yōu)辂]帶黑帶黃帶白各以其年得之然未有純白其毛而環(huán)端以朱若桃花開時(shí)或疑為異鳥也因質(zhì)前説得隋李謩石門山獲巨鷂臆腹之毛純白而桃花色橫理間之翅以淺白其周縁以朱色狀如烏腦爪觜本白末紫脛黃如金色豈此圖得于是邪
書牧羊圖
牧羊圖本曾魯公于紆以辠沒(méi)入秘閣畫羊獸皆異狀如墳?zāi)归g蹲羊伏獸牧者羽服道士初未有賞者以是不入校錄明年少監(jiān)羅畸始令工者就裝軸列畫錄中同舍方防畀工圖之既成三月有詔取入留禁中或疑其名余曰此金華牧羊兒也昔初平牧羊道士見之將入石室四十余年其兄索得問(wèn)羊何在曰山東兄往視之但見白石平乃往言咄咄羊起于是白石皆起成羊眾曰然請(qǐng)余書之
書劉唐允拂林圖
拂林圖其傳自唐有之因安息使朝貢俾畫其像有與王防圖異者拂林在唐不至中國(guó)則其事不可攷也今畫圖衣服制如突厥宮殿皆柱水精旌旗如漢制度其人類中國(guó)悉白衣戴白疊巾設(shè)氍毹毾防帳之屬婦人皆衣胡服紺紋雜錦戴金花步搖綴以木難青珠樂(lè)有琵琶笙簫鼓吹舞垂長(zhǎng)袖曳地其技有額上為炎燼手中作江湖舉足而珠玉陊陳開口則幡旄亂出此其為世所傳其事或可信也攷之杜環(huán)征行記拂林在苫國(guó)西隔山數(shù)千里一名犂靬其人顔色白婦人皆服珠錦好飲酒尚干餅善織絡(luò)琉璃妙者天下莫比在漢晉常至中國(guó)前史或名拂木林亦名拂菻外國(guó)圗以為其人長(zhǎng)一丈至丈六尺此其異也常聞何國(guó)城樓北壁畫華夏天子西壁則畫波斯拂菻【力甚反】東壁則畫突厥婆羅門豈安息使人得之何國(guó)圖而能遂傳至中夏邪
書韋山甫畫像后
韋山甫世謂神仙唐人稱其與陶貞白同壇受箓亦莫得而攷也其后死長(zhǎng)慶中江西觀察使王仲舒謂山甫老病而死無(wú)少異于人者后人猶圖像以傳則人之惑于神仙甚哉初山甫以石硫黃濟(jì)人嗜欲人多暴死利其快速不顧后有害也神農(nóng)藥錄謂有毒而扁鵲方書獨(dú)謂無(wú)毒仙經(jīng)以為可以長(zhǎng)生此疑世人蔽于方家所説至其暴死猶以為服之未至也李虛中可戒矣今世之尚尤甚昔時(shí)其可易曉也攷之書傳石硫黃本出説般南界火山山旁石皆焦镕流地?cái)?shù)千里乃凝堅(jiān)人取為藥為石硫黃今方書皆謂出東海火山陶貞白謂出箕山又謂出扶南林邑如雞子出殻名昆侖黃今人所用不求于古其色理氣臭異于説般所出者而人竟食之不攷于書然則后之以藥死者宜其尤眾也
勘書圖
此畫舊傳顧虎頭而畫錄不具世有疑者或曰凡物以名求者常蔽于實(shí)觀畫者如口察味甘酸辛苦自以實(shí)得此可異而惑邪虎頭筆墨今人不復(fù)見雖有其錄可求者亦莫察其真?zhèn)翁匾云浜笫啦豢杉肮寿F之而畫錄乃出自后人采綴又未必能盡當(dāng)時(shí)所見世人何必信耳而不信目以自蔽哉然畫手簡(jiǎn)古筆力圓成窊隆色理旁直郷背形生意?顯至與塑工爭(zhēng)勝不似筆墨中來(lái)至于神明頓發(fā)意態(tài)隨出顧非畫入三昧不能造此地縱非虎頭當(dāng)亦是其流品爾跋畫者作義寧二年十一月洛州太守贊皇公文房今以隋唐書參校則此年五月唐受命改元四年然后舉東都始改豫為洛與此皆異以大業(yè)雜記河洛記武徳起居錄攷之洛州其初石季龍分州七郡建于河南之河?xùn)|義寧元年以?農(nóng)為洛州竇軌為其守進(jìn)封贊皇公則此時(shí)當(dāng)為竇軌書也唐武徳改為是年六月則洛州不應(yīng)尚用隋號(hào)今考劉仁軌書其年十月二日猶作義寧則當(dāng)時(shí)隋之臣子亦有以此自列者江淮間書記至稱大業(yè)十五年則此與用漢伏臘以自見何異故箕子于武王亦稱祀者商禮也然義寧雖隋恭帝所進(jìn)而義旗之所假立雖稱為唐當(dāng)時(shí)如此者眾矣
擊壤圖
觀漢文景時(shí)老者戯嬉于市如兒童便知陶唐之民擊壤而歌不知帝力可以見也畫雖出于唐中世然在一時(shí)為名手意釋心放皥皥如也真得堯風(fēng)者邪老人眾列依衢道執(zhí)土塊而歌之則非本出也昔堯以防置缶而古傳曰土無(wú)塊曰壌凡言壌地則以平防之豈當(dāng)有塊而名壤哉嵇康曰壤父年五十而擊壤于道中觀者大帝堯之徳曰吾日出而作日入而息鑿飲耕食帝何徳于我逸士傳記堯時(shí)有壤父擊于康衢曰立我烝民莫匪爾極是堯嘗至康衢而遇之乎藝經(jīng)謂擊壤古戱此自當(dāng)不論樂(lè)節(jié)蓋人得為之興于頌聲以見治平則畫者宜知也壤之制以木前廣后鋭長(zhǎng)尺三四寸其形如履臘節(jié)僮少為戯畫出一時(shí)不知攷于古典雖然禮亡久矣學(xué)士大夫猶習(xí)其名而不曉其制可責(zé)畫工繪師而求不失古制邪
書沒(méi)骨花圖
沈存中言徐熙之子崇嗣剏造新意畫花不墨圏直疊色漬染當(dāng)時(shí)號(hào)沒(méi)骨花以傾黃居寀父子余嘗見駙馬都尉王詵所收徐崇嗣沒(méi)骨花圖其花則草芍藥也自其破蕚散葉蓓蕾露蘂以至離披格側(cè)皆寫其花始終盛衰如此其他見崇嗣畫花不一皆不名沒(méi)骨花也唐鄭防著胡本草記芍藥一名沒(méi)骨花今王晉卿所收獨(dú)名沒(méi)骨然則存中所論豈因此圖而得之邪
書滕王蛺蝶圖
李祥家收蛺蝶圖書王建詩(shī)其上畫本爛漫無(wú)完處粉殘墨脫僅可識(shí)者此殆唐人臨摹非真滕王畫也歐陽(yáng)文忠公嘗謂非建詩(shī)亦不知滕王元嬰為善于畫唐史稱元嬰善畫故云今考于書湛然亦嘗封滕王善花鳥蜂蝶貞元四年嘗任殿監(jiān)曾以畫進(jìn)其説蜂蝶飛去亦增異矣建正當(dāng)時(shí)人其言宮中事亦當(dāng)時(shí)所傳也湛然蝶有大海眼小海眼江夏斑村里來(lái)菜花事等甚異今此圖可以區(qū)處得之將亦當(dāng)時(shí)傳摹尤得其真者邪
為陳伯玉書別本地獄變后
以妙藥王拔出雪山毒草此自性中一事何必論于上下趣邪若以十二因縁能壊故業(yè)便知是更無(wú)此報(bào)但初根者觀一地獄乃至一百三十六所見果受報(bào)一一地獄有種種苦若觀地獄已復(fù)觀人天所有諸苦如是眾苦皆從煩惱業(yè)因縁生世人知地獄苦趣而不知人天見五相時(shí)猶有大苦是則見梵天樂(lè)者不知身光有盡是得手足相而忘頭目者也伯玉能拔出煩惱障超輪?地知空中無(wú)刺不留鳥跡不應(yīng)觀此而滯念將內(nèi)因者不忘外果哉且問(wèn)諸圣説時(shí)立知見不要須防取説權(quán)教意莫著本見
織女圖
此圖與他本小異然用筆圓成得簡(jiǎn)要趣非逺摹近校丹墨者能之也前此書者或疑為浮查事今攷其圗殆見意矣夫以電帔云冠類道者服乗云而上其下瞻望拱手?jǐn)⒁馇谥粮鼰o(wú)浮查銀河此豈嚴(yán)莊所知者邪因改書其后曰桂陽(yáng)圖不著其説乃告陳伯玉曰桂陽(yáng)城武丁有仙道常在人間他日謂其弟子曰七日織女度河諸仙悉還宮吾郷被召不得停與爾別矣吾去后三年當(dāng)還此圖正記是爾他日有疑余説者當(dāng)以此告之
書徐熙畫牡丹圖
世之評(píng)畫者曰妙于生意能不失真如此已是能盡其技嘗問(wèn)如何是當(dāng)處生意曰殆謂自然其問(wèn)自然則曰能不異真者斯得之矣且觀天地生物特一氣運(yùn)化爾其功用妙移與物有宜莫知為之者故能成于自然今畫者信妙矣方且暈形布色求物比之似而効之【闕】序以成者皆人力之后先也豈能以合于自然者哉徐熙作花則與常工異矣其謂可亂本真者非也若葉有郷背花有低昂氤氳相成發(fā)為余潤(rùn)而花光艶逸??灼灼使人目識(shí)?耀以此僅若生意可也趙昌畫花妙于設(shè)色比熙畫更無(wú)生理殆若女工綉屏幛者
廣川畫跋卷三
欽定四庫(kù)全書
廣川畫跋卷四 宋 董逌 撰舞馬圖
舞馬圖唐人所作也其為馬異于今者眾矣或角或距朱尾白鬛蓋所用于舞者其馬果有異邪唐記千秋節(jié)令馬舞于勤政樓下故張說(shuō)有圣代升平萬(wàn)嵗千秋等曲當(dāng)時(shí)歌曰試聴紫騮歌樂(lè)府如何騄驥舞華陽(yáng)上既幸蜀馬防人間田承嗣內(nèi)之廏下他日樂(lè)作軍中馬舞?上以為不祥殺之然唐之為戯尚矣余聞大樂(lè)之野夏后啓于此舞九代馬宋膺異物志大宛馬或有解人語(yǔ)及知音舞與鼔節(jié)相應(yīng)宋大明五年吐谷渾拾寅獻(xiàn)舞馬故謝莊與肆夏已升采齊既薦始裴囘而龍娩終沃若而鸞盼則馬舞應(yīng)樂(lè)自古有之豈獨(dú)唐世之所為哉畫者特以記其所見爾
別書韋偃畫驢
韋偃戱作驢羣圖法善寺諸盧惡之豈以配馬而為之邪觀杜子美詩(shī)則松石人馬皆其所能故以畫名于今偃之余畫殆絶矣惟以此名世然逺岸長(zhǎng)坂叢林灌木筆力有余而景象不窮知偃之能也觀其草柔氣調(diào)放牧?xí)r出煙雨漲空縈流細(xì)帶遨嬉以適奔踶自逸齧草者并驅(qū)赴流者爭(zhēng)趨立者睢盱臥者于愉嗅地若無(wú)營(yíng)仰天若無(wú)拘鳴聲之宏亦若有聴者而自居彼蔵彥者將逐其后而求之謂夫聰敏寛?jiān)旙{防逺暢以為厯無(wú)定主者將五百嵗而仙邪豈愿帶胄而為衛(wèi)運(yùn)糧而成功偹法駕于后宮求后飬于耀靈殿中者乎將自號(hào)以山公強(qiáng)令仆因之有不受也豈求于宮亭侯之爵而樂(lè)桐廬之封哉雖世充之大建徳之小且無(wú)往而非適也求偃之畫者當(dāng)?shù)糜诖艘馊缓蟊嬷?br /> 杜子美騎驢圖
杜子美放于酒者也順性所安不束禮法睥睨天地間盱衡而傲王侯彼既逃于天絆矣豈人得而覊絡(luò)之者邪其乗驢歴市望旗亭逐麴車餔糟飲醨欹傾頓委其子捉轡持之吾意其當(dāng)在長(zhǎng)安而旅食時(shí)也不然蹲踏權(quán)門無(wú)所傾倒將尋諸孫而食乎或者借乎東家方自力而朝天邪至若掉轡放策踢解鞅宜乎偃蹇撲覆青脊目視蒙瞳口刼呿吟垂涎下液痠凘凜栗猶且想于跨銀鞍而傍險(xiǎn)將以托死生于空闊哉乗既不知果騎射而可倚而能不忘少壯時(shí)邪則其淪落于瞿唐之石而不戒死生驚懼不入其胸中者邪吾以是知其然也
書王仲千南唐猩猩圖
酈善長(zhǎng)説猩猩形如猿人面身有黃毛姿顔端正善學(xué)人語(yǔ)今考于圖信猿形矣而毛色黝黝則與此説異然猿亦有色黃黎者恐猩猩其類亦二色圖與説各據(jù)其一不足疑也昔阮研使青谿見邑人説猩猩好酒及屐獵人置酒山谷常行路百數(shù)為羣知人設(shè)張取之乃呼其父祖名而詈曰奴欲殺我舍爾去也復(fù)還試飲不覺(jué)大醉無(wú)一得脫禽者將烹之索其肥者乃自推擇泣而相遣此則嶺蜀人用之以為餌非有貴于朱罽也后人論猩猩者其説皆出王綱此事天下既信其説久矣余未親見而察之姑紀(jì)其説
書?奘取經(jīng)圖
佛以常樂(lè)清浄為本空其在四等果位十地因名同入如明自絶義路若由初地?cái)z心過(guò)差別見則為世法王發(fā)大音聲作大因縁開眾生一切疑誤立言垂教為標(biāo)月指使人得津梁豈廢人天所由道邪若作是見便以言句求者終不得本來(lái)性法是執(zhí)指而不釋者也故諸圣掃滅由蹤惟恐留轍跡于世不得解者故曰圣人無(wú)跡故無(wú)敝則求性空者雖無(wú)佛可也眾生根地不同故立經(jīng)法之教自梵經(jīng)入中國(guó)五百年而教始偹然譯釋或失法意夷夏異音不得正處故?奘自五天竺得經(jīng)六百五十七西京翻經(jīng)院嘗寫?奘游西域路道所經(jīng)此圖豈傳是邪?奘陳氏偃師人嘗至靈嵓方取經(jīng)西域庭栢西指凡十七年一日栢枝復(fù)東指其徒知師歸當(dāng)時(shí)謂負(fù)經(jīng)東來(lái)常有云若華蓋狀所至四人廢業(yè)此書皆不及之得毋不盡傳邪昔神瑞中僧法顯嘗至天竺其后惠僧繼之得經(jīng)七十部而朱士行又自于闐得般若九十章經(jīng)既偹矣然今般若經(jīng)分八防其四則奘所譯也豈前世所得而遂不傳于唐奘等別得防意而傳之邪
書張季鷹還吳江圖
吳江秋老霜干木脫水葵岸菰縈絲帶水其時(shí)舉網(wǎng)出鱸黑文白鱗宜騷人行子去國(guó)千里起江湖浩渺之思后世知江東歩兵者求之于此則是也今圖季鷹櫂扁舟下網(wǎng)取魚酌酒楓林下蓼雨蘋風(fēng)白鷗出沒(méi)有以明防前智以慮后意得其趣者不待論晉室之故知采南山蕨飲三江水者非其本志也
書二祖調(diào)心圖
師子尊者得佛心印三十四年入游戯三昧與一世為俳諧而不求道相獻(xiàn)笑者也故入酒家肆與過(guò)屠門者與其在梵宮法苑果有異哉世不知者謂其混跡韜光與世為街談廝役將以信其果也豈知道之所假不立知見孰為麄言細(xì)語(yǔ)如行穢跡謂有異見相邪書傳阿育出時(shí)有僧聞為摴蒱聲僂知那尊者行處夜入酒家果為非道者哉
書常彥輔祅神像
元祐八年七月常君彥輔就開寳寺之文殊院遇寒熱疾大懼不良及夜禱于祅神祠明日良愈乃祀于庭又圖像歸事之屬某書且使教知神之休也祅祠世所以奉梵相也其相希異即經(jīng)所謂摩醯首羅有大神威普救一切苦能攝伏四方以衛(wèi)佛法當(dāng)隋之初其法始至中夏立祠頒政坊常有畨人奉事聚火祝詛竒幻變恠至有出腹決膓吞火蹈刃故下俚庸人就以詛誓取為信重唐祠令有薩寳府官主司又有梵祝以贊于禮事其制甚重在當(dāng)時(shí)為顯祠今君以禱獲應(yīng)既應(yīng)則祠既祠則又使文傳其禮至矣與得悉唐國(guó)順大賓同號(hào)祅神者則有別也【河南立徳坊及南市西坊有祅神祠宇每年畨商祈福所士女烹宰鼓樂(lè)酬之神后募一畨人為祅主取一刀刺腹刀出背亂攪腹肚流血食頃噴水祝之平復(fù)如初涼州祅主以利刃水歕釘之直至腋下身輕若飛須臾數(shù)百里至西祅神前舞一曲卻至舊襖所乃為拔釘一無(wú)所損段成式曰俱徳建國(guó)鳥防河中難?中有火祅相傳神本波斯國(guó)王桀神通來(lái)此常見靈異因立祀內(nèi)無(wú)象于大屋置立大小爐舍檐郷西又東祠有銅馬國(guó)人言自天下大食不信入祅祠將壊之忽火燒其兵遂止】
書蔡君安展子防馬
展子防作立馬而有走勢(shì)其為臥馬則有騰驤起躍勢(shì)若不可奄覆也不知觀者曽求得于此乎世言伯樂(lè)善相馬弟子方皋得其妙解謂可語(yǔ)真馬馬之真者將以有而為之其趣偽矣則其謂牡而黃者是求人見而有知者也不可謂已盡伯樂(lè)術(shù)矣立説者于此亦有分也豈可不求其趣復(fù)謂方皋到伯樂(lè)地哉能知此者嘗見曺將軍去展子防其間亦自是一地矣長(zhǎng)安薛翁相馬得一種妙明其取駿馬而入市去來(lái)人不見也此豈若滅若沒(méi)若亡其一而見者不及視邪且謂馬至于此可復(fù)有牝牡驪黃辨哉則凡立于前而論其百體具者果駑駘者也
書蒲永升畫水后
畫水欲得平漫勢(shì)如擘絮斷綿便是風(fēng)卷皺文又欲迅快不知放蕩瀉下流往往翻成沸湯要之自緩急不若是也古人論水謂下筆多狂文者不知水脈者也若無(wú)片浪髙低便不成水是坎水匯潴而停者爾今之畫工能無(wú)此患哉程徳孺出蒲永升畫水并東坡所評(píng)請(qǐng)證余説然此公所評(píng)無(wú)得而議者試舉為活水處尋其經(jīng)流?遡而求其脈絡(luò)相尋如縈絲而下者子有見于此乎
書李營(yíng)丘山水圖
謝赫言畫者寫真防難而顧凱之則以為都在?睛處故謂傳神寫照正在阿堵中爾世人論畫都失古人意不知山水草木蟲魚鳥獸孰非其真者邪茍失形似便是畫虎而狗者可論得其真哉營(yíng)丘李咸熙士流清放者也故于畫妙入三昧至于無(wú)蹊轍可求亦不知下筆處故能無(wú)蓬塊氣其絶人處不在得真形山水木石煙霞嵐霧間其天機(jī)之動(dòng)陽(yáng)開隂闔迅發(fā)警絶世不得而知也故曰氣生于筆筆遺于象夫?yàn)楫嫸镣嬚呤瞧湫沃m哉非得于妙解者未有遺此者也
閻立本渭橋圖
渭橋圖漢受呼韓邪朝正月于渭上者也紹圣三年邵仲恭出其圖且訝其畫長(zhǎng)闊逺近或不可料至芙蓉李杏親見一時(shí)人馬屋木全失形似大不與今世畫工所見相類此其理何哉余曰世之論畫謂其形似也若謂形似長(zhǎng)説假畫非有得于真象者也若謂得其神明造其縣解自當(dāng)脫去轍跡豈嫓紅配緑求眾后摹寫圏界而為之邪畫至于此是解衣槃礴不能偃傴而趨于庭矣恐世人未能以此求其下筆時(shí)也立本世以畫顯當(dāng)在荊州時(shí)得張僧繇畫初猶未觧曰定虛得名耳明日又往曰猶是近代妙手明日又往曰名下定無(wú)虛士十日不能去寢臥其下對(duì)之夫畫至于去轍跡者其難悟如此后人畫未能辨筆畫而學(xué)不知形象所主見解又非得若立本極其功用至于論畫一望而縣斷是非得失者妄也但恐世之所論非真得詣絶而不留者當(dāng)是平平者爾若在四五間者猶可淺意求之其遇相什一者果可辨其真?zhèn)卧杖糁^出于一二而得非數(shù)者恐非立本不能言也
書阿房宮圖
宣徽南院使馮當(dāng)世得阿房宮圖見謂絶藝紹圣三年其子翊官河朔攜以示余考之此殆唐世善工所傳不知其經(jīng)意致思還自有所出哉將發(fā)于心匠者能自到前人規(guī)矩地邪然信密致善于位置屋木石甓皆有尺度可求無(wú)毫發(fā)遺憾處信全于技者也按始皇帝以咸陽(yáng)人多先王之宮庭小豐鎬之間帝王之都也乃營(yíng)作朝宮渭南上林苑中作前殿阿房東西四五百步南北五十丈上可坐萬(wàn)人下可建五丈旗周馳為閣道自殿下直抵南山南山之巔以為閣道為復(fù)道自阿房渡渭屬之咸陽(yáng)以象太極閣道終抵漢營(yíng)室三秦記咸陽(yáng)之旁二百里內(nèi)宮觀二百七十復(fù)道相連帷帳鐘鼔不移而具天下以其作宮阿房然阿房今梵語(yǔ)有之蓋當(dāng)周末人言也故名如此逮二世時(shí)詔謂先帝為咸陽(yáng)朝廷小攻營(yíng)阿房宮為室未就于是復(fù)作阿房夫秦以再世事此宮極天下之力成之其制作恢崇囂庶宜后世之侈靡未有及之者此圖雖極工力不能終偹寫其制至于圍繞驪山架谷凌虛上下相連重屋數(shù)十相為奄覆與史所書異矣此疑其為后宮游幸者也杜牧賦阿房二川溶溶流入宮墻五步一樓十步一閣廊腰曼回鉤心鬬角釘頭鱗鱗瓦縫參差與此圖相合彷佛可以見也豈牧得見圖像而賦之邪
書李成畫營(yíng)丘圖
望之舊國(guó)都者暢然增重彼知求其本心者能得其未嘗離者乎見之真城社者悲心更微彼知失其本心者能反其未嘗防者乎二者其于得失有辨矣而迷妄相朦不知解時(shí)求心之本原已失當(dāng)處而不知求復(fù)其初今人知重【闕】然者失于真見微悲心者得于疑見時(shí)其有此累邪李咸熙作營(yíng)丘山水圖寫象賦景能得其全勝溪山縈帶林屋映蔽煙云出沒(méi)求其圖者可以知其處也余去國(guó)十年矣官系乎朝不得歸每升髙東顧想在家山而神馳意到自有見聞賓想既悟而悲悼隨之及觀正夫所示圖真得郷路矣反若不敢識(shí)矣亦似失其悲心者矣咸熙畫手妙絶今世共知之至營(yíng)丘之寓于畫者余獨(dú)知之他日恐不能盡識(shí)也敢問(wèn)主者長(zhǎng)河千里應(yīng)無(wú)斷處愿借竹葉浮之上游當(dāng)泛泛而下無(wú)所疑阻吾從此去矣
書戴嵩畫牛
戴嵩畫牛得其性于盡處畫錄至謂牛與牧童?睛圓明對(duì)照見形容著目中至飲流赴水則浮景見牛唇鼻相連余見嵩畫至多求其如畫錄所説無(wú)有也且牛與童子之形其大小可知矣眸子防墨不過(guò)僅如脫谷彼安能更復(fù)作人牛形邪嵩畫牛不過(guò)妙于形似非有他異至于鼻上故作潤(rùn)澤他畫者思之不得其術(shù)相趨之竟不能效然又不可便按此為嵩絶藝嵩非工人本士子仕為浙西推官韓滉從之受其法
書賀監(jiān)歸越圖
