<篇名>人參
內(nèi)容：氣味甘、微寒，無(wú)毒。主補(bǔ)五臟，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣，明目開(kāi)心益智。久服輕身延年。
陳修園曰∶本經(jīng)止此三十七字。其提綱云∶主補(bǔ)五臟，以五臟屬陰也。精神不安、魂魄不定、驚悸不止、目不明、心智不足，皆陰虛為陽(yáng)亢所擾也。今五臟得甘寒之助，則為定之、安之、止之、明之、開(kāi)之、益之之效矣。曰邪氣者，非指外邪而言，乃陰虛而壯火食氣，火即邪氣也。今五臟得甘寒之助，則邪氣除矣。余細(xì)味經(jīng)文，無(wú)一字言及溫補(bǔ)回陽(yáng)。故仲景于汗、吐、下陰傷之證，用之以救津液。而一切回陽(yáng)方中，絕不加此陰柔之品，反緩姜、附之功。故四逆湯、通脈四逆湯為回陽(yáng)第一方，皆不用人參。而四逆加人參湯，以其利止亡血而加之也；茯苓四逆湯用之者，以其在汗、下之后也。今人輒云∶以人參回陽(yáng)。此說(shuō)倡自宋、元以后，而大盛于薛立齋、張景岳、李士材輩，而李時(shí)珍《本草綱目》尤為雜沓。學(xué)人必于此等書焚去，方可與言醫(yī)道。
仲景一百一十三方中，用人參者只有一十七方∶新加湯、小柴胡湯、柴胡桂枝湯、半夏瀉心湯、黃連湯、生姜瀉心湯、旋復(fù)代赭石湯、干姜黃芩黃連人參湯、濃樸生姜半夏人參湯、桂枝人參湯、四逆加人參湯、茯苓四逆湯、吳茱萸湯、理中湯、白虎加人參湯、竹葉石膏湯、炙甘草湯，皆是因汗、吐、下之后，亡其陰津，取其救陰。如理中、吳茱萸湯以剛燥劑中陽(yáng)藥太過(guò)，取人參甘寒之性，養(yǎng)陰配陽(yáng)，以臻于中和之妙也。
又曰∶自時(shí)珍之《綱目》盛行，而神農(nóng)之《本草經(jīng)》遂廢。即如人參，《本經(jīng)》明說(shuō)微寒，時(shí)珍說(shuō)生則寒，熟則溫，附會(huì)之甚。蓋藥有一定之性，除是生搗取汁冷服，與蒸曬八、九次，色味俱變者，頗有生熟之辨。若入煎劑，則生者亦熟矣。況寒熱本屬冰炭，豈一物蒸熟不蒸熟間，遂如許分別乎？嘗考古圣用參之旨，原為扶生氣安五臟起見(jiàn)。而為五臟之長(zhǎng)，百脈之宗，司清濁之運(yùn)化，為一身之橐龠者，肺也。人參惟微寒清肺，肺清則氣旺，氣旺則陰長(zhǎng)而五臟安。古人所謂補(bǔ)陽(yáng)者，即指其甘寒之用不助壯火以食氣而言，非謂其性溫補(bǔ)火也陶弘景謂∶功用同甘草。凡一切寒溫補(bǔ)瀉之劑，皆可共濟(jì)成功。然甘草功兼陰陽(yáng)，故《本經(jīng)》云∶“主五臟六腑”。人參功專補(bǔ)陰，故《本經(jīng)》云∶“主五臟”。仲景于咳嗽病去之者，亦以形寒飲冷之傷，非此陰寒之品所宜也。
<篇名>黃
內(nèi)容：氣味甘、微溫，無(wú)毒。主癰疽，久敗瘡，排膿止痛，大風(fēng)癩疾，五痔鼠 ，補(bǔ)虛，小兒百病。生用、鹽水炒、酒炒、醋炒、蜜炙、白水炒。
陳修園曰∶黃 氣微溫，稟少陽(yáng)之氣入膽與三焦；味甘無(wú)毒，稟太陰之味入肺與脾。其主癰疽者，甘能解毒也。久敗之瘡，肌肉皮毛潰爛，必膿多而痛甚，黃 入脾而主肌肉，入肺而主皮毛也。大風(fēng)者，殺人之邪風(fēng)也。黃 入膽而助中正之氣，俾神明不為風(fēng)邪亂；入三焦而助決瀆之用，俾竅道不為風(fēng)所壅；入脾而救受克之傷；入肺而制風(fēng)木之動(dòng)，所以主之。癩疾，又名大麻風(fēng)，即風(fēng)毒之甚也。五痔者，五種之痔瘡，乃少陽(yáng)與太陰之火陷于下，而此能舉其陷。鼠 者，瘰 之別名，乃膽經(jīng)與三焦之火郁于上，而此能散其郁也。其曰補(bǔ)虛者，是總結(jié)上文諸證，久而致虛，此能補(bǔ)之。非泛言補(bǔ)益之品也。
葉天士云∶小兒稚陽(yáng)也。稚陽(yáng)為少陽(yáng)，少陽(yáng)生氣條達(dá)則不病，所以概主小兒百疾也。余細(xì)味經(jīng)文汗止；玉屏風(fēng)散之散以驅(qū)風(fēng)，風(fēng)平則汗止。諸方皆借黃 走表之力，領(lǐng)諸藥而速達(dá)于表而止汗，非黃自能止汗也。諸家固表及生用發(fā)汗、炒用止汗等說(shuō)，貽誤千古，茲特正之。
<篇名>白術(shù)
內(nèi)容：氣味甘、溫，無(wú)毒。主風(fēng)寒濕痹，死肌、痙、疸，止汗，除熱，消食。作煎餌，久服輕身延年不饑。（仲景有赤術(shù)，即蒼術(shù)也。功用略同，偏長(zhǎng)于消導(dǎo)。汗多者大忌之。）
陳修園曰∶此為脾之正藥。其曰∶風(fēng)寒濕痹者，以風(fēng)寒濕三氣合而為痹也。三氣雜至，以濕氣為主。死肌者，濕浸肌肉也；痙者，濕流關(guān)節(jié)也；疸者，濕郁而為熱，熱則發(fā)黃也；濕與熱交蒸，則自汗而發(fā)熱也；脾受濕則失其健運(yùn)之常，斯食不能消也；白術(shù)功在除濕，所以主之。“作藥餌”三字另提。先圣大費(fèi)苦心，以白術(shù)之功用在燥，而所以妙處，在于多脂。（張隱庵云∶土有濕氣，始能灌溉四旁，如地得雨露，始能發(fā)生萬(wàn)物。）
