太極拳經(jīng)
太極拳論 王宗岳
拳論 張三豐打手歌
拳經(jīng)總歌 陳王廷
十三勢歌 王宗岳
十三勢行功解
太極拳經(jīng)譜 陳鑫
太極拳發(fā)蒙纏絲勁論 陳鑫
太極拳推原解 陳鑫
太極拳總論 陳鑫
用武要言陳鑫
十大要論
太極拳真義
八字歌
心會論
周身大用論
十六關(guān)要論
功用歌
四字秘訣 武禹襄
撤放秘訣 李亦畬修訂
五字訣 李亦畬
太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應(yīng)，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理為一貫。由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力日久，不能豁然貫通焉。虛靈頂勁，氣沉丹田。不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，府之則彌深，進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。斯技旁門甚多，雖勢有區(qū)別，概不外，壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝；觀耄耋御眾之形，快何能為。立如秤準(zhǔn)，活如車輪，偏沉則隨，雙重則滯。每見數(shù)年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟而。欲避此病，須知陰陽；粘即是走，走即是粘，陽不離陰，陰不離陽；陰陽相濟，方為懂勁。懂勁后，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是舍己從人，多誤舍近求遠。所謂差之毫厘，謬之千里。學(xué)者不可不詳辨焉。是為論。
拳論
一舉動中周身俱要輕靈，尤須貫串，氣宜鼓蕩、神宜內(nèi)斂，無使有缺陷處、無使有凸凹處、無使有斷續(xù)處，其根在腳，發(fā)於腿、主宰於腰、形於手指，由腳而腿而腰?？傢毻暾粴?，向前退後乃能得機得勢，有不得機得勢處，身便散亂其病必於腰腿求之，上下前後皆然。凡此皆是。意不在外面，有上即有下，有前則有後，有左則有右，如意要向上即寓下意，若將物掀起即加以挫之之意；斯其根自斷。乃壞之速，而無疑。虛實宜分清楚，一處有一處虛實。周身節(jié)節(jié)貫串，無令絲毫間斷耳。
長拳者，如長江大海滔滔不絕也。掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。進步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也，『掤捋擠按』，即乾坤坎離四正方也?！翰蓲炛饪俊?，即巽震兌艮四斜角也?！哼M退顧盼定』，即金木水火土也。合之則為『十三勢』也。
【原注云：此系武當(dāng)山張三豐祖師遺論欲天下豪杰延年益壽不徒作技藝之末也】【太極拳由張三豐所創(chuàng)此說法，始於武禹讓，但據(jù)考證并非如此，故此文何人所作無法得知】
打手歌
掤捋擠按須認真。上下相隨人難進。任他巨力來打吾。牽動四兩撥千斤。引進落空合即出。沾連粘隨不丟頂。
拳經(jīng)總歌
陳王廷著(明末清初時人，陳氏太極拳的創(chuàng)始人)
縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依。
劈打推壓得進步，搬擱橫采也難敵。
鉤掤逼沉人人曉，閃驚取巧有誰知，
佯輸詐走誰云敗，引誘回沖致勝歸。
滾拴搭掃靈微妙，橫直劈砍奇更奇，
截進遮攔穿心肘，迎風(fēng)接步紅炮捶。
二換掃壓掛面腳，左右邊簪莊跟腿，
截前壓後無縫鎖，聲東擊西要熟識。
上籠下提君須記，進攻退閃莫遲遲，
藏頭蓋面天下有，慣心剁脅世間稀。
教師不識此中理，難將武藝論高低。
【注：此歌見於陳氏兩儀堂本拳譜，歌詞顯受戚繼光影響，為總括太極拳五路、長拳一百八勢一路及炮捶一路之理法，唐豪考定為陳王廷原著?！?br />
十三勢歌
清乾隆年間山右王宗岳
一名長拳，一名十三勢。長拳者，如長江大海，滔滔不絕也。十三勢者，掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠。進、退、顧、盼、定也。掤、捋、擠、按、即坎、離 震、兌，四正方也。采、挒、肘、靠，即乾、坤、良、巽，四斜角也。此八卦也。進步、退步 左顧、右盼、中定，即金、木、水、火、土也。此五行也。合而言之，曰十三勢。
十三總勢莫輕視。命意源頭在腰際。
變轉(zhuǎn)虛實須留意。氣遍身軀不少滯。
靜中觸動動猶靜。因敵變化示神奇。
勢勢存心揆用意。得來不覺費功夫。
刻刻留意在腰間。腹內(nèi)松靜氣騰然。
尾閭中正神貫頂。滿身輕利頂頭懸。
仔細留心向推求。屈伸開合聽自由。
入門引路須口授。功夫無息法自修。
若言體用何為準(zhǔn)。意氣君來骨肉臣。
想推用意終何在。益壽延年不老春。
歌兮歌兮百四十。字字真切意無遺。
若不向此推求去。枉費功夫貽嘆息。
十三勢行功解
以心行氣。務(wù)令沉著。乃能收斂入骨。以氣運身。務(wù)令順?biāo)?。乃能便利從心。精神能提得起。則無遲重之虞。所謂頭頂懸也。意氣須換得靈。乃有圓活之趣。所謂變轉(zhuǎn)虛實也。發(fā)勁須沉著松靜。專注一方，立身須中正安舒。支撐八面，行氣如九曲珠。無往不利(氣遍身軀之謂）。運動如百煉鋼。無堅不摧。形如搏兔之鵠。神如捕鼠之貓。靜如山岳。動如江河。蓄勁如開弓。發(fā)勁如放箭。曲中求直。蓄而后發(fā)。力由脊發(fā)。步隨身換。收即是放。斷而復(fù)連。往復(fù)須有折迭。進退須有轉(zhuǎn)換。極柔軟。然后極堅剛。能呼吸。然后能靈活。氣以直養(yǎng)而無害。勁以曲蓄而有余。心為令。氣為旗。腰為纛。先求開展。后求緊湊。乃可臻于縝密矣。
又曰。彼不動。己不動。彼微動。己先動。勁似松非松。將展未展。勁斷意不斷。又曰。先在心。后在身。腹松氣斂入股。神舒體靜?？炭淘谛?。切記一動無有不動。一靜無有不靜。牽動往來氣貼背。而斂入脊骨。內(nèi)固精神。外示安逸。邁步如貓行。運勁如抽絲。全身意在精神。不在氣。在氣則滯。有氣者無力。無氣者純剛。氣若車輪。腰如車軸。
太極拳經(jīng)譜
清同光時期陳鑫
太極兩儀，天地陰陽，闔辟動靜，柔之與剛。
屈伸往來，進退存亡，一開一合，有變有常。
虛實兼到，忽見忽藏，健順參半，引進精詳。
或收或放，忽弛忽張，錯綜變化，欲抑先揚。
必先有事，勿助勿忘，真積力久，質(zhì)而彌光。
盈虛有象，出入無方，神以知來，智以藏往。
賓主分明，中道皇皇，經(jīng)權(quán)互用，補短截長。
神龍變化，儲測汪洋？沿路纏綿，靜運無慌。
肌膚骨節(jié)，處處開張，不先不後，迎送相當(dāng)。
前後左右，上下四旁，轉(zhuǎn)接靈敏，繞急相將。
高擎低取，如愿相償，不滯於迎，不涉於虛。
至誠運動，擒縱由余，天機活潑，浩氣流行。
佯輸詐敗，制勝權(quán)衡，順來逆往，令彼莫測。
因時制宜，中藏妙訣，上行下打，斷不可偏。
聲東擊西，左右威宣，寒往暑來，誰識其端？
千古一日，至理循環(huán)，上下相隨，不可空談。
循序漸進，仔細研究，人能受苦，終躋渾然。
至疾至迅，纏繞回旋，離形得似，何非月圓。
精練已極，極小亦圈，日中則反，月滿則虧。
