凡酸屬木、入肝?？鄬倩?、入心。甘屬土、入脾。辛屬金、入肺。咸屬水、入腎。此五味之義也。凡青屬木、入肝。赤屬火、入心。黃屬土、入脾。白屬金、入肺。黑屬水、入腎。此五色之義也。凡酸者。能澀、能收。苦者。能瀉、能燥、能堅(jiān)。甘者。能補(bǔ)、能和、能緩。辛者。能散、能潤(rùn)、能橫行。咸者。能下、能（音軟）堅(jiān)。淡者。能利竅、能滲泄。此五味之用也。凡寒熱溫涼。氣也。酸苦甘辛咸淡。味也，氣為陽(yáng)，味為陰。（氣無(wú)形而升、故為陽(yáng)、味有質(zhì)而降、故為陰。）氣濃者。為純陽(yáng)。薄為陽(yáng)中之陰。味濃者。為純陰。薄為陰中之陽(yáng)。氣薄則發(fā)泄。濃則發(fā)熱。（陽(yáng)氣上行、故氣薄者、能泄于表、濃者、能發(fā)熱。）味濃則泄。薄則通。（陰味下行、故味濃者、能泄于下、薄者、能通利。）辛甘發(fā)散為陽(yáng)。酸苦涌（同）、泄為陰。（辛散、甘緩、故發(fā)肌表、酸收、苦泄、故為吐瀉。）咸味涌泄為陰。淡味滲泄為陽(yáng)。輕清升浮為陽(yáng)。重濁沉降為陰。清陽(yáng)出上竅。（本乎天者親上、上竅七、謂耳目口鼻。）濁陰出下竅。（本乎地者親下、下竅二、謂前后二陰。）清陽(yáng)發(fā)腠理。（腠理肌表也、陽(yáng)升散于皮膚、故清陽(yáng)發(fā)之。）濁陰走五臟。（陰受氣于五藏、故濁陰走之。）清陽(yáng)實(shí)四肢。（四肢為諸陽(yáng)之本、故清陽(yáng)實(shí)之。）濁陰歸六腑。（六腑傳化水谷、故濁陰歸之。）此陰陽(yáng)之義也。凡輕虛者浮而升。重實(shí)者沉而降。味薄者升而生。（象春。）氣薄者降而收。（象秋）、氣濃者浮而長(zhǎng)。（象夏）、味濃者沉而藏。（象冬）、味平者化而成。（象土。）氣濃味薄者浮而升。味濃氣薄者沉而降。氣味俱濃者能浮能沉。氣味俱薄者可升可降。酸咸無(wú)升。辛甘無(wú)降。寒無(wú)浮。熱無(wú)沉。此升降浮沉之義也。（李時(shí)珍曰∶升者引之以咸寒、則沉而直達(dá)下焦、沉者引之以酒、則浮而上至巔頂、一物之中、有根升梢降、生升熟降者、是升降在物、亦在人也。凡根之在土中者、半身以上則上升、半身以下則下降、雖一藥而根梢各別、用之或差、服亦罔效。）凡質(zhì)之輕者上入心肺。重者下入肝腎。中空者發(fā)表。內(nèi)實(shí)者攻里。為枝者達(dá)四肢。為皮者達(dá)皮膚。為心為干者。內(nèi)行臟腑?？菰镎呷霘夥?。潤(rùn)澤者入血分。此上下內(nèi)外。各以其類(lèi)相從也。凡色青、味酸、氣臊。（臊為木氣所化。）性屬木者。皆入足厥陰肝。足少陽(yáng)膽經(jīng)。（肝與膽相表里、膽為甲木、肝為乙木。）色赤、味苦、氣焦。（焦為火氣所化。）性屬火者。皆入手少陰心。手太陽(yáng)小腸經(jīng)。（心與小腸相表里、小腸為丙火、心為丁火。）色黃、味甘、氣香。（香為土氣所化。）性屬土者。皆入足太陰脾。足陽(yáng)明胃經(jīng)。（脾與胃相表里、胃為戊土、脾為己土。）