今以生術(shù)削去皮，急火炙令熟，則味甘溫而質(zhì)滋潤(rùn)，久服有延年不饑之效?？梢?jiàn)今人炒燥、炒黑、土蒸、水漂等制，大失經(jīng)旨。
<篇名>甘草
內(nèi)容：氣味甘平，無(wú)毒。主五臟六腑寒熱邪氣，堅(jiān)筋骨，長(zhǎng)肌肉，倍氣力，金瘡 ，解毒。久服輕身延年。（生用清火，炙用補(bǔ)中。）
陳修園曰∶物之味甘者，至甘草為極。甘主脾，脾為后天之本，五臟六腑皆受氣焉。臟腑之本氣，則為正氣；外來(lái)寒熱之氣，則為邪氣；正氣旺則邪氣自退也。筋者，肝所主也；骨者，腎所主也；肌肉者，脾所主也；氣者，肺所主也；力者，心所主也；但使脾氣一盛，則五臟皆循環(huán)受益，而皆得其堅(jiān)之、長(zhǎng)之、倍之之效矣。金瘡者，為刀斧所傷而成瘡，瘡甚而腫。脾得補(bǔ)而肉自滿也。能解毒者，如毒物入土，則毒化也。土為萬(wàn)物之母，土健則輕身延年也。
<篇名>薯蕷
內(nèi)容：氣味甘、平，無(wú)毒。主傷中，補(bǔ)虛羸，除寒熱邪氣，補(bǔ)中，益氣力，長(zhǎng)肌肉，強(qiáng)陰。久服耳目聰明，輕身，不饑，延年。
陳修園曰∶此藥因唐代宗名蕷，避諱改為山藥。山藥氣平入肺，味甘無(wú)毒入脾。脾為中州而統(tǒng)血，血者陰也，中之守也；唯能益血，故主傷中。傷中愈，則肌肉豐，故補(bǔ)虛羸。肺主氣，氣虛則寒邪生；脾統(tǒng)血，血虛則熱邪生；血?dú)獬涠疅嵝皻獬印Ｆ⒅魉闹?，脾血足則四肢?。环沃鳉?，肺氣充則氣力倍也。且此物生搗，最多津液而稠粘，又能補(bǔ)腎而填精，精足則強(qiáng)陰。目明、耳聰、不饑，是脾血之旺；輕身是肺氣之充；延年是夸其補(bǔ)益之效也。
凡上品，俱是尋常服食之物，非治病之藥，故神農(nóng)另提出“久服”二字?？梢?jiàn)今人每服上品之藥，如此物及人參、熟地、葳蕤、阿膠、菟絲子、沙苑蒺藜之類，合為一方，以治大病，誤人無(wú)算。蓋病不速去，元?dú)馊諅瑐皠t死。凡上品之藥，法宜久服，多則終身，少則數(shù)年，與五谷之養(yǎng)人相佐，以臻壽考。若大病而需用此藥，如五谷為養(yǎng)脾第一品。脾虛之人，強(qiáng)令食谷，即可畢補(bǔ)脾之能事，有是理乎？然操此技者，未有不得盛名。薛立齋、張景岳、馮楚瞻輩，倡之于前。而近日之東延西請(qǐng)、日診百人者，無(wú)非是術(shù)，誠(chéng)可慨也！
<篇名>肉蓯蓉
內(nèi)容：氣味甘、微溫，無(wú)毒。主五勞七傷，補(bǔ)中，除莖中寒熱痛，養(yǎng)五臟，強(qiáng)陰，益精氣，多子，婦人癥瘕。久服輕身。
陳修園曰∶肉蓯蓉是馬精落地所生，取治精虛者，同氣相求之義也。凡五勞七傷，久而不愈，未有不傷其陰者。蓯蓉補(bǔ)五臟之精，精足則陰足矣。莖中者，精之道路，精虛則寒熱而痛，精足則痛已矣。（又滑以去著）。精生于五臟，而藏之于腎，精足則陽(yáng)舉，精堅(jiān)令人多子矣。婦人癥瘕，皆由血淤，精足則氣充，氣充則淤行也。葉天士注∶癥瘕之謂其咸以堅(jiān)，滑以去著，溫以散結(jié)，猶淺之乎測(cè)蓯蓉也。
張隱庵曰∶馬為火畜，精屬水陰。蓯蓉感馬精而生，其形似肉，氣味甘溫，蓋稟少陰水火之氣，而歸于太陰坤土之藥也。土性柔和，故有蓯蓉之名。
<篇名>地黃
內(nèi)容：氣味甘、寒，無(wú)毒。主折跌絕筋，傷中，逐血痹，填骨髓，長(zhǎng)肌肉。作湯除寒熱積聚，除痹。生者尤良。久服輕身不老。
?。▍⑷~天士） 地黃氣寒，入足少陰腎經(jīng)。味甘無(wú)毒，入足太陰脾經(jīng)。氣味重濁，陰也；陰者，中之守也；傷中者，守中真陰傷也。地黃甘寒，補(bǔ)中焦之精汁，所以主之。血痹者，血虛閉而不運(yùn)也。地黃味甘以滋脾血，氣寒以益腎氣，氣血行而閉者開(kāi)矣。腎主骨，益腎則水足而潤(rùn)脾則土滋而肌肉豐也。作湯除寒熱積聚者，湯者蕩也，或寒或熱之積聚，湯能蕩之也。蓋味甘可以緩急，性滑可以去著也。又曰∶除痹者，言不但逐血痹，更除皮肌筋骨之痹也。除皮肉筋骨之痹，則折跌絕筋亦可療矣。久服輕身不老，以先后二天交換，元?dú)馀c谷氣俱納也。生者尤良，謂其本性俱在也。
陳修園曰∶地黃，《本經(jīng)》名地髓，《爾雅》名 ，又名芑。唐以后幾蒸幾曬為熟地黃，苦味盡除，入于溫補(bǔ)腎經(jīng)丸劑，頗為相宜；若入湯劑及養(yǎng)血涼血等方，甚屬不合。蓋地黃專取其性涼而滑利流通，熟則膩滯不涼，全失其本性矣。徐靈胎辨之甚詳，無(wú)如若輩竟執(zhí)迷不悟也。
又曰∶百病之極，窮必及腎。及腎，危證也。有大承氣湯之急下法，有桃花湯之溫固法，有四逆湯、白通湯之回陽(yáng)法，有豬苓湯、黃連雞子黃湯之救陰法，有真武湯之行水法，有附子湯之溫補(bǔ)法，皆所以救其危也。張景岳自創(chuàng)邪說(shuō)，以百病之生，俱從腎治。誤以《神農(nóng)本經(jīng)》上品服食之地黃，認(rèn)為治病之藥。（《內(nèi)經(jīng)》云∶五谷為養(yǎng)，五果為助，五菜為充，毒藥攻邪。神農(nóng)所列上品，多服食之品，即五谷、五果、五菜之類也，玩“久服”二字可見(jiàn)。圣人藥到病瘳，何以云久服？凡攻邪以去病，多取毒藥。）滋潤(rùn)膠粘，反引邪氣斂存于少陰而無(wú)出路，以后雖服姜、附不熱，服芩、連不寒，服參、術(shù)不補(bǔ)，服硝、黃不下，其故何哉？蓋以熟地黃之膠粘善著。女人有孕服四物湯為主，隨證加入攻破之藥而不傷，以四物湯中之熟地黃能護(hù)胎也。知其護(hù)胎之功，便可悟其護(hù)邪之害。膠粘之性最善著物，如油入面，一著遂不能去也。凡遇有邪而誤用此藥者，百藥不效。病家不咎其用熟地黃之害，反以為曾用熟地黃而猶不效者，定為敗癥，豈非景岳之造其孽哉？