敵如詐誘，不可緊追，若 界限，勢難轉(zhuǎn)回。
況一失勢，雖悔何追？我守我疆，不卑不亢，
九折羊腸，不可稍讓；如讓他人，人立我跌，
急與爭鋒，能上莫下；多占一分，我據(jù)形勝，
一夫當(dāng)關(guān)，萬人失勇。沾連粘隨，會神聚精，
運我虛靈，彌加整重。細膩熨帖，中權(quán)後勁，
虛籠詐誘，只為一轉(zhuǎn)；來脈得勢，轉(zhuǎn)關(guān)何難？
宜中有虛，人己相參；虛中有實，孰測機關(guān)？
不遮不架，不頂不延，不軟不硬，不脫不沾，
突如其來，人莫知其所以然，只覺如風(fēng)摧倒，
跌翻絕妙，靈境難以言傳。試一形容：
手中有權(quán)，宜輕則輕，斟酌無偏；宜重則重，
如虎下山。引視彼來，進由我去；來宜聽真，
去貴神速。一窺其勢，一覘其隙，有隙可乘，
不敢不入，失此機會，恐難再得！一點靈境，
為君指出。至於身法，原無一定，無定有定，
在人自用。橫豎顛倒，立坐臥挺，前俯後仰，
奇正相生。迥旋倚側(cè)，攢躍皆中皆有中氣放收，
宰乎其中。千變?nèi)f化，難繪其形。氣不離理，
一言可罄，開合虛實，即為拳經(jīng)。用力日久，
豁然貫通，日新不已，自臻神圣。渾然無跡，
妙手空空，若有鬼神，助我虛靈，豈知我心，只守一敬。
太極拳發(fā)蒙纏絲勁論
清同光時期陳鑫
太極拳，纏法也。纏法如螺絲形運於肌膚之上，平時運動恒用此勁，故與人交手，自然此勁行乎肌膚之上，而不自知，非久于其道不能也。其法有：進纏，退纏；左纏，右纏，上纏，下纏；里纏，外纏；順纏，逆纏；大纏，小纏。而要莫非以中氣行乎其間，即引即進，皆陰陽互為其根之理也?；蛞詾檐浭?；手軟何能接物應(yīng)事？若但以跡象視之，似乎不失於硬，故以為軟手。其周身規(guī)矩：頂勁上領(lǐng)，檔勁下去要撐圓，要合?。簝杉缢上拢瑑芍獬料?，兩手合住，胸向前合；目勿旁視，以手在前者為的；頂不可倒塌，胸中沉心靜氣；兩膝合住勁，腰勁下去；兩足常用鉤勁，須前後合住勁，外面之形，秀若處女，不可帶張狂氣，一片幽閑之神，盡是大雅風(fēng)規(guī)。至於手中，其權(quán)衡皆本於心，物來順應(yīng)，自然合進退、緩急、輕重之宜。此太極之陰陽相停，無少偏倚，而為開合之妙用也。其為道豈淺鮮哉！
太極拳推原解
清 同光時期陳鑫
太極拳者，權(quán)也，所以權(quán)物而知其輕重者也。然其理實根乎太極，而其用不遺乎兩拳。且人之一身，渾身上下都是太極，即渾身上下都是拳，不得以一拳目拳也。其樞在一心，心主乎敬，又主乎靜；能敬而靜，自葆虛靈；天君有宰，百骸聽命。動則生陽，靜則生陰，一動一靜，互為其根。清氣上升，濁氣下降，百會、中極，一體管鍵。初學(xué)用功，先求伏應(yīng)，來脈轉(zhuǎn)關(guān)，一氣相生，手眼為活，不可妄動。其為氣也，至大至剛，直養(yǎng)無害，充塞天地，配義與道，端由集義，渾灝流行，自然一氣。輕如楊花，堅如金石，虎威比猛，鷹揚比疾。行同乎水流，止伴乎山立。進為人所不及知，退亦人所莫名速。理精法密，條理縷析。放之則彌****，卷之則退藏於密。其大無外，其小無內(nèi)。中和元氣，隨意所之，意之所向，全神貫注。變化猶龍，人莫能測，運用在心，此是真訣。不偏不倚，無過不及，內(nèi)以修身，外以制敵。臨時制宜，只因素裕。不即不離，不沾不脫，接骨斗筍，細心揣摩，真積力久，升堂入室。
太極拳總論
陳鑫
純陰無陽是軟手，純陽無陰是硬手。
一陰九陽根頭棍，二陰八陽是散手，
三陰七陽猶覺硬，四陰六陽顯好手，
惟有五陰并五陽，陰陽無偏稱妙手。
妙手一看一太極，空空迎化歸烏有。
用武要言
陳鑫
要訣云：捶自心出。拳隨意發(fā)，總要知己知彼，隨機應(yīng)變。心氣一發(fā)，四肢皆動，足起有地，動轉(zhuǎn)有位，或粘而游，或連而隨，或騰而閃，或折而空，或而，或擠而捺。
拳打五尺以內(nèi)，三尺以外，遠不發(fā)肘，近不發(fā)手，無論前後左右，一步一捶，遇敵以得人為準(zhǔn)，以不見形為妙。
拳術(shù)如戰(zhàn)術(shù)，擊其無備，襲其不意，乘擊而襲，乘襲而擊，虛而實之，實而虛之，避實擊虛，取本求末。出遇眾圍，如生龍活虎之狀，逢擊單敵，以巨炮直轟之勢。
上中下一氣把定，身手足規(guī)距繩束，手不向空起，亦不向空落，精敏神巧全在活。古人云：能去，能就，能剛，能柔，能進，能退，不動如山岳，難知如陰陽，無窮如天地，充實如太倉，浩渺如四海，眩耀如三光，察來勢之機會，揣敵人之短長，靜以待動，動以處靜，然後可言拳術(shù)也。
揣敵人之短長，靜以待動，動以處靜，然後可言拳術(shù)也。
要訣云：借法容易，上法難，還是上法最為先。
戰(zhàn)斗篇云：擊手勇猛，不當(dāng)擊梢，迎面取中堂，搶上搶下勢如虎，類似鷹鶴下雞場；翻江撥海不須忙，單鳳朝陽最為強；云背日月天交地，武藝相爭見短長。
要訣云：發(fā)步進入須進身，身手齊到是為真，法中有訣從何取，介開其理妙如神。
古有閃進打顧之法：何為閃，何為進，進即閃，閃即進，不必遠求。何為打，何為顧，顧即打，打即顧，發(fā)手便是。
古人云：
心如火藥，手如彈，靈機一動，鳥難逃。
身似弓弦，手似箭，弦響鳥落顯奇神。
起手如閃電，電閃不及合眸。襲敵如迅雷，雷發(fā)不及掩耳。
左過右來，右過左來；手從心內(nèi)發(fā)，落向前落。
力從足上起，足起猶火作。上左須進右，上右須進左，發(fā)步時足根先著地，十指要爬地，步要穩(wěn)當(dāng)，身要莊重，去時撤手，著人成拳。
上下氣要均停，出入以身為主宰；不貪，不歉，不即，不離。
拳由心發(fā)，以身催手，一肢動百骸皆隨；一屈，統(tǒng)身皆屈；一伸，統(tǒng)身皆伸；伸要伸得盡，屈要屈得緊。如卷炮卷得緊，崩得有力。
戰(zhàn)斗篇云：不拘提打，按打、擊打、沖打、膊打、肘打 胯打、腿打、頭打、手打、高打、低打、順打、橫打、進步打、退涉打、截氣打、借氣打、以及上下百般打法，總要一氣相貫。出身先占巧地，是為戰(zhàn)斗要訣。
骨節(jié)要對，不對則無力，手把要靈，不靈則生變。發(fā)手要快，不快則遲誤。
打手要狠，不狠則不濟。腳手要活，不活則擔(dān)險。
存心要精，不精則受愚。發(fā)身：要鷹揚猛勇，潑皮膽大，機智連環(huán)。
勿畏懼遲疑；如關(guān)臨白馬，趙臨長板，神威凜凜，波開浪裂，靜如山岳，動如雷發(fā)。
要訣云：人之來勢，務(wù)要審察，足踢頭前，拳打膊乍，側(cè)身進步，伏身起發(fā)。
足來提膝，拳來肘發(fā)，順來橫擊，橫來棒壓，左來右接，右來左迎，遠便上手，近便用肘，遠便足踢，近便加膝。
拳打上風(fēng)，審顧地形，手要急，足要輕，察勢如貓行。
心要整，目要清，身手齊到始成功。
手到身不到，擊敵不得妙。手到身亦到，破敵如摧草。
戰(zhàn)斗篇云：善擊者，先看步位，後下手勢。
上打咽喉，下打陰，左右兩協(xié)并中心。前打一丈不為遠，近打只在一寸間。
要訣云：操演時面前如有人，對敵時有人如無人。
面前手來不見手，胸前肘來不見肘。手起足要落，足落手要起。
心要占先，意要勝人，身要攻入，步要過人，頭須仰起，胸須現(xiàn)起，腰須堅起，丹田須運起，自頂至足，一氣相貫。
戰(zhàn)斗篇云：膽戰(zhàn)心寒者，必不能取勝。不能察形勢者，必不能防人。
先動為師，後動為弟，能教一思進，莫教一思退。
膽欲大而心欲小，運用之妙，存乎一心而已。