歸越圖唐王松所記天寳二年知章以老求入道歸郷里詔許之皇太子諸王就辭于第羣臣賦詩(shī)上為制序所司供帳百職餞宴祖西都門外觀者錯(cuò)聚為一時(shí)異事此圖彷佛見之知章一代異人天機(jī)卓絶不入名法轍跡而放意縱適超詣縣解無(wú)通心蓬塊至于風(fēng)情所寄托于言防則妙絶?奧浩浩乎放乎南溟不知其津涯所際也當(dāng)時(shí)所見者知晚年尤縱誕無(wú)復(fù)規(guī)檢極飲狂肆豈知道假顛頡者亦自有本來(lái)制度哉元和己亥知章已百余年矣往來(lái)防稽武夷吳興山水間以藥為市人賴以濟(jì)祖貫常于天臺(tái)授其斷谷丹經(jīng)其論有理非常時(shí)道家流所及説也貫得其術(shù)九十六年而言知章猶在世間然則誠(chéng)得仙矣世俗豈能識(shí)之夫【闕】之君子則處世者或以為非惟超出世俗者然后為能獨(dú)至于天而自畸于人郷使世習(xí)之理小每行之則拘于一世矣豈能超出一世而自極所至哉論知章者何其每下而不得也史謂年八十六自號(hào)四明狂客至鏡湖逾年以卒故唐有詔贈(zèng)兵部尚書制存若是則順世委化嘗從世俗以終矣其摶化而仙當(dāng)時(shí)不能深知也
書曹將軍照夜白圖
論天下之馬者不于形骨毛色中求彼得其百體者若搏執(zhí)絆覊不可離者也且將以形容骨相而求畫吾知天下無(wú)馬矣況得若防其一而見之恍忽難窮哉觀者不能進(jìn)智于此也謂畫者能之將托之神遇而得其妙觧者邪曹霸得此誠(chéng)相馬也放乎技矣彼以無(wú)托托于外者或未始見有也其守以形似而得其骨相者果真馬乎照夜白玉花驄此良馬也可以形容毛骨求【闕】于良馬而論形似者其神遁矣其得于【闕】筋相成肉翅已就此千里馬也神駒天馬有常形其異者角相翅力赭流吻下血出膊中霸皆不及也是真有意于馬乎夫能忘心于馬無(wú)見馬之累形盡倏忽若滅若沒(méi)成象已具寓之胸中將逐逐而出不知所制則騰驤而上景入縑帛相不自覺(jué)而馬或見前者真馬也若放乎象者豈復(fù)有馬哉
邊鸞畫華
邊鸞作牡丹圖而其下為人畜小大六七相戱狀妙于得意世推鸞絶筆于此矣然花色紅淡若浥露疏風(fēng)光色艶發(fā)披哆而潔燥不失潤(rùn)澤凝結(jié)則信設(shè)色有異也沈存中言有辨日中花者若葳蕤倒下而貓目睛中有竪線世且信之此特見段成式説爾目睛竪線?畫殆難見矣然花色妥安便絶生意畫者不宜為此也鸞名最顯而于貓睛中不能為竪線想余工決不能然
雄雞斷尾圖
王子朝有寵伯蚠將去之賓孟適郊見雄雞自斷其尾説者謂假以自見實(shí)惡其為人犧者圖取狀類謂真有是或詆其説乃謂圖者又假以見意則所假以為説者實(shí)矣余聞麝被逐則自抉其臍猩猩被執(zhí)則嚙其膚蚺虵取膽者或不死見人則示其創(chuàng)處翠碧人罔得之不急取則斷其羽毛凡物憚其為世用者其慮皆知出此然不若雄雞先患而預(yù)圖之故能免其身累則得其適郊而見斷尾亦何異哉后世求犧者不為全羽故雞不自知全矣則世不復(fù)見雞斷尾者無(wú)恠疑此也大業(yè)中作羽儀毛?盡矣烏程人入山采捕鶴巣大木欲取之不能上因操斧伐樹鶴恐殺其子乃自拔氅毛投地得者合用乃不伐樹此與【闕】舞不下者可以類求也
吳王斫鲙圖
吳地南北據(jù)江其東臨海世號(hào)澤國(guó)水郷重魚棄肉其俗然也吳人言曰上池宜于君王下池宜于臣畜三年其利可以致千萬(wàn)其祝上得萬(wàn)束下得一斛乃在一魚今畫者之意不涉江湖取具殿庭其知得魚尚矣汲水引緡連之得鯔魚歸前饔人膾之獻(xiàn)于王羣臣列官以次受食謂吳王斫膾圖昔介象吳王其于國(guó)也與王共論鯔魚乃于殿庭作坎汲水滿之并求釣象起餌須臾得鯔魚乃使廚人饌膾均及從臣即此圖是也博物志言吳王嘗棄余膾江中至今吳江有魚如斷膾者其名為膾余則吳王斫膾其傳久矣
秦王進(jìn)餅圖
王商作進(jìn)餅圖世疑其説余考之吳均集昔義熙中劉裕取長(zhǎng)安得姚?時(shí)故太官丞程季公曰今日之食何者為先季曰仲秋御景?蟬欲靜燮燮曉風(fēng)凄凄夜冷臣當(dāng)此景惟能説餅公曰善季乃稱曰安定噎鳩之麥洛陽(yáng)董徳之防河?xùn)|長(zhǎng)若之防隴西防背之犢枹罕赤髓之羊張掖北門之菽然以銀屑煎以金銚洞庭負(fù)霜之橘仇池連蔕之椒調(diào)以濟(jì)北之鹽剉以新豐之雞細(xì)如華山之玉屑白如梁甫之銀泥既聞香而口悶亦見色而心迷則進(jìn)餅之善于此稱矣其曰秦王者姚興也興二世竊有闗中國(guó)號(hào)大秦宜其況之以此
書胡瓌番馬圖
今縣鬛刷尾具百體而陳丹青不可謂非馬也龁艸飲水相嚙而分踶本有真性畫者或不盡于此則得其似馬者耳此與涂駒銅驥果有異邪冀北多馬自昔幽并皆其土幽并地北數(shù)千里截入北朝而全燕盡為北地則馬良而健決其氣然也今畫者知番馬與中國(guó)本異而不得其説唯胡瓌可以馬校之瓌為番馬小作防防大作騪胡瓌此馬形似不差其羣類而色別與逐驚風(fēng)而捕日腳皆得盡其性近世張戡作番馬蓋以中國(guó)之馬鼻裂耳為之是戡特見今幽州境上馬如此不知本中國(guó)之良似于北者隨其形爾非真番馬也
廣川畫跋卷四
<子部,藝術(shù)類,書畫之屬,廣川畫跋>
欽定四庫(kù)全書
廣川畫跋卷五 宋 董逌 撰素法師行化圖
佛法以乞食為身計(jì)以廣施為利益以普救人為方便莊嚴(yán)麗飾雖有為功徳然與一切為縁者所以不廢也素禪師所事智禪師不事威儀而能建立一切功用世敬奉其教故畫工得傳其像以警發(fā)流俗況畫出唐名手此宜其傳也師本暨氏名法素余杭人智禪師謂曰汝勿去生事修不妄語(yǔ)戒今生發(fā)語(yǔ)人多信者宜為一切眾作福田所生之處佛事興隆施予山積觀此則不待與螻蟻結(jié)縁矣豈求其有廣長(zhǎng)舌邪
留瓜圖
秘閣收丁晉公籍入畫有樓觀修曲與聴事房序相類接官府收聴之前楹得栱上置瓜不書其事帳目但曰摘瓜圖余視之此古留瓜圖也唐人嘗圖于刺史治事以戒多取故也昔蘇瓊為清河守趙送新?一雙瓊受之置于聴事梁上人有貢新果者至門知瓜猶在而竟去以清徳列為尤異昔人為此圖者將疾貪墨掊剝之政以著世戒者邪而后世至不知此事欲使垂勸不亦難乎方晉公收畫時(shí)不知為何名取之當(dāng)時(shí)清徳少貶疑亦不知其所謂也
書傅古龍后
傅古以畫龍名評(píng)者列于吳懐上世謂傅古嘗遇真龍而畫盡得其形似故妙于生意唐貞元中青龍闘死于徐州其長(zhǎng)才八尺尾半之尾端褊薄鱗尾如大魚髯長(zhǎng)二丈其本赤膜曼之角長(zhǎng)二尺無(wú)岐出腹下光白鉏铻此龍也嘗見懐畫少類而傅古畫不甚近也將龍變化不測(cè)其形體固不一哉自豢龍廢官龍去人逺世遂不知矣然論者猶異説況畫者所為也
清夜游西園圖
王逸少蘭亭世稱筆墨詣絶唐諸子翻榻其書至眾逮今蘭亭真本不見傳于世者皆臨摹之遺也然世猶以此書至矣豈典刑未泯蹈矩循規(guī)可以移奪之故自有佳致哉觀鄭彥荘所得西園圖此殆善于摹榻為工者不知其取自何年而粉丹皆盡惟圏墨僅可見筆墨竒古擺脫俗韻其在人物態(tài)度猶是當(dāng)時(shí)風(fēng)流氣習(xí)可以想見顧后世畫工筆力不能到也顧長(zhǎng)康初以曹子建詩(shī)作此圖在梁朝入錄為第一逮唐褚河南得之后入張惟素家至?靖進(jìn)入其后崔潭竊出張周封得之又為王庶人所蔵涯亡此畫入民居郭承嘏以重金購(gòu)得之而令狐楚復(fù)得以進(jìn)唐末兵亂遂失所在非賴摹傳將遂泯滅無(wú)見也
二十八宿真形圖
秘閣所蔵五星二十八宿真形圖唐閻立本畫五星獨(dú)有金火土二十八宿存者十三余亡失疑守蔵吏盜易于外嘗見畢文簡(jiǎn)公家所收與此同蘇舜欽書其后比此完具知其為榻本也道蔵傳五曜圖金為女形火為童子形木為帝王形土為老人形而此畫金形若美女兩鬢如羽翼乗鳳飛而翔土為道人不知何據(jù)經(jīng)説昴形如梯畢形如芝參形如婦人井如足跡?如佛胸柳如虵張如瞿曇軫如人手房如纓絡(luò)心如大麥尾如蝎此畫皆異惟牛形如牛頭斗為人形虛如鳥婁如馬與經(jīng)相合不知經(jīng)之所云如是矣而畫者又異于經(jīng)果得言有據(jù)邪立本以畫名世后人顧莫及其妙絶天下不當(dāng)語(yǔ)其所畫是非
竹林七賢圖
晉阮籍嵇康劉伶一世異人不可覊絆山濤王戎從之竹林下其志趣豈易量邪阮籍之笑與其哭于途何意趣之不同也覽者得之
書王摩詰山水后
世言摩詰筆蹤措思參于造化而剏意經(jīng)圖即有所缺如山水平逺云峯石色絶跡天機(jī)非繪者所及觀此圖便知古人之論為得正使后之評(píng)者不能加此余見世以畫名者無(wú)復(fù)生動(dòng)氣象不過(guò)聚石為山分畫寫水又豈可以與論山光全在戸云氣欲生衣者耶
書李元本華木圖
樂(lè)天言畫無(wú)常工以似為工畫之貴似豈其形似之貴邪要必期于所以似者貴也今畫師圏墨設(shè)色摹取形類見其似者踉蹡其防而嘉矣則色以紅白青紫華房蕚莖蘂華以尖圓斜直雖尋常者猶不失曰此為日精此為木芍藥至于百華異英皆按形得之豈徒曰似之為貴則知無(wú)心于畫者求于造物之先凡賦形出象發(fā)于生意得之自然待見于胸中者若華若葉分布而出矣然后發(fā)之于外假之手而寄色焉未嘗求其似者而托意也元本學(xué)畫于徐熙而微覺(jué)用意求似者既遁天機(jī)不若熙之進(jìn)乎技
書陳誠(chéng)甫雙龍后
龍生于水被五色而游故神欲小則化如蠶蠋欲大則蔵于天上欲上則陵于云氣欲下則入于深泉變化無(wú)定上下無(wú)時(shí)故謂之神后世畫者間為恠險(xiǎn)以要異名有矣烏識(shí)所謂被五色而游者邪周之時(shí)龍去人未乆當(dāng)有知者后世畫者色理文章猶不能得安知神靈哉
書李祥天馬圖后
始漢得駒渥洼號(hào)神馬后得馬大宛號(hào)天馬來(lái)西極今漢猶傳歌詩(shī)其言汗血?jiǎng)t異非中國(guó)嘗見畫者得此為君若之圖也太白謂背為虎文頭有緑髪此果有據(jù)耶大宛有髙山其上有馬不可得因取五色牡馬置其下往往得之而吐火羅頗犁山厓穴中亦有神馬國(guó)人牧馬其側(cè)時(shí)得名駒皆汗血也方漢立貴人時(shí)蔡約嵗獻(xiàn)馬二匹然大宛亦自重貴也隋西域記言大宛騮馬烏馬赤耳黃馬黑耳自與中國(guó)馬不異宋膺又謂馬有角長(zhǎng)數(shù)寸魏興安中庫(kù)莫奚國(guó)獻(xiàn)名馬有一角狀如麟然則宋膺記不為無(wú)所馮借若以此求者則此圖亦未之?dāng)幰?br /> 書介葛盧圖
道人牛戩脩武人善作毛羽妙得物態(tài)其畫介葛盧來(lái)朝而知魯用三犧于一牛鄭子章得而有之謂戩絶筆于此可以貴也夫以事天用犧其與犒軍勞師奚重以禮用牛其與屠膾而代豕羊其禍?zhǔn)氡娫障肫浔Q怨哀求申于人不勝痛也列子曰東夷之國(guó)數(shù)數(shù)解六畜語(yǔ)者蓋偏智之所得夫中方之國(guó)得妙觀音故人于聴則專豈待偏智于東方之國(guó)哉楊翁乗蹇馬而田間馬鳴聲相應(yīng)知詈轅中之駒也李南嘗乗赤馬逢白馬南去知白馬鳴者為黃為盲者其子在后也二子皆中國(guó)人其知馬如此蓋聰聴者察于音聲而得之豈待介葛盧論偏智哉
書陳中玉收桃花源圖
燕仲穆平生畫皆因所見未嘗架空鑿虛隨意增損或問(wèn)之則曰出人意者便失自然桃花源作洞穴冩林壑宮觀如見武陵山水惟黃聞道人則世疑之此蓋李衛(wèi)公所謂黃尊師也嘗見顧逋翁為新亭監(jiān)要客貌山水百本而荊浩畫松檜至數(shù)萬(wàn)本不止然寓物寫形非天機(jī)深到取成于心者不可論也
書伯時(shí)縣霤山圖
伯時(shí)于畫天得也嘗以筆墨為游戯不立寸度放情蕩意遇物則畫初不計(jì)其妍蚩得失至其成功則無(wú)毫發(fā)遺恨此殆進(jìn)技于道而天機(jī)自張者邪嘗作縣霤山圖遂畫其山林勝勢(shì)使人見圖如在其山中不假他求也嘗謂此山近延陵之茅山是洞庭西門潛通五岳陳安世茅季偉常所游處昔許映叔?構(gòu)舍于此而往來(lái)茅嶺之澗室者將求終焉其后聞伯時(shí)至龍舒不起考其地蓋灊通潛山而衡岳之舊也今觀此圖疑伯時(shí)出入其間與許氏爭(zhēng)勝可想而求也
書伯時(shí)馬圖
曹覇于馬誠(chéng)神乎伎也然不能無(wú)見馬之累故馬見于前而謹(jǐn)具百體此不能進(jìn)于道者乎夫寒同相口史朝相頰子女厲相目衛(wèi)忌相鬛許鄙相尻投代褐相胸脅管青相膹肳陳悲相股腳秦牙相前贊臣相后皆天下之良工也能各見一體而不得相通足以稱世而伯樂(lè)能兼之也于馬無(wú)相曰若滅若沒(méi)若亡其一此得馬于倏忽變滅間而不留也相者誠(chéng)知止矣而神視者獨(dú)未嘗得全馬也噫豈非真得馬者邪伯時(shí)于馬蓋得相于十百者未必能得其無(wú)相者也余將問(wèn)曰夫子于馬果能得其亡馬者哉若誠(chéng)亡矣不留相也茍未能入于兩亡自有正心者求之至于無(wú)所求而自得者吾知真馬出矣
吳生畫護(hù)法神
諸佛于過(guò)去世振大法音作獅子吼其破聾抉聵如天鼓雷音裂山發(fā)地于是天龍?神各司其方咸出護(hù)持以左右大法又嘗發(fā)大誓愿以救末法其考于經(jīng)名在諸神不可勝數(shù)也吳生作護(hù)法神止存一象以經(jīng)考之知其非護(hù)佛而持法者也特護(hù)經(jīng)而來(lái)爾故不為眾相而特以防經(jīng)為相者也當(dāng)元徽間法獻(xiàn)自西方來(lái)得諸佛説法傳之震方有神伽藍(lán)毗尼羅護(hù)持佛牙與其經(jīng)説偕東至宋末而求反國(guó)即圗其形留之后入荘嚴(yán)寺則道子于畫蓋稽于經(jīng)矣非如后世繪工塑師于僧坊下冠冕相者豈止無(wú)所據(jù)邪
李慎徽秋雨圖
余嘗逮聞范蜀公言仁宗皇帝御極四十二年總覽機(jī)衡垂意民?棄舊除慝納之大和當(dāng)時(shí)號(hào)登極治觀闔辟隂陽(yáng)圖囘萬(wàn)微與神合契不謀自成然左右輔弼日進(jìn)苦語(yǔ)危切上衷拯救失嘗若一日不勝舉者此其君臣憂勞天下饗于逸樂(lè)逮今功徳涵養(yǎng)而不替也當(dāng)嘉祐二年仲秋苦雨圣念憂勤濵州守臣李慎徽為圖以進(jìn)立禾生蛾垂禾出芒黍穟腐黑木實(shí)胮腔上掩圖嘆曰隂陽(yáng)失理以至是邪又語(yǔ)近臣曰此禾頭生耳矣何以拯之當(dāng)時(shí)相傳杜甫詩(shī)言禾頭生耳恐一時(shí)所傳有誤今按吳興錄則謂春雨甲子赤地千里夏雨甲子乗舟入市秋雨甲子禾頭生耳圣學(xué)淹流稗説瑣語(yǔ)無(wú)不盡者此宜世有以記而史官不能傳甚可惜也慎徽?qǐng)D今留秘閣崇寧三年黃符摹其本屬余書其后因考其言系之
武宗元畫天王圖
尚書郎武宗元重修如幻得丹青等持入法海妙慧嘗為持國(guó)天王昔申國(guó)公于洛師得之傳其子崇寕五年其孫彥輔持以示余其放墨飾采更無(wú)軌轍可求此殆不與筆墨爭(zhēng)勝故能脗合圓融同于予心放乎畫矣故遇物布象印此心見至于威嚴(yán)毅烈而發(fā)于慈心恕性者則若可以形相察之此豈嫓黃配紫摹象前人以夸世俗者邪或曰天王持國(guó)其有異乎曰天有四方持國(guó)主司東方是頭賴咤以威神加哀摧滅魔怨得大總持故威威寂寂其相好如此頃見吳氏作四天王妙得法意其居西方毗婁勒義其在南方毗婁博義至于北方是名毗沙門蓋毗沙以多聞稱博義以非好報(bào)顯勒義以免離成故其形容各以妙用自見不知乎此而為畫者妄人也此可以妄昧自見惟得于深識(shí)者能之
書李定方繡佛后
李定方以何夷恬【新學(xué)又發(fā)新意】得難捉迦【自喜】修入波羅末陀【此云真諦】號(hào)蘇勿多羅【善子】乃噉毒箭為食而于無(wú)爭(zhēng)三昧于是薩槃迦摩【樂(lè)欲】求因帝羅愿【解脫】作路伽即他像【世尊】偹惟伭好【莊嚴(yán)】五色絢組作防那【女工綉裁縫】囘郷纂刺既成厯下李文叔耆沙【求勝】曰若以勝相者設(shè)蘇樓波【妙色】吠摩質(zhì)咀利【此云綉畫】何要于商多【寂定女】室利【善女】求于鍼鋒之界邪定方以是善愿力成諸和防縁業(yè)成怖無(wú)以解以末荼義羅【中書書名】問(wèn)鞞瑟胝羅【居士】曰愿作直林慈氏組文觀相恨無(wú)前事余曰皇興繡像釋迦文佛區(qū)闊三丈以是書者可識(shí)也自唐逮今為此既眾矣何遽疑也任道林曰天宮佛塔繡佛幡經(jīng)此自晉魏已行何于今獨(dú)不可為之齊永明四年八月庚申陳夫人敬因樂(lè)林寺比丘釋寳愿造綉無(wú)量壽佛尊像俾朝臣為贊縟文內(nèi)炳靈姿外溢此非其前事邪李氏女為鄭一送繡阿彌陀佛權(quán)徳輿曰細(xì)針綴縷葉用五采青蓮白毫方佛嚬伸定方曰余此乎取之有成像矣愿書其語(yǔ)以謝【浄土寺有后魏繡像區(qū)濶三丈髙可六十尺題云文皇帝御畫釋迦像皇興四年八月繡】
書李太白畫像
秋水為神春氷為質(zhì)神鋒太雋逸氣震散蓋玉在璞而流光金蔵礦而著美凝脂?漆豈非神仙中人瑤枝瓊樹自是風(fēng)塵外物此蓋造化之元精合于渾淪而不得蔵者且將見有而示人吾何足以名之
書顔太師畫像后
魯公氣蓋一世其飬于中者本以配義與道故能塞乎天地之間而無(wú)歉也觀其目爛爛如巖下電氣飄飄然若凌云而直上節(jié)磊砢如萬(wàn)丈松而不可以斤斧尺墨度之至于胸中落落稱竒處有不可形見者其游人間方且昂蔵如軒上鶴豈宜局防效轅下駒邪想見拒祿山叱盧杞不屈李希烈時(shí)此其視一世豈特以糞土哉至于氣完神定而不少撓雍容中道節(jié)而和適自若不待裂眥直發(fā)而爭(zhēng)雄校勝此豈燕子所謂神勇者邪
王波利獻(xiàn)馬圖
秘閣帳有王波利獻(xiàn)馬圖畫入能品異等書曰漢武帝王波利射于咸陽(yáng)宮箭透山岳止定襄巨石上畫色雖脫而人馬山樹猶不減生意蓋妙于見形者也崇寧四年七月有詔取入尚方曽令工者摹其本以傳某按王波利本突厥降番貞觀中給使外班射獵馳逐以從其射信絶藝矣不宜畫者之夸而論之不抵也昔師子國(guó)獻(xiàn)白鷹帝命王波利于印山按之褒國(guó)公段志?奪放之批波利頰口鼻皆血出此畫蓋唐人所為而曰武帝者誤也
書寃對(duì)圖
此圖本出防習(xí)交喧求以騐罪實(shí)而發(fā)覆蔵者也鏡光空出受形種種若殺若盜婬欲欺誣凡匿飾?蔽能使人不窺者于此得之昔賈奕鼓刀趙業(yè)負(fù)門當(dāng)司命過(guò)人時(shí)巨鏡徑丈虛縣空中此但身中業(yè)對(duì)發(fā)為光耀畫者不知謂真設(shè)鏡者誤也范宏父曰使罪惡有記則無(wú)所事察如鏡光照處果無(wú)遁形則何用更逮未盡者下對(duì)騐獄邪曰常二習(xí)相陳故有鑒見照燭如于日中不能蔵形則有惡友業(yè)鏡披露宿業(yè)非對(duì)騐時(shí)二習(xí)不見相于光中治一不二豈復(fù)有形象者哉則以對(duì)者見于影事故不能不因習(xí)以假矣若夫?qū)棙湟娞烊司跋矜读_樹中其殿如鏡見天人果報(bào)撫垢鏡地見過(guò)見果此豈有待而見哉吾知二習(xí)不作于此矣
闗仝側(cè)作泰山圖為王晉卿書
以匠石極巧以賁育極力或謂不能敗泰山之體吾將假壽千嵗令之操防矩舉繩墨挺干將而求正則韓子亦知終身不得矣不可敗者體也其不可正者勢(shì)也今觀此畫則且人敗之既正之矣且謂彼何施見巧而至邪吾嘗背泰山而西之導(dǎo)靈巖而東鄉(xiāng)則雖與蹈其背脊可以坐而察之闗仝于畫其有見于此則亦何必舉墨索而游乎其下求其反而正哉世人不知天下有自然者何往而不適邪乃謂極盛于壽盡力于巧反泰山于筆下是韓之説也【韓非曰利莫長(zhǎng)于簡(jiǎn)福莫久于安使匠石以千嵗之壽援鉤推視防矩而正泰山賁育帶干將而齊萬(wàn)民雖盡力于巧極盛于壽泰山不正民不能齊】
跋吳道?地獄變?yōu)殛藷o(wú)咎書
經(jīng)言地獄三曰形罪輕作人形其重畜形極苦無(wú)形世之所傳雖毒苦加至然皆經(jīng)之為形罪輕者也至畜形則世固未嘗論説所謂肉軒肉屏者宜天下所未知也吳生嘗畫西方變于浄土院壁其傳錄中如此又嘗寓之縑素得傳逮今然則自此畫行于世其見而懼者幾何人哉其視而不知改者亦不可計(jì)也唐人論畫地獄變謂唯子鬲獄稍如經(jīng)説其苦具悉國(guó)人問(wèn)者疑刑具亦必有意而傳者失也釋氏入中國(guó)且千嵗此于世教有助其智慧具足者自能捐教遺法超出四等果位至于鄙悖庸愎猶知畏縮不敢肆其兇虐其于屠膾魁炙或得反而入道則雖三世罪報(bào)一日俱盡得勇猛精進(jìn)此豈道之善貸于物無(wú)棄者邪或曰嘗疑是道每于衰世則信力愈重其在盛時(shí)不顯于眾何哉曰世有大醫(yī)王操大藥術(shù)作大利濟(jì)法以期世用其勤力而爭(zhēng)趨者必呻吟痛苦而不得解也彼堅(jiān)力強(qiáng)肢不陊疾苦將過(guò)其門而不愿此何可齊哉彼如王仲宣陳元龍猶不知此飬病以待其發(fā)其仰而呼天是亦太晚計(jì)也