<篇名>天門冬
內(nèi)容：氣味苦、平，無(wú)毒。主諸暴風(fēng)濕偏痹，強(qiáng)骨髓，殺三蟲，去伏尸。久服輕身、益氣、延年、不饑。
【參】 天門冬稟寒水之氣，而上通于天，故有天冬之名。主治諸暴風(fēng)濕偏痹者，言風(fēng)濕之邪暴中于人身，而成半身不遂之偏痹。天冬稟水天之氣，環(huán)轉(zhuǎn)營(yíng)運(yùn)，故可治也。強(qiáng)骨髓者，得寒水之精也。三蟲伏尸皆濕熱所化，天冬味苦可以祛濕，氣平可以清熱，濕熱下逐，三尸伏蟲皆去也。太陽(yáng)為諸陽(yáng)主氣，故久服輕身，益氣。天氣通貫于地中，故延年不饑。張隱庵曰∶天、麥門冬，皆稟少陰水精之氣。麥門冬，稟水精而上通于陽(yáng)明；天門冬，稟水精而上通于太陽(yáng)。夫冬主閉藏，門主開(kāi)轉(zhuǎn)，咸名門冬者，咸能開(kāi)轉(zhuǎn)閉藏而上達(dá)也。后人有天門冬補(bǔ)中有瀉，麥門冬瀉中有補(bǔ)之說(shuō)，不知何處引來(lái)，良可嘆也。
<篇名>麥門冬
內(nèi)容：氣味甘、平，無(wú)毒。主心腹結(jié)氣，傷中傷饑，胃脈絕，羸瘦短氣。久服輕身不老，不饑。
張隱庵曰∶麥冬，本橫生，根顆聯(lián)系。有十二枚者，有十四枚者，有十五、六枚者，蓋合于人身十二絡(luò)。加任之屏翳，督之長(zhǎng)強(qiáng)，為十四絡(luò)；又加脾之大絡(luò)名大包，共十五絡(luò)；又加胃之大絡(luò)名虛里，共十六絡(luò)。唯圣人能體察之，用之以通脈絡(luò)，并無(wú)“去心”二字。后人不詳經(jīng)義，不窮物理，相沿去心久矣，今特表正之。《經(jīng)》云∶主心腹結(jié)氣，傷中傷饑，胃絡(luò)脈絕者，以麥冬根顆聯(lián)系不斷，能通達(dá)上下四旁，令結(jié)者解，傷者復(fù)，絕者續(xù)，皆借中心之貫通也。又主羸瘦短氣者，補(bǔ)胃自能生肌，補(bǔ)腎自能納氣也。久服輕身不老、不饑者，先天與后天俱足，斯體健而耐饑矣。（《崇原》曰∶“麥冬氣味甘平，質(zhì)性柔潤(rùn)，凌冬青翠，蓋稟少陰冬水之精，與陽(yáng)明胃土相合。）”又曰∶凡物之涼者，其心必?zé)?，熱者陰中之?yáng)也。人但知去熱，而不知用陽(yáng)，得其陽(yáng)而后能通陰中之氣。
<篇名>細(xì)辛
內(nèi)容：氣味辛、溫，無(wú)毒。主咳逆上氣，頭痛腦動(dòng)，百節(jié)拘攣，風(fēng)濕痹痛，死肌。久服明目，利九竅，輕身長(zhǎng)年。
張隱庵曰∶細(xì)辛氣味辛溫，一莖直上，其色赤黑，稟少陰泉下之水陰，而上交于太陽(yáng)之藥也。少陰為水臟，太陽(yáng)為水腑，水氣相通行于皮毛，內(nèi)合于肺；若循行失職，則病咳逆上氣，而細(xì)辛能治之。太陽(yáng)之脈，起于目?jī)?nèi) ，從巔絡(luò)腦；若循行失職，則病頭痛腦動(dòng)，而細(xì)辛亦能治之。太陽(yáng)之氣主皮毛，少陰之氣主骨髓，少陰之氣不合太陽(yáng)，則風(fēng)濕相侵。痹于筋骨，則百節(jié)拘攣；痹于腠理，則為死?。欢?xì)辛皆能治之。其所以能治之者，以氣勝之也。久服明目利九竅者，水精之氣濡于空竅也；九竅利，則輕身而延年矣。
又曰∶宋元佑·陳承謂細(xì)辛單用末，不可過(guò)一錢，多則氣閉不通而死。近醫(yī)多以此語(yǔ)忌用，而不知辛香之藥豈能閉氣？上品無(wú)毒之藥何不可多用？方書之言，類此者不少。學(xué)人不詳察而遵信之，伊芳黃之門，終身不能入矣！
<篇名>柴胡
內(nèi)容：氣味苦、平，無(wú)毒。主心腹腸胃中結(jié)氣，飲食積聚，寒熱邪氣，推陳致新。久服輕身、明目、益精。（按∶經(jīng)文不言發(fā)汗，仲圣用至八兩之多，可知性純，不妨多服，功緩必須重用也。）
葉天士曰∶柴胡氣平，稟天中正之氣。味苦無(wú)毒，得地炎上之火味。膽者，中正之官，相火之府；所以獨(dú)入足少陽(yáng)膽經(jīng)，氣味輕升，陰中之陽(yáng)，乃少陽(yáng)也。其主心腹腸胃中結(jié)氣者，心腹腸胃，五臟六腑也。臟腑共十二經(jīng)，凡十一臟，皆取決于膽。柴胡輕清，升達(dá)膽氣，膽氣條達(dá)，則十一臟從之宣化，故心腹腸胃中凡有結(jié)氣皆能散之也。其主飲食積聚者，蓋飲食入胃散精于肝，肝之疏散又借少陽(yáng)膽為生發(fā)之主也。柴胡升達(dá)膽氣，則肝能散精，而飲食積聚自下矣。少陽(yáng)經(jīng)行半表半里，少陽(yáng)受邪，邪并于陰則寒；邪并于陽(yáng)則熱。柴胡和解少陽(yáng)，故主寒熱之邪氣也。春氣一至，萬(wàn)物俱新。柴胡得天地春升之性，入少陽(yáng)以生氣血，故主推陳致新也。久服清氣上行，則陽(yáng)氣日強(qiáng)，所以輕身。五臟六腑之精華上奉，所以明目。清氣上行，則陰氣下降，所以益精。精者，陰氣之英華也。