一而運乎二氣，行乎三節(jié)，現(xiàn)乎四梢，統(tǒng)乎五行。
時時操演，朝朝運化，始而勉強，久而自然。
拳術(shù)之道學(xué)，終於此而已矣。
【按語：此論原為形意拳譜，經(jīng)陳鑫以太極拳理法加以修訂約十之二、三。定名為《三三拳譜》。1935年，陳照丕編著《陳氏太極拳匯宗》，收入此論，但標(biāo)為陳長興所著。又對陳王廷《拳經(jīng)總歌》及長拳一百八勢譜，俱標(biāo)為陳長興所著，謬矣。
【按，炮唾練至剛快發(fā)勁階段，近似形意拳、心意拳，其理法亦頗多相通處，故為編入，供練習(xí)炮捶者參考。1981年8月顧留馨記】
太極拳十大要論
陳鑫
第一章理
夫物，散必有統(tǒng)，分必有合，天地間四面八方，紛紛者各有所屬，千頭萬緒，攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬殊，而萬殊咸歸於一本，拳術(shù)之學(xué)，亦不外此公例。夫太極拳者，千變?nèi)f化，無往非勁，勢雖不侔，而勁歸於一，夫所謂一者，自頂至足，內(nèi)有臟俯筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯(lián)而為一者也。破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之，下欲動而上自領(lǐng)之，上下動而中部應(yīng)之，中部動而上下和之，內(nèi)外相連，前後相需，所謂一以貫之者，其斯之謂歟！而要非勉強以致之，襲焉而為之也。當(dāng)時而動，如龍如虎，出乎而爾，急加電閃。當(dāng)時而靜，寂然湛然，居其所而穩(wěn)如山岳。且靜無不靜，表里上下全無參差牽掛之意，動無不動，前後左右均無游疑抽扯之形，洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。若火機之內(nèi)攻，發(fā)之而不及掩耳。不暇思索，不煩擬議，誠不期然而己然。蓋勁以積日而有益，工以久練而後成，觀圣門一貫之學(xué)，必俟多聞強識，格物致知，力能有功，是知事無難易，功惟自進，不可躐等，不可急就，按步就序，循次漸進，夫而後百骸筋節(jié)，自相貫通，上下表里，不難聯(lián)絡(luò)，庶乎散者統(tǒng)之，分者合之，四肢百骸總歸於一氣矣。
第二章氣
天地間未有一往而不返者，亦未常有直而無曲者矣；蓋物有對待，勢有回還，古今不易之理也。常有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫主於一，何分為二？所謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽也。捶不能無動靜，氣不能無呼吸。呼則為陽，吸則為陰，上升為陽，下降為陰，陽氣上升而為陽，陽氣下行而為陰，陰氣上升即為陽，陰氣下行仍為陰，此陰陽之所以分也。何謂清濁？升而上者為清，降而下者為濁，清者為陽，濁者為陰，然分而言之為陰陽，渾而言之統(tǒng)為氣。氣不能無陰陽，即所謂人不能無動靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入，而所以為對待迥還之理也。然則氣分為二，而貫於一，有志於是途者，甚勿以是為拘拘焉耳。
第三章三節(jié)
夫氣本諸身，而身節(jié)部甚繁，若逐節(jié)論之，則有遠乎拳術(shù)之宗旨，惟分為三節(jié)而論，可謂得其截法：三節(jié)上、中、下，或根、中、梢也。以一身言之；頭為上節(jié)，胸為中節(jié)，腿為下節(jié)。以頭面言之，額為上節(jié)，鼻為中節(jié)，口為下節(jié)以中身言之，胸為上節(jié)，腹為中節(jié)，丹田為下節(jié)。以腿言之，膀為恨節(jié)，膝為中節(jié)，足為梢節(jié)。以臂言之，膊為恨節(jié)，肘為中節(jié)，手為梢節(jié)。以手言之，腕為根節(jié)，掌為中節(jié)，指為梢節(jié)。觀於此，而足不必論矣。然則自頂至足，莫不各有三節(jié)也，要之，既莫非三節(jié)之所，即莫非著意之處，蓋上節(jié)不明，無依無宗，中節(jié)不明，滿腔是空，下節(jié)不明，顛覆必生。由此觀之，身三節(jié)部，豈可忽也？至於氣之發(fā)動，要從梢節(jié)起，中節(jié)隨，根節(jié)催之而已。此固分而言之；若合而言之，則上自頭頂，下至足底，四肢百骸，總為一節(jié)，夫何為三節(jié)之有哉！又何三節(jié)中之各有三節(jié)云乎哉！
第四章四梢
於論身之外，而進論四梢。夫四梢者，身之余褚也；言身者初不及此，言氣者亦所罕聞，然捶以由內(nèi)而發(fā)外，氣本諸身而發(fā)梢，氣之為用，不本諸身，則虛而不實；不行於梢，則實而仍虛？；梢亦可弗講乎！若手指足特論身之梢耳！而未及梢之梢也。四梢惟何？發(fā)其一也，夫發(fā)之所系，不列於五行，無關(guān)於四體，是無足論矣，然發(fā)為血之梢，血為氣之海，縱不本諸發(fā)而論氣，要不可雖乎血以生氣；不雖乎血，即不得不兼乎發(fā)，發(fā)?騫冢易鬩?。?舌為肉之梢，而肉為氣之仁，氣不能行諸肉之梢，即氣無以充其氣之量，故必舌欲催齒，而肉梢足矣。至於骨梢者，齒也，筋梢者，指甲也，氣生於骨而聯(lián)於筋，不及乎齒，即不及乎骨之梢，不及乎指甲，即不及乎筋之梢，而欲足爾者，要非齒欲斯筋，甲欲透骨不能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足，而氣自足矣，豈復(fù)有虛而不宜，實而仍虛之弊乎！
第五章五臟
夫捶以言勢，勢以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實為性命之源，生氣之本，而名為心，肝，脾，腎也。心屬火，而有炎上之象。肝屬木，而有曲直之形。脾屬土，而有敦厚之勢，肺屬金，而有從革之能。腎屬水，而有潤下之功。此及五臟之義而猶準(zhǔn)之於氣，皆有所配合焉。凡世之講拳術(shù)者，要不能離乎斯也。其在於內(nèi)胸廊為肺經(jīng)之位，而肺為五臟之華；蓋故肺經(jīng)動 ，而諸臟不能不動也。兩乳之中為心，而肺抱護之。肺之下膈之上，心經(jīng)之位也。心為君，心火動，而相火無不奉命焉；而兩乳之下，右為肝，左為脾，背之十四骨節(jié)為腎，至於腰為兩背之本位，而為先天之第一，又為諸臟之根源；故腎足，則金木，水，火，土，無不各顯生機焉。此論五臟之部位也。然五臟之存乎內(nèi)者，各有定位，而見於身者，亦有專屬，但地位甚多，難以盡述，大約身之所系，中者屬心，窩者屬肺，骨之露處屬腎，筋之聯(lián)處屬肝，肉之厚處屬碑，想其意，心如猛，肝如箭，脾之力大甚無窮，肺經(jīng)之位最靈變，腎氣之動快如風(fēng)，是在當(dāng)局者自為體驗，而非筆墨所能盡罄者也。
第六章三合
五臟既明，再論三合，夫所謂三合者，心與意合，氣與力合，筋與骨合，內(nèi)三臺也。手與足合，肘與膝合，肩與膀合，外三合也。若以左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右膀相合，右肩與左亦然。以頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合。心與目合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，執(zhí)非內(nèi)合。然此特從變而言之也?？傊Ｒ粍佣鵁o不動，一合而無不合，五臟百骸悉在其中矣。
