陳序

　　醫(yī)學(xué)始于《內(nèi)經(jīng)》，藥品始于《本經(jīng)》，藥性之于醫(yī)，特其一端耳，而生殺反掌匪細(xì)，故也同雷。而下考其性，正其用，廣其數(shù)，詳其義，歷數(shù)十百家，宜亦無余蘊(yùn)矣，然皆偏有所長。求其詞句雅煉、意旨賅明、不簡不繁、體裁合節(jié)者，則未之?dāng)?shù)見也。汪子庵，予之至交也。少長宮墻，逾壯厭薄制舉，遂自逸以老，然經(jīng)史百家靡不殫究，而于岐黃之書為尤嗜，蓋以刀圭家鮮能探注，而養(yǎng)生者又不可以不知也。予交庵久，尊酒論文之暇，輒及醫(yī)旨，殆于其間有玄解乎？近以本草一帙示予，蓋會蕞諸家，而手自裁定者也，名曰備要，征序于予，予知非以予言為重，以予稍解此中意旨耳。夫本草，大者莫如《綱目》，謂其類多而難窮也；小本莫如《湯液》，又未免失之稍略。即余小刻醫(yī)學(xué)五種，其一為《本草十劑》，蓋推徐氏之說而擴(kuò)充之，但與《方解》相表里，而于嬰兒、瘍科藥則未之及。茲本精于搜逸，嚴(yán)于樹裁，于《湯液》則補(bǔ)其闕略，于《綱目》則汰其繁蕪，益以《經(jīng)疏》諸書。使義類昭著，文約而指博，以云備要，其然乎。是書行世，則從來諸家別刻，皆可廢覽矣。嗟乎，使庵得行其志，將躋民生于仁壽，其見諸事功者，曷止如是。今伏處衡茅，僅著方書以寄意，然其博濟(jì)之心，則一也，是庵之為庵也夫。

　　眷同學(xué)弟陳豐拜撰

童序

　　乙已夏，武林武蝶生先生，言及新安汪庵《本草備要》、《醫(yī)方集解》二書簡要易明，鄉(xiāng)僻無醫(yī)之所與不知醫(yī)之人，讀之了然。且卷帙無多，行李便于攜帶其中。醫(yī)方無不神效，歷試歷驗(yàn)，洵為有濟(jì)于世之書。惜坊本舛訛漶漫，幾至不能卒讀。如能重訂鋟行，亦造福不小。京江包松溪、包美東、包子諸君子聞之欣然，愿為重刊，而蝶翁遂以仇校自任，于是松溪諸君金開雕。雕既成，有謂方書中精詳而罕傳者頗多，此書淺略，且已遍行海內(nèi)，家有其書，何必多此一舉？此蓋泥于海鹽吳遵程之說。不知吳氏之《成方切用》、《本草從新》即因汪氏書而推展之，良足補(bǔ)所未備，然例以先河后海之義，則汪氏安可忽者。擬俟此書工竣，即續(xù)刊吳氏之書，以與汪氏書相輔而行，此特先河之義也。噫嘻，醫(yī)豈易言哉！病情萬變，治不一端。近之淺學(xué)急求速化，往往鈔撮湯頭，藥性編寫為歌訣，人挾一冊，率爾懸壺，以性命為嘗試。曾有友人偶患腸風(fēng)，以柿干燒灰，飲服而愈。醫(yī)者驚為奇方，紀(jì)而錄之，不知即載在《本草備要》柿干注內(nèi)，則是醫(yī)家于此二書罕有涉其淺而領(lǐng)其略也，遑問其他。今之重梓是書，正以其淺而易明，略而知要，以便于人人之用耳。若夫高材敏達(dá)之士，欲廣究醫(yī)理之奧，則最古之《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》，最博之《千金》、《外臺》諸書俱在，原不以淺略域之也。抑聞之，行遠(yuǎn)自邇，登高自卑，茍由此而尋源竟委，以游灝博而歸于精微。為三折肱之良醫(yī)，登一世于仁壽，是二書者，又未必非梯航之一助云。