<篇名>黃連
內(nèi)容：氣味苦、寒，無(wú)毒。主熱氣目痛、 傷淚出，明目，腸 腹痛下痢，婦人陰中腫痛。久服令人不忘。
陳修園曰∶黃連氣寒，稟天冬寒水之氣，入足少陰腎；味苦無(wú)毒，得地南方之火味，入手少陰心。氣水而味火，一物同具，故能除水火相亂，而為濕熱之病。其云主熱氣者，除一切氣分之熱也。目痛、 傷、淚出、不明，皆濕熱在上之?。荒c 腹痛下痢，皆濕熱在中之??；婦人陰中腫痛，為濕熱在下之?。稽S連除濕熱，所以主之。久服令人不忘者，苦入心即能補(bǔ)心以其味之苦而補(bǔ)之；而寒能勝火，即以其氣之寒而瀉之。千古唯仲景得《本經(jīng)》之秘?！督饏T》治心氣不足而吐血者，取之以補(bǔ)心；《傷寒》寒熱互結(jié)心下而痞滿者，取之以瀉心；厥陰之熱氣撞心者，合以烏梅；下利后重者，合以白頭翁等法。真信而好古之圣人也。
<篇名>防風(fēng)
內(nèi)容：氣味甘、溫，無(wú)毒。主大風(fēng)，頭眩痛，惡風(fēng)，風(fēng)邪目盲無(wú)所見(jiàn)，風(fēng)行周身，骨節(jié)疼痛、身重。久服輕身。
陳修園曰∶防風(fēng)氣溫，稟天春術(shù)之氣而入肝；味甘無(wú)毒，得地中土之味而入脾。主大風(fēng)三字提綱，詳于巴戟天注，不贅。風(fēng)傷陽(yáng)位，則目盲無(wú)所見(jiàn)。風(fēng)行周身者，經(jīng)絡(luò)之風(fēng)也；骨節(jié)疼痛者，關(guān)節(jié)之風(fēng)也；身重者，病風(fēng)而不能 捷也。防風(fēng)之甘溫發(fā)散，可以統(tǒng)主之。然溫屬春和之氣，入肝而治風(fēng)；尤妙在甘以入脾，培土以和水氣，其用獨(dú)神。此理證之易象，于剝復(fù)二卦而可悟焉。兩土同崩則剝，故大敗必顧脾胃；土木無(wú)忤則復(fù)，故病轉(zhuǎn)必和肝脾。防風(fēng)驅(qū)風(fēng)之中，大有回生之力；李東垣竟目為卒伍卑賤之品，真門外漢也。
<篇名>續(xù)斷
內(nèi)容：氣味苦、微溫，無(wú)毒。主傷寒，補(bǔ)不足，金瘡癰瘍折跌，續(xù)筋骨，婦人乳難。久服益氣力。
【參】 此以形為治。續(xù)斷有肉有筋，如人筋在肉中之象；而色帶紫、帶黑，為肝腎之象。氣味苦溫，為少陰、陽(yáng)明火土之氣化；故寒傷于經(jīng)絡(luò)而能散之，癰瘍絡(luò)于經(jīng)絡(luò)而能療之，折跌筋骨有傷，而能補(bǔ)不足、續(xù)其斷絕；以及婦人乳難，而能通其滯而為乳。益氣力者，亦能強(qiáng)筋骨之功也。
<篇名>牛膝
內(nèi)容：氣味苦酸、平，無(wú)毒。主寒濕痿痹，四肢拘攣，膝痛不可屈伸，逐血?dú)?，傷熱火爛，墮胎。久服輕身耐老。
陳修園曰∶牛膝氣平，稟金氣而入肺；味苦，得火味而入心包；味酸，得木味而入肝。唯其入肺，則能通調(diào)水道而寒濕行，胃熱清而痿愈矣。唯其入肝，肝藏血而養(yǎng)筋，則拘攣可愈，膝亦不痛而能屈伸矣。唯其入心包，苦能泄實(shí)，則血因氣凝之病可逐也?？嗄転a火，則熱湯之傷與火傷之爛可完也?？辔侗痉ド畾猓趾弦运嵛?，而遂大申其涌泄之權(quán)，則胎無(wú)不墮矣。久服輕身耐老者，又統(tǒng)言其流通血脈之功也。
<篇名>巴戟天
內(nèi)容：氣味甘、微溫，無(wú)毒。主大風(fēng)邪氣，陰痿不起，強(qiáng)筋骨，安五臟，補(bǔ)中增志益氣。（酒焙。）
陳修園曰∶巴戟天氣微溫，稟天春升之木氣而入足厥陰肝；味辛甘無(wú)毒，得地金土二味入足陽(yáng)明燥金胃。雖氣味有木土之分，而其用則統(tǒng)歸于溫肝之內(nèi)?！斗鸾?jīng)》以風(fēng)輪主持大地，即是此義?！侗窘?jīng)》以“主大風(fēng)”三字提綱兩見(jiàn)∶一見(jiàn)于巴戟天，一見(jiàn)于防風(fēng)。陰陽(yáng)造化之機(jī)，一言逗出。《金匱》云∶“風(fēng)能生萬(wàn)物，亦能害萬(wàn)物?！狈里L(fēng)主除風(fēng)之害，巴戟天主得風(fēng)之益，不得滑口讀去。蓋人居大塊之中，乘氣以行，鼻息呼吸不能頃刻去風(fēng)。風(fēng)即是氣，風(fēng)氣通于肝，和風(fēng)生人，疾風(fēng)殺人。其主大風(fēng)者，謂其能化疾風(fēng)為和風(fēng)也。邪氣者，五行正氣不得風(fēng)而失其和。木無(wú)風(fēng)則無(wú)以遂其條達(dá)之情，火無(wú)風(fēng)則無(wú)以遂炎上之性，金無(wú)風(fēng)則無(wú)以成其堅(jiān)勁之體，水無(wú)風(fēng)則潮不上，土無(wú)風(fēng)則植不蕃。一得巴戟天之用，則到處皆春而邪氣去矣。邪氣去而五臟安，自不待言也。況肝之為言敢也，肝陽(yáng)之氣，行于宗筋而陰痿起；行于腎臟，腎存志而志增，腎主骨而骨強(qiáng)；行于脾臟，則震坤合德，土木不害而中可補(bǔ)。益氣二即風(fēng)也，逐而散之；風(fēng)散則為氣散，生而亦死；益而和之，氣和即為風(fēng)和，死可回生。非明于生殺消長(zhǎng)之道者，不可以語(yǔ)此也。