第七章六進
既知三合，猶有六進。夫六進者何也？頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸莫不體此為向背，頭不可不進也。手為先鋒，根基在膊，膊不進，則手卻不前矣；是膊亦不可不進也。氣聚於腕，機關(guān)在腰，腰不進則氣餒，而不實矣；此所以腰貴於進者也。意貫周身，運動在步，步不進而意則索然無能為矣；此所以必取其進也。以及上左必進右。上右必進左。共為六進，此六進者，孰非著力之地欺！要之：未及其進，合周身毫無關(guān)動之意，一言其進，統(tǒng)全體全無抽扯之形，六進之道如是而已。
第八章身法
夫發(fā)手擊敵，全賴身法之助，身法維何？縱，橫，高，低，進，退，反，側(cè)而已?？v，則放其勢，一往而不返。橫，則理其力，開拓而莫阻。高，則揚其身，而身有增長之意。低，則抑其身，而身有攢促之形。當(dāng)進則進，彈其力而勇往直前。當(dāng)退則退，速其氣而回轉(zhuǎn)扶勢。至於反身顧後，後即前也。側(cè)顧左右，左右惡敢當(dāng)我哉。而要非拘拘焉而為之也。察夫人之強弱，運乎己之機關(guān)，有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推。有忽高而忽底，高底隨時以轉(zhuǎn)移，豈可執(zhí)一而論。時而宜進不可退，退以餒其氣。時而宜退，即以退，退以鼓其進。是進固進也，即退亦實以助其進。若反身顧後。而後不覺其為後。側(cè)顧左右，而左右不覺其為左右?？傊含F(xiàn)在眼，變化在心，而握其要者，則本諸身。身而前，則四體不命而行矣。身而怯，則百骸莫不冥然而處矣。身法顧可置而不論乎。
第九章步法
今夫四肢百骸主於動，而實運以步；步者乃一身之根基，運動之樞紐也。以故應(yīng)戰(zhàn)，對戰(zhàn)，本諸身。而所以為身之砥柱者，莫非步。隨機應(yīng)變在於手。而所以為手之轉(zhuǎn)移者，又在於步。進退反側(cè)，非步何以作鼓動之機，抑揚伸縮，非步何以示變化之妙。即謂觀察在眼，變化在心，而轉(zhuǎn)變抹角，千變?nèi)f化，不至窮迫者，何莫非步之司命，而要非勉強可致之也。動作出於無心，鼓舞出於不覺，身欲動而步以為之周旋，手將動而步亦早為之催迫，不期然而已然，莫之驅(qū)而若驅(qū)，所謂上欲動而下自隨之，其斯之謂歟！且步分前後，有定位者，步也。無定位者，亦步也。如前步進，而後步亦隨之，前後自有定位也。若前步作後步，後步作前步，更以前步作後步之前步，後步作前步之後步，前後亦自有定位矣。總之：捶以論勢而握要者步也。活與不活，在於步，靈與不靈亦在於步。步之為用大矣哉！
第十章剛?cè)?br />
夫拳術(shù)之為用，氣與勢而已矣。然而氣有強弱，勢分剛?cè)?，氣強者取乎勢之剛，氣弱者取乎勢之柔，剛者以千鈞之力而扼百鈞，柔者以百鈞之力而破千鈞，尚力尚巧，剛?cè)嶂苑忠?。然剛?cè)峒确?，而發(fā)用亦自有別，四肢發(fā)動，氣行諳外，而內(nèi)持靜重，剛勢也。氣屯於內(nèi)，而外現(xiàn)輕和，柔勢也。用剛不可無柔，無柔則還不速。用柔不可無剛，無剛則催逼不捷，剛?cè)嵯酀?，則粘，游，連，隨，騰，閃，折，空， ，，擠，捺。無不得其自然矣。剛?cè)岵豢善茫梦湄M可忽耶。
太極拳真義
無形物象，全身透空。應(yīng)物自然，西山懸磬?；⒑鹪厨Q，泉清水凈。翻江播海，盡性立命。（相傳此訣為唐李道子所授）
八字歌
棚捋擠按世間稀，十個宜人十不知。若能輕靈并堅硬，沾粘連隨俱無疑。采冽肘靠更出奇，行之不用費心思。果得沾粘連隨字，得其環(huán)中不支離。
心會論
腰脊為第一之主宰，喉頭為第二之主宰，心地為第三之主宰。丹田為第一之賓輔，指掌為第二之賓輔，足掌為第三之賓輔。
周身大用論
一要心性與意靜，自然無處不輕靈。二要遍體氣流行，一定繼續(xù)不能停。三要喉頭永不拋，問盡天下眾英豪。如詢大用緣何得，表里精細無不到。
十六關(guān)要論
活潑于腰，靈機于頂，神通于背，氣沉丹田。行之于腿，蹬之于足，運之于掌，通之于指。斂之于髓，達之于神，凝之于耳，吸之于鼻。呼吸往來于口，縱之于膝。渾噩一身，全體發(fā)之于毛。
功用歌
輕靈活潑求懂勁，陰陽既濟無滯病。若得四兩撥千斤，開合鼓蕩主宰定。
四字秘訣武禹襄
敷：覆者，運氣于己身，敷布彼勁之上，使不得動也。
蓋：蓋者，以氣蓋彼來處也。
對：對者，以氣對彼來處，認定準(zhǔn)頭而去也。
吞：吞者，以氣全吞而入于化也。
撤放秘訣李亦畬修訂
擎起彼勁借彼力。（中有靈字）
引到身前勁始蓄。（中有斂字）
松開我勁勿使曲。（中有靜字）
放時腰腳認端的。（中有整字）
五字訣李亦畬
一曰心靜。心不靜則不專，一舉手，前后左右全無定向，故要心靜。起初舉動未能由己，要悉心體認，隨人所動，隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力我亦有力，我意在先；彼無力我亦無力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何處心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半載便能施于身。此全是用意，不是用勁，久之則人為我所制，我不為人制亦。
二曰身靈。身滯則進退不能自如，故要身靈。舉手不可有呆像。彼之力方礙我皮毛，我之意已入彼骨里。兩手支撐，一氣貫穿。左重則左虛，而右已去；右重則右虛，而左已去。氣如車輪，周身俱要相隨，有不相隨處，身便散亂，便不得力，其病于腰腿求之。先以心使身，從人不從己。后身能從心，由己仍是從人。由己則滯，從人則活。能從人，手上便有分寸。秤彼勁之大小，分厘不錯；權(quán)彼來之長短，毫發(fā)無差。前進后退，處處恰合，功彌久而技彌精亦。
三曰氣斂。氣勢散漫，便無含蓄，身易散亂。勿使氣斂入脊骨。呼吸通靈，周身罔間。吸為合為蓄，呼為開為發(fā)。蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運氣，非以力使氣也。
四曰勁整。一身之勁，練成一家。分清虛實，發(fā)勁要有根源。勁起腳跟，主宰于腰，行于手指，發(fā)于脊背。又要提起全副精神，于彼勁將出未發(fā)之際，我勁已接入彼勁，恰好不后不先，如皮燃火，如泉涌出。前進后退，無絲毫散亂，曲中求直，蓄而后發(fā)，方能隨手奏效。此謂“借力打人，四兩撥千斤”也。
五曰神聚。上四者具備，總歸神聚。神聚則一氣故鑄，練氣歸神，氣勢騰挪。精神貫注，開合有致，虛實清楚。左虛則右實，右虛則左實。虛非全然無力，氣勢要有騰挪；實非全然占煞，精神要貴貫注。緊要全在胸中腰間運化，不在外面。力從人借，氣由脊發(fā)。胡能氣由脊發(fā)：氣向下沉，由兩肩收于脊骨，注與腰間，此氣之由上而下也，味之合；由腰行于脊骨，布于兩膊，施于手指，此氣之由下而上也，味之開。合便是收，開即是放。能懂得開合，便知陰陽。至此地位，工用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣。