色白、味辛、氣腥。（腥為金氣所化。）性屬金者。皆入手太陰肺。手陽(yáng)明大腸經(jīng)。（肺與大腸相表里、大腸為庚金、肺為辛金。）色黑、味咸、氣腐。（腐為水氣所化）。性屬水者。皆入足少陰腎。足太陽(yáng)膀胱經(jīng)。（腎與膀胱相表里、膀胱為壬水、腎為癸水、凡一臟配一腑、腑皆屬陽(yáng)、故為甲、丙、戊、庚、壬、臟皆屬陰、故為乙、丁、己、辛、癸也。）十二經(jīng)中。惟手厥陰心包絡(luò)。手少陽(yáng)三焦經(jīng)。無(wú)所主。其經(jīng)通于足厥陰、少陽(yáng)。厥陰主血。諸藥入厥陰血分者。并入心包絡(luò)。少陽(yáng)主氣。諸藥入膽經(jīng)氣分者。并入三焦。命門(mén)相火。散行于膽、三焦、心包絡(luò)。故入命門(mén)者。并入三焦。此諸藥入諸經(jīng)之部分也。人之五臟。應(yīng)五行金木水火土。子母相生。經(jīng)曰。虛則補(bǔ)其母。實(shí)則瀉其子。又曰。子能令母實(shí)。如腎為肝母。心為肝子。故入肝者。并入腎與心。肝為心母。脾為心子。故入心者。并入肝與脾。心為脾母。肺為脾子。故入脾者。并入心與肺。脾為肺母。腎為肺子。故入肺者。并入脾與腎。肺為腎母。肝為腎子。故入腎者。并入肺與肝。此五行相生。子母相應(yīng)之義也。凡藥各有形性氣質(zhì)。其入諸經(jīng)。有因形相類(lèi)者。（如連翹似心而入心、荔枝核似睪丸而入腎之類(lèi)。）有因性相從者。（如潤(rùn)者走血分、燥者入氣分、本乎天者親上、本乎地者親下之類(lèi)。）有因氣相求者。（如氣香入脾、氣焦入心之類(lèi)。）有因質(zhì)相同者。（如頭入頭、干入身、枝入肢、皮行皮、又如紅花蘇木、汁似血而入血之類(lèi)。）自然之理。可以意得也。有相須者。同類(lèi)而不可離也。（如黃柏、知母、破故紙、胡桃之類(lèi)。）為使者。我之佐使也。惡者。奪我之能也。畏者。受彼之制也。反者。兩不可合也。殺者。制彼之毒也。此異同之義也。肝苦急。急食甘以緩之。（肝為將軍之官、其志怒、其氣急、急則自傷、反為所苦、故宜食甘以緩之、則急者可平、柔能制剛也。）肝欲散。急食辛以散之。以辛補(bǔ)之。以酸瀉之。（木不宜郁、故欲以辛散之、順其性者為補(bǔ)、逆其性者為瀉、肝喜散而惡收、故辛為補(bǔ)而酸為瀉。）心苦緩。急食酸以收之。（心藏神、其志喜、喜則氣緩、而心虛神散、故宜食酸以收之。）心欲。急食咸以之，用咸補(bǔ)之，以甘瀉之。（心火太過(guò)、則為躁越、故急宜食咸以之、蓋咸從水化、能相濟(jì)也、心欲、故以咸為補(bǔ)、心苦緩、故以甘緩為瀉。）脾苦濕。急食苦以燥之。（脾以運(yùn)化水谷、制水為事、濕勝則反傷脾土、故宜食苦以燥之。）脾欲緩。急食甘補(bǔ)之。（脾貴充和溫濃、其性欲緩、故宜食甘以緩之、脾喜甘而惡苦、故苦為瀉、而甘為補(bǔ)也。）肺苦氣上逆。急食苦以泄之。（肺主氣、行治節(jié)之令、氣病則上逆于肺、故急宜食苦以降泄之、）肺欲收。急食酸以收之。用酸補(bǔ)之。