葉天士云∶淫羊藿治陰虛陰痿，巴戟天治陽(yáng)虛陰痿。
<篇名>石斛
內(nèi)容：氣味甘、平，無(wú)毒。主傷中，除痹，下氣，補(bǔ)五臟虛勞羸瘦，強(qiáng)陰益精。久服濃腸胃。
葉天士曰∶石斛氣平入肺，味甘無(wú)毒入脾。甘平為金土之氣味，入足陽(yáng)明胃、手陽(yáng)明大腸。陰者，中之守也；陰虛則傷中，甘平益陰，故主傷中。痹者，脾病也；風(fēng)、寒、濕三氣而脾先受之，石斛甘能補(bǔ)脾，故能除痹。上氣，肺病也；火氣上逆則為氣喘，石斛平能清肺，故能下氣。五臟皆屬于陰，而脾名至陰，為五臟之主。石斛補(bǔ)脾而蔭及五臟，則五臟之虛勞自復(fù)，而肌肉之消瘦自生矣。陰者宗筋也；精足則陰自強(qiáng)。精者，陰氣之精華也；納谷多而精自儲(chǔ)。腸者，手陽(yáng)明大腸也；胃者，足陽(yáng)明胃也；陽(yáng)明屬燥金，久服甘平清潤(rùn)，則陽(yáng)明不燥，而腸胃濃矣。（《新訂》。）
張隱庵曰∶石斛生于石上，得水長(zhǎng)生，是稟水面之專精而補(bǔ)腎。味甘色黃，不假土力，是奪中土之氣化而補(bǔ)脾。斛乃量名，主出主入，能營(yíng)運(yùn)中土之氣而愈諸病也。
<篇名>澤瀉
內(nèi)容：氣味甘、寒，無(wú)毒。主風(fēng)寒濕痹，乳難，養(yǎng)五臟，益氣力，肥健，消水。久服耳目聰明，不饑，延年，輕身，面生光，能行水上。
陳修園曰∶澤瀉氣寒，水之氣也；味甘無(wú)毒，土之味也。生于水而上升，能啟水陰之氣上滋中土也。其主風(fēng)、寒、濕痹者，三氣以濕為主，此能啟水氣上行而復(fù)下，其痹即從水氣而化矣。其主乳難者，能滋水精于中土而為汁也。其主“養(yǎng)五臟，益氣力，肥健”等句，以五臟主藏陰，而脾為五臟之原，一得水精之氣則能灌溉四旁，俾五臟循環(huán)而受益，不特肥健消水不饑，見(jiàn)本臟之功；而肺得水精之氣而氣益，腎得水精之氣而耳聰，且形得水精之氣而全體輕，色得水精之氣而面生光輝，一生得水精之氣而延年，所以然者，久服之功。能行在下之水而使之園，一莖直上，無(wú)下行之性，故其功效如此。今人以鹽水拌炒，則反掣其肘矣
<篇名>五味子
內(nèi)容：氣味酸，溫，無(wú)毒。主益氣，咳逆上氣，勞傷羸瘦，補(bǔ)不足，強(qiáng)陰，益男子精
陳修園曰∶五味子氣溫味酸，得東方生長(zhǎng)之氣而主風(fēng)。人在風(fēng)中而不見(jiàn)風(fēng)，猶魚在水中而不見(jiàn)水。人之鼻息出入，頃刻離風(fēng)則死，可知人之所以生者，風(fēng)也。風(fēng)氣通于肝，即人身之木氣。莊子云∶“野馬也，塵埃也，生物之息以相吹也。”“息”字有二義∶一曰“生息”，二曰“休息”。五味子溫以遂木氣之發(fā)榮，酸以斂木氣之歸根。生息休息，皆所以益其生生不窮之氣。倘其氣不治，（治，安也。）咳逆上氣者，風(fēng)木挾火氣而乘金也。為勞傷、為羸瘦、為陰痿、為精虛者，則《金匱》所謂虛勞諸不足，風(fēng)氣百疾是也。風(fēng)氣通于肝，先圣提出虛勞大眼目，惜后人不能申明其義。五味子益氣中，大具開(kāi)闔升降之妙，所以概主之唐、宋以也。下，諸家有謂其具五味而兼治五臟者；有謂其酸以斂肺，色黑入腎，核似腎而補(bǔ)腎者。想當(dāng)然之說(shuō)，究非定論也。然肝治五臟，得其生氣而安，為《本經(jīng)》言外之正旨。仲景佐以干姜，助其溫氣，俾氣與味相得而益彰是，補(bǔ)天手段。
<篇名>薏苡仁
內(nèi)容：氣味甘、微寒，無(wú)毒。主筋急拘攣，不可屈伸，久風(fēng)濕痹，下氣。久服輕身益氣。
陳修園曰∶薏苡仁夏長(zhǎng)秋成，味甘色白，稟陽(yáng)明金土之精。金能制風(fēng)，土能勝濕，故治以上諸證。久服輕身益氣者，以濕行則脾健而身輕，金清則肺治而氣益也。
內(nèi)容：氣味甘、微寒，無(wú)毒。主補(bǔ)五臟，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣，明目開(kāi)心益智。久服輕身延年。
陳修園曰∶本經(jīng)止此三十七字。其提綱云∶主補(bǔ)五臟，以五臟屬陰也。精神不安、魂魄不定、驚悸不止、目不明、心智不足，皆陰虛為陽(yáng)亢所擾也。今五臟得甘寒之助，則為定之、安之、止之、明之、開(kāi)之、益之之效矣。曰邪氣者，非指外邪而言，乃陰虛而壯火食氣，火即邪氣也。今五臟得甘寒之助，則邪氣除矣。余細(xì)味經(jīng)文，無(wú)一字言及溫補(bǔ)回陽(yáng)。故仲景于汗、吐、下陰傷之證，用之以救津液。而一切回陽(yáng)方中，絕不加此陰柔之品，反緩姜、附之功。故四逆湯、通脈四逆湯為回陽(yáng)第一方，皆不用人參。而四逆加人參湯，以其利止亡血而加之也；茯苓四逆湯用之者，以其在汗、下之后也。今人輒云∶以人參回陽(yáng)。此說(shuō)倡自宋、元以后，而大盛于薛立齋、張景岳、李士材輩，而李時(shí)珍《本草綱目》尤為雜沓。學(xué)人必于此等書焚去，方可與言醫(yī)道。