跋韓干馬后為龍眠居士書
世傳韓干凡作馬必考時(shí)日面方位然后定形骨毛色大抵以馬為火畜而南為離方其色青驪驒駱皆以支干相加故得入妙又以為其畫得馬之神駿故能如是云夫移形索景寫照寓神自是奪物精魄茍?jiān)炱湮⒌糜?解則物有寓者馬之疑于神者其幾于是邪夫以刻鳶而飛為象而行削胡僧而能語(yǔ)作偃師歌而應(yīng)律此其得于妙用者邪將神用之而不知也畫獨(dú)不可至是哉方干以畫名時(shí)遽有??朱衣者?使也愿賜匹馬畫而焚之?dāng)?shù)日有揖而謝者曰?惠得免山水跋涉之苦夫以一用之極通于神者必物有托焉則以畫參于?者未足過(guò)異也
跋李夫人圖為宗子大年書
李仲庶出漢武帝祭李夫人圖書曰唐大中二年七月清溪道人制之其畫雖殘缺不完然甚有妙處筆下直取意思自是作手清溪字畫書不載又載少君事甚偹蓋以香召致精魄能使人彷佛見之其術(shù)蓋曰暗海有潛英之石刻之為人像神悟不異真人使此石像往則夫人至矣因致樓舡巨力千人赍不死之藥乃之暗海得石以歸依圖刻像置之幙中如平生時(shí)少君曰此石毒可逺望不可逼也舂石為藥既飲則絶思?jí)粢佑^此則假石以托于精氣使人迷于思?jí)粽叻怯谢昶强芍乱埠笾畷煺厥履朔艙?jù)而為之不知少君之術(shù)特能因人精思所移假于物而自托耳前有思其室于外者見其婦以道途來(lái)敘語(yǔ)如平時(shí)相處時(shí)久及歸則真見其妻矣而偕來(lái)者亡焉豈思慮所感因致物變者乎此不足異也
書燕龍圖寫蜀圖
山水在于位置其于逺近廣狹工者增減在其天機(jī)務(wù)得收斂眾景發(fā)之圖素惟不失自然使氣象全得無(wú)筆墨痕跡然后盡其妙故前人謂畫無(wú)真山活水豈此意也哉燕仲穆以畫自嬉而山水尤妙于真形然平生不妄落筆登臨探索遇物興懐胷中磊落自成丘壑至于意好已傳然后發(fā)之或自形象求之皆盡所見不能措思慮于其間自號(hào)能移景物隨盡皆因所見為之此固世人不能知縱復(fù)能知未必識(shí)其意也
書吳生畫驢
范魯公舊蔵橫幅畫首末缺爛中圖羣驢跋者皆曰吳生客疑?偃以此得名余意此圖全于生意固是名手若必曰某所為則余不能知也唐人嘗説吳生嘗畫驢于僧壁夜起蹋碎其用具則吳生當(dāng)優(yōu)為之矣
書舉子圖后
孫祖仁出右圖相示人物衣?作唐人服為舉子者七十八人列二隊(duì)是若相嘲謔指呼紛紜眾客不喻祖仁曰此舊無(wú)名惟呼措大出隊(duì)請(qǐng)以名號(hào)識(shí)之余曰此殆昔朋甲圖也唐之士子中世最盛各以朋甲相為敵者至有東西甲東呼西為茫茫隊(duì)言無(wú)所知也開成后又有遇韋羅甲汪已甲又有四兇甲芳林十哲至此儒道衰矣是圗之設(shè)得無(wú)患此邪
書閻士良畫龍
世傳畫龍工者若吳淮?古則常見之張僧繇曹不興馮詔政世未識(shí)焉今人畫龍形狀甚近君所畫奇劂恠詭果何據(jù)也淮南子曰今畫龍首不知為何獸也若此畫甚異豈龍形狀果若獸邪余家以豢龍得氏子孫尚不識(shí)形今所畫者所為可以自知愧哉李紳謂目識(shí)寡故工得以詭亂形狀神其變化然則為此圖者所謂不隨流俗者也
廣川畫防卷五
欽定四庫(kù)全書
廣川畫跋卷六 宋 董逌 撰書輞川圖后
輞川集總田園所為詩(shī)分序先后可以意得其處古傳輞水如車縛頭因以得名維自罷官居輞口者十年日與裴迪浮舟往來(lái)彈琴賦詩(shī)此圖想像見之然詩(shī)有南垞北垞華子岡欹湖竹里舘茱萸沜辛夷塢此畫頗失其舊當(dāng)依其説改定其后維舍此地為浮圖居今清原寺是也
書盧鴻草堂圖
盧浩然在開元中嘗賜?居服官為營(yíng)草堂逮還山乃廣其學(xué)廬聚徒肄業(yè)其居之室號(hào)寧極則取所謂深根而反一者也鴻嘗自圖其居以見世共傳之其本嘗在段成式家當(dāng)時(shí)號(hào)山林勝絶不知逮今存不髙希中嘗出此圖考之古本則樾舘等而已無(wú)寧極者又景物增多致多煩碎此后人追想勝槩而浪為之者也
書別本草堂圖
此圖本段鄒平公所収遷傳久矣或者托其遺跡又為草堂別出其后跋書自天復(fù)滅嵗前者皆搨字也開寶以后則人競(jìng)書于此矣其稱柯古成式【闕】也大儀者安節(jié)也隨蘭陵于渚宮者蕭思道也然此圖所存頗與書傳合蓋本鴻之圖而為之故可佳也涿人子謩?lì)}當(dāng)僖宗丁未年既光啓之三年矣是嵗三月甲申車駕還京師次鳳翔以宮室未完李昌符請(qǐng)留鳳翔俟畢治此書不著月日知在四月后題以己酉即昭宗之改元合在此后傳摹失之又有升元二年題者李升之號(hào)也熙載題者韓文公也
書優(yōu)鉢羅華圖
秘閣有圖畫花異甚世不能名自昔號(hào)陀羅華考索帳目自大中祥符六年京兆府進(jìn)入下之秘閣崇寧三年曝書廡下出其圖考名識(shí)之蓋花碧六出其房九列鋒殺莖柯植而叢出生不傍引嶷然上聳攢華之墀駢葉外包求之前記優(yōu)鉢羅華也岑參詩(shī)曰白山南赤山北其間有華人不識(shí)緑莖碧葉好顔色葉六瓣花九房夜掩朝開多異香求之于詩(shī)則此圖不為無(wú)據(jù)矣圖狀寫照本以示未知者使可按得之微岑參詩(shī)此畫未辨也
書韋偃放驢圖
青脊絳身長(zhǎng)頭廣額尾旌搖曳耳大礫礫厖然類有徳者而又其能可以囘沖其智有以隨時(shí)艱難定亂有濟(jì)師旅之功防防救患有載重負(fù)乗之力則雖用為任令仆記之俳戯可也豈止一宮亭侯哉畫者之意深矣漢驪在前似在后逐其生有封死有吊至其超杰變化者而謂仙矣則廣野茂林豐艸甘水嗅地仰天飲嚙自若應(yīng)候長(zhǎng)鳴前跳后踢羣嬉而隊(duì)躍盡白日以為娛求清夜之俛息無(wú)服駕負(fù)囊之憂者是廬山公之全其性者也此畫得之
書曹將軍畫馬上
曹霸畫馬與當(dāng)時(shí)人絶跡其徑度似不可得而尋也若其以形似求者亦馬也不過(guò)類真馬耳杜子美謂人間又見真乗黃【闕】乗黃其狀如狐背上有角霸之馬未嘗如此將論其神駿語(yǔ)大而夸不知其形狀異也
再書馬圖
余書李氏曹霸馬圖矣明日復(fù)持古本汗血馬圖以示與前畫異余考之汗血神馬也前記雖屢言然其狀卒未得知此畫汗血發(fā)于眾毛似與古異夫宛丘有良馬其大二丈鬛至膝尾委地蹄如汗腕可握日中而汗血乗者當(dāng)以綿絮纒頭腰小腹?jié)h武帝親得天馬見血從前膊上小孔中出今考説者終不【闕】 今世又無(wú)汗血馬得據(jù)以斷眾説則畫者將何從哉
書張戡番馬
世或譏張戡作番馬皆缺耳剺鼻謂前人不若是余及見胡瓌畨馬其分狀取類頗異然耳鼻皆殘毀之余嘗問(wèn)北人謂鼻不破裂則氣盛沖肺耳不缺則風(fēng)摶而不聞聲此説未試然儋耳俗破耳下引其在夷狄有不可以理求者此豈亦有為邪然馬殘其耳恐不止今北地嘗見西南夷往時(shí)入馬中國(guó)亦時(shí)有焉因求吳諸葛恪獻(xiàn)馬先騶其耳范慎謂豈不傷仁乃知馬破其耳于南夷亦或然也今戡于馬非能考古為之然則據(jù)今之見者特以為有辨者如此
古畫水圖
世不見古人筆畫謂后世所作便【闕】古人妙處古今無(wú)異道惟造于詣絶者得之但后人于學(xué)不能致一故所得類皆鹵莽滅裂不得到古人地也今世稱畫水者戚氏蒲氏而筆力弱【闕】 畫水之形似況所謂沖擊蹴卷之勢(shì)哉觀張子恭蔵水圖【闕】逮詣絶者乎其于洶涌澎湃蓋蛟鯨魚鼈不能出沒(méi)其間可謂得其妙矣
孫知微畫水圖
觀水有術(shù)必觀其瀾則污池行潦停滀涓澑果可勝而寄心賞邪孫生為此圖甚哉其壯觀者也初為平漫橫【缺】汪洋渟防依山占石魚龍出沒(méi)至于傍挾太山前直沖飊卒風(fēng)暴雨橫發(fā)水勢(shì)波落而隴起想其磅礴觧衣雖雷霆之震無(wú)所駭其視聴放乎天機(jī)者也豈區(qū)區(qū)吮筆涂墨求索形似者同年而語(yǔ)哉
題王居卿待制所蔵范寛山水圖
伯樂(lè)以御行世而所遇無(wú)非馬者庖丁善刀蔵之十九年而天下無(wú)全牛余于是知中立放筆時(shí)蓋天地間無(wú)遺物矣故【闕】 運(yùn)而氣攝之至其天機(jī)自運(yùn)與物相遇不知披拂隆施所以【闕】來(lái)忽乎太行王屋起于前而連之若不可掩計(jì)其功當(dāng)與夸娥爭(zhēng)力吾嘗夜半求之石破天驚元?dú)饬芾熘^誠(chéng)之所遇而問(wèn)者不可求于冀南漢隂矣
北天王像后題辨
吳明仲以吳生畫天王示余因告之曰昔余嘗得內(nèi)典説四天王所執(zhí)器皆報(bào)應(yīng)中出北天毗沙國(guó)王也嘗兵闘不利三逃于塔側(cè)方其困時(shí)愿力所全得無(wú)違礙報(bào)四郷則變相所成畫者得以據(jù)之今以云物為報(bào)者非吳生所為也或曰何以知此曰以云物易塔之重自王衍始余往見孫知微于蜀中作天王相如此將無(wú)是邪
搗衣圖
余見此圖久矣嘗疑周昉以畫得名甚重又無(wú)他畫人物麗甚不如此鈍滯也晚得此釋然吾心忘之惟見晉國(guó)城社而【闕】 者故至燕而后樂(lè)也嗚呼使俗人不得其若形者而救其容【闕】為人笑昔人蓋昧于若形如此則悲心微矣可一嘆也
蘭亭圖
山隂道中顧揖不暇最是佳處又得安石逸少游詠其間風(fēng)流一時(shí)至今見其圖者猶有逺想恨不揖讓其間近世燕仲穆摹狀山水取寓一時(shí)所見或謂此圖荊浩作非也宗炳嘗曰老疾俱至名山恐難徧覩唯當(dāng)澄懐觀道臥以游之凡所游履皆圖之于室余雖未至山隂覽此足少自慰耳
書周昉西施圖
余謂若耶溪中采蓮者特其甚美以見爾世亦得其絶麗而傳其濃纎防淡處可得按而求之今世傳古女人形貌盡出【闕】 豈可異而別哉古人有言畫西施之面善而不可説防孟賁之目大而不可畏若形者忘焉若昉之于畫不特取其麗也正以使形者猶可意色得之更覺(jué)神明頗異此其后世不復(fù)加也
書崔白蟬雀圖
顧凱之論畫以人物為上次山次水次狗馬臺(tái)榭不及禽鳥故張舜賔評(píng)畫以禽鳥為下而蜂蜨蟬蟲又次之大抵畫以得其形似為難而人物則又以神明為勝茍求其理物各有神明地但患未知求于此耳崔白為蟬雀近時(shí)為絶筆非居寧牛戩輩可頡頏其間世以畫評(píng)為據(jù)不知此亦何所主哉宋孝武賜何職蟬雀扇顧景秀所畫時(shí)陸探微顧彥先皆世有能名嘆其巧絶今畫錄雖敘蜂蜨蟬蟲不為極品便是不考古人遺跡【闕】秀妙絶一世而舜賓不知考者豈可與論古今畫邪
覆局圖
秘閣有覆局圖畫法甚古疋帛猶是六朝舊制署其尾曰唐明【闕】覆局圖非也宗子大年摹本以傳并王抗十七局圖余為書【闕】宋文帝棊圖也江右瑯邪王抗第一品吳郡褚思莊防稽夏赤松并第二品赤松思速善于大行思荘思遲巧于闘棊宋文帝世羊?保為防稽太守帝遣思荘入東與?保戯因制局圖還于帝前覆之即此圖也思荘與王抗交賭自食時(shí)至日暮一局始竟上倦遣還省五更方?jīng)Q抗睡于局后思荘達(dá)曉不寐議【闕】云思荘所以品第致髙縁其用思深久人不能對(duì)抗仕齊【闕】 給事巾今局圖謂棊史誤也
書時(shí)記室所蔵山水圖
此畫善于位置囊蔵萬(wàn)里都在阿堵間非其胸中無(wú)町畦【缺】隨所遇而發(fā)于【缺】不可索其所至也宗子大年詫余圖之汀沙漁岸蓼防楓崖山榭溪壑望之若有限際而求其重列復(fù)映殆不可致之蓋?磷而不出也又復(fù)有煙云上下【闕】晻靄嵐光出沒(méi)而貫金石矣故飲羽而洞達(dá)知有所先也其矢再遇則不可復(fù)射矣知神遇者縣解意想而求至者是遁其天而往也果能有至哉此人天機(jī)不可到矣子其凝心儲(chǔ)思【闕】以神視初若可見忽然忘之此中真有到處吾恐觀者未知求也
書王勤學(xué)士畫圖
余評(píng)此圖知是昔人已造境后世隨繩墨以就其工然矜持太過(guò)求其似者而善古之人往矣故雖卒得其類然亦似之而非也觀其意在漭滄萬(wàn)里外天機(jī)開闔自我而入者雖置涂【闕】 幸而有至處然端行遣霤遂得剡直豈轉(zhuǎn)逐其后縮縮而【闕】 邪
書王學(xué)士李成畫
王無(wú)逸聚畫既多真?zhèn)蜗鄟\除余得盡為考之此畫所出也【闕】其臨視而別出自為一種然陵突抗立幾欲亂真原隰之平山谷之險(xiǎn)皆望而盡之故知形范既正金錫不耗制形而出豈不莫邪也哉此知其所從來(lái)逺也子盡而求之徐察而深識(shí)之至其至處雖觀三山于云外猶是見蓬萊之人而上下者也
書李成畫后
一藝已往其至有合于道也此古之所謂進(jìn)乎技也觀咸熙【闕】者執(zhí)于形相忽若忘之世人方且驚疑以為神矣其有寓【闕】 邪咸熙蓋稷下諸生其于山林泉石巖棲谷?層巒疊【闕】 欱崒?shí)w其生而好也積好在心久而化之凝念不釋【闕】 物忘則磊落竒特蟠于胸中不得遁而蔵也他日忽見羣山橫于前者累累相負(fù)而出矣嵐光霽煙與一一而下上慢然放乎外而不可收也蓋心術(shù)之變化有而出則托于畫以寄其放故云煙風(fēng)雨雷霆變恠亦隨以至方其時(shí)忽乎忘四支形體則舉天機(jī)而見者皆山也故能盡其道后世按圖求之不知其【闕】 也謂其筆墨有踐轍可隨其位置求之彼其胸中自無(wú)一丘一壑且望洋鄉(xiāng)若其謂得之此復(fù)有真畫者邪
書郭恕先畫后
龍門李偃蔵郭恕先寒林晚山圖雖托李咸熙舊本自出新規(guī)勝槩風(fēng)干木老沙平水靜煙開霧合蓋是江干舊游使人有羇愁窮顇之嘆也筆跡天放不入畦畛然氣攝萬(wàn)山隨意【闕】 往得于形似外人以見有索之恐不可得盡也此雖與【闕】 林大小并行而各有至到處恐不能伯仲間譬若轢昆【闕】 九阪不盡一級(jí)雖是未極五山然已窮河源也
書范寛山水圖
觀中立畫如齊王嗜雞跖必千百而后足雖不足者猶若【闕】跖其嗜者專也故物無(wú)得移之當(dāng)中立有山水之嗜神凝智解得于心者必發(fā)于外則解衣磅礴正與山林泉石相遇雖賁育亦失其勇矣故能攬須彌盡于一芥氣振而有余無(wú)復(fù)山之相矣涵墨咀毫受揖入趨者可執(zhí)工而隨其后邪世人【闕】 山而求畫者疊石累土以自詫也豈知心放于造化鑪【闕】 物得之此其為真畫者也潞國(guó)文公嘗謂寛于山水為【闕】 余以是取之
書王氏所蔵燕仲穆畫
余評(píng)燕仲穆之畫蓋天然第一其得勝解者非積功所致也想其解衣磅礴心游神放羣山萬(wàn)水泠然有感而應(yīng)者故雷電風(fēng)雨忽乎其前而不可卻當(dāng)此之時(shí)復(fù)有畫者邪公于為燕王府官王欲得畫而卒不能致之知其慎于伎也余嘗謂公以名徳蓋世后人不得盡之徒以畫名天下至與畫工繪史以【闕】 別者同稱此與顔太師列于書藝小人間又同一【闕】也
書伯時(shí)蔵周昉畫
龍眠居士知自嬉于藝或謂畫入三昧不得辭也嘗得周昉畫按箏圖其用功力不遺余巧矣媚色艶態(tài)明眸善睞后世自不得其形容骨相況傳神寫照可蹔得于阿堵中邪嘗持以問(wèn)曰人物豐濃肌勝于骨蓋畫者自有所好哉余曰此固唐【闕】 嘗見諸説太真妃豐肌秀骨今見于畫亦肥勝于骨【闕】 曲眉豐頰便知唐人所尚以豐肥為美于此時(shí)知所【缺】 之矣
龍袞百馬圖
有馬競(jìng)逐以谷受之按名而得者一馬也若夫毛以色異【闕】 用異大小藝異動(dòng)靜立其百體已不能得馬矣況踶囓奔趨進(jìn)退起伏蹙浪播灑鵲厲人搏斸山?jīng)Q壑耳搖腹梢仰乳【闕】 首張龂間目怒鬛木搔土浴其態(tài)百出不得執(zhí)筆而隨【闕】 蓋一形所寓使形者已異二實(shí)狀變而實(shí)別為異者謂【闕】 化而無(wú)別謂之一實(shí)知實(shí)無(wú)有異可以論一馬矣如狀變【闕】 以別者則雖號(hào)物而讀之其極有不得盡昔堅(jiān)白之説【闕】非馬已非色矣況形色名聲以一得之則使人不得其當(dāng)惑于名實(shí)之辨者正謂此也
書御畫瑤池馬圖后
黃之沱其馬歕沙黃之澤其馬噴玉龍種之與世馬不同【闕】 仰惟托于筆墨記其骨相【闕】存大?之遺種不
在【闕】 間三尋此殆得于厯昆侖宴瑤池之上時(shí)邪非摹擬展子虔曺霸輩以見巧也臣【闕】 得識(shí)【闕】敢不謹(jǐn)書
書御畫翎毛后
圣人以神運(yùn)化與天地同巧寓物賦形隨意以得蓋【闕】筆驅(qū)造化發(fā)于毫端萬(wàn)物各得全其生理是隨
所寓【闕】 六年五月臣某跋
跋李祥收吳生人物
呉生之畫如塑然隆頰豐鼻跌目防臉?lè)侵^引墨凝【闕】其勢(shì)有不得不然者正使塑者如畫則分位皆
重【闕】 其鼻目顴頟可分也楊惠之與吳生皆出開元時(shí)惠【闕】 及乃改為塑自畫為塑工易若塑者由彩繪設(shè)飾自不【闕】 素為難呉生畫人物為塑旁見周視蓋四面可意防【闕】 細(xì)如銅絲縈盤朱粉厚薄皆見骨髙下而肉起防處此【闕】 得者恐觀者【闕】 此求之故并以設(shè)彩者見焉此畫【闕】小氣韻【闕】 有宏大放縱之態(tài)又其難者也
廣川畫跋卷六
廣川畫跋 藝術(shù)類一【書畫之屬】提要
【臣】等謹(jǐn)案廣川畫跋六卷宋董逌撰?在宣和中與黃伯思均以考據(jù)賞鑒擅名毛晉嘗刋其書跋十卷而畫跋則世罕傳本此本為元至正乙巳華亭孫道明所鈔云從宋末書生寫本録出則當(dāng)時(shí)已無(wú)鋟本矣紙墨嵗久剝蝕然僅第六卷末有缺字余尚完整也古圖畫多作故事及物象故逌所跋皆攷證之文其論山水者惟王維一條范寛二條李成三條燕肅二條時(shí)記室所收一條而已其中如辨正武皇望仙圖東丹王千角鹿圖七夕圖兵車圖九主圖陸羽?茶圖送窮圖乞巧圖勘書圖擊壤圖沒(méi)骨花圖舞馬圖戴嵩牛圖秦王進(jìn)餅圖留?圖王波利獻(xiàn)馬圖引據(jù)皆極精核其封禪圖一條立義未確娵魚圖一條附會(huì)太甚分鏡圖一條拘滯無(wú)理地獄變相圖誤以盧棱伽為在吳道元前皆偶然小疵不足以為是書累也乾隆四十五年五月恭校上
總纂官【臣】紀(jì)昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
總 ?！」佟 境肌俊￡憽≠M(fèi) 墀
欽定四庫(kù)全書
廣川畫跋卷一 宋 董逌 撰書封禪圖后
秘閣蔵封禪圖舊矣崇寧三年曝書石渠發(fā)奩出之蓋大中祥符元年章圣皇帝有事于泰山者也龍旂千節(jié)豹尾萬(wàn)纛天清地夷日開月辟諸福畢應(yīng)形埶呈露羽衛(wèi)威儀稽自典禮此帝王之盛節(jié)雖恨不出此時(shí)得與諸儒參定大典猶幸按圖識(shí)之可以想望追念跂慕于一時(shí)也既而嘆曰臣等幸生太平時(shí)庀職麟臺(tái)得以文墨編摩論著國(guó)典朝廷禮文宜有知也然封禪告成號(hào)為大禮自昔不見于經(jīng)故展采錯(cuò)事用于臨時(shí)諸儒不能深究則天子建中和之極以立制度其說(shuō)未可考也古之言曰鄗上距黍北里文禾三脊之茅比行之鰈鳳皇在庭麒麟在郊然后可以講事蒲車之駕苴稭之席掃地而祀封土于山然后可以講禮石函金冊(cè)玉牒銀繩范金之泥刻玉之章增太山之髙以報(bào)天附梁父之厚以報(bào)地然后為盡登封之制是果禮之謂耶今考于圖則雜取于秦漢之制矣如借用藁秸尊以瓦甒則有類于郊祭祀壇以祀上帝侑太祖以從祀則其禮有類于明堂柴于東方遍于羣神建壇八十一尺則類于巡狩分陛四面土用五色則類于太社之制皮弁搢紳射牛行事則有類于祀太一之禮壇場(chǎng)圭幣萬(wàn)車象馬駵駒羝羊則類于泰祝之祠然后禮書不備諸儒刺取六經(jīng)以立王制雜列于事天之儀凡國(guó)之大祭祀之禮咸取偹焉是求所謂易姓奉度繼崇功之禮者也【河圖真紀(jì)】傳曰【崔靈防】自皇帝堯舜以至三代各一封禪未有中修其禮然自三代用事于岱宗者七君而漢光武孝安唐高宗?宗皆非易姓是于禮不得封而秦始皇帝漢武帝又皆溺于方士説以封禪為不死之名是雖行其事而不得其禮者也唯貞觀用事于禮為可封房喬定禮悉取建武遺文至樂(lè)歌降神悉用郊丘之祠雖采韋安仁説然后封禪歌時(shí)邁則自不類經(jīng)曰知禮樂(lè)之情者能作識(shí)禮樂(lè)之文者能述斟酌情文考合經(jīng)義恐非房喬所能任也然是圖也其惟秦漢之間區(qū)區(qū)而講于禮文者雖未盡合六經(jīng)比之唐貞觀間則其有據(jù)矣惜哉禮司學(xué)官論議拘儒不能超度漢唐使甚盛之舉猶有歉于三代者臣切恥焉昔唐集賢御書院有開元東封圖晉國(guó)公度得其本以進(jìn)且曰祖宗盛事紹復(fù)有期所以寫成此圖輙敢上獻(xiàn)征史氏之失纂禮容之要唐之諸臣如裴度者知所以事君矣至于求封禪之圖以幸告成岱宗豈汩于流俗而不知考于禮乎況唐在貞觀以告岱宗開元行之尚誰(shuí)告邪舉前王既往之失而期后王之為過(guò)舉不亦悖哉惜夫不知學(xué)術(shù)其弊至此
