《琴議篇》（南宋）劉籍

　　琴者，禁也。禁邪歸正，以和人心。始乎伏羲，成于文武，形象天地，氣包陰陽，神思幽深，聲韻清越，雅而能暢，樂而不淫，扶正國風(fēng)，翼贊王化。善聽者，知吉兇休咎，國家存亡。善鼓者，變動陰陽，聚散鬼神。是以古人左琴右書，無故則不撤。琴之為義大矣哉！夫和而鳴者，謂之聲；參敘相應(yīng)，謂之韻；韻而成文，謂之音。夫人志于所守，蘊(yùn)積于中，而形于言。言之不足，謂之文。文又不盡謂之音。故音哀樂、雅正、剛?cè)?、怨怒必在乎人，由乎國風(fēng)、理國治家、化人成俗、政教興廢、道德盛衰。于是聽之則聲之音其道深矣！夫人多聽聲而不聽音者，近而不知遠(yuǎn)也。俗諺云：“不惜歌者苦，但傷知音稀?！闭\哉，是言也!余早味幽隱，酷嗜絲桐，頗曾留意時(shí)屬絕絲而能之。雖奇聲雅韻，寂然而廢，幽情遠(yuǎn)興，緬想常存。今者，以其端味，以傳同好。但跡形容，列之于后：夫聲意雅正，用指分明，運(yùn)動閑和，取舍無跡，氣格高棱，才思豐逸，美而不艷，哀而不傷，質(zhì)而能文，辨而不詐，溫潤調(diào)暢，清越幽奇，參韻曲折，立聲孤秀，此琴之德也。如遇物發(fā)聲，想象成曲，江山隱映，御落月于弦中，松風(fēng)颼颼；貫清風(fēng)于指下，此則境之深矣。又若賢人烈士，失意傷時(shí)，結(jié)根沉憂，寫于聲韻：始激切以暢鬼神，終練德而合雅頌，使千載之后，同聲見知，此乃琴道深矣。若夫徇時(shí)棄本，艷巧多端，實(shí)傷敗琴德也。夫琴之五音者，宮、商、角、征、羽也。宮象君，其聲同。當(dāng)與眾同心，故曰同也。商象臣，其聲行。君令臣行，故曰行也。角象民，其聲從。君令臣行民從，故曰從也。征象事，其聲當(dāng)。民從則事當(dāng)，故曰當(dāng)也。羽象物，其聲繁。民從事當(dāng)則物有繁植，故曰繁也。是以舜作五弦之琴，鼓《南風(fēng)》而天下大治，此之謂也。后至文武各加一弦，故六名“文”、七名“武”也。夫琴之聲弄各有異端，不可雷同，總呼為弄。合節(jié)者為聲，不合節(jié)者為弄。音葉稱音，音繁曰樂。禽獸但知聲而不知音，常人但知音而不知樂，君子能知其樂者，明國之興衰，察人之哀樂。故哀心感者，其聲焦以殺；樂心感者，其聲舒以緩；喜心感者，其聲和以柔。此非情也，感于物而動也。夫聞宮音者，使人溫舒而寬大；聞商音者，使人方正而好義；聞角音者，使人惻隱而愛人；聞?wù)饕粽?，使人樂善而好施；聞羽音者，使人整齊而好禮。是以舜操五弦之音，其辭曰：“南風(fēng)之薫兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮?！笔ト艘裘钌钜?！故憑言以求意，在得意以求言，言窮而意遠(yuǎn)也。