仲景一百一十三方中，用人參者只有一十七方∶新加湯、小柴胡湯、柴胡桂枝湯、半夏瀉心湯、黃連湯、生姜瀉心湯、旋復(fù)代赭石湯、干姜黃芩黃連人參湯、濃樸生姜半夏人參湯、桂枝人參湯、四逆加人參湯、茯苓四逆湯、吳茱萸湯、理中湯、白虎加人參湯、竹葉石膏湯、炙甘草湯，皆是因汗、吐、下之后，亡其陰津，取其救陰。如理中、吳茱萸湯以剛燥劑中陽(yáng)藥太過(guò)，取人參甘寒之性，養(yǎng)陰配陽(yáng)，以臻于中和之妙也。
又曰∶自時(shí)珍之《綱目》盛行，而神農(nóng)之《本草經(jīng)》遂廢。即如人參，《本經(jīng)》明說(shuō)微寒，時(shí)珍說(shuō)生則寒，熟則溫，附會(huì)之甚。蓋藥有一定之性，除是生搗取汁冷服，與蒸曬八、九次，色味俱變者，頗有生熟之辨。若入煎劑，則生者亦熟矣。況寒熱本屬冰炭，豈一物蒸熟不蒸熟間，遂如許分別乎？嘗考古圣用參之旨，原為扶生氣安五臟起見(jiàn)。而為五臟之長(zhǎng)，百脈之宗，司清濁之運(yùn)化，為一身之橐龠者，肺也。人參惟微寒清肺，肺清則氣旺，氣旺則陰長(zhǎng)而五臟安。古人所謂補(bǔ)陽(yáng)者，即指其甘寒之用不助壯火以食氣而言，非謂其性溫補(bǔ)火也陶弘景謂∶功用同甘草。凡一切寒溫補(bǔ)瀉之劑，皆可共濟(jì)成功。然甘草功兼陰陽(yáng)，故《本經(jīng)》云∶“主五臟六腑”。人參功專補(bǔ)陰，故《本經(jīng)》云∶“主五臟”。仲景于咳嗽病去之者，亦以形寒飲冷之傷，非此陰寒之品所宜也。
<篇名>黃
內(nèi)容：氣味甘、微溫，無(wú)毒。主癰疽，久敗瘡，排膿止痛，大風(fēng)癩疾，五痔鼠 ，補(bǔ)虛，小兒百病。生用、鹽水炒、酒炒、醋炒、蜜炙、白水炒。
陳修園曰∶黃 氣微溫，稟少陽(yáng)之氣入膽與三焦；味甘無(wú)毒，稟太陰之味入肺與脾。其主癰疽者，甘能解毒也。久敗之瘡，肌肉皮毛潰爛，必膿多而痛甚，黃 入脾而主肌肉，入肺而主皮毛也。大風(fēng)者，殺人之邪風(fēng)也。黃 入膽而助中正之氣，俾神明不為風(fēng)邪亂；入三焦而助決瀆之用，俾竅道不為風(fēng)所壅；入脾而救受克之傷；入肺而制風(fēng)木之動(dòng)，所以主之。癩疾，又名大麻風(fēng)，即風(fēng)毒之甚也。五痔者，五種之痔瘡，乃少陽(yáng)與太陰之火陷于下，而此能舉其陷。鼠 者，瘰 之別名，乃膽經(jīng)與三焦之火郁于上，而此能散其郁也。其曰補(bǔ)虛者，是總結(jié)上文諸證，久而致虛，此能補(bǔ)之。非泛言補(bǔ)益之品也。
葉天士云∶小兒稚陽(yáng)也。稚陽(yáng)為少陽(yáng)，少陽(yáng)生氣條達(dá)則不病，所以概主小兒百疾也。余細(xì)味經(jīng)文汗止；玉屏風(fēng)散之散以驅(qū)風(fēng)，風(fēng)平則汗止。諸方皆借黃 走表之力，領(lǐng)諸藥而速達(dá)于表而止汗，非黃自能止汗也。諸家固表及生用發(fā)汗、炒用止汗等說(shuō)，貽誤千古，茲特正之。
<篇名>白術(shù)
內(nèi)容：氣味甘、溫，無(wú)毒。主風(fēng)寒濕痹，死肌、痙、疸，止汗，除熱，消食。作煎餌，久服輕身延年不饑。（仲景有赤術(shù)，即蒼術(shù)也。功用略同，偏長(zhǎng)于消導(dǎo)。汗多者大忌之。）
陳修園曰∶此為脾之正藥。其曰∶風(fēng)寒濕痹者，以風(fēng)寒濕三氣合而為痹也。三氣雜至，以濕氣為主。死肌者，濕浸肌肉也；痙者，濕流關(guān)節(jié)也；疸者，濕郁而為熱，熱則發(fā)黃也；濕與熱交蒸，則自汗而發(fā)熱也；脾受濕則失其健運(yùn)之常，斯食不能消也；白術(shù)功在除濕，所以主之。“作藥餌”三字另提。先圣大費(fèi)苦心，以白術(shù)之功用在燥，而所以妙處，在于多脂。（張隱庵云∶土有濕氣，始能灌溉四旁，如地得雨露，始能發(fā)生萬(wàn)物。）
今以生術(shù)削去皮，急火炙令熟，則味甘溫而質(zhì)滋潤(rùn)，久服有延年不饑之效?？梢?jiàn)今人炒燥、炒黑、土蒸、水漂等制，大失經(jīng)旨。
<篇名>甘草
內(nèi)容：氣味甘平，無(wú)毒。主五臟六腑寒熱邪氣，堅(jiān)筋骨，長(zhǎng)肌肉，倍氣力，金瘡 ，解毒。久服輕身延年。（生用清火，炙用補(bǔ)中。）
陳修園曰∶物之味甘者，至甘草為極。甘主脾，脾為后天之本，五臟六腑皆受氣焉。臟腑之本氣，則為正氣；外來(lái)寒熱之氣，則為邪氣；正氣旺則邪氣自退也。筋者，肝所主也；骨者，腎所主也；肌肉者，脾所主也；氣者，肺所主也；力者，心所主也；但使脾氣一盛，則五臟皆循環(huán)受益，而皆得其堅(jiān)之、長(zhǎng)之、倍之之效矣。金瘡者，為刀斧所傷而成瘡，瘡甚而腫。脾得補(bǔ)而肉自滿也。能解毒者，如毒物入土，則毒化也。土為萬(wàn)物之母，土健則輕身延年也。