太極拳論 王宗岳
拳論 張三豐打手歌
拳經(jīng)總歌 陳王廷
十三勢歌 王宗岳
十三勢行功解
太極拳經(jīng)譜 陳鑫
太極拳發(fā)蒙纏絲勁論 陳鑫
太極拳推原解 陳鑫
太極拳總論 陳鑫
用武要言陳鑫
十大要論
太極拳真義
八字歌
心會論
周身大用論
十六關(guān)要論
功用歌
四字秘訣 武禹襄
撤放秘訣 李亦畬修訂
五字訣 李亦畬
太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應(yīng)，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理為一貫。由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力日久，不能豁然貫通焉。虛靈頂勁，氣沉丹田。不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，府之則彌深，進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。斯技旁門甚多，雖勢有區(qū)別，概不外，壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝；觀耄耋御眾之形，快何能為。立如秤準(zhǔn)，活如車輪，偏沉則隨，雙重則滯。每見數(shù)年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟而。欲避此病，須知陰陽；粘即是走，走即是粘，陽不離陰，陰不離陽；陰陽相濟，方為懂勁。懂勁后，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是舍己從人，多誤舍近求遠。所謂差之毫厘，謬之千里。學(xué)者不可不詳辨焉。是為論。
拳論
一舉動中周身俱要輕靈，尤須貫串，氣宜鼓蕩、神宜內(nèi)斂，無使有缺陷處、無使有凸凹處、無使有斷續(xù)處，其根在腳，發(fā)於腿、主宰於腰、形於手指，由腳而腿而腰?？傢毻暾粴?，向前退後乃能得機得勢，有不得機得勢處，身便散亂其病必於腰腿求之，上下前後皆然。凡此皆是。意不在外面，有上即有下，有前則有後，有左則有右，如意要向上即寓下意，若將物掀起即加以挫之之意；斯其根自斷。乃壞之速，而無疑。虛實宜分清楚，一處有一處虛實。周身節(jié)節(jié)貫串，無令絲毫間斷耳。
長拳者，如長江大海滔滔不絕也。掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。進步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也，『掤捋擠按』，即乾坤坎離四正方也?！翰蓲炛饪俊?，即巽震兌艮四斜角也?！哼M退顧盼定』，即金木水火土也。合之則為『十三勢』也。
【原注云：此系武當(dāng)山張三豐祖師遺論欲天下豪杰延年益壽不徒作技藝之末也】【太極拳由張三豐所創(chuàng)此說法，始於武禹讓，但據(jù)考證并非如此，故此文何人所作無法得知】
打手歌
掤捋擠按須認真。上下相隨人難進。任他巨力來打吾。牽動四兩撥千斤。引進落空合即出。沾連粘隨不丟頂。
拳經(jīng)總歌
陳王廷著(明末清初時人，陳氏太極拳的創(chuàng)始人)
縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依。
劈打推壓得進步，搬擱橫采也難敵。
鉤掤逼沉人人曉，閃驚取巧有誰知，
佯輸詐走誰云敗，引誘回沖致勝歸。
滾拴搭掃靈微妙，橫直劈砍奇更奇，
截進遮攔穿心肘，迎風(fēng)接步紅炮捶。
二換掃壓掛面腳，左右邊簪莊跟腿，
截前壓後無縫鎖，聲東擊西要熟識。
上籠下提君須記，進攻退閃莫遲遲，
藏頭蓋面天下有，慣心剁脅世間稀。
教師不識此中理，難將武藝論高低。
【注：此歌見於陳氏兩儀堂本拳譜，歌詞顯受戚繼光影響，為總括太極拳五路、長拳一百八勢一路及炮捶一路之理法，唐豪考定為陳王廷原著?！?br />
十三勢歌
清乾隆年間山右王宗岳
一名長拳，一名十三勢。長拳者，如長江大海，滔滔不絕也。十三勢者，掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠。進、退、顧、盼、定也。掤、捋、擠、按、即坎、離 震、兌，四正方也。采、挒、肘、靠，即乾、坤、良、巽，四斜角也。此八卦也。進步、退步 左顧、右盼、中定，即金、木、水、火、土也。此五行也。合而言之，曰十三勢。
十三總勢莫輕視。命意源頭在腰際。
變轉(zhuǎn)虛實須留意。氣遍身軀不少滯。
靜中觸動動猶靜。因敵變化示神奇。
勢勢存心揆用意。得來不覺費功夫。
刻刻留意在腰間。腹內(nèi)松靜氣騰然。
尾閭中正神貫頂。滿身輕利頂頭懸。
仔細留心向推求。屈伸開合聽自由。
入門引路須口授。功夫無息法自修。
若言體用何為準(zhǔn)。意氣君來骨肉臣。
想推用意終何在。益壽延年不老春。
歌兮歌兮百四十。字字真切意無遺。
若不向此推求去。枉費功夫貽嘆息。
十三勢行功解
以心行氣。務(wù)令沉著。乃能收斂入骨。以氣運身。務(wù)令順?biāo)?。乃能便利從心。精神能提得起。則無遲重之虞。所謂頭頂懸也。意氣須換得靈。乃有圓活之趣。所謂變轉(zhuǎn)虛實也。發(fā)勁須沉著松靜。專注一方，立身須中正安舒。支撐八面，行氣如九曲珠。無往不利(氣遍身軀之謂）。運動如百煉鋼。無堅不摧。形如搏兔之鵠。神如捕鼠之貓。靜如山岳。動如江河。蓄勁如開弓。發(fā)勁如放箭。曲中求直。蓄而后發(fā)。力由脊發(fā)。步隨身換。收即是放。斷而復(fù)連。往復(fù)須有折迭。進退須有轉(zhuǎn)換。極柔軟。然后極堅剛。能呼吸。然后能靈活。氣以直養(yǎng)而無害。勁以曲蓄而有余。心為令。氣為旗。腰為纛。先求開展。后求緊湊。乃可臻于縝密矣。
又曰。彼不動。己不動。彼微動。己先動。勁似松非松。將展未展。勁斷意不斷。又曰。先在心。后在身。腹松氣斂入股。神舒體靜?？炭淘谛?。切記一動無有不動。一靜無有不靜。牽動往來氣貼背。而斂入脊骨。內(nèi)固精神。外示安逸。邁步如貓行。運勁如抽絲。全身意在精神。不在氣。在氣則滯。有氣者無力。無氣者純剛。氣若車輪。腰如車軸。
太極拳經(jīng)譜
清同光時期陳鑫
太極兩儀，天地陰陽，闔辟動靜，柔之與剛。
屈伸往來，進退存亡，一開一合，有變有常。
虛實兼到，忽見忽藏，健順參半，引進精詳。
或收或放，忽弛忽張，錯綜變化，欲抑先揚。
必先有事，勿助勿忘，真積力久，質(zhì)而彌光。
盈虛有象，出入無方，神以知來，智以藏往。
賓主分明，中道皇皇，經(jīng)權(quán)互用，補短截長。
神龍變化，儲測汪洋？沿路纏綿，靜運無慌。
肌膚骨節(jié)，處處開張，不先不後，迎送相當(dāng)。
前後左右，上下四旁，轉(zhuǎn)接靈敏，繞急相將。
高擎低取，如愿相償，不滯於迎，不涉於虛。
至誠運動，擒縱由余，天機活潑，浩氣流行。
佯輸詐敗，制勝權(quán)衡，順來逆往，令彼莫測。
因時制宜，中藏妙訣，上行下打，斷不可偏。
聲東擊西，左右威宣，寒往暑來，誰識其端？
千古一日，至理循環(huán)，上下相隨，不可空談。
循序漸進，仔細研究，人能受苦，終躋渾然。
至疾至迅，纏繞回旋，離形得似，何非月圓。
精練已極，極小亦圈，日中則反，月滿則虧。