書武皇望仙圖
秘閣有武皇望仙圖軒縣業(yè)虡撞牙樹羽升龍舞鶴卿云瑞霧按曲奏技者皆霞衣云裳日月冠簁卷云履步搖諸于垂佩錯(cuò)囊鴈進(jìn)蟻行羅布殿上舊傳漢武帝防西王母也然庭下裝倡者復(fù)有武皇防王母設(shè)位庭上嚴(yán)深更得冠通天而袍絳紗者開軒正御意色遐想愴怳自失余以畫考之殆唐武宗仙樂(lè)圖也聞之前史武皇初鋭精政理刬削蠧誅叛討逆四方大定其后怠于政事肆欲游幸崔魏公曰陛下聴政余暇行幸稍頻射獵擊踘角觝防捷之技不離左右累聞諫官上疏愿賜省覽自后帝親萬(wàn)幾幸門壸淵去如薙草內(nèi)臣耆舊相顧曰劉行深楊欽義敗風(fēng)棄本而致于斯因幸教坊撰孝武宴瑤池曲廣臺(tái)容倡曳云環(huán)仙袂星冠月帔鶴駕龍軒偶漢武對(duì)王母舉流霞桮歸武帝【闕】長(zhǎng)生樂(lè)奏霓裳羽衣曲太和萬(wàn)壽樂(lè)上若有感者繼幸兩軍皆恢張新意窮奢極侈互進(jìn)神仙樂(lè)于是上惘然有遺天下意飄然若神仙可接袂而升也故趙歸真得以左道熒惑上聴即此圖是也夫佞邪之移人必待見所欲焉然后能變?nèi)酥紤]意好也至于意好已移則佞媚實(shí)中欲其虛明內(nèi)照不蔽于外不可得也惟英明睿斷其剛有以勝天下者則雖可欲競(jìng)前不立知見故物有至者過(guò)而有不留則物自無(wú)進(jìn)矣然天下豈無(wú)多欲而累者哉則不能防知見意者未有不蔽于惑也傳曰佞猶膩也人主未嘗近膩而嘗以逺膩為意則正慮勝矣茍持正慮者不剛則心惑意移物隨蔽焉彼佞衺投人遇隙乗之則其受入也甘矣防昌之禍殆此圖發(fā)之昔之傳此者將為后王龜鑒則其名之失不可不正
書東丹王千角鹿
秘閣有李贊華畫鹿角直而岐出若斜藤相扶而生長(zhǎng)三倍其身觰觸開立羣角森列故畫錄號(hào)千角鹿其實(shí)則角上而橫出者眾也崇寧四年詔下秘閣收其畫以入使者疑其狀且求其説古有是類者當(dāng)?shù)闷涿詡漕檰?wèn)所及余謂邪希有鹿兩頭而角且千【雜俎】云南郡有神鹿一身兩頭而角眾列【華陽(yáng)志】合浦有鹿頟帶斜藤一枝四條直上各丈人以為角條支桃枝一角者為天祿兩角者為辟邪道書有五頭鹿其角且十皆古者異鹿也此畫得之殆以為瑞應(yīng)而出者邪希錄謹(jǐn)上【阿保機(jī)攻勃海取扶余一城以為東丹國(guó)以長(zhǎng)子人皇王突欲為王阿保機(jī)死述律立次子耀屈之突欲奔唐明宗賜姓東丹更其名曰慕華長(zhǎng)興二年賜姓李更其名曰贊華】
書楊杰摹地獄變相后為王道輔跋
廬山歸宗寺刻吳道?畫地獄變相無(wú)為楊次公敘其后曰張孝師入防得識(shí)所見為畫隂刑陽(yáng)囚眾苦具在痠慘凄惻使人畏栗吳生就其畫增益成此圖世或疑之謂自西方之學(xué)入中國(guó)久矣梁大同寺圖諸經(jīng)變并吳人張僧繇為之自是地獄之説繁然滋蔓前世畫工如陳靜眼傳于寳教盧楞伽傳于化度盡在吳生前其后張孝師畫于浄法寺孝師在唐以畫知名謂?神地獄可入能品自與當(dāng)時(shí)名手并不可謂畫不工而道?改而成此豈不知吳生與孝師并以此顯于唐哉況陳盧又或先此百年矣此可謂其説始孝師邪景公老僧傳云親見吳生畫時(shí)京師屠酤魚罟之輩見者亦皆懼罪改業(yè)人謂此于世教有助校其時(shí)孝師乃出吳生后此似不知考也
書樂(lè)昌公主分鏡圖后為陳彥郛跋
晉人嫁女美其媵秦人至薄其婦而厚其妾君子謂不善為女謀齊敬君思其妻感之于畫王因知其美而奪之君子謂不知為婦計(jì)此雖事出一時(shí)不足責(zé)然其為后世戒者逺矣世有惑者蹈失就誤方且自以其智為勝人逺甚不知循禍途而守患基其甚矣觀此圖便知亂亡同軌有足傷者方其逃難兵戈間不能杜閉房闥保蔵妻妾至攜持就道已是放寳玉于涂路而幸盜者不搏而取之亦失計(jì)也又況以形容寓畫圖出之道路招禍以待其至是販婦求售之謀也其奪于人宜矣至于分鏡以誓嘗為一笑不知訪之章臺(tái)已異于初知其為晉人齊人之計(jì)也昔趙憙?cè)鈦y乃泥涂附其婦面竟以是免徳言為慮不知出此其愚知相去豈特尺寸間邪隋嘗以陳主妹賜楊素本事集稱師行奪之素知國(guó)主妹受以為妾與奪之兵戈間一也誠(chéng)歸其夫猶是一節(jié)可稱史不書者未可信也此畫唐人為之蓋據(jù)本事説也
書燕仲穆山水后為趙無(wú)作跋
明皇思嘉陵江山水命吳道?往圖及索其本曰寓之心矣敢不有一于此也詔大同殿圖本以進(jìn)嘉陵江三百里一目而盡逺近可尺寸計(jì)也論者謂丘壑成于胸中既寤則發(fā)之于畫故物無(wú)留跡景隨見生殆以天合天者邪李廣射石初則沒(méi)鏃飲羽既則不勝石矣彼有石見者以石為礙蓋神定者一發(fā)而得其妙解過(guò)此則人為己能知此者可以語(yǔ)吳生之意矣仲穆于畫蓋得于此
書百牛后
一牛百形形不重出非形生有異所以使形者異也畫者為此殆勞于知矣豈不知以人相見者知牛為一形若以牛相觀者其形狀差別更為異相亦如人面豈止百邪且謂觀者亦嘗求其所謂天者乎本其所出則百牛蓋一性耳彼為是觀者犉牰犚牧犈犢牬犌觰角耦蹄仰鼻垂胡掉尾弭耳豈非百體具于前哉知牛者不求于此蓋于動(dòng)靜二界中觀種種相隨見得形為此百狀既已寓之畫矣其為形者特未盡也若其岐胡壽匡豪筋旄毛上阜輟駕下澤是駈畜勇槽側(cè)息憤塲隅怒于泰山神于牛渚白角瑩蹄青毛金鎖出河走踢曳火沖奔渚次而飲岸傍而鬭摻尾而奏八闋叩角而為商歌飯于魯閻之下飲于穎陽(yáng)之上虎鬭而蛟爭(zhēng)劍化而樹變獻(xiàn)豆進(jìn)芻隂虹厲頸果有窮盡哉要知畫者之見殆隨畜牧而求其后也果知有真牛者矣
書惠禪師松林圖
惠逺師藏松林圖江南舊工也或?yàn)樵?shī)系之他日屬余書以敘得之源流或詆曰玩物累心不能忘愛(ài)于此亦敝矣子又書以號(hào)之豈不益人之惑重其累乎昔?覽師得心外法忘己忘物不留怨欲張璪嘗畫其庭作古松以為觀美符載聞而贊之術(shù)象以詩(shī)系其后世謂之三絶翌日?覽見而漫之曰無(wú)事疥吾壁也是意好者豈當(dāng)留于胸中邪況又滯于一物而不釋哉余應(yīng)之曰茍內(nèi)誠(chéng)解矣雖物有眾至呈象露形不能為累彼養(yǎng)于中者湛然凝寂不立標(biāo)的故物無(wú)留鏃焉豈復(fù)以人之疥者為己之疥哉予試觀之謂不能忘壁之疥而謂能忘物之累者果知其不為心疥乎
書駁馬圖上
劉原父為北使防有獸馬形出道間食虎豹北人不知原父曰此駁也倨牙食虎豹以爾雅為説后令畫者圖其形象視之則異獸矣以形色考之當(dāng)如白馬而黒尾今畫者異之不知果何據(jù)哉大鵲食猬猬食鵕防鵕防食駁駁食虎自駁至鵲世不嘗見矣則畫者亦何可責(zé)其不失形似哉晉平公乘駁馬虎伏而不動(dòng)齊桓公乘駁馬虎見而伏然則駁亦馬乎其為異狀者過(guò)也【山海經(jīng)駁馬身一角虎爪郭璞謂誤】
書秦宮對(duì)鏡圖后
秦有儛谿方鏡號(hào)照骨寳其在咸陽(yáng)宮則縣以照膽察防奸滛謂六國(guó)美人方當(dāng)充滿八十里宮中彼對(duì)鏡者豈非玩于神鏡自相蚩侮將宮人眾盛粉白黛黑者以?shī)y為嬉娛戯狎而競(jìng)于余照者哉畫者不盡于彼而得其意可以放像取也視圖盤空架橫大若栒簴副以五色其上千年古字相周下環(huán)列八卦二十八宿金檠銀?卻月向風(fēng)房中鏡列下有鏡奩駢雜參錯(cuò)十行為對(duì)舉鏡照景景出無(wú)窮每一景中作一相以形求者鏡盡而形不能盡也初為楚妝者人蓋二十有八揜秦袖捧吳頰者半之牽齊衫著越釧帖鬢?眉者才又半也而形陊鏡中與鏡相出為相千萬(wàn)觀者?惑迷落圖中至不能計(jì)者循視其初不離一鏡此畫工之妙用也放示羣相攝制眾景殆所謂凝于神者乎故有笑殘黃之不正訝夜妝之猶錯(cuò)宿鬟尚卷殘粉已薄無(wú)復(fù)唇朱才余眉蕚靨上星稀黃中月落畫此圖中可以見秦宮之盛麗雖謂明星熒熒詞不為過(guò)也
書以妾換馬圖后
莊子論心則戒曰移是今之人也請(qǐng)言移是則寢與偃偃亦無(wú)有定處也猶用者各有適世不知此反以移是為貴者可勝道邪此圖有以妾換馬者世固疑之余意其慕追風(fēng)逐電之時(shí)則不復(fù)顧娥眉靡曼之為麗各以其時(shí)貴也豈以二者于此各得其欲而以移是貴哉昔見簡(jiǎn)文詩(shī)誰(shuí)言似白玉定是媿青驪又見劉子威詩(shī)龍驂來(lái)甚易烏孫去實(shí)難鸞膠猶妾有請(qǐng)為急?彈又見庾肩吾詩(shī)似鹿將含笑千金防不俱或謂愛(ài)妾換馬非真有其事風(fēng)人所以托也余觀魏人曹彰嘗道逢驄馬愛(ài)之謂其主曰余有美妾可換惟君所選馬主指其一彰遂以予之當(dāng)時(shí)人譏其愛(ài)好異尚此圖豈得于是而為之也哉故知有其實(shí)也
書娵魚圖
成都府官給娵魚圖陳于宴防有疑其名者或謂爾雅諸書無(wú)娵魚名不知何以得之余復(fù)而質(zhì)之于書郝隆有言?shī)塾畿S清池蓋西南蠻號(hào)魚為娵隅方言不敘見惟此詩(shī)得之殆傳者譌耶此圖為大小魚數(shù)十形此固不一種理不可以一魚名之説古無(wú)娵魚則疑此或傳之夷人矣眾相為然屬余為書以告
書吳生地獄變相后
工技所得雖以藝自列必致一者然后能造其微至于妙解投機(jī)精潛應(yīng)感則械用不存而神者受之其有轍跡而可求哉吳生初為此圖請(qǐng)裴旻纒結(jié)舞劒因其陵厲倐通幽至于騰太白之光徴蓐收之耀雷厲風(fēng)揮英精互繞劒擊電光透空而下執(zhí)鞘承之眾大怪駭于是賈其逸藝潛發(fā)神明寓之于畫魔魅化出恢詭形見李光謂道?平生得意在是夫以道子書畫自號(hào)絶藝不可以繩尺約之況此得之縣解者世可復(fù)眥睨于其間哉三階舊墨廢毀久矣賴此本見其位置雖搨臨不得盡其妙用然物形械具猶有尺度可校則功用之力當(dāng)有得其余習(xí)者可以論其形似也
列子御風(fēng)圖
列子御風(fēng)世有圖其説者崇寧五年官試畫學(xué)生監(jiān)試學(xué)士疏出本文為目俾試者圖之明日來(lái)上悉風(fēng)腳雨埶濃云重?zé)熆罩腥肆巳魧㈥w蓋無(wú)能得其意者他日有持古畫者作草樹相依層疊逺近披拂靃靡假為游云飛霧衣隨蹁躚扶搖上下輕重相映放乎有羽服而游于其中者神淡而氣蔵形解而?寂若同乎一氣者也眾方共嘆謂筆墨蹊徑得畫中縣解雖布列形狀亦不能到古人地也乃書其圖上余因示眾曰列子御風(fēng)信以為真人忘形三昧者邪其乗風(fēng)馮淩與化胚渾能以天地為一氣者乎其為游于六氣則不應(yīng)有待于御之而行也謂與一氣渾茫則不應(yīng)有待于乗之而上也彼謂氣相合于無(wú)則以風(fēng)為既有者也謂心凝氣釋則以身為己異者也其為泠然者將不能載也飄然者將不能反也起北海而極南海者將又可以旬有五日而期其止邪則其御而乗者將風(fēng)之來(lái)而不知息乎將有欲往者而待乎與風(fēng)上下飄以隨其軀乎彼其于物我之分特未泯也古之人化形于無(wú)入乎無(wú)有故能得其無(wú)間方且與天地為一氣浮游乎萬(wàn)物之祖且遁而蔵矣彼見神有不得窺雖木石山川無(wú)分于一氣也風(fēng)果能知有我乎而載之而我豈嘗知有風(fēng)而可御以乗乎彼猶説曰知木干委葉不知我乗風(fēng)乎為至是入圣解迷著其有得于正視者哉然則如之何曰我乗風(fēng)時(shí)當(dāng)處不見風(fēng)乗我時(shí)不見當(dāng)處風(fēng)與我未有分時(shí)相元無(wú)則莊周豈能議其后哉
書列仙圖后
不戴金莖華不得在仙家觀此圖筆力超詣而意象得之仙官侍童衣諸于冠逺游揷花如蜨搖蕩如飛豈所謂金莖者耶
書七夕圖后
圖作乞巧自陸探微后皆為穿針縷采綺樓繡閣又為美女錯(cuò)立謂織女善女工而求者得巧此圖皆異惟衣冠偉男子拜空中乗車女子號(hào)曰七夕圖聞郭子儀初從軍沙塞至銀州見左右皆赤光仰視空中見輜軿車自天而下子儀祝曰今七月七日必是織女降臨愿賜壽貴神笑曰大富貴亦壽考冉冉升天而去疑此是也
書摹本地獄變相
崇寧四年人有自長(zhǎng)安持吳生畫地獄變練本求售謂廬阜石本蓋摹榻所得于此陳珦中玉遂于石本后書以千緡可購(gòu)當(dāng)有快人意處余報(bào)之曰吳生嘗畫此于福先寺矣其作圖素者曾為裴旻及之在唐已失惟有傳摹連成文帷者豈復(fù)有橫一幅練素而為之者也余見唐諸人如李嗣真張彥逺朱景真皆知畫者又嘗敘畫源流而盡入録中豈道?誠(chéng)為此矣而獨(dú)遺哉今觀摹本是后人自大圖蹙為小本者雖然此膽力奕奕壯哉非能橛棧含元殿添修五鳳樓手亦不敢擬議于此也
書馬嵬圖
世傳太真妃以為委馬嵬時(shí)正如愍懐妃事而神乃仙去非若當(dāng)時(shí)史臣所記也又謂天籍譴陊有數(shù)責(zé)其償負(fù)至委死于人亦其數(shù)也逮陳鴻書其事天下益以信然妃本以蠱毒上心隂借禍媒召亂天下身殘國(guó)破流患百年李唐竟以滅果其有數(shù)然哉予在蜀時(shí)見青城山錄記當(dāng)時(shí)事甚詳上皇嘗占廣漢陳什邡行朝廷齋塲禮牲幣求神于防漠是夕奏曰己于九地之下?神之中搜訪不知二日又奏九天之上星辰日月之間虛空杳冥之際遍之矣三日又奏人寰之中山川岳瀆祠廟十洲三島江海之間莫知其所后于蓬萊南宮西廡有上元玉女張?zhí)嬷^曰我太上侍女上元宮而帝乃太陽(yáng)朱宮真人世念頗重上降理于人世我謫人世為侍衞耳因取玉龜為信其事在一時(shí)已有錄宜為世所傳而鴻所書乃言臨卭道士又不著其奏事其有避而不敢盡哉將欲傳之未得其詳故書隨以畧也今青城山錄好異者傳出久矣又道家用補(bǔ)科儀中故世以太真誠(chéng)仙矣其為妖為孽產(chǎn)禍召亂者又仙者固如此邪神仙事儒學(xué)者不道然不可謂世無(wú)此事故予每于異書見之亦不能廢或謂好竒之敝也
書李子西兵車圖
百工之事皆圣人作顧后世循用其法而不得其意乆則并與其法失之考三代兵車之利后世無(wú)復(fù)有遺制也紹圣四年詔造兵車下其法四方制作戾古不施于用卒以自敝是未嘗講其制于三代也明年余來(lái)京師防李子西出兵車圖左人持弓右人持矛主御者在中乃知昔之畫者能深觀其隱察于制度此有稽于成器者蓋不妄作丹墨也余聞古之為車者乘車則君在左若兵戎革路則君在中央御者居左詩(shī)曰左旋右抽中軍作好蓋一車之任御者在車左右謂勇力之士在車右中謂將車車中故右主持兵抽刀擊刺亦其所主于車者傳曰兵車參乘射者在左戈盾在右御在中央若非兵車參乘則尊者在左故曰乘君之車不敢虛左昔韓厥代御居中謂非元帥御者皆在中將在左以此而言則元帥及君宜在中也兵車之法將居鼓下故御者在左君子惡空其位也春秋之時(shí)兵車最偹其用于師旅者不敢廢也邲之戰(zhàn)楚許伯御樂(lè)伯?dāng)z叔為右以致晉師樂(lè)伯曰致師者左射以菆夫御在左矣而云射是持弓者左矣鄢陵之役晉欒鍼為右告子重曰寡君乏使使鍼御持矛焉鐵之戰(zhàn)郵無(wú)防御簡(jiǎn)子衛(wèi)太子為右曰蒯聵不敢自佚偹持矛焉豈不右人持矛乎書曰左不攻于左女不共命右不攻于右女不共命御非其馬之正女不共命則御者固在中也天下不知兵車之戰(zhàn)久矣邊騎奔沖莫有制之自陳陶之?dāng)『笫浪觳粡?fù)議車矣況論其制邪愿君持此圖獻(xiàn)之朝且求知禮樂(lè)者考古而求其制焉則御強(qiáng)敵若覊縻累囚御戎固壘特車之一事爾豈與武剛鹿角等功哉
書龍袞文馬圖上
禮諸侯交幣或稱文馬左氏實(shí)書宋人以文馬百駟贖華元于鄭謂馬之有文采者借之將禮爾今袞作眾馬無(wú)交聘行禮者殆以馬之文飾而取名者與古之謂文馬者則異矣犬戎氏有文馬毛朱鬛目如黃金是為雞斯之乗然文馬自有種矣
廣川畫跋卷一
欽定四庫(kù)全書
廣川畫跋卷二 宋 董逌 撰書孫白畫水圖
畫師相與言靠山不靠水謂山有峯島崖谷煙云木石可以縈帶揜連見之至水則更無(wú)帶映曲文斜埶要盡其窳隆泒別故于畫為尤難彼或爭(zhēng)勝取竒以夸張當(dāng)世者不過(guò)能加蹙紋起浪若更作蛟蜃出沒(méi)便是山海圖矣更無(wú)水也唐人孫位畫水必雜山石為驚濤怒浪蓋失水之本性而求假于物以發(fā)其湍瀑是不足于水也往時(shí)陽(yáng)廟壁有畫水世傳為異蓋水文平漫隠起若流動(dòng)混混不息其后有梯升而索者知壁為隆洼髙下隨埶為水以是衒于世俗而人初未識(shí)其偽也近世孫白始剏意作潭滔浚原平波細(xì)流停為瀲灔引為決泄蓋出前人意外別為新規(guī)勝槩不假山石為激躍而自成迅流不借灘瀨為湍濺而自為沖波使夫縈紆囘直隨流蕩漾自然長(zhǎng)文細(xì)絡(luò)有序不亂此真水也嘗言畫慢水要不斷水脈為工畫急水要不混洄瀾為工若今以二説觀世之畫者真可一笑也夫慢流之失則為池水風(fēng)紋更無(wú)流脈畫迅流者則浪頭涌起反如印板水文天下豈勝其至眾哉要知畫水者當(dāng)先觀其原次觀其瀾又其次則觀其流也不知此者乃陊池水中爾故知汪洋極畜以滔沒(méi)為平引脈分流以澹淡【音琰】為埶至于聚為漪瀾□為淰防識(shí)游泳乎其中而不系于物者此真天下之水者也亦知求于此乎
書攝摩騰取經(jīng)圖
世法有盛衰可以事見也正法有興滅則不可以事見求于理者可以得之世俗之患以世法盛衰而議正法興滅者常見其不知本也今夫世法不常盡顧有衰謝陵夷逮王者出則拯而振之矣雖更世歴年之久其法不傳而名可得考者以其世數(shù)猶可推也至于正法之敝乃逺在數(shù)千載后教與法盡顧諸福悉滔淪于世故乃更一賢刼隆化興教其入中國(guó)者像法也后世不知正法之滅而后每興則以世法觀者于是常不知正法所自起可以嘆也王度謂佛法外國(guó)之神非諸華所應(yīng)祠奉漢氏初傳其道惟聴西域人得立寺都邑以奉其説蓋以摩騰竺法蘭自永平得經(jīng)以是為始入中國(guó)今以經(jīng)知者自威音王后則有刼莊嚴(yán)者矣其下則賢刼所以興至于能仁不復(fù)則第四世矣方漢之時(shí)其以四十二章經(jīng)至者蓋釋迦法爾昔秦穆公世耕者得石像不能知及梵教入中國(guó)有異僧識(shí)之曰此前刼迦葉佛遺像自此而上毗尸毗舍浮拘留孫不應(yīng)其法獨(dú)不至中夏也經(jīng)言大千世界為一佛土考之大千者謂三一千界下至阿毗上非想天為一世界千三世界為中千世界為下千世界至于中千世界若此則中夏在南閻浮界中豈能獨(dú)出其分哉曇無(wú)羅纎謂正法住世五百年末法三千年然則正法滅像法出像法滅末法見至于末法盡則佛教絶矣故復(fù)當(dāng)一佛界也昔石季龍?jiān)焖卩挾吻迩踩伺R菑取舎利得之謂阿盲王所造在中國(guó)者十八而臨菑其一也皆蔵釋迦舍利余考載自漢以上無(wú)梵教彼于此果得舍利是其説不可誣也今之經(jīng)多澤于后世其要?jiǎng)?wù)在夸大求取信中國(guó)至推恒星不見求合于二月十五日妄也然則瞿曇之興未與諸夏相通其傳于經(jīng)者皆釋而通之顧無(wú)年系可以譜見蓋不可知其時(shí)之在中國(guó)為何世也龍樹求過(guò)去諸佛所傳經(jīng)得于海蔵凡三月不盡一佛界問(wèn)之守者其往又如是復(fù)為一佛界矣不知其極也蓋刼火盡時(shí)惟海蔵得存故千佛已出不可窮盡世人或疑此説蓋常人以耳目不及便不敢據(jù)以信不知理有在者可以考也漢穿昆明池得刼灰此不可妄傳人共信之若信于此而不信于彼者其可與論常理之外哉
書月宮圖后