<篇名>薯蕷
內(nèi)容：氣味甘、平，無(wú)毒。主傷中，補(bǔ)虛羸，除寒熱邪氣，補(bǔ)中，益氣力，長(zhǎng)肌肉，強(qiáng)陰。久服耳目聰明，輕身，不饑，延年。
陳修園曰∶此藥因唐代宗名蕷，避諱改為山藥。山藥氣平入肺，味甘無(wú)毒入脾。脾為中州而統(tǒng)血，血者陰也，中之守也；唯能益血，故主傷中。傷中愈，則肌肉豐，故補(bǔ)虛羸。肺主氣，氣虛則寒邪生；脾統(tǒng)血，血虛則熱邪生；血?dú)獬涠疅嵝皻獬印Ｆ⒅魉闹?，脾血足則四肢?。环沃鳉?，肺氣充則氣力倍也。且此物生搗，最多津液而稠粘，又能補(bǔ)腎而填精，精足則強(qiáng)陰。目明、耳聰、不饑，是脾血之旺；輕身是肺氣之充；延年是夸其補(bǔ)益之效也。
凡上品，俱是尋常服食之物，非治病之藥，故神農(nóng)另提出“久服”二字?？梢?jiàn)今人每服上品之藥，如此物及人參、熟地、葳蕤、阿膠、菟絲子、沙苑蒺藜之類，合為一方，以治大病，誤人無(wú)算。蓋病不速去，元?dú)馊諅瑐皠t死。凡上品之藥，法宜久服，多則終身，少則數(shù)年，與五谷之養(yǎng)人相佐，以臻壽考。若大病而需用此藥，如五谷為養(yǎng)脾第一品。脾虛之人，強(qiáng)令食谷，即可畢補(bǔ)脾之能事，有是理乎？然操此技者，未有不得盛名。薛立齋、張景岳、馮楚瞻輩，倡之于前。而近日之東延西請(qǐng)、日診百人者，無(wú)非是術(shù)，誠(chéng)可慨也！
<篇名>肉蓯蓉
內(nèi)容：氣味甘、微溫，無(wú)毒。主五勞七傷，補(bǔ)中，除莖中寒熱痛，養(yǎng)五臟，強(qiáng)陰，益精氣，多子，婦人癥瘕。久服輕身。
陳修園曰∶肉蓯蓉是馬精落地所生，取治精虛者，同氣相求之義也。凡五勞七傷，久而不愈，未有不傷其陰者。蓯蓉補(bǔ)五臟之精，精足則陰足矣。莖中者，精之道路，精虛則寒熱而痛，精足則痛已矣。（又滑以去著）。精生于五臟，而藏之于腎，精足則陽(yáng)舉，精堅(jiān)令人多子矣。婦人癥瘕，皆由血淤，精足則氣充，氣充則淤行也。葉天士注∶癥瘕之謂其咸以堅(jiān)，滑以去著，溫以散結(jié)，猶淺之乎測(cè)蓯蓉也。
張隱庵曰∶馬為火畜，精屬水陰。蓯蓉感馬精而生，其形似肉，氣味甘溫，蓋稟少陰水火之氣，而歸于太陰坤土之藥也。土性柔和，故有蓯蓉之名。
<篇名>地黃
內(nèi)容：氣味甘、寒，無(wú)毒。主折跌絕筋，傷中，逐血痹，填骨髓，長(zhǎng)肌肉。作湯除寒熱積聚，除痹。生者尤良。久服輕身不老。
?。▍⑷~天士） 地黃氣寒，入足少陰腎經(jīng)。味甘無(wú)毒，入足太陰脾經(jīng)。氣味重濁，陰也；陰者，中之守也；傷中者，守中真陰傷也。地黃甘寒，補(bǔ)中焦之精汁，所以主之。血痹者，血虛閉而不運(yùn)也。地黃味甘以滋脾血，氣寒以益腎氣，氣血行而閉者開(kāi)矣。腎主骨，益腎則水足而潤(rùn)脾則土滋而肌肉豐也。作湯除寒熱積聚者，湯者蕩也，或寒或熱之積聚，湯能蕩之也。蓋味甘可以緩急，性滑可以去著也。又曰∶除痹者，言不但逐血痹，更除皮肌筋骨之痹也。除皮肉筋骨之痹，則折跌絕筋亦可療矣。久服輕身不老，以先后二天交換，元?dú)馀c谷氣俱納也。生者尤良，謂其本性俱在也。
陳修園曰∶地黃，《本經(jīng)》名地髓，《爾雅》名 ，又名芑。唐以后幾蒸幾曬為熟地黃，苦味盡除，入于溫補(bǔ)腎經(jīng)丸劑，頗為相宜；若入湯劑及養(yǎng)血涼血等方，甚屬不合。蓋地黃專取其性涼而滑利流通，熟則膩滯不涼，全失其本性矣。徐靈胎辨之甚詳，無(wú)如若輩竟執(zhí)迷不悟也。
又曰∶百病之極，窮必及腎。及腎，危證也。有大承氣湯之急下法，有桃花湯之溫固法，有四逆湯、白通湯之回陽(yáng)法，有豬苓湯、黃連雞子黃湯之救陰法，有真武湯之行水法，有附子湯之溫補(bǔ)法，皆所以救其危也。張景岳自創(chuàng)邪說(shuō)，以百病之生，俱從腎治。誤以《神農(nóng)本經(jīng)》上品服食之地黃，認(rèn)為治病之藥。（《內(nèi)經(jīng)》云∶五谷為養(yǎng)，五果為助，五菜為充，毒藥攻邪。神農(nóng)所列上品，多服食之品，即五谷、五果、五菜之類也，玩“久服”二字可見(jiàn)。圣人藥到病瘳，何以云久服？凡攻邪以去病，多取毒藥。）滋潤(rùn)膠粘，反引邪氣斂存于少陰而無(wú)出路，以后雖服姜、附不熱，服芩、連不寒，服參、術(shù)不補(bǔ)，服硝、黃不下，其故何哉？蓋以熟地黃之膠粘善著。女人有孕服四物湯為主，隨證加入攻破之藥而不傷，以四物湯中之熟地黃能護(hù)胎也。知其護(hù)胎之功，便可悟其護(hù)邪之害。膠粘之性最善著物，如油入面，一著遂不能去也。凡遇有邪而誤用此藥者，百藥不效。病家不咎其用熟地黃之害，反以為曾用熟地黃而猶不效者，定為敗癥，豈非景岳之造其孽哉？
<篇名>天門冬
內(nèi)容：氣味苦、平，無(wú)毒。主諸暴風(fēng)濕偏痹，強(qiáng)骨髓，殺三蟲，去伏尸。久服輕身、益氣、延年、不饑。