敵如詐誘，不可緊追，若 界限，勢難轉(zhuǎn)回。
況一失勢，雖悔何追？我守我疆，不卑不亢，
九折羊腸，不可稍讓；如讓他人，人立我跌，
急與爭鋒，能上莫下；多占一分，我據(jù)形勝，
一夫當(dāng)關(guān)，萬人失勇。沾連粘隨，會神聚精，
運我虛靈，彌加整重。細膩熨帖，中權(quán)後勁，
虛籠詐誘，只為一轉(zhuǎn)；來脈得勢，轉(zhuǎn)關(guān)何難？
宜中有虛，人己相參；虛中有實，孰測機關(guān)？
不遮不架，不頂不延，不軟不硬，不脫不沾，
突如其來，人莫知其所以然，只覺如風(fēng)摧倒，
跌翻絕妙，靈境難以言傳。試一形容：
手中有權(quán)，宜輕則輕，斟酌無偏；宜重則重，
如虎下山。引視彼來，進由我去；來宜聽真，
去貴神速。一窺其勢，一覘其隙，有隙可乘，
不敢不入，失此機會，恐難再得！一點靈境，
為君指出。至於身法，原無一定，無定有定，
在人自用。橫豎顛倒，立坐臥挺，前俯後仰，
奇正相生。迥旋倚側(cè)，攢躍皆中皆有中氣放收，
宰乎其中。千變?nèi)f化，難繪其形。氣不離理，
一言可罄，開合虛實，即為拳經(jīng)。用力日久，
豁然貫通，日新不已，自臻神圣。渾然無跡，
妙手空空，若有鬼神，助我虛靈，豈知我心，只守一敬。
太極拳發(fā)蒙纏絲勁論
清同光時期陳鑫
太極拳，纏法也。纏法如螺絲形運於肌膚之上，平時運動恒用此勁，故與人交手，自然此勁行乎肌膚之上，而不自知，非久于其道不能也。其法有：進纏，退纏；左纏，右纏，上纏，下纏；里纏，外纏；順纏，逆纏；大纏，小纏。而要莫非以中氣行乎其間，即引即進，皆陰陽互為其根之理也?；蛞詾檐浭?；手軟何能接物應(yīng)事？若但以跡象視之，似乎不失於硬，故以為軟手。其周身規(guī)矩：頂勁上領(lǐng)，檔勁下去要撐圓，要合?。簝杉缢上拢瑑芍獬料?，兩手合住，胸向前合；目勿旁視，以手在前者為的；頂不可倒塌，胸中沉心靜氣；兩膝合住勁，腰勁下去；兩足常用鉤勁，須前後合住勁，外面之形，秀若處女，不可帶張狂氣，一片幽閑之神，盡是大雅風(fēng)規(guī)。至於手中，其權(quán)衡皆本於心，物來順應(yīng)，自然合進退、緩急、輕重之宜。此太極之陰陽相停，無少偏倚，而為開合之妙用也。其為道豈淺鮮哉！
太極拳推原解
清 同光時期陳鑫
太極拳者，權(quán)也，所以權(quán)物而知其輕重者也。然其理實根乎太極，而其用不遺乎兩拳。且人之一身，渾身上下都是太極，即渾身上下都是拳，不得以一拳目拳也。其樞在一心，心主乎敬，又主乎靜；能敬而靜，自葆虛靈；天君有宰，百骸聽命。動則生陽，靜則生陰，一動一靜，互為其根。清氣上升，濁氣下降，百會、中極，一體管鍵。初學(xué)用功，先求伏應(yīng)，來脈轉(zhuǎn)關(guān)，一氣相生，手眼為活，不可妄動。其為氣也，至大至剛，直養(yǎng)無害，充塞天地，配義與道，端由集義，渾灝流行，自然一氣。輕如楊花，堅如金石，虎威比猛，鷹揚比疾。行同乎水流，止伴乎山立。進為人所不及知，退亦人所莫名速。理精法密，條理縷析。放之則彌****，卷之則退藏於密。其大無外，其小無內(nèi)。中和元氣，隨意所之，意之所向，全神貫注。變化猶龍，人莫能測，運用在心，此是真訣。不偏不倚，無過不及，內(nèi)以修身，外以制敵。臨時制宜，只因素裕。不即不離，不沾不脫，接骨斗筍，細心揣摩，真積力久，升堂入室。
太極拳總論
陳鑫
純陰無陽是軟手，純陽無陰是硬手。
一陰九陽根頭棍，二陰八陽是散手，
三陰七陽猶覺硬，四陰六陽顯好手，
惟有五陰并五陽，陰陽無偏稱妙手。
妙手一看一太極，空空迎化歸烏有。
用武要言
陳鑫
要訣云：捶自心出。拳隨意發(fā)，總要知己知彼，隨機應(yīng)變。心氣一發(fā)，四肢皆動，足起有地，動轉(zhuǎn)有位，或粘而游，或連而隨，或騰而閃，或折而空，或而，或擠而捺。
拳打五尺以內(nèi)，三尺以外，遠不發(fā)肘，近不發(fā)手，無論前後左右，一步一捶，遇敵以得人為準(zhǔn)，以不見形為妙。
拳術(shù)如戰(zhàn)術(shù)，擊其無備，襲其不意，乘擊而襲，乘襲而擊，虛而實之，實而虛之，避實擊虛，取本求末。出遇眾圍，如生龍活虎之狀，逢擊單敵，以巨炮直轟之勢。
上中下一氣把定，身手足規(guī)距繩束，手不向空起，亦不向空落，精敏神巧全在活。古人云：能去，能就，能剛，能柔，能進，能退，不動如山岳，難知如陰陽，無窮如天地，充實如太倉，浩渺如四海，眩耀如三光，察來勢之機會，揣敵人之短長，靜以待動，動以處靜，然後可言拳術(shù)也。
揣敵人之短長，靜以待動，動以處靜，然後可言拳術(shù)也。
要訣云：借法容易，上法難，還是上法最為先。
戰(zhàn)斗篇云：擊手勇猛，不當(dāng)擊梢，迎面取中堂，搶上搶下勢如虎，類似鷹鶴下雞場；翻江撥海不須忙，單鳳朝陽最為強；云背日月天交地，武藝相爭見短長。
要訣云：發(fā)步進入須進身，身手齊到是為真，法中有訣從何取，介開其理妙如神。
古有閃進打顧之法：何為閃，何為進，進即閃，閃即進，不必遠求。何為打，何為顧，顧即打，打即顧，發(fā)手便是。
古人云：
心如火藥，手如彈，靈機一動，鳥難逃。
身似弓弦，手似箭，弦響鳥落顯奇神。
起手如閃電，電閃不及合眸。襲敵如迅雷，雷發(fā)不及掩耳。
左過右來，右過左來；手從心內(nèi)發(fā)，落向前落。
力從足上起，足起猶火作。上左須進右，上右須進左，發(fā)步時足根先著地，十指要爬地，步要穩(wěn)當(dāng)，身要莊重，去時撤手，著人成拳。
上下氣要均停，出入以身為主宰；不貪，不歉，不即，不離。
拳由心發(fā)，以身催手，一肢動百骸皆隨；一屈，統(tǒng)身皆屈；一伸，統(tǒng)身皆伸；伸要伸得盡，屈要屈得緊。如卷炮卷得緊，崩得有力。
戰(zhàn)斗篇云：不拘提打，按打、擊打、沖打、膊打、肘打 胯打、腿打、頭打、手打、高打、低打、順打、橫打、進步打、退涉打、截氣打、借氣打、以及上下百般打法，總要一氣相貫。出身先占巧地，是為戰(zhàn)斗要訣。
骨節(jié)要對，不對則無力，手把要靈，不靈則生變。發(fā)手要快，不快則遲誤。
打手要狠，不狠則不濟。腳手要活，不活則擔(dān)險。
存心要精，不精則受愚。發(fā)身：要鷹揚猛勇，潑皮膽大，機智連環(huán)。
勿畏懼遲疑；如關(guān)臨白馬，趙臨長板，神威凜凜，波開浪裂，靜如山岳，動如雷發(fā)。
要訣云：人之來勢，務(wù)要審察，足踢頭前，拳打膊乍，側(cè)身進步，伏身起發(fā)。
足來提膝，拳來肘發(fā)，順來橫擊，橫來棒壓，左來右接，右來左迎，遠便上手，近便用肘，遠便足踢，近便加膝。
拳打上風(fēng)，審顧地形，手要急，足要輕，察勢如貓行。
心要整，目要清，身手齊到始成功。
手到身不到，擊敵不得妙。手到身亦到，破敵如摧草。
戰(zhàn)斗篇云：善擊者，先看步位，後下手勢。
上打咽喉，下打陰，左右兩協(xié)并中心。前打一丈不為遠，近打只在一寸間。
要訣云：操演時面前如有人，對敵時有人如無人。
面前手來不見手，胸前肘來不見肘。手起足要落，足落手要起。
心要占先，意要勝人，身要攻入，步要過人，頭須仰起，胸須現(xiàn)起，腰須堅起，丹田須運起，自頂至足，一氣相貫。
戰(zhàn)斗篇云：膽戰(zhàn)心寒者，必不能取勝。不能察形勢者，必不能防人。
先動為師，後動為弟，能教一思進，莫教一思退。
膽欲大而心欲小，運用之妙，存乎一心而已。