以辛瀉之。（肺應(yīng)秋氣、主收斂、故宜食酸以收之、肺氣宜聚不宜散、故酸收為補(bǔ)、辛散為瀉。）腎苦燥。急津液。通氣也。（腎為水臟、藏精者也、陰病者苦燥、故宜食辛以潤(rùn)之、蓋辛從金化、水之母也、其能開(kāi)腠理、致津液者、以辛能通氣也、水中有真氣、惟辛能達(dá)之、氣至水亦至、故可以潤(rùn)腎之燥。）腎欲堅(jiān)。急食苦以堅(jiān)之。用苦補(bǔ)之。以咸瀉之。（腎主閉藏、氣貴周密、故腎欲堅(jiān)、宜食苦以堅(jiān)之也、苦能堅(jiān)、故為補(bǔ)、咸能堅(jiān)、故為瀉。）此五臟補(bǔ)瀉之義也。酸傷筋。（酸走筋、過(guò)則傷筋而拘攣。）辛勝酸。（辛為金味、故勝木之酸、）苦傷氣。（苦從火化、故傷肺氣、火克金也、又如陽(yáng)氣性升、苦味性降、氣為苦遏、則不能舒伸、故苦傷氣、）咸勝苦。（咸為水味、故勝火之苦、按氣為苦傷、而用咸勝之、此自五行相制之理、若以辛助金而以甘泄苦、亦是捷法、蓋氣味以辛甘為陽(yáng)、酸苦咸為陰、陰勝者制之以陽(yáng)、陽(yáng)勝者制之以陰而其中宜否、則在乎用之權(quán)變爾。）甘傷肉。酸勝甘。（酸為木味、故勝土之（辛能散氣、故傷皮毛。）苦勝辛。（苦為火味、故勝金之辛。）咸傷血。（咸從水化、故傷心血、水勝火也、食咸則渴、傷血可知。）甘勝咸。（甘為土味、故勝水之咸。）此五行相克之義也。辛走氣。氣病無(wú)多食辛。（五味論曰∶多食之、令人洞心、洞心、透心若空也。）咸走血。血病無(wú)多食咸。（血得咸、則凝結(jié)而不流、五味論曰∶多食之、令人渴。）苦走骨。骨病無(wú)多食苦。（苦性沉降、陰也、骨屬腎、亦陰也、骨得苦則沉陰欲盛、骨重難舉矣、五味論曰∶多食之、令人變嘔。）甘走肉。肉病無(wú)多食甘。（甘能緩中、善生脹滿(mǎn)、五味論曰∶多食之、令人心，心、心悶也。）酸走筋。筋病無(wú)多食酸。（酸能收縮、筋得酸則縮、五味論曰∶多食之、令人癃，癃、小便不利也。）此五病之所禁也。多食咸。則脈凝泣（澀同）而變色。（水能克火、故病在心之脈與色也、五味篇曰∶心病禁咸。）多食苦。則皮槁而毛拔。（火能克金、故病在肺之皮毛也、五味篇曰∶肺病禁苦。）多食辛。則筋急而爪枯。（金能克木、故病在肝之筋爪也、五味篇曰∶肝病禁辛。）多食酸。則肉胝（音支）（音縐）而唇揭。（胝、皮濃也；手足胼胝之謂、木能克土、故病在脾之肉與唇也；五味篇曰∶脾病禁酸。）多食甘。則骨痛而發(fā)落。（土能克水，故病在腎之骨與發(fā)也。五味篇曰∶腎病禁甘。）此五味之所傷也。風(fēng)淫于內(nèi)。治以辛涼。佐以苦甘。以甘緩之。以辛散之。（風(fēng)為木氣、金能勝之、故治以辛涼。過(guò)于辛、恐反傷其氣、故佐以苦甘、苦勝辛、甘益氣也、木性急、故以甘緩之、風(fēng)邪勝、故以辛散之。）熱淫于內(nèi)。治以咸寒。佐以甘苦。以酸收之。以苦發(fā)之。（熱為火氣、水能勝之、故治以咸寒、佐以甘苦、甘勝咸、所以防咸之過(guò)也、苦能泄、所以去熱之實(shí)也。