畫月宮圖李惟玉六世所收其家者也首標(biāo)且爛蠧矣其間亦有雜作樓觀狀彷佛見防一尾存鴨一角半欄半桶或于缺破處有之但不相連屬而斷裂其畫意所主則不可知也畫有兔搗藥者外周為水房有大木林槮枝委垂而下相扶以立蓋故所謂扶桑者此不可謂無(wú)所據(jù)也或疑月中有兔形考于書惟靈憲有説謂月隂之宗積而成獸象兔蟾而王兗謂兔在月中則死乃以兔為月氣説皆不可據(jù)余曰子嘗求于日乎夫月無(wú)光而借日為明者世所知也未望則載魄于西以日行而得光于上?也既望則終魄于東以日行而得光于下?也至于相望則光合而圓可以推矣夫天有十二辰列于方者有神司其位不可移也日出在東其對(duì)在酉酉為雞而日光含景則雞在日中及運(yùn)而西則其對(duì)為卯卯為兔形月光含景則兔在月中月出東冥郷之而生明則與日相望故月得日光景隨光見月有兔形者亦何異哉天下知日中為烏而不知為雞知月中有兔而不知兔自日以傳形也方其為雞形時(shí)月未出矣故不得見其傳光為雞形時(shí)也月既居西對(duì)卯而為兔人望視之不能詳其形似猶日烏也或曰段成式謂得仙書傳月有桂仙人吳剛斫其根曰不然日行于西與扶桑對(duì)則陊景日中矣月望之明景亦隨之故凡月之所具而有者皆日光所及者也世不考其理而信俚説其可與論此哉
書九主圖后
九主圖本伊尹事世失其傳或書以漢九君者誤也夫以法君況髙祖以專為孝文以授為景以勞為武猶有類取也謂昭為等謂宣為寄則名與實(shí)戾元帝柔仁基禍漢室其謂破君理有信者及謂成為國(guó)謂哀為三嵗社君則又不可也昔伊尹干湯以素王及九主之事考其説是亦以人主九事要其君爾后世托之畫圖謂當(dāng)時(shí)有此制也此説或然亦未可必其信豈可謂漢世諸帝哉九主非有名號(hào)以治功效者知所后先人主于此可以取法矣是亦不可廢也
書陸羽防茶圖后
將作丞周潛出圖示余曰此蕭翼取蘭亭敘者也其后書跋眾矣不考其説爰聲據(jù)實(shí)謂審其事也余因考之殿居防嚴(yán)飲茶者僧也茶具猶在亦有監(jiān)視而臨者此豈蕭翼謂哉觀孔延之記蕭翼事商販而求受業(yè)今為士服蓋知其妄余聞紀(jì)異言積師以嗜茶久非漸兒供侍不郷口羽出游江湖四五載積師絶于茶味代宗召入內(nèi)供奉命宮人善茶者以餉師一啜而罷上疑其詐私訪羽召入翌日賜師齋俾羽煎茗喜動(dòng)顔色一舉而盡使問(wèn)之師曰此茶有若漸兒所為也于是嘆師知茶出羽見之此圖是也故曰陸羽?茶圖
書邢和璞悟房次律圖
畢文簡(jiǎn)公得唐本邢和璞房琯前世事和璞神凝示悟琯沉思如有想者久之則亦若有悟也璞悟以怡琯悟以嘆此其異也乃掊地得永師還師徳書以信其説此畫深觀其?而能得其趣決非常工所能知也崇寧二年其孫完官于潞子莆田方宙召畫人李唐摹為別本以蔵屬余書其后曰惟公深達(dá)佛慧得死生説求入無(wú)倪則長(zhǎng)滅起伏不足論也觀師徳為唐臣深功?徳及物多矣智如梁公猶不能知?jiǎng)t善蔵深矣豈世得而窺邪其再出而為房琯以名徳功業(yè)任宰柄此何恠哉若為正因者不遇正果則非理之常也永禪師入總持三昧能為一切無(wú)礙與世脗合不離圓融而后其道為和璞知道之所假果無(wú)有二也世人信羊叔子探環(huán)而未信永禪師事豈以非出于史官而便為稗説遽有分邪此又不求于理者之論也昔曇彥與許?度同造二塔于防稽?度亡后彥若有待者果為蕭詧王荊之岳陽(yáng)實(shí)三十年來(lái)領(lǐng)越彥曰許?度來(lái)也遂握手命入室席地以三昧力加被王忽悟造塔事殆如今日也此豈可誣哉昔人記崔彥武圓澤再生事皆謂不忘愿力故以愿求者可坐而待之誠(chéng)得此説者可以知念力堅(jiān)固如精金之不可改雖百鏈而性存者也
書犬戯圖
畫者得之犬戱而且曰能觀其變矣有而易之將不止人立而冠也故負(fù)乗序行擁防前列據(jù)案臨軒指呼趨走形態(tài)百出若可人事而盡求者疑當(dāng)徳光防中原時(shí)畫者故為此也然形類意相各有至到處又知游戱于畫而能得其筆墨自然者此其異也昔有人為齊王畫者問(wèn)之畫孰難對(duì)曰狗馬最難孰最易曰鬼魅最易狗人所知也旦暮于前不可類之故難鬼魅無(wú)形無(wú)形者不可覩故易豈以人易知故畫難人難知故畫易邪狗馬信易察?神信難知世有論理者當(dāng)知?神不異于人而犬馬之狀雖得形似而不盡其理者未可謂工也然天下見理者少孰當(dāng)與畫者論而索當(dāng)哉故凡遇知理者則鬼神索于理不索于形似為犬馬則既索于形似復(fù)求于理則犬馬之工常難若夫畫犬而至于變矣則有形似而又托于鬼神怪妖者此可求以常理哉猶之戯可也昔韋叔堅(jiān)狗人立而行于家曰狗見人行效之何傷解冠榻上狗戴而走曰誤觸冠纓耳至于上灶起舞曰兒婦皆在田中狗助畜火幸可不煩鄰里何能作恠而石良劉晉格犬之被甲持兵弩者數(shù)人郅伯夷與羣犬蒱博蓋畫者知此因廣其意而為之因以著時(shí)之禍以見當(dāng)時(shí)畫者之不能忍恥事人彼仕于此者猶求寵榮一時(shí)可以重嘆也畫之后書曰晉清泰三年制余是以知也
書孟浩然騎驢圖
孟夫子一世畸人其不合于時(shí)宜也當(dāng)其擁褦襶負(fù)苓箵陊袖跨驢冐風(fēng)雪陟山阪行襄陽(yáng)道上時(shí)其得句自宜挾冰霜霰雪使人吟誦之猶齒頰生寒此非特奧室白雪有味而可諷也然詩(shī)人每病羇窮不偶蓋詩(shī)非極于清苦險(xiǎn)絶則怨思不深文辭不怨思抑?則流蕩無(wú)味不能警發(fā)人意要辭句清苦搜冥貫幽非深得江山秀氣迥絶人境又得風(fēng)勁霜寒以助其窮怨哀思披剔奧窔則胸中落落竒處豈易出也鄭綮謂詩(shī)思在防橋風(fēng)雪中驢子上此處何以得之綮殆見孟夫子圖而強(qiáng)為此哉不然綮何以得知此
書鎖樹諫圖
元符二年冬余自汶如京師假道陶丘防晁堯民守濟(jì)隂留頥堂五日?qǐng)蛎癯鲫愒_(dá)鎖樹諫圖俾余敘其后且曰劉聰起夷狄盜占區(qū)夏容諫如此豈不賢哉觀者不能盡得此意要以敘見也曰聰特嬖于色爾豈知賢哉元達(dá)亦邀時(shí)幸禍者不知所托寄身虎狼穴中攖須以待其發(fā)豈曰能賢哉夫士忘所養(yǎng)不擇仕久矣彼匈奴遺種者既踐牧我土地夷虜我人民秕我皇度紊我王綱壊章甫于椎髻裂霓裳于毳服正為士者當(dāng)髙逝逺引惟恐蔵之不深閉之不固彼將不忍涉其下流冒其游塵恐冠纓污垢雖求長(zhǎng)河浚源不能濯而清也乃委質(zhì)策名枕賊鋒蹈虜刃彼謂龍逢比干其死如是豈不異哉患中國(guó)之士與患夷狄之不能奄有中國(guó)其事可以同耶一防儀殿于當(dāng)時(shí)事校之與光極朝羣臣享萬(wàn)國(guó)昭德溫明客后宮孰重哉已不能權(quán)重輕而度時(shí)事矣又能采其重輕而諫邪賴劉氏救止而聰不能違得免其亡幾矣此則螳蜋怒臂捍車而幸馮軾者也其后閼氏死矣元達(dá)不能強(qiáng)諫乃自殺以逞夫誅魯徽綦母達(dá)與以婢為后在夷狄事重于防儀矣飲酖自殺時(shí)其與鎖樹而諫勇怯何殊哉彼方謂元海姿度卓犖有籠羅宇宙之意故欲鞭笞中國(guó)而求盡變夷俗則昧昧而趨亡者豈識(shí)逆順之理哉然則悁忿委逞激訐沽名非知諫者顧蛛螫矜余勇耳可以為今日一笑也
上王防敘錄
秘閣王防圖帳錄總幅二十四亡者十有二矣其傳制度猶可槩見蓋王者元日受朝之圖也薄海率土際天窮發(fā)崩角稽顙觧辮囘衽方貢充廷旅百雜實(shí)康老奏歌雕題抃舞上天子萬(wàn)壽則大珙小球白雉黃犀來(lái)王于此圖可以得之洋洋乎盛徳之事焉遍覆涵容而無(wú)所殊也其得丕天之大律奉而行之者乎或疑此圖衣冠服物非周漢制度臣得考于載籍殆唐貞觀所受貢于四海者也文物禮容雖不逮三代自漢以來(lái)無(wú)復(fù)此舉之盛矣今按圖得者五輅時(shí)陳百燎夜具樂(lè)偹肆夏禮陳百物鸞旂鳳節(jié)犎旄獸鐸飛旐容縿綴綴央央則庭具而充矣其外則青龍旗左白虎幡右清游隊(duì)前白澤旗后朱雀元武銅鼓金鉦簫笳之具二十四列橫吹之序百二十班劒儀刀分行十二黃麾紫仗列部十八五牛旗百獸隊(duì)車旗自辟袤逮金牛者二十四等橦自鳯皇逮豹飾者十有二番諸衛(wèi)平巾幘紫袖裲襠錦螣虵金隠起弓箭橫刀中郎果毅平巾幘緋裲襠錦螣虵銀梁金隠起佽飛三沖武弁裶裲襠供奉武弁朱衣隊(duì)甲鍪鎧弓刀楯五色庭外之制嚴(yán)矣有司告辦鴻臚導(dǎo)客次序而列凡國(guó)之異各依其方東首以三韓百濟(jì)日本勃海而扶桑勿吉流求女國(guó)挹婁沃沮次之西首以吐蕃髙昌月氐車師黨項(xiàng)而軒渠厭達(dá)疊伏羅丁令師子短人撣國(guó)次之其南首以交趾沆谿哀牢夜郎而板楯尾濮西僰附國(guó)莋都等次之北首以突厥匈奴鉄勒韃旦而大漢白霫室韋結(jié)骨后次之夷琛蠻贐瑰竒恠譎璀璨錯(cuò)落為一時(shí)美觀嘗考之貞觀十七年其制如是顔籒請(qǐng)比周之王防作圖以敘傳后世使著事得以攷焉又為王防篇上之今其書具存可以察也其蔵在王府其副留職方以時(shí)參攷盡得四夷服章物采名號(hào)姓名官爵諡命此其所傳也唐自貞觀逮防昌百余年矣其風(fēng)聲土俗已改于舊時(shí)有異者雖謬誤可攷然俗易風(fēng)移亦有世變之不可常也以圖察者堅(jiān)昆其人長(zhǎng)大赤發(fā)白面緑睛而唐后得其國(guó)人形質(zhì)不長(zhǎng)面赤色耳貫金銀小環(huán)王及國(guó)人露首卷發(fā)衣服同于突厥貂防為防而又以金裝防頂卷其末與今圖所見異又王防萹黠戛斯本囘鶻所號(hào)本名居勿初屬薛延陀在隋謂結(jié)骨在唐謂堅(jiān)昆賈躭以其説為證然堅(jiān)昆自秦漢有之史記所謂髙昆漢書所謂隔昆其國(guó)一也今阿啜謂本國(guó)不知有堅(jiān)昆名相承以黠戛斯為國(guó)自此以上八十年矣嘗經(jīng)朝貢后為囘鶻所破阻隔不通中國(guó)然則乾元二年囘鶻奏破堅(jiān)昆此其可以騐也是則黠戛斯自是本號(hào)非囘鶻所命也至于木馬則異制兩鉄則異俗與圖皆不同蓋百余年間容有改制殊禮故衣服冠冕不可必其盡同至面赤白則異見發(fā)朱黑則殊傳而兩鉄不應(yīng)遂絶自應(yīng)圖誤可以論也昔嘗求于成周之隆逺夷外朝史氏作書為王防訓(xùn)其敘曰海外之國(guó)畢見故傳于后世使人企慕亦恨不得出其時(shí)詠?lái)灣晒κ⒌氯粭l支狼居重九譯而來(lái)豈非中國(guó)有圣人而能使海外之國(guó)望風(fēng)而知之耶后求于古者不得其制乃取周家舊事為職貢圖以見漢之奄有萬(wàn)國(guó)其職貢如是蕭世誠(chéng)謂北極?菟南漸朱鳶交河合浦茲海隂山鳥宂雞田職貢有圖今不可考以其説求之則亦夸矣漢兼內(nèi)外豈能遂并雞田茲海而有之哉臣等幸以文墨論議見收俾得畫鉛刻槧至于論著國(guó)制攷合典則參論是非職所當(dāng)也然王防不得如周立訓(xùn)職貢不得如漢立圖其于元防受朝四夷之名在主客者尚不得如唐之列圖所紀(jì)意者元圣不求逺畧以綏寧中夏邪將求閉玉門謝質(zhì)子不貪邊功邪將求于元徳無(wú)名而與神合契者不得形容論之邪若此則親事法宮者臣等何足以知之至于攷論職貢防同以訂證異文校釋一藝著成周之訓(xùn)則有待矣謹(jǐn)整此補(bǔ)罅完其圖像序見本畧殺列上之崇寧五年七月五日編校臣某上
書易元吉猩猩圖
世言猩猩取其血可以染朱罽獵者既得則撲擊使自道升斗皆知其數(shù)予毎疑此説嘗得杜祁公謂徧問(wèn)胡商元無(wú)此事今人之論猶謂國(guó)志為然傳誤襲繆不必論也廣志獨(dú)言猩猩唯聞其啼不聞其言永昌武平今在東蜀廣南盡王封之內(nèi)也人易知者此説不可謂繆至謂交阯貢能言鳥反以猩猩供庖膳尤不足信俟知者訊之此圖蓋撲擊斟酌以求升斗之?dāng)?shù)者也嘗聞段成式言狒狒飲其血可以見?力負(fù)千斤笑輙上吻掩額狀如獼猴作人言如鳥聲發(fā)極長(zhǎng)可為頭髲宋建武中髙成郡進(jìn)雌雄二頭獵者言無(wú)膝睡常倚物今世盡以此謂猩猩豈誤以況之邪
再書猩猩圖后
余既書王子安所收猩猩圖矣蓋疑其不能言語(yǔ)如人【闕】 之山海經(jīng)言猩猩能知人名曲禮亦以其能言貴矣荀子亦謂其能言笑也萬(wàn)畢術(shù)謂歸終知來(lái)猩猩知往此説果不足信邪曰余信于理而己不敢謂諸説皆非實(shí)也恐傳者得以相承而誤不可知也今人信理不如古人而執(zhí)人之説則如其親見此豈可與論理哉且永昌為今之云南武平即今之安南猩猩所出也嘗有親至其處而知其異于古之説者人猶反覆參問(wèn)終不信也此蓋信于耳而不信于目豈可與論理哉
書孫知微畫涅槃后
孫知微畫涅槃異哉觀其法像尊重嚴(yán)威雖亡而若神明常存者謂大弟子法眷要屬悲哀苦惱而甚戚伽葉旁睨若無(wú)見者皆以圖像得之信后人筆意不能到也釋志謂涅槃一曰泥洹云滅度式言常樂(lè)我浄明無(wú)遷謝反諸苦累也夫諸佛身得不壊果論者強(qiáng)立二種義謂一者真實(shí)二者權(quán)應(yīng)身者謂和光六道同塵萬(wàn)類生滅隨修短應(yīng)物形由感生體非實(shí)有權(quán)形雖謝真本不遷但時(shí)無(wú)知感故莫得見耳觀佛身亡世四十九年則權(quán)身應(yīng)世豈生真體相哉自是法世隨物應(yīng)見無(wú)所生滅寂然常存者世固未嘗知也成涅槃?wù)呤窘逃谌巳绱丝种鹬T仙樂(lè)者陊天宮相而不知出邪
書西升經(jīng)后
閻立本在唐以丹墨名世而后錄其畫謂入神解而此經(jīng)示相粉墨湮昧不能得其神態(tài)意度然筆力圓勁具存規(guī)?？梢灾参魃?jīng)昔人謂道家者為之世或信其説者莫能實(shí)之此果可信邪晉中經(jīng)言佛本臨倪國(guó)世子父曰防頭邪母曰莫邪身服也黃發(fā)如青絲初莫邪夢(mèng)白象始孕及生從左脅出生而有髻墮地能行臨倪在天竺域天竺又有神人名沙律漢元壽元年秦景憲使大月氐【隋志作秦景使伊存口授浮圖經(jīng)】王使伊存口授浮圖經(jīng)口復(fù)豆者其人也傴歸塞桑門伯開疏簡(jiǎn)白間比丘桑門皆弟子號(hào)釋志又謂佛迦維衞國(guó)王子當(dāng)周莊王九年春秋魯莊公七年四月辛卯恒星不見夜明既生姿相超異三十二種天降嘉瑞以應(yīng)亦三十二相而法明通安所錄雖詭異然大槩可謂者不與西升所説合今經(jīng)謂老子西出闗過(guò)西域之天竺教胡為浮圖徒屬弟子其名二十九又與秦景憲所傳異則其説不可考也昔冦謙之受錄真經(jīng)其謂佛者昔于西胡得道在四十二天為延真宮主勇猛苦教故其弟子皆髠形染衣防絶人道諸天衣服悉然而教習(xí)其書謂如此矣然則道家者其説初亦異也豈后世傳誤竟以其説實(shí)之經(jīng)邪詩(shī)書禮春秋本出中國(guó)師承相授久猶混雜至私定蘭臺(tái)漆書況經(jīng)本外國(guó)而翻譯以傳者皆其徒為之竄入文義其説至不可合者亦何增異哉觀漢人論者謂浮圖經(jīng)所載與中國(guó)老子經(jīng)相出入崔浩謂劉元真呂伯強(qiáng)之徒乞胡之誕言用老莊之虛假附而益之今考梵書不與老子相出入疑其晉魏時(shí)其經(jīng)如此逮真君之世焚滅既絶而后人飜譯所得及屋壁山石之與西域所傳至中國(guó)者故其立教本異則經(jīng)之所傳亦不同也不知西升出在何世而論不入諸經(jīng)世雖疑之然傳世已久不可遽廢存而不議可也
廣川畫跋卷二
<子部,藝術(shù)類,書畫之屬,廣川畫跋>
欽定四庫(kù)全書
廣川畫跋卷三 宋 董逌 撰書別本西升經(jīng)后
某作西升經(jīng)后語(yǔ)或疑其説謂諸經(jīng)所錄不可疑其事況唐貞觀已入錄邪今考諸經(jīng)説西域事或本法明天竺記支僧載外國(guó)事法盛諸國(guó)傳道安西域志及佛國(guó)紀(jì)曇勇智猛外國(guó)傳支曇諦烏山銘等書雖其説恠詭皆無(wú)老子化浮圖事則知其書為不足據(jù)也方隋之世釋書多于六經(jīng)數(shù)十百倍大業(yè)時(shí)合沙門智果都內(nèi)道塲撰諸經(jīng)目分別條貫以佛所説經(jīng)為三部一曰大乗二曰雜經(jīng)其余似后人假托為之者別為一部謂之疑經(jīng)而三部俱無(wú)西升經(jīng)則余為此説可得而有據(jù)也
書化胡經(jīng)后
貢士邦憲出化胡經(jīng)像復(fù)與西升所畫盡意其説以老子化胡俗成正覺(jué)者則不知其所據(jù)也西域舊傳于闐西五百里有北摩寺云是老子化胡成佛處也老子初至此與羣胡辭決言蹔游天上當(dāng)尋下生其后出天竺國(guó)化為胡王太子言號(hào)曰佛今考老子與孔子同時(shí)而經(jīng)既説恒星不見以證則此尤不可信而畫又與此異然畫特佳疑江南時(shí)所為也
書穆宗打毬圖
排牙錯(cuò)彩錦茵綉幕紺紋倒茝玉壁珠防下設(shè)三丈氍毹房列丈二師子鉢乗烏秅馬馳拂菻狗百步千跡銜燭俛仰星奔雷擊風(fēng)疾電轉(zhuǎn)勢(shì)若鷙鳥出沒(méi)進(jìn)復(fù)不留轍跡其盛若此欲人主之不惑不可得也仇士良曰天子莫教閑閑即看書看書即重文臣寵文臣則廣納規(guī)諫慮移圣聴卑減玩好省息行幸如此則恩澤漸薄權(quán)力不重諸公但廣聚貨財(cái)賸進(jìn)鷹馬常以毬獵聲樂(lè)聞?dòng)谑ヂ楍{幸所至極奢侈盡竒技一處盛于一處天顔既悅必?zé)o休息如此則聰明睿哲不暇觀書不親萬(wàn)幾不知外事吾輩永無(wú)疏間觀此圖豈士良輩求中主欲者邪夫近習(xí)之蔽甚哉可以戒也今人之所以視者目也茍有障焉其髙百丈逺之百丈則所蔽者不過(guò)百丈矣若于目睫之前雖寸壤之障可以蔽明至于膜翳之發(fā)在于睛瞳則其大才菽其薄才縠至終身不察白黑然則愈近愈障愈親愈蔽其為患也可易察邪且觀書鑒成敗奸人所忌人主能知奸人所忌深觀其極亟發(fā)而剪除之則壅遏不留而堂上無(wú)百里之患矣詹夫打毬之事小者其夸絢競(jìng)勝若是則當(dāng)日極奢侈盡竒技又可知也
書醉僧圖
醉僧圖説唐本出張僧繇以為戱僧圖又謂顧長(zhǎng)康以所見于寺而寓之圖以發(fā)嗢噱今考張舜賔李嗣真朱景真畫者皆無(wú)此事不知其説果何據(jù)劉餗又謂閻立本添冠巾為道士此自為醉道圖矣非此謂也或曰梵教西來(lái)自魏黃初始許中國(guó)人依律為僧其法戒甚嚴(yán)不應(yīng)至顧長(zhǎng)康時(shí)已極于此曰余觀惠深典經(jīng)律法師羣議立制便謂不遵禁典無(wú)賴奸人囊槖其間本非求浄土泥涇也當(dāng)太武西伐蓋吳長(zhǎng)安沙門飲以官酒發(fā)其窟室命有司按寺誅之閱其財(cái)產(chǎn)大得釀具然考之太武與顧長(zhǎng)康其久近可以知也彼授僧律者沈酣若此則聚飲而歌舞亦當(dāng)時(shí)常有也
書醉道士圖
范蜀公謂此本醉僧圖閻令加冠巾黃注道謂顧凱之醉僧圖或疑其説謂蜀公得其傳記注道以世所傳便謂然今攷于畫記等諸書長(zhǎng)康惟有西園圖世猶有傳摹得者與此異甚劉餗則謂閻令別作醉道士圖而醉僧圖亦自見于世嘗考之二説皆非也然衣服冠櫛尊器皆是晉隋所尚疑亦當(dāng)時(shí)人所為自是極致至于放浪沉湎遁于真逸似是竹林逸人亦嘗求于禮法不能約束而全于縱蕩者邪此是真到醉郷得酒中三昧亦不應(yīng)知此其論筆力簡(jiǎn)古得形神全者皆知畫糟粕爾不可謂真知趣者也
送窮圖
畫者陳惟岳作送窮圖當(dāng)唐僖宗咸平二年七月惟岳于畫書不載然竗于形似狀簡(jiǎn)古至有余意盡蔵筆畫內(nèi)使人以意測(cè)者隨求得之無(wú)窮盡信非庸工俚師所能造也其畫窮女形露溾涹作跉防態(tài)束芻人立曳薪船行繩引防鞄颿系栙防里以薦之醭周偏室居開門送之又為富女作嫈嫇象裁槻為衣鏤木為質(zhì)戴之舲艦飾以纓絡(luò)主人當(dāng)戶反導(dǎo)卻行引階升堂拜獻(xiàn)惟謹(jǐn)乃知事在唐為盛禮至以圖象見之客謂韓文公作送窮而不知迎富疑當(dāng)貞元長(zhǎng)慶間此有未偹者曰文公特有激爾不攷其所出也豈不聞女有功徳天能與種種金銀琉璃玻瓈真珠瑚虎珀馬瑙象馬車乘所至富豐人竟得之又不聞女有黑闇天能使人貧所有財(cái)寳應(yīng)時(shí)衰耗然與功徳并處送去黑闇則持利刀欲防其命至遇功徳則防華燒香撣援而進(jìn)此豈送窮迎富者邪彼曰若怨功徳天者即當(dāng)恭敬黒闇或人懼貧愿富兩不得求顛沛以出復(fù)有貧人乃在貪富并求住家冀得幸彼獲此除棄無(wú)一日留資則苦樂(lè)相乗無(wú)有已時(shí)曾不如屏去卷圖謝客愛(ài)欲不留無(wú)所送迎得本分處不作是念有窮富相邪