一而運乎二氣，行乎三節(jié)，現(xiàn)乎四梢，統(tǒng)乎五行。
時時操演，朝朝運化，始而勉強，久而自然。
拳術(shù)之道學(xué)，終於此而已矣。
【按語：此論原為形意拳譜，經(jīng)陳鑫以太極拳理法加以修訂約十之二、三。定名為《三三拳譜》。1935年，陳照丕編著《陳氏太極拳匯宗》，收入此論，但標(biāo)為陳長興所著。又對陳王廷《拳經(jīng)總歌》及長拳一百八勢譜，俱標(biāo)為陳長興所著，謬矣。
【按，炮唾練至剛快發(fā)勁階段，近似形意拳、心意拳，其理法亦頗多相通處，故為編入，供練習(xí)炮捶者參考。1981年8月顧留馨記】
太極拳十大要論
陳鑫
第一章理
夫物，散必有統(tǒng)，分必有合，天地間四面八方，紛紛者各有所屬，千頭萬緒，攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬殊，而萬殊咸歸於一本，拳術(shù)之學(xué)，亦不外此公例。夫太極拳者，千變?nèi)f化，無往非勁，勢雖不侔，而勁歸於一，夫所謂一者，自頂至足，內(nèi)有臟俯筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯(lián)而為一者也。破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之，下欲動而上自領(lǐng)之，上下動而中部應(yīng)之，中部動而上下和之，內(nèi)外相連，前後相需，所謂一以貫之者，其斯之謂歟！而要非勉強以致之，襲焉而為之也。當(dāng)時而動，如龍如虎，出乎而爾，急加電閃。當(dāng)時而靜，寂然湛然，居其所而穩(wěn)如山岳。且靜無不靜，表里上下全無參差牽掛之意，動無不動，前後左右均無游疑抽扯之形，洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。若火機之內(nèi)攻，發(fā)之而不及掩耳。不暇思索，不煩擬議，誠不期然而己然。蓋勁以積日而有益，工以久練而後成，觀圣門一貫之學(xué)，必俟多聞強識，格物致知，力能有功，是知事無難易，功惟自進，不可躐等，不可急就，按步就序，循次漸進，夫而後百骸筋節(jié)，自相貫通，上下表里，不難聯(lián)絡(luò)，庶乎散者統(tǒng)之，分者合之，四肢百骸總歸於一氣矣。
第二章氣
天地間未有一往而不返者，亦未常有直而無曲者矣；蓋物有對待，勢有回還，古今不易之理也。常有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫主於一，何分為二？所謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽也。捶不能無動靜，氣不能無呼吸。呼則為陽，吸則為陰，上升為陽，下降為陰，陽氣上升而為陽，陽氣下行而為陰，陰氣上升即為陽，陰氣下行仍為陰，此陰陽之所以分也。何謂清濁？升而上者為清，降而下者為濁，清者為陽，濁者為陰，然分而言之為陰陽，渾而言之統(tǒng)為氣。氣不能無陰陽，即所謂人不能無動靜，鼻不能無呼吸，口不能無出入，而所以為對待迥還之理也。然則氣分為二，而貫於一，有志於是途者，甚勿以是為拘拘焉耳。
第三章三節(jié)
夫氣本諸身，而身節(jié)部甚繁，若逐節(jié)論之，則有遠乎拳術(shù)之宗旨，惟分為三節(jié)而論，可謂得其截法：三節(jié)上、中、下，或根、中、梢也。以一身言之；頭為上節(jié)，胸為中節(jié)，腿為下節(jié)。以頭面言之，額為上節(jié)，鼻為中節(jié)，口為下節(jié)以中身言之，胸為上節(jié)，腹為中節(jié)，丹田為下節(jié)。以腿言之，膀為恨節(jié)，膝為中節(jié)，足為梢節(jié)。以臂言之，膊為恨節(jié)，肘為中節(jié)，手為梢節(jié)。以手言之，腕為根節(jié)，掌為中節(jié)，指為梢節(jié)。觀於此，而足不必論矣。然則自頂至足，莫不各有三節(jié)也，要之，既莫非三節(jié)之所，即莫非著意之處，蓋上節(jié)不明，無依無宗，中節(jié)不明，滿腔是空，下節(jié)不明，顛覆必生。由此觀之，身三節(jié)部，豈可忽也？至於氣之發(fā)動，要從梢節(jié)起，中節(jié)隨，根節(jié)催之而已。此固分而言之；若合而言之，則上自頭頂，下至足底，四肢百骸，總為一節(jié)，夫何為三節(jié)之有哉！又何三節(jié)中之各有三節(jié)云乎哉！
第四章四梢
於論身之外，而進論四梢。夫四梢者，身之余褚也；言身者初不及此，言氣者亦所罕聞，然捶以由內(nèi)而發(fā)外，氣本諸身而發(fā)梢，氣之為用，不本諸身，則虛而不實；不行於梢，則實而仍虛？；梢亦可弗講乎！若手指足特論身之梢耳！而未及梢之梢也。四梢惟何？發(fā)其一也，夫發(fā)之所系，不列於五行，無關(guān)於四體，是無足論矣，然發(fā)為血之梢，血為氣之海，縱不本諸發(fā)而論氣，要不可雖乎血以生氣；不雖乎血，即不得不兼乎發(fā)，發(fā)?騫冢易鬩?。?舌為肉之梢，而肉為氣之仁，氣不能行諸肉之梢，即氣無以充其氣之量，故必舌欲催齒，而肉梢足矣。至於骨梢者，齒也，筋梢者，指甲也，氣生於骨而聯(lián)於筋，不及乎齒，即不及乎骨之梢，不及乎指甲，即不及乎筋之梢，而欲足爾者，要非齒欲斯筋，甲欲透骨不能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足，而氣自足矣，豈復(fù)有虛而不宜，實而仍虛之弊乎！
第五章五臟
夫捶以言勢，勢以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實為性命之源，生氣之本，而名為心，肝，脾，腎也。心屬火，而有炎上之象。肝屬木，而有曲直之形。脾屬土，而有敦厚之勢，肺屬金，而有從革之能。腎屬水，而有潤下之功。此及五臟之義而猶準(zhǔn)之於氣，皆有所配合焉。凡世之講拳術(shù)者，要不能離乎斯也。其在於內(nèi)胸廊為肺經(jīng)之位，而肺為五臟之華；蓋故肺經(jīng)動 ，而諸臟不能不動也。兩乳之中為心，而肺抱護之。肺之下膈之上，心經(jīng)之位也。心為君，心火動，而相火無不奉命焉；而兩乳之下，右為肝，左為脾，背之十四骨節(jié)為腎，至於腰為兩背之本位，而為先天之第一，又為諸臟之根源；故腎足，則金木，水，火，土，無不各顯生機焉。此論五臟之部位也。然五臟之存乎內(nèi)者，各有定位，而見於身者，亦有專屬，但地位甚多，難以盡述，大約身之所系，中者屬心，窩者屬肺，骨之露處屬腎，筋之聯(lián)處屬肝，肉之厚處屬碑，想其意，心如猛，肝如箭，脾之力大甚無窮，肺經(jīng)之位最靈變，腎氣之動快如風(fēng)，是在當(dāng)局者自為體驗，而非筆墨所能盡罄者也。
第六章三合
五臟既明，再論三合，夫所謂三合者，心與意合，氣與力合，筋與骨合，內(nèi)三臺也。手與足合，肘與膝合，肩與膀合，外三合也。若以左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右膀相合，右肩與左亦然。以頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合。心與目合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，執(zhí)非內(nèi)合。然此特從變而言之也?？傊Ｒ粍佣鵁o不動，一合而無不合，五臟百骸悉在其中矣。