熱盛于經(jīng)而不斂者、以酸收之、熱郁于內(nèi)而不解者、以苦發(fā)之。）濕淫于內(nèi)。治以苦熱。佐以酸淡為土氣、燥能除之、故治以苦熱、酸從木化、制土者也、故佐以酸淡、以苦燥之者、苦從火化也、以淡泄之者、淡能利竅也。）火淫于內(nèi)。治以咸冷。佐以苦辛。以酸收之。以苦發(fā)之。（相火、畏火也、故宜治以咸冷、苦能泄火、辛能散火、故用以為佐、酸收苦發(fā)、義與上文熱淫同治。）燥淫于內(nèi)。治以苦溫。佐以甘辛。以苦下之。（燥為金氣、火能勝之、治以苦溫、苦從火化也、佐以甘辛、木受金傷、以甘緩之、金之正味、則邪實(shí)于內(nèi)、故當(dāng)以苦下之。）寒淫于內(nèi)。治以甘熱。佐以苦辛。以咸瀉之。以辛潤(rùn)之。以苦堅(jiān)之。（寒為水氣、土能制水、熱能勝寒、故治以甘熱、甘從土化、熱從火化也、佐以苦辛等義、如藏氣法時(shí)論曰∶腎苦燥、急食辛以潤(rùn)之、腎欲堅(jiān)、急食苦以堅(jiān)之、用苦補(bǔ)之、咸瀉之也。）此六淫主治。各有所宜也。凡藥須俟制焙畢。然后秤用。不得生秤。濕潤(rùn)藥皆先增分兩。燥乃秤之。凡酒制升提。姜制溫散。入鹽走腎而軟堅(jiān)。用醋注肝而收斂。童便除劣性而降下。米泔去燥性而和中。乳潤(rùn)枯生血。蜜甘緩益元。陳壁土藉土氣以補(bǔ)中州。面煨曲制。抑酷性、勿傷上膈。黑豆甘草湯漬。并解毒、致令平和。羊酥豬脂涂燒。咸滲骨。容易脆斷。去穣者免脹。去心者除煩。此制治各有所宜也。（本草所謂黑豆烏豆、皆黑大豆也、蘇頌曰∶緊小者為雄、入藥尤佳、宗曰∶小者力更佳、皆謂黑大豆中之較小者、非世俗所稱(chēng)馬料豆也、世俗所謂馬料豆、即豆也、豆性溫?zé)?、味澀劣、乃豆中最下之品、以其野生、價(jià)最賤、北方甚多、故喂馬用之、蓋凡豆皆可作馬料、而莫有如此豆之價(jià)廉也、今藥肆中煮何首烏、不用黑大豆而用豆、甚謬、并有將煮過(guò)首烏之豆、偽充淡豆豉、尤屬可笑。市醫(yī)每有以豆皮加入煎劑者、不知黑大豆之皮有可用、豆之皮無(wú)可用也、因時(shí)珍混注豆即小黑豆、以致后人多誤。）用藥有宜陳久者。（收藏高燥處、又必時(shí)常開(kāi)看、不令霉蛀。）有宜精新者。如南星、半夏、麻黃、大黃、木賊、棕櫚、芫花、槐花、荊芥、枳實(shí)、枳殼、橘皮、香欒、佛手柑、山茱萸、吳茱萸、燕窩、蛤蚧、沙糖、壁土、秋石、金汁、鍛石、米、麥、酒、醬、醋、茶、姜、芥、艾、墨、蒸餅、諸曲、諸膠之類(lèi)。皆以陳久者為佳?；蛉∑淞倚詼p?；蛉∑浠饸饷撘?。（微火、令小沸、不得過(guò)七日、若日數(shù)多、火氣太重、雖陳之至久、火氣終不能脫、服之不惟無(wú)益、反致助火傷陰也。煎膏子亦宜微火、并不可久煎。陰虛有火之人、一應(yīng)藥餌食物、最忌煎炒、修合丸子、宜將藥切絕薄片子、蒸爛熟、搗為丸、若用火制焙、不但不能治病、反致發(fā)火傷陰、舊疾必更作也。）余則俱宜精新。若陳腐而欠鮮明。則氣味不全。服之必?zé)o效。唐耿詩(shī)云。朽藥誤新方。正謂是矣。此藥品有新陳之不同。用之貴各得其宜也。