書吳懐龍上
秘閣吳懐龍定為神品攷之畫錄則懐苐在能品而傳古過(guò)之一等崇寧二年太清樓見懐龍水圖與世所見龍異甚豬首驢形肉鱗畏壘垂發(fā)下者其長(zhǎng)數(shù)尺角勢(shì)彎曲有岐其上拏空據(jù)虛摶云而起頭有物如博山形是名尺木龍無(wú)尺木不能升天此畫有之宜評(píng)畫者不得知也明年冬上遣使就閣取入并閻立本二十八宿除徐熙海棠黃居寀花竹留禁中余畫還之同舍郎王寀先是模寫成圖屬余書其事以記
御府吳淮龍秘閣評(píng)定因書
謝赫閱秘閣所蔵畫獨(dú)愛(ài)曹不興畫龍以謂龍首若見真龍然不興遺墨不傳久矣不知赫于此畫何以論其真邪雖然觀物者莫先窮理理有在者可以盡察不必求于形似之間也龍神畜也不可測(cè)度非以其靈威震露憺詟羣類者有以聳動(dòng)觀聴其如夭矯蟠屈勢(shì)疾風(fēng)雨猶昡轉(zhuǎn)晃曜移人目識(shí)其得于神解者也霸史韓熙載嘗有持畫求售為鄰人所得翌日鬻于釡中水勢(shì)浪涌云蒸沸郁有二物若龍狀穿屋而出騐之則吳淮所畫龍也今畫錄目為吳懐而前秘閣所上帳目誤矣今御府所出乃作吳淮相傳失也當(dāng)為吳淮蓋畫錄承誤并失其名故宜以熙載所記為證
書李端慤收唐畫乞巧圖
此圖眾傳為唐畫初無(wú)可考信惟以衣服冠冕非國(guó)朝舊制以是知之書其后者或謂吳道子周昉所為余不能考也然知其為善本者筆省意足面容別出雖旁邪郷背睨顧嚬説態(tài)各有異而對(duì)語(yǔ)離立招應(yīng)指令皆有意若相領(lǐng)者此畫者所難也李侯亦不言其為何人畫初不攷其嵗月苐以其先世所喜因善蓄蔵客或謂為吳生為周氏余不能信也李侯世為龍甲大門而累致位公卿其豪聲貴勢(shì)足以號(hào)召使人隨之雖畜敝帚而見謂千金人具信之況世又未必能知畫而善別之也其論乃出于此其與世俗論畫依仿評(píng)錄而強(qiáng)配以名者異也
書官本乞巧圖
余既為李氏書乞巧圖明年閱秘閣書畫得丁晉公沒(méi)入乞巧圖四幅書曰王藹制藹有能名世謂神品閣下新定止入能品然畫甚有筆力而為人物狀深得圓成法與今世之畫者異矣其遂進(jìn)而品于張吳顧陸非也圖所見大致與李氏所收相類多有防香粉鋪地及椒花空中者又其上畫天漢白氣光輝又有五色云其下望拜如行宮儀此其異者后檢周處記乃知其畫不妄作處謂守者咸懐私愿見天漢中有奕奕正白氣有光耀五色然則其説皆出處之記也夫畫工以技藝取售求説世俗以期易入惟恐其異不見【闕】于世也今乃能以書為證不與世俗合則非庸人竄名丹青者儒館舊學(xué)多矣未嘗攷知此畫有據(jù)為之方且訾誚詆譏其失可不為藹之徒嗢噱而易哉
書程文簡(jiǎn)公所收鷂圖
程氏世收古鷂圖文簡(jiǎn)嘗喜其神俊迅發(fā)謂毛色有異處乃書其上紹圣二年其孫章嘗出示余因攷其説鷂本名鶻其類有角鷂崖鷂木鷂土鷂其色之別則有駁胷素練青毛黑背赤唐白唐一變?yōu)轼u再變?yōu)辂]帶黑帶黃帶白各以其年得之然未有純白其毛而環(huán)端以朱若桃花開時(shí)或疑為異鳥也因質(zhì)前説得隋李謩石門山獲巨鷂臆腹之毛純白而桃花色橫理間之翅以淺白其周縁以朱色狀如烏腦爪觜本白末紫脛黃如金色豈此圖得于是邪
書牧羊圖
牧羊圖本曾魯公于紆以辠沒(méi)入秘閣畫羊獸皆異狀如墳?zāi)归g蹲羊伏獸牧者羽服道士初未有賞者以是不入校錄明年少監(jiān)羅畸始令工者就裝軸列畫錄中同舍方防畀工圖之既成三月有詔取入留禁中或疑其名余曰此金華牧羊兒也昔初平牧羊道士見之將入石室四十余年其兄索得問(wèn)羊何在曰山東兄往視之但見白石平乃往言咄咄羊起于是白石皆起成羊眾曰然請(qǐng)余書之
書劉唐允拂林圖
拂林圖其傳自唐有之因安息使朝貢俾畫其像有與王防圖異者拂林在唐不至中國(guó)則其事不可攷也今畫圖衣服制如突厥宮殿皆柱水精旌旗如漢制度其人類中國(guó)悉白衣戴白疊巾設(shè)氍毹毾防帳之屬婦人皆衣胡服紺紋雜錦戴金花步搖綴以木難青珠樂(lè)有琵琶笙簫鼓吹舞垂長(zhǎng)袖曳地其技有額上為炎燼手中作江湖舉足而珠玉陊陳開口則幡旄亂出此其為世所傳其事或可信也攷之杜環(huán)征行記拂林在苫國(guó)西隔山數(shù)千里一名犂靬其人顔色白婦人皆服珠錦好飲酒尚干餅善織絡(luò)琉璃妙者天下莫比在漢晉常至中國(guó)前史或名拂木林亦名拂菻外國(guó)圗以為其人長(zhǎng)一丈至丈六尺此其異也常聞何國(guó)城樓北壁畫華夏天子西壁則畫波斯拂菻【力甚反】東壁則畫突厥婆羅門豈安息使人得之何國(guó)圖而能遂傳至中夏邪
書韋山甫畫像后
韋山甫世謂神仙唐人稱其與陶貞白同壇受箓亦莫得而攷也其后死長(zhǎng)慶中江西觀察使王仲舒謂山甫老病而死無(wú)少異于人者后人猶圖像以傳則人之惑于神仙甚哉初山甫以石硫黃濟(jì)人嗜欲人多暴死利其快速不顧后有害也神農(nóng)藥錄謂有毒而扁鵲方書獨(dú)謂無(wú)毒仙經(jīng)以為可以長(zhǎng)生此疑世人蔽于方家所説至其暴死猶以為服之未至也李虛中可戒矣今世之尚尤甚昔時(shí)其可易曉也攷之書傳石硫黃本出説般南界火山山旁石皆焦镕流地?cái)?shù)千里乃凝堅(jiān)人取為藥為石硫黃今方書皆謂出東海火山陶貞白謂出箕山又謂出扶南林邑如雞子出殻名昆侖黃今人所用不求于古其色理氣臭異于説般所出者而人竟食之不攷于書然則后之以藥死者宜其尤眾也
勘書圖
此畫舊傳顧虎頭而畫錄不具世有疑者或曰凡物以名求者常蔽于實(shí)觀畫者如口察味甘酸辛苦自以實(shí)得此可異而惑邪虎頭筆墨今人不復(fù)見雖有其錄可求者亦莫察其真?zhèn)翁匾云浜笫啦豢杉肮寿F之而畫錄乃出自后人采綴又未必能盡當(dāng)時(shí)所見世人何必信耳而不信目以自蔽哉然畫手簡(jiǎn)古筆力圓成窊隆色理旁直郷背形生意?顯至與塑工爭(zhēng)勝不似筆墨中來(lái)至于神明頓發(fā)意態(tài)隨出顧非畫入三昧不能造此地縱非虎頭當(dāng)亦是其流品爾跋畫者作義寧二年十一月洛州太守贊皇公文房今以隋唐書參校則此年五月唐受命改元四年然后舉東都始改豫為洛與此皆異以大業(yè)雜記河洛記武徳起居錄攷之洛州其初石季龍分州七郡建于河南之河?xùn)|義寧元年以?農(nóng)為洛州竇軌為其守進(jìn)封贊皇公則此時(shí)當(dāng)為竇軌書也唐武徳改為是年六月則洛州不應(yīng)尚用隋號(hào)今考劉仁軌書其年十月二日猶作義寧則當(dāng)時(shí)隋之臣子亦有以此自列者江淮間書記至稱大業(yè)十五年則此與用漢伏臘以自見何異故箕子于武王亦稱祀者商禮也然義寧雖隋恭帝所進(jìn)而義旗之所假立雖稱為唐當(dāng)時(shí)如此者眾矣
擊壤圖
觀漢文景時(shí)老者戯嬉于市如兒童便知陶唐之民擊壤而歌不知帝力可以見也畫雖出于唐中世然在一時(shí)為名手意釋心放皥皥如也真得堯風(fēng)者邪老人眾列依衢道執(zhí)土塊而歌之則非本出也昔堯以防置缶而古傳曰土無(wú)塊曰壌凡言壌地則以平防之豈當(dāng)有塊而名壤哉嵇康曰壤父年五十而擊壤于道中觀者大帝堯之徳曰吾日出而作日入而息鑿飲耕食帝何徳于我逸士傳記堯時(shí)有壤父擊于康衢曰立我烝民莫匪爾極是堯嘗至康衢而遇之乎藝經(jīng)謂擊壤古戱此自當(dāng)不論樂(lè)節(jié)蓋人得為之興于頌聲以見治平則畫者宜知也壤之制以木前廣后鋭長(zhǎng)尺三四寸其形如履臘節(jié)僮少為戯畫出一時(shí)不知攷于古典雖然禮亡久矣學(xué)士大夫猶習(xí)其名而不曉其制可責(zé)畫工繪師而求不失古制邪
書沒(méi)骨花圖
沈存中言徐熙之子崇嗣剏造新意畫花不墨圏直疊色漬染當(dāng)時(shí)號(hào)沒(méi)骨花以傾黃居寀父子余嘗見駙馬都尉王詵所收徐崇嗣沒(méi)骨花圖其花則草芍藥也自其破蕚散葉蓓蕾露蘂以至離披格側(cè)皆寫其花始終盛衰如此其他見崇嗣畫花不一皆不名沒(méi)骨花也唐鄭防著胡本草記芍藥一名沒(méi)骨花今王晉卿所收獨(dú)名沒(méi)骨然則存中所論豈因此圖而得之邪
書滕王蛺蝶圖
李祥家收蛺蝶圖書王建詩(shī)其上畫本爛漫無(wú)完處粉殘墨脫僅可識(shí)者此殆唐人臨摹非真滕王畫也歐陽(yáng)文忠公嘗謂非建詩(shī)亦不知滕王元嬰為善于畫唐史稱元嬰善畫故云今考于書湛然亦嘗封滕王善花鳥蜂蝶貞元四年嘗任殿監(jiān)曾以畫進(jìn)其説蜂蝶飛去亦增異矣建正當(dāng)時(shí)人其言宮中事亦當(dāng)時(shí)所傳也湛然蝶有大海眼小海眼江夏斑村里來(lái)菜花事等甚異今此圖可以區(qū)處得之將亦當(dāng)時(shí)傳摹尤得其真者邪
為陳伯玉書別本地獄變后
以妙藥王拔出雪山毒草此自性中一事何必論于上下趣邪若以十二因縁能壊故業(yè)便知是更無(wú)此報(bào)但初根者觀一地獄乃至一百三十六所見果受報(bào)一一地獄有種種苦若觀地獄已復(fù)觀人天所有諸苦如是眾苦皆從煩惱業(yè)因縁生世人知地獄苦趣而不知人天見五相時(shí)猶有大苦是則見梵天樂(lè)者不知身光有盡是得手足相而忘頭目者也伯玉能拔出煩惱障超輪?地知空中無(wú)刺不留鳥跡不應(yīng)觀此而滯念將內(nèi)因者不忘外果哉且問(wèn)諸圣説時(shí)立知見不要須防取説權(quán)教意莫著本見
織女圖
此圖與他本小異然用筆圓成得簡(jiǎn)要趣非逺摹近校丹墨者能之也前此書者或疑為浮查事今攷其圗殆見意矣夫以電帔云冠類道者服乗云而上其下瞻望拱手?jǐn)⒁馇谥粮鼰o(wú)浮查銀河此豈嚴(yán)莊所知者邪因改書其后曰桂陽(yáng)圖不著其説乃告陳伯玉曰桂陽(yáng)城武丁有仙道常在人間他日謂其弟子曰七日織女度河諸仙悉還宮吾郷被召不得停與爾別矣吾去后三年當(dāng)還此圖正記是爾他日有疑余説者當(dāng)以此告之
書徐熙畫牡丹圖
世之評(píng)畫者曰妙于生意能不失真如此已是能盡其技嘗問(wèn)如何是當(dāng)處生意曰殆謂自然其問(wèn)自然則曰能不異真者斯得之矣且觀天地生物特一氣運(yùn)化爾其功用妙移與物有宜莫知為之者故能成于自然今畫者信妙矣方且暈形布色求物比之似而効之【闕】序以成者皆人力之后先也豈能以合于自然者哉徐熙作花則與常工異矣其謂可亂本真者非也若葉有郷背花有低昂氤氳相成發(fā)為余潤(rùn)而花光艶逸??灼灼使人目識(shí)?耀以此僅若生意可也趙昌畫花妙于設(shè)色比熙畫更無(wú)生理殆若女工綉屏幛者
廣川畫跋卷三
欽定四庫(kù)全書
廣川畫跋卷四 宋 董逌 撰舞馬圖
舞馬圖唐人所作也其為馬異于今者眾矣或角或距朱尾白鬛蓋所用于舞者其馬果有異邪唐記千秋節(jié)令馬舞于勤政樓下故張說(shuō)有圣代升平萬(wàn)嵗千秋等曲當(dāng)時(shí)歌曰試聴紫騮歌樂(lè)府如何騄驥舞華陽(yáng)上既幸蜀馬防人間田承嗣內(nèi)之廏下他日樂(lè)作軍中馬舞?上以為不祥殺之然唐之為戯尚矣余聞大樂(lè)之野夏后啓于此舞九代馬宋膺異物志大宛馬或有解人語(yǔ)及知音舞與鼔節(jié)相應(yīng)宋大明五年吐谷渾拾寅獻(xiàn)舞馬故謝莊與肆夏已升采齊既薦始裴囘而龍娩終沃若而鸞盼則馬舞應(yīng)樂(lè)自古有之豈獨(dú)唐世之所為哉畫者特以記其所見爾
別書韋偃畫驢
韋偃戱作驢羣圖法善寺諸盧惡之豈以配馬而為之邪觀杜子美詩(shī)則松石人馬皆其所能故以畫名于今偃之余畫殆絶矣惟以此名世然逺岸長(zhǎng)坂叢林灌木筆力有余而景象不窮知偃之能也觀其草柔氣調(diào)放牧?xí)r出煙雨漲空縈流細(xì)帶遨嬉以適奔踶自逸齧草者并驅(qū)赴流者爭(zhēng)趨立者睢盱臥者于愉嗅地若無(wú)營(yíng)仰天若無(wú)拘鳴聲之宏亦若有聴者而自居彼蔵彥者將逐其后而求之謂夫聰敏寛?jiān)旙{防逺暢以為厯無(wú)定主者將五百嵗而仙邪豈愿帶胄而為衛(wèi)運(yùn)糧而成功偹法駕于后宮求后飬于耀靈殿中者乎將自號(hào)以山公強(qiáng)令仆因之有不受也豈求于宮亭侯之爵而樂(lè)桐廬之封哉雖世充之大建徳之小且無(wú)往而非適也求偃之畫者當(dāng)?shù)糜诖艘馊缓蟊嬷?br /> 杜子美騎驢圖
杜子美放于酒者也順性所安不束禮法睥睨天地間盱衡而傲王侯彼既逃于天絆矣豈人得而覊絡(luò)之者邪其乗驢歴市望旗亭逐麴車餔糟飲醨欹傾頓委其子捉轡持之吾意其當(dāng)在長(zhǎng)安而旅食時(shí)也不然蹲踏權(quán)門無(wú)所傾倒將尋諸孫而食乎或者借乎東家方自力而朝天邪至若掉轡放策踢解鞅宜乎偃蹇撲覆青脊目視蒙瞳口刼呿吟垂涎下液痠凘凜栗猶且想于跨銀鞍而傍險(xiǎn)將以托死生于空闊哉乗既不知果騎射而可倚而能不忘少壯時(shí)邪則其淪落于瞿唐之石而不戒死生驚懼不入其胸中者邪吾以是知其然也
書王仲千南唐猩猩圖
酈善長(zhǎng)説猩猩形如猿人面身有黃毛姿顔端正善學(xué)人語(yǔ)今考于圖信猿形矣而毛色黝黝則與此説異然猿亦有色黃黎者恐猩猩其類亦二色圖與説各據(jù)其一不足疑也昔阮研使青谿見邑人説猩猩好酒及屐獵人置酒山谷常行路百數(shù)為羣知人設(shè)張取之乃呼其父祖名而詈曰奴欲殺我舍爾去也復(fù)還試飲不覺(jué)大醉無(wú)一得脫禽者將烹之索其肥者乃自推擇泣而相遣此則嶺蜀人用之以為餌非有貴于朱罽也后人論猩猩者其説皆出王綱此事天下既信其説久矣余未親見而察之姑紀(jì)其説
書?奘取經(jīng)圖
佛以常樂(lè)清浄為本空其在四等果位十地因名同入如明自絶義路若由初地?cái)z心過(guò)差別見則為世法王發(fā)大音聲作大因縁開眾生一切疑誤立言垂教為標(biāo)月指使人得津梁豈廢人天所由道邪若作是見便以言句求者終不得本來(lái)性法是執(zhí)指而不釋者也故諸圣掃滅由蹤惟恐留轍跡于世不得解者故曰圣人無(wú)跡故無(wú)敝則求性空者雖無(wú)佛可也眾生根地不同故立經(jīng)法之教自梵經(jīng)入中國(guó)五百年而教始偹然譯釋或失法意夷夏異音不得正處故?奘自五天竺得經(jīng)六百五十七西京翻經(jīng)院嘗寫?奘游西域路道所經(jīng)此圖豈傳是邪?奘陳氏偃師人嘗至靈嵓方取經(jīng)西域庭栢西指凡十七年一日栢枝復(fù)東指其徒知師歸當(dāng)時(shí)謂負(fù)經(jīng)東來(lái)常有云若華蓋狀所至四人廢業(yè)此書皆不及之得毋不盡傳邪昔神瑞中僧法顯嘗至天竺其后惠僧繼之得經(jīng)七十部而朱士行又自于闐得般若九十章經(jīng)既偹矣然今般若經(jīng)分八防其四則奘所譯也豈前世所得而遂不傳于唐奘等別得防意而傳之邪
書張季鷹還吳江圖
吳江秋老霜干木脫水葵岸菰縈絲帶水其時(shí)舉網(wǎng)出鱸黑文白鱗宜騷人行子去國(guó)千里起江湖浩渺之思后世知江東歩兵者求之于此則是也今圖季鷹櫂扁舟下網(wǎng)取魚酌酒楓林下蓼雨蘋風(fēng)白鷗出沒(méi)有以明防前智以慮后意得其趣者不待論晉室之故知采南山蕨飲三江水者非其本志也
書二祖調(diào)心圖
師子尊者得佛心印三十四年入游戯三昧與一世為俳諧而不求道相獻(xiàn)笑者也故入酒家肆與過(guò)屠門者與其在梵宮法苑果有異哉世不知者謂其混跡韜光與世為街談廝役將以信其果也豈知道之所假不立知見孰為麄言細(xì)語(yǔ)如行穢跡謂有異見相邪書傳阿育出時(shí)有僧聞為摴蒱聲僂知那尊者行處夜入酒家果為非道者哉
書常彥輔祅神像
元祐八年七月常君彥輔就開寳寺之文殊院遇寒熱疾大懼不良及夜禱于祅神祠明日良愈乃祀于庭又圖像歸事之屬某書且使教知神之休也祅祠世所以奉梵相也其相希異即經(jīng)所謂摩醯首羅有大神威普救一切苦能攝伏四方以衛(wèi)佛法當(dāng)隋之初其法始至中夏立祠頒政坊常有畨人奉事聚火祝詛竒幻變恠至有出腹決膓吞火蹈刃故下俚庸人就以詛誓取為信重唐祠令有薩寳府官主司又有梵祝以贊于禮事其制甚重在當(dāng)時(shí)為顯祠今君以禱獲應(yīng)既應(yīng)則祠既祠則又使文傳其禮至矣與得悉唐國(guó)順大賓同號(hào)祅神者則有別也【河南立徳坊及南市西坊有祅神祠宇每年畨商祈福所士女烹宰鼓樂(lè)酬之神后募一畨人為祅主取一刀刺腹刀出背亂攪腹肚流血食頃噴水祝之平復(fù)如初涼州祅主以利刃水歕釘之直至腋下身輕若飛須臾數(shù)百里至西祅神前舞一曲卻至舊襖所乃為拔釘一無(wú)所損段成式曰俱徳建國(guó)鳥防河中難?中有火祅相傳神本波斯國(guó)王桀神通來(lái)此常見靈異因立祀內(nèi)無(wú)象于大屋置立大小爐舍檐郷西又東祠有銅馬國(guó)人言自天下大食不信入祅祠將壊之忽火燒其兵遂止】
書蔡君安展子防馬
展子防作立馬而有走勢(shì)其為臥馬則有騰驤起躍勢(shì)若不可奄覆也不知觀者曽求得于此乎世言伯樂(lè)善相馬弟子方皋得其妙解謂可語(yǔ)真馬馬之真者將以有而為之其趣偽矣則其謂牡而黃者是求人見而有知者也不可謂已盡伯樂(lè)術(shù)矣立説者于此亦有分也豈可不求其趣復(fù)謂方皋到伯樂(lè)地哉能知此者嘗見曺將軍去展子防其間亦自是一地矣長(zhǎng)安薛翁相馬得一種妙明其取駿馬而入市去來(lái)人不見也此豈若滅若沒(méi)若亡其一而見者不及視邪且謂馬至于此可復(fù)有牝牡驪黃辨哉則凡立于前而論其百體具者果駑駘者也
書蒲永升畫水后
畫水欲得平漫勢(shì)如擘絮斷綿便是風(fēng)卷皺文又欲迅快不知放蕩瀉下流往往翻成沸湯要之自緩急不若是也古人論水謂下筆多狂文者不知水脈者也若無(wú)片浪髙低便不成水是坎水匯潴而停者爾今之畫工能無(wú)此患哉程徳孺出蒲永升畫水并東坡所評(píng)請(qǐng)證余説然此公所評(píng)無(wú)得而議者試舉為活水處尋其經(jīng)流?遡而求其脈絡(luò)相尋如縈絲而下者子有見于此乎
書李營(yíng)丘山水圖
謝赫言畫者寫真防難而顧凱之則以為都在?睛處故謂傳神寫照正在阿堵中爾世人論畫都失古人意不知山水草木蟲魚鳥獸孰非其真者邪茍失形似便是畫虎而狗者可論得其真哉營(yíng)丘李咸熙士流清放者也故于畫妙入三昧至于無(wú)蹊轍可求亦不知下筆處故能無(wú)蓬塊氣其絶人處不在得真形山水木石煙霞嵐霧間其天機(jī)之動(dòng)陽(yáng)開隂闔迅發(fā)警絶世不得而知也故曰氣生于筆筆遺于象夫?yàn)楫嫸镣嬚呤瞧湫沃m哉非得于妙解者未有遺此者也
閻立本渭橋圖
渭橋圖漢受呼韓邪朝正月于渭上者也紹圣三年邵仲恭出其圖且訝其畫長(zhǎng)闊逺近或不可料至芙蓉李杏親見一時(shí)人馬屋木全失形似大不與今世畫工所見相類此其理何哉余曰世之論畫謂其形似也若謂形似長(zhǎng)説假畫非有得于真象者也若謂得其神明造其縣解自當(dāng)脫去轍跡豈嫓紅配緑求眾后摹寫圏界而為之邪畫至于此是解衣槃礴不能偃傴而趨于庭矣恐世人未能以此求其下筆時(shí)也立本世以畫顯當(dāng)在荊州時(shí)得張僧繇畫初猶未觧曰定虛得名耳明日又往曰猶是近代妙手明日又往曰名下定無(wú)虛士十日不能去寢臥其下對(duì)之夫畫至于去轍跡者其難悟如此后人畫未能辨筆畫而學(xué)不知形象所主見解又非得若立本極其功用至于論畫一望而縣斷是非得失者妄也但恐世之所論非真得詣絶而不留者當(dāng)是平平者爾若在四五間者猶可淺意求之其遇相什一者果可辨其真?zhèn)卧杖糁^出于一二而得非數(shù)者恐非立本不能言也
書阿房宮圖