第七章六進
既知三合，猶有六進。夫六進者何也？頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸莫不體此為向背，頭不可不進也。手為先鋒，根基在膊，膊不進，則手卻不前矣；是膊亦不可不進也。氣聚於腕，機關(guān)在腰，腰不進則氣餒，而不實矣；此所以腰貴於進者也。意貫周身，運動在步，步不進而意則索然無能為矣；此所以必取其進也。以及上左必進右。上右必進左。共為六進，此六進者，孰非著力之地欺！要之：未及其進，合周身毫無關(guān)動之意，一言其進，統(tǒng)全體全無抽扯之形，六進之道如是而已。
第八章身法
夫發(fā)手擊敵，全賴身法之助，身法維何？縱，橫，高，低，進，退，反，側(cè)而已?？v，則放其勢，一往而不返。橫，則理其力，開拓而莫阻。高，則揚其身，而身有增長之意。低，則抑其身，而身有攢促之形。當(dāng)進則進，彈其力而勇往直前。當(dāng)退則退，速其氣而回轉(zhuǎn)扶勢。至於反身顧後，後即前也。側(cè)顧左右，左右惡敢當(dāng)我哉。而要非拘拘焉而為之也。察夫人之強弱，運乎己之機關(guān)，有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推。有忽高而忽底，高底隨時以轉(zhuǎn)移，豈可執(zhí)一而論。時而宜進不可退，退以餒其氣。時而宜退，即以退，退以鼓其進。是進固進也，即退亦實以助其進。若反身顧後。而後不覺其為後。側(cè)顧左右，而左右不覺其為左右?？傊含F(xiàn)在眼，變化在心，而握其要者，則本諸身。身而前，則四體不命而行矣。身而怯，則百骸莫不冥然而處矣。身法顧可置而不論乎。
第九章步法
今夫四肢百骸主於動，而實運以步；步者乃一身之根基，運動之樞紐也。以故應(yīng)戰(zhàn)，對戰(zhàn)，本諸身。而所以為身之砥柱者，莫非步。隨機應(yīng)變在於手。而所以為手之轉(zhuǎn)移者，又在於步。進退反側(cè)，非步何以作鼓動之機，抑揚伸縮，非步何以示變化之妙。即謂觀察在眼，變化在心，而轉(zhuǎn)變抹角，千變?nèi)f化，不至窮迫者，何莫非步之司命，而要非勉強可致之也。動作出於無心，鼓舞出於不覺，身欲動而步以為之周旋，手將動而步亦早為之催迫，不期然而已然，莫之驅(qū)而若驅(qū)，所謂上欲動而下自隨之，其斯之謂歟！且步分前後，有定位者，步也。無定位者，亦步也。如前步進，而後步亦隨之，前後自有定位也。若前步作後步，後步作前步，更以前步作後步之前步，後步作前步之後步，前後亦自有定位矣。總之：捶以論勢而握要者步也。活與不活，在於步，靈與不靈亦在於步。步之為用大矣哉！
第十章剛?cè)?br />
夫拳術(shù)之為用，氣與勢而已矣。然而氣有強弱，勢分剛?cè)?，氣強者取乎勢之剛，氣弱者取乎勢之柔，剛者以千鈞之力而扼百鈞，柔者以百鈞之力而破千鈞，尚力尚巧，剛?cè)嶂苑忠?。然剛?cè)峒确?，而發(fā)用亦自有別，四肢發(fā)動，氣行諳外，而內(nèi)持靜重，剛勢也。氣屯於內(nèi)，而外現(xiàn)輕和，柔勢也。用剛不可無柔，無柔則還不速。用柔不可無剛，無剛則催逼不捷，剛?cè)嵯酀?，則粘，游，連，隨，騰，閃，折，空， ，，擠，捺。無不得其自然矣。剛?cè)岵豢善茫梦湄M可忽耶。
太極拳真義
無形物象，全身透空。應(yīng)物自然，西山懸磬?；⒑鹪厨Q，泉清水凈。翻江播海，盡性立命。（相傳此訣為唐李道子所授）
八字歌
棚捋擠按世間稀，十個宜人十不知。若能輕靈并堅硬，沾粘連隨俱無疑。采冽肘靠更出奇，行之不用費心思。果得沾粘連隨字，得其環(huán)中不支離。
心會論
腰脊為第一之主宰，喉頭為第二之主宰，心地為第三之主宰。丹田為第一之賓輔，指掌為第二之賓輔，足掌為第三之賓輔。
周身大用論
一要心性與意靜，自然無處不輕靈。二要遍體氣流行，一定繼續(xù)不能停。三要喉頭永不拋，問盡天下眾英豪。如詢大用緣何得，表里精細無不到。
十六關(guān)要論
活潑于腰，靈機于頂，神通于背，氣沉丹田。行之于腿，蹬之于足，運之于掌，通之于指。斂之于髓，達之于神，凝之于耳，吸之于鼻。呼吸往來于口，縱之于膝。渾噩一身，全體發(fā)之于毛。
功用歌
輕靈活潑求懂勁，陰陽既濟無滯病。若得四兩撥千斤，開合鼓蕩主宰定。
四字秘訣武禹襄
敷：覆者，運氣于己身，敷布彼勁之上，使不得動也。
蓋：蓋者，以氣蓋彼來處也。
對：對者，以氣對彼來處，認定準(zhǔn)頭而去也。
吞：吞者，以氣全吞而入于化也。
撤放秘訣李亦畬修訂
擎起彼勁借彼力。（中有靈字）
引到身前勁始蓄。（中有斂字）
松開我勁勿使曲。（中有靜字）
放時腰腳認端的。（中有整字）
五字訣李亦畬
一曰心靜。心不靜則不專，一舉手，前后左右全無定向，故要心靜。起初舉動未能由己，要悉心體認，隨人所動，隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力我亦有力，我意在先；彼無力我亦無力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何處心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半載便能施于身。此全是用意，不是用勁，久之則人為我所制，我不為人制亦。
二曰身靈。身滯則進退不能自如，故要身靈。舉手不可有呆像。彼之力方礙我皮毛，我之意已入彼骨里。兩手支撐，一氣貫穿。左重則左虛，而右已去；右重則右虛，而左已去。氣如車輪，周身俱要相隨，有不相隨處，身便散亂，便不得力，其病于腰腿求之。先以心使身，從人不從己。后身能從心，由己仍是從人。由己則滯，從人則活。能從人，手上便有分寸。秤彼勁之大小，分厘不錯；權(quán)彼來之長短，毫發(fā)無差。前進后退，處處恰合，功彌久而技彌精亦。
三曰氣斂。氣勢散漫，便無含蓄，身易散亂。勿使氣斂入脊骨。呼吸通靈，周身罔間。吸為合為蓄，呼為開為發(fā)。蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運氣，非以力使氣也。
四曰勁整。一身之勁，練成一家。分清虛實，發(fā)勁要有根源。勁起腳跟，主宰于腰，行于手指，發(fā)于脊背。又要提起全副精神，于彼勁將出未發(fā)之際，我勁已接入彼勁，恰好不后不先，如皮燃火，如泉涌出。前進后退，無絲毫散亂，曲中求直，蓄而后發(fā)，方能隨手奏效。此謂“借力打人，四兩撥千斤”也。
五曰神聚。上四者具備，總歸神聚。神聚則一氣故鑄，練氣歸神，氣勢騰挪。精神貫注，開合有致，虛實清楚。左虛則右實，右虛則左實。虛非全然無力，氣勢要有騰挪；實非全然占煞，精神要貴貫注。緊要全在胸中腰間運化，不在外面。力從人借，氣由脊發(fā)。胡能氣由脊發(fā)：氣向下沉，由兩肩收于脊骨，注與腰間，此氣之由上而下也，味之合；由腰行于脊骨，布于兩膊，施于手指，此氣之由下而上也，味之開。合便是收，開即是放。能懂得開合，便知陰陽。至此地位，工用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣。
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