昔神農(nóng)嘗百草之滋味，以救萬(wàn)民之疾苦，后世師祖，由是本草之學(xué)興焉。漢魏以來(lái)，名醫(yī)相繼，傳其書者，則有吳普、李當(dāng)之《藥錄》，陶隱居、蘇恭等注解。國(guó)初兩詔近臣，總領(lǐng)上醫(yī)兼集諸家之說(shuō)，則有《開寶重定本草》，其言藥之良毒，性之寒溫，味之甘苦，可謂備且詳矣。然而五方物產(chǎn)，風(fēng)氣異宜，名類既多，贗偽難別，以蛇床當(dāng)蘼蕪，以薺亂人參，古人猶且患之，況今醫(yī)師所用，皆出于市賈，市賈所得，蓋自山野之人，隨時(shí)采獲，無(wú)復(fù)究其所從來(lái)，以此為療，欲其中病，不亦遠(yuǎn)乎？昔唐永徽中，刪定本草之外，復(fù)有圖經(jīng)相輔而行，圖以載其形色，經(jīng)以釋其同異，而明皇御制，又有《天寶單方藥圖》，皆所以敘物真濫，使人易知，原診處方，有所依據(jù)。二書失傳且久，散落殆盡，雖鴻都秘府，亦無(wú)其本。天寶方書，但存一卷，類例粗見，本末可尋。宜乎圣君哲輔，留意于搜輯也。先是詔命儒臣，重校神農(nóng)本草等凡八書。光祿卿直秘閣臣禹錫、尚書祠部郎中秘閣校理臣億、太常博士集賢校理臣頌、殿中丞臣檢、光祿寺丞臣保衡，相次被選，仍領(lǐng)醫(yī)官秦宗古、朱有章等，編繹累年，既而《補(bǔ)注本草》成書，奏御。又詔天下郡縣圖上所產(chǎn)藥本，用永徽故事，重命編述。臣禹錫以謂考正群書，資眾見，則其功易就，論著文本，出異手，則其體不一，今天下所繪事千名，其解說(shuō)物類，皆據(jù)世醫(yī)之所聞見，事有詳略，言多鄙俚，向非專一，整比緣飾以文，則前后不倫，披尋難曉；乃以臣頌向嘗刻意此書，于是建言奏請(qǐng)，俾專撰述。臣頌既被旨，則裒集眾說(shuō)，類聚詮次，粗有條目。其間玉石金土之名，草木蟲魚之別，有一物而雜出諸郡者，有同名而形類全別者，則參用古今之說(shuō)，互相發(fā)明，其梗之細(xì)大，華實(shí)之榮落，雖與舊說(shuō)相戾，并兼存之。崖略不備，則稍援舊注，以足成文意，注又不足，乃更旁引經(jīng)、史及方書、小說(shuō)，以條悉其本原。若陸英為蒴花，則據(jù)《爾雅》之訓(xùn)以言之；諸香同本，則用《嶺表錄異》以證之之類是也。生出郡縣，則以《本經(jīng)》為先，今時(shí)所宜次之。若菟絲生于朝鮮，今則出于冤句，奚毒生于少室，今乃來(lái)自三蜀之類是也。收采時(shí)月有不同者，亦兩存其說(shuō)。若赤箭，《本經(jīng)》但著采根，今乃并取莖、苗之類是也。生于外夷者，則據(jù)今傳聞，或用書傳所載。若玉屑、玉泉，今人但云玉出于于闐，不究所得之因，乃用平居誨《行程記》為質(zhì)之類是也。藥有上、中、下品，皆用《本經(jīng)》為次第。其性類相近，而人未的識(shí)，或出于遠(yuǎn)方，莫能形似者，但于前條附之。若溲疏附于枸杞，琥珀附于茯苓之類是也。又古方書所載，簡(jiǎn)而要者，昔人已述其明驗(yàn)，今世亦常用之，及今諸郡醫(yī)工所陳經(jīng)效之藥，皆并載其方用，天寶之例也。自余書傳所無(wú)，今醫(yī)又不能解，則不敢以臆說(shuō)淺見附會(huì)其文，故但闕而不錄。又有今醫(yī)所用，而舊經(jīng)不載者，并以類次系于末卷，曰本經(jīng)外類。其間功用尤著，與舊名附近者，則次于逐條載之。若通脫次于木通，石蛇次于石蟹之類是也?？偠?，目錄一卷。撰次甫就，將備親覽。恭惟主上以至仁濃德，函養(yǎng)生類，一物失所，則為之惻然。且謂札瘥薦臻，四時(shí)代有救恤之惠，無(wú)先醫(yī)術(shù)，蚤歲屢敕近臣，讎校歧黃《內(nèi)經(jīng)》，重定針艾俞穴，或范金揭石，或鏤板聯(lián)編。憫南方蠱惑之妖，于是作《慶歷善救方》以賜之；思下民資用之闕，于是作《簡(jiǎn)要濟(jì)眾方》以示之。今復(fù)廣藥譜之未備，圖地產(chǎn)之所宜，物色萬(wàn)殊，指掌斯見，將使合和者得十全之效，飲餌者無(wú)未達(dá)之疑，納斯民于壽康，召和氣于窮壤，太平之致，茲有助焉。臣學(xué)不該通，職預(yù)編述，仰奉宸旨，深愧寡聞。

　　嘉六年九月日，朝奉郎太常博士、充集賢校理、新差知州軍州、兼管內(nèi)勸農(nóng)及管句開治溝洫河道事、騎都尉借紫臣蘇頌謹(jǐn)上。