宣徽南院使馮當(dāng)世得阿房宮圖見謂絶藝紹圣三年其子翊官河朔攜以示余考之此殆唐世善工所傳不知其經(jīng)意致思還自有所出哉將發(fā)于心匠者能自到前人規(guī)矩地邪然信密致善于位置屋木石甓皆有尺度可求無(wú)毫發(fā)遺憾處信全于技者也按始皇帝以咸陽(yáng)人多先王之宮庭小豐鎬之間帝王之都也乃營(yíng)作朝宮渭南上林苑中作前殿阿房東西四五百步南北五十丈上可坐萬(wàn)人下可建五丈旗周馳為閣道自殿下直抵南山南山之巔以為閣道為復(fù)道自阿房渡渭屬之咸陽(yáng)以象太極閣道終抵漢營(yíng)室三秦記咸陽(yáng)之旁二百里內(nèi)宮觀二百七十復(fù)道相連帷帳鐘鼔不移而具天下以其作宮阿房然阿房今梵語(yǔ)有之蓋當(dāng)周末人言也故名如此逮二世時(shí)詔謂先帝為咸陽(yáng)朝廷小攻營(yíng)阿房宮為室未就于是復(fù)作阿房夫秦以再世事此宮極天下之力成之其制作恢崇囂庶宜后世之侈靡未有及之者此圖雖極工力不能終偹寫其制至于圍繞驪山架谷凌虛上下相連重屋數(shù)十相為奄覆與史所書異矣此疑其為后宮游幸者也杜牧賦阿房二川溶溶流入宮墻五步一樓十步一閣廊腰曼回鉤心鬬角釘頭鱗鱗瓦縫參差與此圖相合彷佛可以見也豈牧得見圖像而賦之邪
書李成畫營(yíng)丘圖
望之舊國(guó)都者暢然增重彼知求其本心者能得其未嘗離者乎見之真城社者悲心更微彼知失其本心者能反其未嘗防者乎二者其于得失有辨矣而迷妄相朦不知解時(shí)求心之本原已失當(dāng)處而不知求復(fù)其初今人知重【闕】然者失于真見微悲心者得于疑見時(shí)其有此累邪李咸熙作營(yíng)丘山水圖寫象賦景能得其全勝溪山縈帶林屋映蔽煙云出沒(méi)求其圖者可以知其處也余去國(guó)十年矣官系乎朝不得歸每升髙東顧想在家山而神馳意到自有見聞賓想既悟而悲悼隨之及觀正夫所示圖真得郷路矣反若不敢識(shí)矣亦似失其悲心者矣咸熙畫手妙絶今世共知之至營(yíng)丘之寓于畫者余獨(dú)知之他日恐不能盡識(shí)也敢問(wèn)主者長(zhǎng)河千里應(yīng)無(wú)斷處愿借竹葉浮之上游當(dāng)泛泛而下無(wú)所疑阻吾從此去矣
書戴嵩畫牛
戴嵩畫牛得其性于盡處畫錄至謂牛與牧童?睛圓明對(duì)照見形容著目中至飲流赴水則浮景見牛唇鼻相連余見嵩畫至多求其如畫錄所説無(wú)有也且牛與童子之形其大小可知矣眸子防墨不過(guò)僅如脫谷彼安能更復(fù)作人牛形邪嵩畫牛不過(guò)妙于形似非有他異至于鼻上故作潤(rùn)澤他畫者思之不得其術(shù)相趨之竟不能效然又不可便按此為嵩絶藝嵩非工人本士子仕為浙西推官韓滉從之受其法
書賀監(jiān)歸越圖
歸越圖唐王松所記天寳二年知章以老求入道歸郷里詔許之皇太子諸王就辭于第羣臣賦詩(shī)上為制序所司供帳百職餞宴祖西都門外觀者錯(cuò)聚為一時(shí)異事此圖彷佛見之知章一代異人天機(jī)卓絶不入名法轍跡而放意縱適超詣縣解無(wú)通心蓬塊至于風(fēng)情所寄托于言防則妙絶?奧浩浩乎放乎南溟不知其津涯所際也當(dāng)時(shí)所見者知晚年尤縱誕無(wú)復(fù)規(guī)檢極飲狂肆豈知道假顛頡者亦自有本來(lái)制度哉元和己亥知章已百余年矣往來(lái)防稽武夷吳興山水間以藥為市人賴以濟(jì)祖貫常于天臺(tái)授其斷谷丹經(jīng)其論有理非常時(shí)道家流所及説也貫得其術(shù)九十六年而言知章猶在世間然則誠(chéng)得仙矣世俗豈能識(shí)之夫【闕】之君子則處世者或以為非惟超出世俗者然后為能獨(dú)至于天而自畸于人郷使世習(xí)之理小每行之則拘于一世矣豈能超出一世而自極所至哉論知章者何其每下而不得也史謂年八十六自號(hào)四明狂客至鏡湖逾年以卒故唐有詔贈(zèng)兵部尚書制存若是則順世委化嘗從世俗以終矣其摶化而仙當(dāng)時(shí)不能深知也
書曹將軍照夜白圖
論天下之馬者不于形骨毛色中求彼得其百體者若搏執(zhí)絆覊不可離者也且將以形容骨相而求畫吾知天下無(wú)馬矣況得若防其一而見之恍忽難窮哉觀者不能進(jìn)智于此也謂畫者能之將托之神遇而得其妙觧者邪曹霸得此誠(chéng)相馬也放乎技矣彼以無(wú)托托于外者或未始見有也其守以形似而得其骨相者果真馬乎照夜白玉花驄此良馬也可以形容毛骨求【闕】于良馬而論形似者其神遁矣其得于【闕】筋相成肉翅已就此千里馬也神駒天馬有常形其異者角相翅力赭流吻下血出膊中霸皆不及也是真有意于馬乎夫能忘心于馬無(wú)見馬之累形盡倏忽若滅若沒(méi)成象已具寓之胸中將逐逐而出不知所制則騰驤而上景入縑帛相不自覺(jué)而馬或見前者真馬也若放乎象者豈復(fù)有馬哉
邊鸞畫華
邊鸞作牡丹圖而其下為人畜小大六七相戱狀妙于得意世推鸞絶筆于此矣然花色紅淡若浥露疏風(fēng)光色艶發(fā)披哆而潔燥不失潤(rùn)澤凝結(jié)則信設(shè)色有異也沈存中言有辨日中花者若葳蕤倒下而貓目睛中有竪線世且信之此特見段成式説爾目睛竪線?畫殆難見矣然花色妥安便絶生意畫者不宜為此也鸞名最顯而于貓睛中不能為竪線想余工決不能然
雄雞斷尾圖
王子朝有寵伯蚠將去之賓孟適郊見雄雞自斷其尾説者謂假以自見實(shí)惡其為人犧者圖取狀類謂真有是或詆其説乃謂圖者又假以見意則所假以為説者實(shí)矣余聞麝被逐則自抉其臍猩猩被執(zhí)則嚙其膚蚺虵取膽者或不死見人則示其創(chuàng)處翠碧人罔得之不急取則斷其羽毛凡物憚其為世用者其慮皆知出此然不若雄雞先患而預(yù)圖之故能免其身累則得其適郊而見斷尾亦何異哉后世求犧者不為全羽故雞不自知全矣則世不復(fù)見雞斷尾者無(wú)恠疑此也大業(yè)中作羽儀毛?盡矣烏程人入山采捕鶴巣大木欲取之不能上因操斧伐樹鶴恐殺其子乃自拔氅毛投地得者合用乃不伐樹此與【闕】舞不下者可以類求也
吳王斫鲙圖
吳地南北據(jù)江其東臨海世號(hào)澤國(guó)水郷重魚棄肉其俗然也吳人言曰上池宜于君王下池宜于臣畜三年其利可以致千萬(wàn)其祝上得萬(wàn)束下得一斛乃在一魚今畫者之意不涉江湖取具殿庭其知得魚尚矣汲水引緡連之得鯔魚歸前饔人膾之獻(xiàn)于王羣臣列官以次受食謂吳王斫膾圖昔介象吳王其于國(guó)也與王共論鯔魚乃于殿庭作坎汲水滿之并求釣象起餌須臾得鯔魚乃使廚人饌膾均及從臣即此圖是也博物志言吳王嘗棄余膾江中至今吳江有魚如斷膾者其名為膾余則吳王斫膾其傳久矣
秦王進(jìn)餅圖
王商作進(jìn)餅圖世疑其説余考之吳均集昔義熙中劉裕取長(zhǎng)安得姚?時(shí)故太官丞程季公曰今日之食何者為先季曰仲秋御景?蟬欲靜燮燮曉風(fēng)凄凄夜冷臣當(dāng)此景惟能説餅公曰善季乃稱曰安定噎鳩之麥洛陽(yáng)董徳之防河?xùn)|長(zhǎng)若之防隴西防背之犢枹罕赤髓之羊張掖北門之菽然以銀屑煎以金銚洞庭負(fù)霜之橘仇池連蔕之椒調(diào)以濟(jì)北之鹽剉以新豐之雞細(xì)如華山之玉屑白如梁甫之銀泥既聞香而口悶亦見色而心迷則進(jìn)餅之善于此稱矣其曰秦王者姚興也興二世竊有闗中國(guó)號(hào)大秦宜其況之以此
書胡瓌番馬圖
今縣鬛刷尾具百體而陳丹青不可謂非馬也龁艸飲水相嚙而分踶本有真性畫者或不盡于此則得其似馬者耳此與涂駒銅驥果有異邪冀北多馬自昔幽并皆其土幽并地北數(shù)千里截入北朝而全燕盡為北地則馬良而健決其氣然也今畫者知番馬與中國(guó)本異而不得其説唯胡瓌可以馬校之瓌為番馬小作防防大作騪胡瓌此馬形似不差其羣類而色別與逐驚風(fēng)而捕日腳皆得盡其性近世張戡作番馬蓋以中國(guó)之馬鼻裂耳為之是戡特見今幽州境上馬如此不知本中國(guó)之良似于北者隨其形爾非真番馬也
廣川畫跋卷四
<子部,藝術(shù)類,書畫之屬,廣川畫跋>
欽定四庫(kù)全書
廣川畫跋卷五 宋 董逌 撰素法師行化圖
佛法以乞食為身計(jì)以廣施為利益以普救人為方便莊嚴(yán)麗飾雖有為功徳然與一切為縁者所以不廢也素禪師所事智禪師不事威儀而能建立一切功用世敬奉其教故畫工得傳其像以警發(fā)流俗況畫出唐名手此宜其傳也師本暨氏名法素余杭人智禪師謂曰汝勿去生事修不妄語(yǔ)戒今生發(fā)語(yǔ)人多信者宜為一切眾作福田所生之處佛事興隆施予山積觀此則不待與螻蟻結(jié)縁矣豈求其有廣長(zhǎng)舌邪
留瓜圖
秘閣收丁晉公籍入畫有樓觀修曲與聴事房序相類接官府收聴之前楹得栱上置瓜不書其事帳目但曰摘瓜圖余視之此古留瓜圖也唐人嘗圖于刺史治事以戒多取故也昔蘇瓊為清河守趙送新?一雙瓊受之置于聴事梁上人有貢新果者至門知瓜猶在而竟去以清徳列為尤異昔人為此圖者將疾貪墨掊剝之政以著世戒者邪而后世至不知此事欲使垂勸不亦難乎方晉公收畫時(shí)不知為何名取之當(dāng)時(shí)清徳少貶疑亦不知其所謂也
書傅古龍后
傅古以畫龍名評(píng)者列于吳懐上世謂傅古嘗遇真龍而畫盡得其形似故妙于生意唐貞元中青龍闘死于徐州其長(zhǎng)才八尺尾半之尾端褊薄鱗尾如大魚髯長(zhǎng)二丈其本赤膜曼之角長(zhǎng)二尺無(wú)岐出腹下光白鉏铻此龍也嘗見懐畫少類而傅古畫不甚近也將龍變化不測(cè)其形體固不一哉自豢龍廢官龍去人逺世遂不知矣然論者猶異説況畫者所為也
清夜游西園圖
王逸少蘭亭世稱筆墨詣絶唐諸子翻榻其書至眾逮今蘭亭真本不見傳于世者皆臨摹之遺也然世猶以此書至矣豈典刑未泯蹈矩循規(guī)可以移奪之故自有佳致哉觀鄭彥荘所得西園圖此殆善于摹榻為工者不知其取自何年而粉丹皆盡惟圏墨僅可見筆墨竒古擺脫俗韻其在人物態(tài)度猶是當(dāng)時(shí)風(fēng)流氣習(xí)可以想見顧后世畫工筆力不能到也顧長(zhǎng)康初以曹子建詩(shī)作此圖在梁朝入錄為第一逮唐褚河南得之后入張惟素家至?靖進(jìn)入其后崔潭竊出張周封得之又為王庶人所蔵涯亡此畫入民居郭承嘏以重金購(gòu)得之而令狐楚復(fù)得以進(jìn)唐末兵亂遂失所在非賴摹傳將遂泯滅無(wú)見也
二十八宿真形圖
秘閣所蔵五星二十八宿真形圖唐閻立本畫五星獨(dú)有金火土二十八宿存者十三余亡失疑守蔵吏盜易于外嘗見畢文簡(jiǎn)公家所收與此同蘇舜欽書其后比此完具知其為榻本也道蔵傳五曜圖金為女形火為童子形木為帝王形土為老人形而此畫金形若美女兩鬢如羽翼乗鳳飛而翔土為道人不知何據(jù)經(jīng)説昴形如梯畢形如芝參形如婦人井如足跡?如佛胸柳如虵張如瞿曇軫如人手房如纓絡(luò)心如大麥尾如蝎此畫皆異惟牛形如牛頭斗為人形虛如鳥婁如馬與經(jīng)相合不知經(jīng)之所云如是矣而畫者又異于經(jīng)果得言有據(jù)邪立本以畫名世后人顧莫及其妙絶天下不當(dāng)語(yǔ)其所畫是非
竹林七賢圖
晉阮籍嵇康劉伶一世異人不可覊絆山濤王戎從之竹林下其志趣豈易量邪阮籍之笑與其哭于途何意趣之不同也覽者得之
書王摩詰山水后
世言摩詰筆蹤措思參于造化而剏意經(jīng)圖即有所缺如山水平逺云峯石色絶跡天機(jī)非繪者所及觀此圖便知古人之論為得正使后之評(píng)者不能加此余見世以畫名者無(wú)復(fù)生動(dòng)氣象不過(guò)聚石為山分畫寫水又豈可以與論山光全在戸云氣欲生衣者耶
書李元本華木圖
樂(lè)天言畫無(wú)常工以似為工畫之貴似豈其形似之貴邪要必期于所以似者貴也今畫師圏墨設(shè)色摹取形類見其似者踉蹡其防而嘉矣則色以紅白青紫華房蕚莖蘂華以尖圓斜直雖尋常者猶不失曰此為日精此為木芍藥至于百華異英皆按形得之豈徒曰似之為貴則知無(wú)心于畫者求于造物之先凡賦形出象發(fā)于生意得之自然待見于胸中者若華若葉分布而出矣然后發(fā)之于外假之手而寄色焉未嘗求其似者而托意也元本學(xué)畫于徐熙而微覺(jué)用意求似者既遁天機(jī)不若熙之進(jìn)乎技
書陳誠(chéng)甫雙龍后
龍生于水被五色而游故神欲小則化如蠶蠋欲大則蔵于天上欲上則陵于云氣欲下則入于深泉變化無(wú)定上下無(wú)時(shí)故謂之神后世畫者間為恠險(xiǎn)以要異名有矣烏識(shí)所謂被五色而游者邪周之時(shí)龍去人未乆當(dāng)有知者后世畫者色理文章猶不能得安知神靈哉
書李祥天馬圖后
始漢得駒渥洼號(hào)神馬后得馬大宛號(hào)天馬來(lái)西極今漢猶傳歌詩(shī)其言汗血?jiǎng)t異非中國(guó)嘗見畫者得此為君若之圖也太白謂背為虎文頭有緑髪此果有據(jù)耶大宛有髙山其上有馬不可得因取五色牡馬置其下往往得之而吐火羅頗犁山厓穴中亦有神馬國(guó)人牧馬其側(cè)時(shí)得名駒皆汗血也方漢立貴人時(shí)蔡約嵗獻(xiàn)馬二匹然大宛亦自重貴也隋西域記言大宛騮馬烏馬赤耳黃馬黑耳自與中國(guó)馬不異宋膺又謂馬有角長(zhǎng)數(shù)寸魏興安中庫(kù)莫奚國(guó)獻(xiàn)名馬有一角狀如麟然則宋膺記不為無(wú)所馮借若以此求者則此圖亦未之?dāng)幰?br /> 書介葛盧圖
道人牛戩脩武人善作毛羽妙得物態(tài)其畫介葛盧來(lái)朝而知魯用三犧于一牛鄭子章得而有之謂戩絶筆于此可以貴也夫以事天用犧其與犒軍勞師奚重以禮用牛其與屠膾而代豕羊其禍?zhǔn)氡娫障肫浔Q怨哀求申于人不勝痛也列子曰東夷之國(guó)數(shù)數(shù)解六畜語(yǔ)者蓋偏智之所得夫中方之國(guó)得妙觀音故人于聴則專豈待偏智于東方之國(guó)哉楊翁乗蹇馬而田間馬鳴聲相應(yīng)知詈轅中之駒也李南嘗乗赤馬逢白馬南去知白馬鳴者為黃為盲者其子在后也二子皆中國(guó)人其知馬如此蓋聰聴者察于音聲而得之豈待介葛盧論偏智哉
書陳中玉收桃花源圖
燕仲穆平生畫皆因所見未嘗架空鑿虛隨意增損或問(wèn)之則曰出人意者便失自然桃花源作洞穴冩林壑宮觀如見武陵山水惟黃聞道人則世疑之此蓋李衛(wèi)公所謂黃尊師也嘗見顧逋翁為新亭監(jiān)要客貌山水百本而荊浩畫松檜至數(shù)萬(wàn)本不止然寓物寫形非天機(jī)深到取成于心者不可論也
書伯時(shí)縣霤山圖
伯時(shí)于畫天得也嘗以筆墨為游戯不立寸度放情蕩意遇物則畫初不計(jì)其妍蚩得失至其成功則無(wú)毫發(fā)遺恨此殆進(jìn)技于道而天機(jī)自張者邪嘗作縣霤山圖遂畫其山林勝勢(shì)使人見圖如在其山中不假他求也嘗謂此山近延陵之茅山是洞庭西門潛通五岳陳安世茅季偉常所游處昔許映叔?構(gòu)舍于此而往來(lái)茅嶺之澗室者將求終焉其后聞伯時(shí)至龍舒不起考其地蓋灊通潛山而衡岳之舊也今觀此圖疑伯時(shí)出入其間與許氏爭(zhēng)勝可想而求也
書伯時(shí)馬圖
曹覇于馬誠(chéng)神乎伎也然不能無(wú)見馬之累故馬見于前而謹(jǐn)具百體此不能進(jìn)于道者乎夫寒同相口史朝相頰子女厲相目衛(wèi)忌相鬛許鄙相尻投代褐相胸脅管青相膹肳陳悲相股腳秦牙相前贊臣相后皆天下之良工也能各見一體而不得相通足以稱世而伯樂(lè)能兼之也于馬無(wú)相曰若滅若沒(méi)若亡其一此得馬于倏忽變滅間而不留也相者誠(chéng)知止矣而神視者獨(dú)未嘗得全馬也噫豈非真得馬者邪伯時(shí)于馬蓋得相于十百者未必能得其無(wú)相者也余將問(wèn)曰夫子于馬果能得其亡馬者哉若誠(chéng)亡矣不留相也茍未能入于兩亡自有正心者求之至于無(wú)所求而自得者吾知真馬出矣
吳生畫護(hù)法神
諸佛于過(guò)去世振大法音作獅子吼其破聾抉聵如天鼓雷音裂山發(fā)地于是天龍?神各司其方咸出護(hù)持以左右大法又嘗發(fā)大誓愿以救末法其考于經(jīng)名在諸神不可勝數(shù)也吳生作護(hù)法神止存一象以經(jīng)考之知其非護(hù)佛而持法者也特護(hù)經(jīng)而來(lái)爾故不為眾相而特以防經(jīng)為相者也當(dāng)元徽間法獻(xiàn)自西方來(lái)得諸佛説法傳之震方有神伽藍(lán)毗尼羅護(hù)持佛牙與其經(jīng)説偕東至宋末而求反國(guó)即圗其形留之后入荘嚴(yán)寺則道子于畫蓋稽于經(jīng)矣非如后世繪工塑師于僧坊下冠冕相者豈止無(wú)所據(jù)邪
李慎徽秋雨圖
余嘗逮聞范蜀公言仁宗皇帝御極四十二年總覽機(jī)衡垂意民?棄舊除慝納之大和當(dāng)時(shí)號(hào)登極治觀闔辟隂陽(yáng)圖囘萬(wàn)微與神合契不謀自成然左右輔弼日進(jìn)苦語(yǔ)危切上衷拯救失嘗若一日不勝舉者此其君臣憂勞天下饗于逸樂(lè)逮今功徳涵養(yǎng)而不替也當(dāng)嘉祐二年仲秋苦雨圣念憂勤濵州守臣李慎徽為圖以進(jìn)立禾生蛾垂禾出芒黍穟腐黑木實(shí)胮腔上掩圖嘆曰隂陽(yáng)失理以至是邪又語(yǔ)近臣曰此禾頭生耳矣何以拯之當(dāng)時(shí)相傳杜甫詩(shī)言禾頭生耳恐一時(shí)所傳有誤今按吳興錄則謂春雨甲子赤地千里夏雨甲子乗舟入市秋雨甲子禾頭生耳圣學(xué)淹流稗説瑣語(yǔ)無(wú)不盡者此宜世有以記而史官不能傳甚可惜也慎徽?qǐng)D今留秘閣崇寧三年黃符摹其本屬余書其后因考其言系之
武宗元畫天王圖
尚書郎武宗元重修如幻得丹青等持入法海妙慧嘗為持國(guó)天王昔申國(guó)公于洛師得之傳其子崇寕五年其孫彥輔持以示余其放墨飾采更無(wú)軌轍可求此殆不與筆墨爭(zhēng)勝故能脗合圓融同于予心放乎畫矣故遇物布象印此心見至于威嚴(yán)毅烈而發(fā)于慈心恕性者則若可以形相察之此豈嫓黃配紫摹象前人以夸世俗者邪或曰天王持國(guó)其有異乎曰天有四方持國(guó)主司東方是頭賴咤以威神加哀摧滅魔怨得大總持故威威寂寂其相好如此頃見吳氏作四天王妙得法意其居西方毗婁勒義其在南方毗婁博義至于北方是名毗沙門蓋毗沙以多聞稱博義以非好報(bào)顯勒義以免離成故其形容各以妙用自見不知乎此而為畫者妄人也此可以妄昧自見惟得于深識(shí)者能之
書李定方繡佛后
李定方以何夷恬【新學(xué)又發(fā)新意】得難捉迦【自喜】修入波羅末陀【此云真諦】號(hào)蘇勿多羅【善子】乃噉毒箭為食而于無(wú)爭(zhēng)三昧于是薩槃迦摩【樂(lè)欲】求因帝羅愿【解脫】作路伽即他像【世尊】偹惟伭好【莊嚴(yán)】五色絢組作防那【女工綉裁縫】囘郷纂刺既成厯下李文叔耆沙【求勝】曰若以勝相者設(shè)蘇樓波【妙色】吠摩質(zhì)咀利【此云綉畫】何要于商多【寂定女】室利【善女】求于鍼鋒之界邪定方以是善愿力成諸和防縁業(yè)成怖無(wú)以解以末荼義羅【中書書名】問(wèn)鞞瑟胝羅【居士】曰愿作直林慈氏組文觀相恨無(wú)前事余曰皇興繡像釋迦文佛區(qū)闊三丈以是書者可識(shí)也自唐逮今為此既眾矣何遽疑也任道林曰天宮佛塔繡佛幡經(jīng)此自晉魏已行何于今獨(dú)不可為之齊永明四年八月庚申陳夫人敬因樂(lè)林寺比丘釋寳愿造綉無(wú)量壽佛尊像俾朝臣為贊縟文內(nèi)炳靈姿外溢此非其前事邪李氏女為鄭一送繡阿彌陀佛權(quán)徳輿曰細(xì)針綴縷葉用五采青蓮白毫方佛嚬伸定方曰余此乎取之有成像矣愿書其語(yǔ)以謝【浄土寺有后魏繡像區(qū)濶三丈髙可六十尺題云文皇帝御畫釋迦像皇興四年八月繡】
書李太白畫像
秋水為神春氷為質(zhì)神鋒太雋逸氣震散蓋玉在璞而流光金蔵礦而著美凝脂?漆豈非神仙中人瑤枝瓊樹自是風(fēng)塵外物此蓋造化之元精合于渾淪而不得蔵者且將見有而示人吾何足以名之
書顔太師畫像后
魯公氣蓋一世其飬于中者本以配義與道故能塞乎天地之間而無(wú)歉也觀其目爛爛如巖下電氣飄飄然若凌云而直上節(jié)磊砢如萬(wàn)丈松而不可以斤斧尺墨度之至于胸中落落稱竒處有不可形見者其游人間方且昂蔵如軒上鶴豈宜局防效轅下駒邪想見拒祿山叱盧杞不屈李希烈時(shí)此其視一世豈特以糞土哉至于氣完神定而不少撓雍容中道節(jié)而和適自若不待裂眥直發(fā)而爭(zhēng)雄校勝此豈燕子所謂神勇者邪