　　道光二十五年仲冬月童濂敘于揚(yáng)州

自序

　　醫(yī)學(xué)之要，莫先于切脈，脈候不真，則虛實(shí)莫辨、攻補(bǔ)妄施，鮮不夭人壽命者。其次，則當(dāng)明藥性，如病在某經(jīng)當(dāng)用某藥，或有因此經(jīng)而旁達(dá)他經(jīng)者。是以補(bǔ)母瀉子，扶弱抑強(qiáng)，義有多端，指不一定。自非兼貫博通，析微洞奧，不但呼應(yīng)不靈，或反致邪失正。先正云∶ 用藥如用兵，誠不可以不慎也。古今著本草者，無慮數(shù)百家，其中精且詳者，莫如李氏《綱目》，考究淵博，指示周明，所以嘉惠斯人之心，良方切至。第卷帙浩繁，卒難究殫，舟車之上，攜取為難，備則備矣，而未能要也。他如《主治》、《指掌》、《藥性歌賦》，聊以便初學(xué)之誦習(xí)，要則要矣，而未能備也。近如《蒙筌》、《經(jīng)疏》，世稱善本?！睹审堋犯筋悾H著精義，然文拘對偶，辭太繁縟，而闕略尚多；《經(jīng)疏》發(fā)明主治之理，制方參互之義，又著簡誤，以究其失，可謂盡善，然未暇詳?shù)氐?、明制治、辨真?zhèn)?，解處偶有付會，常品時多芟黜，均為千慮之一失。余非岐黃家，而喜讀其書，三余之暇，特為諸家本草，由博返約，取適用者凡四百品，匯為小帙。某藥入某經(jīng)、治某病，必為明其氣味、形色所以主治之由，間附古人畏惡兼施、制防互濟(jì)、用藥深遠(yuǎn)之意，而以土產(chǎn)、修治、畏惡附于后，以十劑宣、通、補(bǔ)、瀉冠于前，既著其功，亦明其過，使人開卷了然，庶幾用之不致舛誤。以去備則已備矣，以去要則又要矣。通敏之士，由此而究圖焉，醫(yī)學(xué)之精微，可以思過半矣。題曰本草備要，用以就正于宗工焉！

　　休寧庵汪昂題于延禧堂

增補(bǔ)本草備要自序

　　言之可貴而足以垂后者，必性命之文也，其次則經(jīng)濟(jì)之文也。余于理學(xué)，既無所窺，又六經(jīng)四子之書，燦如星日，即漢疏宋注，且有遺譏，況余愚瞽凡民，安敢以管蠡仰測高深也哉！性命之文，吾無及矣。若經(jīng)濟(jì)之文，必須見諸實(shí)事，方能載諸簡編。余少困棘闈，壯謝制舉，長甘蓬，終鮮通榮，經(jīng)濟(jì)之文，吾無望焉耳！至于詞章詩賦，月露風(fēng)云，縱極精工，無裨實(shí)用。揚(yáng)子所謂雕蟲篆刻，壯夫不為，不其然乎！竊謂醫(yī)藥之書，雖無當(dāng)于文章巨麗之觀，然能起人沉，益人神智，弱可令壯，郁可使寬。無關(guān)道脈，而能有助剛大之形軀；不系政刑，而實(shí)有裨生成之大德。言不墮綺語之障，用有當(dāng)施濟(jì)之仁，群居飽食之余，或可以愧小慧而勝猶賢也乎！是用寄意此中，思以壽世。初則謂醫(yī)學(xué)與堪輿不同，堪輿當(dāng)有秘奧，天機(jī)不欲輕泄。若醫(yī)集所以濟(jì)生救疾，自應(yīng)無微不闡，無隱不彰，恣意極言，不遣余蘊(yùn)。及泛覽諸書，惟《靈素》、《難經(jīng)》、仲景、叔和，奧衍宏深，不易究殫。自唐宋而下，名家百氏方書，非不燦陳，而義蘊(yùn)殊少詮釋。如本草第言治某病某病，而不明所以主治之由；醫(yī)方第云用某藥某藥，而不明所以當(dāng)用之理。千書一律，開卷茫如，即間有辨析病源、訓(xùn)解藥性者，率說焉而不詳，語焉而不暢，醫(yī)理雖云深造，文本多欠通明，難以豁觀者之心目。良用憮然，不揣固陋，爰采諸家之長，輯為《本草備要》、《醫(yī)方集解》二篇，理法全宗古人，體裁更為創(chuàng)制。本草則字箋句釋，仿傳注之詳明。醫(yī)療則詮證釋方，兼百家之論辨。書分兩帙，用實(shí)相資。要令不知醫(yī)之人，讀之了然，庶裨實(shí)用。兩書甫出，幸海內(nèi)名賢頗垂鑒許。今本草原刻，字已漫滅，特再加厘訂，用酬世好。抑世尚有議余藥味之簡者，余惟歌賦湯液，藥僅二百四十種，拙集廣至四百種，不為少矣。如食物僅可充口腹，僻藥非治所常需者，安能盡錄？蓋既取其備，又欲其要，應(yīng)如是止也。茲因重梓，更增備而可用者約六十品，聊以厭言者之口，仍不礙攜者之艱。茍小道之可觀，倘不至致遠(yuǎn)之恐泥也乎！

　　康熙甲戌歲陽月

　　休寧八十老人庵汪昂書于延禧堂