王波利獻(xiàn)馬圖
秘閣帳有王波利獻(xiàn)馬圖畫入能品異等書曰漢武帝王波利射于咸陽(yáng)宮箭透山岳止定襄巨石上畫色雖脫而人馬山樹猶不減生意蓋妙于見形者也崇寧四年七月有詔取入尚方曽令工者摹其本以傳某按王波利本突厥降番貞觀中給使外班射獵馳逐以從其射信絶藝矣不宜畫者之夸而論之不抵也昔師子國(guó)獻(xiàn)白鷹帝命王波利于印山按之褒國(guó)公段志?奪放之批波利頰口鼻皆血出此畫蓋唐人所為而曰武帝者誤也
書寃對(duì)圖
此圖本出防習(xí)交喧求以騐罪實(shí)而發(fā)覆蔵者也鏡光空出受形種種若殺若盜婬欲欺誣凡匿飾?蔽能使人不窺者于此得之昔賈奕鼓刀趙業(yè)負(fù)門當(dāng)司命過(guò)人時(shí)巨鏡徑丈虛縣空中此但身中業(yè)對(duì)發(fā)為光耀畫者不知謂真設(shè)鏡者誤也范宏父曰使罪惡有記則無(wú)所事察如鏡光照處果無(wú)遁形則何用更逮未盡者下對(duì)騐獄邪曰常二習(xí)相陳故有鑒見照燭如于日中不能蔵形則有惡友業(yè)鏡披露宿業(yè)非對(duì)騐時(shí)二習(xí)不見相于光中治一不二豈復(fù)有形象者哉則以對(duì)者見于影事故不能不因習(xí)以假矣若夫?qū)棙湟娞烊司跋矜读_樹中其殿如鏡見天人果報(bào)撫垢鏡地見過(guò)見果此豈有待而見哉吾知二習(xí)不作于此矣
闗仝側(cè)作泰山圖為王晉卿書
以匠石極巧以賁育極力或謂不能敗泰山之體吾將假壽千嵗令之操防矩舉繩墨挺干將而求正則韓子亦知終身不得矣不可敗者體也其不可正者勢(shì)也今觀此畫則且人敗之既正之矣且謂彼何施見巧而至邪吾嘗背泰山而西之導(dǎo)靈巖而東鄉(xiāng)則雖與蹈其背脊可以坐而察之闗仝于畫其有見于此則亦何必舉墨索而游乎其下求其反而正哉世人不知天下有自然者何往而不適邪乃謂極盛于壽盡力于巧反泰山于筆下是韓之説也【韓非曰利莫長(zhǎng)于簡(jiǎn)福莫久于安使匠石以千嵗之壽援鉤推視防矩而正泰山賁育帶干將而齊萬(wàn)民雖盡力于巧極盛于壽泰山不正民不能齊】
跋吳道?地獄變?yōu)殛藷o(wú)咎書
經(jīng)言地獄三曰形罪輕作人形其重畜形極苦無(wú)形世之所傳雖毒苦加至然皆經(jīng)之為形罪輕者也至畜形則世固未嘗論説所謂肉軒肉屏者宜天下所未知也吳生嘗畫西方變于浄土院壁其傳錄中如此又嘗寓之縑素得傳逮今然則自此畫行于世其見而懼者幾何人哉其視而不知改者亦不可計(jì)也唐人論畫地獄變謂唯子鬲獄稍如經(jīng)説其苦具悉國(guó)人問(wèn)者疑刑具亦必有意而傳者失也釋氏入中國(guó)且千嵗此于世教有助其智慧具足者自能捐教遺法超出四等果位至于鄙悖庸愎猶知畏縮不敢肆其兇虐其于屠膾魁炙或得反而入道則雖三世罪報(bào)一日俱盡得勇猛精進(jìn)此豈道之善貸于物無(wú)棄者邪或曰嘗疑是道每于衰世則信力愈重其在盛時(shí)不顯于眾何哉曰世有大醫(yī)王操大藥術(shù)作大利濟(jì)法以期世用其勤力而爭(zhēng)趨者必呻吟痛苦而不得解也彼堅(jiān)力強(qiáng)肢不陊疾苦將過(guò)其門而不愿此何可齊哉彼如王仲宣陳元龍猶不知此飬病以待其發(fā)其仰而呼天是亦太晚計(jì)也
跋韓干馬后為龍眠居士書
世傳韓干凡作馬必考時(shí)日面方位然后定形骨毛色大抵以馬為火畜而南為離方其色青驪驒駱皆以支干相加故得入妙又以為其畫得馬之神駿故能如是云夫移形索景寫照寓神自是奪物精魄茍?jiān)炱湮⒌糜?解則物有寓者馬之疑于神者其幾于是邪夫以刻鳶而飛為象而行削胡僧而能語(yǔ)作偃師歌而應(yīng)律此其得于妙用者邪將神用之而不知也畫獨(dú)不可至是哉方干以畫名時(shí)遽有??朱衣者?使也愿賜匹馬畫而焚之?dāng)?shù)日有揖而謝者曰?惠得免山水跋涉之苦夫以一用之極通于神者必物有托焉則以畫參于?者未足過(guò)異也
跋李夫人圖為宗子大年書
李仲庶出漢武帝祭李夫人圖書曰唐大中二年七月清溪道人制之其畫雖殘缺不完然甚有妙處筆下直取意思自是作手清溪字畫書不載又載少君事甚偹蓋以香召致精魄能使人彷佛見之其術(shù)蓋曰暗海有潛英之石刻之為人像神悟不異真人使此石像往則夫人至矣因致樓舡巨力千人赍不死之藥乃之暗海得石以歸依圖刻像置之幙中如平生時(shí)少君曰此石毒可逺望不可逼也舂石為藥既飲則絶思?jí)粢佑^此則假石以托于精氣使人迷于思?jí)粽叻怯谢昶强芍乱埠笾畷煺厥履朔艙?jù)而為之不知少君之術(shù)特能因人精思所移假于物而自托耳前有思其室于外者見其婦以道途來(lái)敘語(yǔ)如平時(shí)相處時(shí)久及歸則真見其妻矣而偕來(lái)者亡焉豈思慮所感因致物變者乎此不足異也
書燕龍圖寫蜀圖
山水在于位置其于逺近廣狹工者增減在其天機(jī)務(wù)得收斂眾景發(fā)之圖素惟不失自然使氣象全得無(wú)筆墨痕跡然后盡其妙故前人謂畫無(wú)真山活水豈此意也哉燕仲穆以畫自嬉而山水尤妙于真形然平生不妄落筆登臨探索遇物興懐胷中磊落自成丘壑至于意好已傳然后發(fā)之或自形象求之皆盡所見不能措思慮于其間自號(hào)能移景物隨盡皆因所見為之此固世人不能知縱復(fù)能知未必識(shí)其意也
書吳生畫驢
范魯公舊蔵橫幅畫首末缺爛中圖羣驢跋者皆曰吳生客疑?偃以此得名余意此圖全于生意固是名手若必曰某所為則余不能知也唐人嘗説吳生嘗畫驢于僧壁夜起蹋碎其用具則吳生當(dāng)優(yōu)為之矣
書舉子圖后
孫祖仁出右圖相示人物衣?作唐人服為舉子者七十八人列二隊(duì)是若相嘲謔指呼紛紜眾客不喻祖仁曰此舊無(wú)名惟呼措大出隊(duì)請(qǐng)以名號(hào)識(shí)之余曰此殆昔朋甲圖也唐之士子中世最盛各以朋甲相為敵者至有東西甲東呼西為茫茫隊(duì)言無(wú)所知也開成后又有遇韋羅甲汪已甲又有四兇甲芳林十哲至此儒道衰矣是圗之設(shè)得無(wú)患此邪
書閻士良畫龍
世傳畫龍工者若吳淮?古則常見之張僧繇曹不興馮詔政世未識(shí)焉今人畫龍形狀甚近君所畫奇劂恠詭果何據(jù)也淮南子曰今畫龍首不知為何獸也若此畫甚異豈龍形狀果若獸邪余家以豢龍得氏子孫尚不識(shí)形今所畫者所為可以自知愧哉李紳謂目識(shí)寡故工得以詭亂形狀神其變化然則為此圖者所謂不隨流俗者也
廣川畫防卷五
欽定四庫(kù)全書
廣川畫跋卷六 宋 董逌 撰書輞川圖后
輞川集總田園所為詩(shī)分序先后可以意得其處古傳輞水如車縛頭因以得名維自罷官居輞口者十年日與裴迪浮舟往來(lái)彈琴賦詩(shī)此圖想像見之然詩(shī)有南垞北垞華子岡欹湖竹里舘茱萸沜辛夷塢此畫頗失其舊當(dāng)依其説改定其后維舍此地為浮圖居今清原寺是也
書盧鴻草堂圖
盧浩然在開元中嘗賜?居服官為營(yíng)草堂逮還山乃廣其學(xué)廬聚徒肄業(yè)其居之室號(hào)寧極則取所謂深根而反一者也鴻嘗自圖其居以見世共傳之其本嘗在段成式家當(dāng)時(shí)號(hào)山林勝絶不知逮今存不髙希中嘗出此圖考之古本則樾舘等而已無(wú)寧極者又景物增多致多煩碎此后人追想勝槩而浪為之者也
書別本草堂圖
此圖本段鄒平公所収遷傳久矣或者托其遺跡又為草堂別出其后跋書自天復(fù)滅嵗前者皆搨字也開寶以后則人競(jìng)書于此矣其稱柯古成式【闕】也大儀者安節(jié)也隨蘭陵于渚宮者蕭思道也然此圖所存頗與書傳合蓋本鴻之圖而為之故可佳也涿人子謩?lì)}當(dāng)僖宗丁未年既光啓之三年矣是嵗三月甲申車駕還京師次鳳翔以宮室未完李昌符請(qǐng)留鳳翔俟畢治此書不著月日知在四月后題以己酉即昭宗之改元合在此后傳摹失之又有升元二年題者李升之號(hào)也熙載題者韓文公也
書優(yōu)鉢羅華圖
秘閣有圖畫花異甚世不能名自昔號(hào)陀羅華考索帳目自大中祥符六年京兆府進(jìn)入下之秘閣崇寧三年曝書廡下出其圖考名識(shí)之蓋花碧六出其房九列鋒殺莖柯植而叢出生不傍引嶷然上聳攢華之墀駢葉外包求之前記優(yōu)鉢羅華也岑參詩(shī)曰白山南赤山北其間有華人不識(shí)緑莖碧葉好顔色葉六瓣花九房夜掩朝開多異香求之于詩(shī)則此圖不為無(wú)據(jù)矣圖狀寫照本以示未知者使可按得之微岑參詩(shī)此畫未辨也
書韋偃放驢圖
青脊絳身長(zhǎng)頭廣額尾旌搖曳耳大礫礫厖然類有徳者而又其能可以囘沖其智有以隨時(shí)艱難定亂有濟(jì)師旅之功防防救患有載重負(fù)乗之力則雖用為任令仆記之俳戯可也豈止一宮亭侯哉畫者之意深矣漢驪在前似在后逐其生有封死有吊至其超杰變化者而謂仙矣則廣野茂林豐艸甘水嗅地仰天飲嚙自若應(yīng)候長(zhǎng)鳴前跳后踢羣嬉而隊(duì)躍盡白日以為娛求清夜之俛息無(wú)服駕負(fù)囊之憂者是廬山公之全其性者也此畫得之
書曹將軍畫馬上
曹霸畫馬與當(dāng)時(shí)人絶跡其徑度似不可得而尋也若其以形似求者亦馬也不過(guò)類真馬耳杜子美謂人間又見真乗黃【闕】乗黃其狀如狐背上有角霸之馬未嘗如此將論其神駿語(yǔ)大而夸不知其形狀異也
再書馬圖
余書李氏曹霸馬圖矣明日復(fù)持古本汗血馬圖以示與前畫異余考之汗血神馬也前記雖屢言然其狀卒未得知此畫汗血發(fā)于眾毛似與古異夫宛丘有良馬其大二丈鬛至膝尾委地蹄如汗腕可握日中而汗血乗者當(dāng)以綿絮纒頭腰小腹?jié)h武帝親得天馬見血從前膊上小孔中出今考説者終不【闕】 今世又無(wú)汗血馬得據(jù)以斷眾説則畫者將何從哉
書張戡番馬
世或譏張戡作番馬皆缺耳剺鼻謂前人不若是余及見胡瓌畨馬其分狀取類頗異然耳鼻皆殘毀之余嘗問(wèn)北人謂鼻不破裂則氣盛沖肺耳不缺則風(fēng)摶而不聞聲此説未試然儋耳俗破耳下引其在夷狄有不可以理求者此豈亦有為邪然馬殘其耳恐不止今北地嘗見西南夷往時(shí)入馬中國(guó)亦時(shí)有焉因求吳諸葛恪獻(xiàn)馬先騶其耳范慎謂豈不傷仁乃知馬破其耳于南夷亦或然也今戡于馬非能考古為之然則據(jù)今之見者特以為有辨者如此
古畫水圖
世不見古人筆畫謂后世所作便【闕】古人妙處古今無(wú)異道惟造于詣絶者得之但后人于學(xué)不能致一故所得類皆鹵莽滅裂不得到古人地也今世稱畫水者戚氏蒲氏而筆力弱【闕】 畫水之形似況所謂沖擊蹴卷之勢(shì)哉觀張子恭蔵水圖【闕】逮詣絶者乎其于洶涌澎湃蓋蛟鯨魚鼈不能出沒(méi)其間可謂得其妙矣
孫知微畫水圖
觀水有術(shù)必觀其瀾則污池行潦停滀涓澑果可勝而寄心賞邪孫生為此圖甚哉其壯觀者也初為平漫橫【缺】汪洋渟防依山占石魚龍出沒(méi)至于傍挾太山前直沖飊卒風(fēng)暴雨橫發(fā)水勢(shì)波落而隴起想其磅礴觧衣雖雷霆之震無(wú)所駭其視聴放乎天機(jī)者也豈區(qū)區(qū)吮筆涂墨求索形似者同年而語(yǔ)哉
題王居卿待制所蔵范寛山水圖
伯樂(lè)以御行世而所遇無(wú)非馬者庖丁善刀蔵之十九年而天下無(wú)全牛余于是知中立放筆時(shí)蓋天地間無(wú)遺物矣故【闕】 運(yùn)而氣攝之至其天機(jī)自運(yùn)與物相遇不知披拂隆施所以【闕】來(lái)忽乎太行王屋起于前而連之若不可掩計(jì)其功當(dāng)與夸娥爭(zhēng)力吾嘗夜半求之石破天驚元?dú)饬芾熘^誠(chéng)之所遇而問(wèn)者不可求于冀南漢隂矣
北天王像后題辨
吳明仲以吳生畫天王示余因告之曰昔余嘗得內(nèi)典説四天王所執(zhí)器皆報(bào)應(yīng)中出北天毗沙國(guó)王也嘗兵闘不利三逃于塔側(cè)方其困時(shí)愿力所全得無(wú)違礙報(bào)四郷則變相所成畫者得以據(jù)之今以云物為報(bào)者非吳生所為也或曰何以知此曰以云物易塔之重自王衍始余往見孫知微于蜀中作天王相如此將無(wú)是邪
搗衣圖
余見此圖久矣嘗疑周昉以畫得名甚重又無(wú)他畫人物麗甚不如此鈍滯也晚得此釋然吾心忘之惟見晉國(guó)城社而【闕】 者故至燕而后樂(lè)也嗚呼使俗人不得其若形者而救其容【闕】為人笑昔人蓋昧于若形如此則悲心微矣可一嘆也
蘭亭圖
山隂道中顧揖不暇最是佳處又得安石逸少游詠其間風(fēng)流一時(shí)至今見其圖者猶有逺想恨不揖讓其間近世燕仲穆摹狀山水取寓一時(shí)所見或謂此圖荊浩作非也宗炳嘗曰老疾俱至名山恐難徧覩唯當(dāng)澄懐觀道臥以游之凡所游履皆圖之于室余雖未至山隂覽此足少自慰耳
書周昉西施圖
余謂若耶溪中采蓮者特其甚美以見爾世亦得其絶麗而傳其濃纎防淡處可得按而求之今世傳古女人形貌盡出【闕】 豈可異而別哉古人有言畫西施之面善而不可説防孟賁之目大而不可畏若形者忘焉若昉之于畫不特取其麗也正以使形者猶可意色得之更覺(jué)神明頗異此其后世不復(fù)加也
書崔白蟬雀圖
顧凱之論畫以人物為上次山次水次狗馬臺(tái)榭不及禽鳥故張舜賔評(píng)畫以禽鳥為下而蜂蜨蟬蟲又次之大抵畫以得其形似為難而人物則又以神明為勝茍求其理物各有神明地但患未知求于此耳崔白為蟬雀近時(shí)為絶筆非居寧牛戩輩可頡頏其間世以畫評(píng)為據(jù)不知此亦何所主哉宋孝武賜何職蟬雀扇顧景秀所畫時(shí)陸探微顧彥先皆世有能名嘆其巧絶今畫錄雖敘蜂蜨蟬蟲不為極品便是不考古人遺跡【闕】秀妙絶一世而舜賓不知考者豈可與論古今畫邪
覆局圖
秘閣有覆局圖畫法甚古疋帛猶是六朝舊制署其尾曰唐明【闕】覆局圖非也宗子大年摹本以傳并王抗十七局圖余為書【闕】宋文帝棊圖也江右瑯邪王抗第一品吳郡褚思莊防稽夏赤松并第二品赤松思速善于大行思荘思遲巧于闘棊宋文帝世羊?保為防稽太守帝遣思荘入東與?保戯因制局圖還于帝前覆之即此圖也思荘與王抗交賭自食時(shí)至日暮一局始竟上倦遣還省五更方?jīng)Q抗睡于局后思荘達(dá)曉不寐議【闕】云思荘所以品第致髙縁其用思深久人不能對(duì)抗仕齊【闕】 給事巾今局圖謂棊史誤也
書時(shí)記室所蔵山水圖
此畫善于位置囊蔵萬(wàn)里都在阿堵間非其胸中無(wú)町畦【缺】隨所遇而發(fā)于【缺】不可索其所至也宗子大年詫余圖之汀沙漁岸蓼防楓崖山榭溪壑望之若有限際而求其重列復(fù)映殆不可致之蓋?磷而不出也又復(fù)有煙云上下【闕】晻靄嵐光出沒(méi)而貫金石矣故飲羽而洞達(dá)知有所先也其矢再遇則不可復(fù)射矣知神遇者縣解意想而求至者是遁其天而往也果能有至哉此人天機(jī)不可到矣子其凝心儲(chǔ)思【闕】以神視初若可見忽然忘之此中真有到處吾恐觀者未知求也
書王勤學(xué)士畫圖
余評(píng)此圖知是昔人已造境后世隨繩墨以就其工然矜持太過(guò)求其似者而善古之人往矣故雖卒得其類然亦似之而非也觀其意在漭滄萬(wàn)里外天機(jī)開闔自我而入者雖置涂【闕】 幸而有至處然端行遣霤遂得剡直豈轉(zhuǎn)逐其后縮縮而【闕】 邪
書王學(xué)士李成畫
王無(wú)逸聚畫既多真?zhèn)蜗鄟\除余得盡為考之此畫所出也【闕】其臨視而別出自為一種然陵突抗立幾欲亂真原隰之平山谷之險(xiǎn)皆望而盡之故知形范既正金錫不耗制形而出豈不莫邪也哉此知其所從來(lái)逺也子盡而求之徐察而深識(shí)之至其至處雖觀三山于云外猶是見蓬萊之人而上下者也
書李成畫后
一藝已往其至有合于道也此古之所謂進(jìn)乎技也觀咸熙【闕】者執(zhí)于形相忽若忘之世人方且驚疑以為神矣其有寓【闕】 邪咸熙蓋稷下諸生其于山林泉石巖棲谷?層巒疊【闕】 欱崒?shí)w其生而好也積好在心久而化之凝念不釋【闕】 物忘則磊落竒特蟠于胸中不得遁而蔵也他日忽見羣山橫于前者累累相負(fù)而出矣嵐光霽煙與一一而下上慢然放乎外而不可收也蓋心術(shù)之變化有而出則托于畫以寄其放故云煙風(fēng)雨雷霆變恠亦隨以至方其時(shí)忽乎忘四支形體則舉天機(jī)而見者皆山也故能盡其道后世按圖求之不知其【闕】 也謂其筆墨有踐轍可隨其位置求之彼其胸中自無(wú)一丘一壑且望洋鄉(xiāng)若其謂得之此復(fù)有真畫者邪
書郭恕先畫后
龍門李偃蔵郭恕先寒林晚山圖雖托李咸熙舊本自出新規(guī)勝槩風(fēng)干木老沙平水靜煙開霧合蓋是江干舊游使人有羇愁窮顇之嘆也筆跡天放不入畦畛然氣攝萬(wàn)山隨意【闕】 往得于形似外人以見有索之恐不可得盡也此雖與【闕】 林大小并行而各有至到處恐不能伯仲間譬若轢昆【闕】 九阪不盡一級(jí)雖是未極五山然已窮河源也
書范寛山水圖
觀中立畫如齊王嗜雞跖必千百而后足雖不足者猶若【闕】跖其嗜者專也故物無(wú)得移之當(dāng)中立有山水之嗜神凝智解得于心者必發(fā)于外則解衣磅礴正與山林泉石相遇雖賁育亦失其勇矣故能攬須彌盡于一芥氣振而有余無(wú)復(fù)山之相矣涵墨咀毫受揖入趨者可執(zhí)工而隨其后邪世人【闕】 山而求畫者疊石累土以自詫也豈知心放于造化鑪【闕】 物得之此其為真畫者也潞國(guó)文公嘗謂寛于山水為【闕】 余以是取之
書王氏所蔵燕仲穆畫
余評(píng)燕仲穆之畫蓋天然第一其得勝解者非積功所致也想其解衣磅礴心游神放羣山萬(wàn)水泠然有感而應(yīng)者故雷電風(fēng)雨忽乎其前而不可卻當(dāng)此之時(shí)復(fù)有畫者邪公于為燕王府官王欲得畫而卒不能致之知其慎于伎也余嘗謂公以名徳蓋世后人不得盡之徒以畫名天下至與畫工繪史以【闕】 別者同稱此與顔太師列于書藝小人間又同一【闕】也
書伯時(shí)蔵周昉畫
龍眠居士知自嬉于藝或謂畫入三昧不得辭也嘗得周昉畫按箏圖其用功力不遺余巧矣媚色艶態(tài)明眸善睞后世自不得其形容骨相況傳神寫照可蹔得于阿堵中邪嘗持以問(wèn)曰人物豐濃肌勝于骨蓋畫者自有所好哉余曰此固唐【闕】 嘗見諸説太真妃豐肌秀骨今見于畫亦肥勝于骨【闕】 曲眉豐頰便知唐人所尚以豐肥為美于此時(shí)知所【缺】 之矣
龍袞百馬圖
有馬競(jìng)逐以谷受之按名而得者一馬也若夫毛以色異【闕】 用異大小藝異動(dòng)靜立其百體已不能得馬矣況踶囓奔趨進(jìn)退起伏蹙浪播灑鵲厲人搏斸山?jīng)Q壑耳搖腹梢仰乳【闕】 首張龂間目怒鬛木搔土浴其態(tài)百出不得執(zhí)筆而隨【闕】 蓋一形所寓使形者已異二實(shí)狀變而實(shí)別為異者謂【闕】 化而無(wú)別謂之一實(shí)知實(shí)無(wú)有異可以論一馬矣如狀變【闕】 以別者則雖號(hào)物而讀之其極有不得盡昔堅(jiān)白之説【闕】非馬已非色矣況形色名聲以一得之則使人不得其當(dāng)惑于名實(shí)之辨者正謂此也
書御畫瑤池馬圖后
黃之沱其馬歕沙黃之澤其馬噴玉龍種之與世馬不同【闕】 仰惟托于筆墨記其骨相【闕】存大?之遺種不
在【闕】 間三尋此殆得于厯昆侖宴瑤池之上時(shí)邪非摹擬展子虔曺霸輩以見巧也臣【闕】 得識(shí)【闕】敢不謹(jǐn)書
書御畫翎毛后
圣人以神運(yùn)化與天地同巧寓物賦形隨意以得蓋【闕】筆驅(qū)造化發(fā)于毫端萬(wàn)物各得全其生理是隨
所寓【闕】 六年五月臣某跋
跋李祥收吳生人物
呉生之畫如塑然隆頰豐鼻跌目防臉?lè)侵^引墨凝【闕】其勢(shì)有不得不然者正使塑者如畫則分位皆
重【闕】 其鼻目顴頟可分也楊惠之與吳生皆出開元時(shí)惠【闕】 及乃改為塑自畫為塑工易若塑者由彩繪設(shè)飾自不【闕】 素為難呉生畫人物為塑旁見周視蓋四面可意防【闕】 細(xì)如銅絲縈盤朱粉厚薄皆見骨髙下而肉起防處此【闕】 得者恐觀者【闕】 此求之故并以設(shè)彩者見焉此畫【闕】小氣韻【闕】 有宏大放縱之態(tài)又其難者也
廣川畫跋卷六
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)