【參】 天門冬稟寒水之氣，而上通于天，故有天冬之名。主治諸暴風(fēng)濕偏痹者，言風(fēng)濕之邪暴中于人身，而成半身不遂之偏痹。天冬稟水天之氣，環(huán)轉(zhuǎn)營(yíng)運(yùn)，故可治也。強(qiáng)骨髓者，得寒水之精也。三蟲伏尸皆濕熱所化，天冬味苦可以祛濕，氣平可以清熱，濕熱下逐，三尸伏蟲皆去也。太陽(yáng)為諸陽(yáng)主氣，故久服輕身，益氣。天氣通貫于地中，故延年不饑。張隱庵曰∶天、麥門冬，皆稟少陰水精之氣。麥門冬，稟水精而上通于陽(yáng)明；天門冬，稟水精而上通于太陽(yáng)。夫冬主閉藏，門主開(kāi)轉(zhuǎn)，咸名門冬者，咸能開(kāi)轉(zhuǎn)閉藏而上達(dá)也。后人有天門冬補(bǔ)中有瀉，麥門冬瀉中有補(bǔ)之說(shuō)，不知何處引來(lái)，良可嘆也。
<篇名>麥門冬
內(nèi)容：氣味甘、平，無(wú)毒。主心腹結(jié)氣，傷中傷饑，胃脈絕，羸瘦短氣。久服輕身不老，不饑。
張隱庵曰∶麥冬，本橫生，根顆聯(lián)系。有十二枚者，有十四枚者，有十五、六枚者，蓋合于人身十二絡(luò)。加任之屏翳，督之長(zhǎng)強(qiáng)，為十四絡(luò)；又加脾之大絡(luò)名大包，共十五絡(luò)；又加胃之大絡(luò)名虛里，共十六絡(luò)。唯圣人能體察之，用之以通脈絡(luò)，并無(wú)“去心”二字。后人不詳經(jīng)義，不窮物理，相沿去心久矣，今特表正之。《經(jīng)》云∶主心腹結(jié)氣，傷中傷饑，胃絡(luò)脈絕者，以麥冬根顆聯(lián)系不斷，能通達(dá)上下四旁，令結(jié)者解，傷者復(fù)，絕者續(xù)，皆借中心之貫通也。又主羸瘦短氣者，補(bǔ)胃自能生肌，補(bǔ)腎自能納氣也。久服輕身不老、不饑者，先天與后天俱足，斯體健而耐饑矣。（《崇原》曰∶“麥冬氣味甘平，質(zhì)性柔潤(rùn)，凌冬青翠，蓋稟少陰冬水之精，與陽(yáng)明胃土相合。）”又曰∶凡物之涼者，其心必?zé)?，熱者陰中之?yáng)也。人但知去熱，而不知用陽(yáng)，得其陽(yáng)而后能通陰中之氣。
<篇名>細(xì)辛
內(nèi)容：氣味辛、溫，無(wú)毒。主咳逆上氣，頭痛腦動(dòng)，百節(jié)拘攣，風(fēng)濕痹痛，死肌。久服明目，利九竅，輕身長(zhǎng)年。
張隱庵曰∶細(xì)辛氣味辛溫，一莖直上，其色赤黑，稟少陰泉下之水陰，而上交于太陽(yáng)之藥也。少陰為水臟，太陽(yáng)為水腑，水氣相通行于皮毛，內(nèi)合于肺；若循行失職，則病咳逆上氣，而細(xì)辛能治之。太陽(yáng)之脈，起于目?jī)?nèi) ，從巔絡(luò)腦；若循行失職，則病頭痛腦動(dòng)，而細(xì)辛亦能治之。太陽(yáng)之氣主皮毛，少陰之氣主骨髓，少陰之氣不合太陽(yáng)，則風(fēng)濕相侵。痹于筋骨，則百節(jié)拘攣；痹于腠理，則為死?。欢?xì)辛皆能治之。其所以能治之者，以氣勝之也。久服明目利九竅者，水精之氣濡于空竅也；九竅利，則輕身而延年矣。
又曰∶宋元佑·陳承謂細(xì)辛單用末，不可過(guò)一錢，多則氣閉不通而死。近醫(yī)多以此語(yǔ)忌用，而不知辛香之藥豈能閉氣？上品無(wú)毒之藥何不可多用？方書之言，類此者不少。學(xué)人不詳察而遵信之，伊芳黃之門，終身不能入矣！
<篇名>柴胡
內(nèi)容：氣味苦、平，無(wú)毒。主心腹腸胃中結(jié)氣，飲食積聚，寒熱邪氣，推陳致新。久服輕身、明目、益精。（按∶經(jīng)文不言發(fā)汗，仲圣用至八兩之多，可知性純，不妨多服，功緩必須重用也。）
葉天士曰∶柴胡氣平，稟天中正之氣。味苦無(wú)毒，得地炎上之火味。膽者，中正之官，相火之府；所以獨(dú)入足少陽(yáng)膽經(jīng)，氣味輕升，陰中之陽(yáng)，乃少陽(yáng)也。其主心腹腸胃中結(jié)氣者，心腹腸胃，五臟六腑也。臟腑共十二經(jīng)，凡十一臟，皆取決于膽。柴胡輕清，升達(dá)膽氣，膽氣條達(dá)，則十一臟從之宣化，故心腹腸胃中凡有結(jié)氣皆能散之也。其主飲食積聚者，蓋飲食入胃散精于肝，肝之疏散又借少陽(yáng)膽為生發(fā)之主也。柴胡升達(dá)膽氣，則肝能散精，而飲食積聚自下矣。少陽(yáng)經(jīng)行半表半里，少陽(yáng)受邪，邪并于陰則寒；邪并于陽(yáng)則熱。柴胡和解少陽(yáng)，故主寒熱之邪氣也。春氣一至，萬(wàn)物俱新。柴胡得天地春升之性，入少陽(yáng)以生氣血，故主推陳致新也。久服清氣上行，則陽(yáng)氣日強(qiáng)，所以輕身。五臟六腑之精華上奉，所以明目。清氣上行，則陰氣下降，所以益精。精者，陰氣之英華也。
<篇名>黃連
內(nèi)容：氣味苦、寒，無(wú)毒。主熱氣目痛、 傷淚出，明目，腸 腹痛下痢，婦人陰中腫痛。久服令人不忘。
陳修園曰∶黃連氣寒，稟天冬寒水之氣，入足少陰腎；味苦無(wú)毒，得地南方之火味，入手少陰心。氣水而味火，一物同具，故能除水火相亂，而為濕熱之病。其云主熱氣者，除一切氣分之熱也。目痛、 傷、淚出、不明，皆濕熱在上之?。荒c 腹痛下痢，皆濕熱在中之??；婦人陰中腫痛，為濕熱在下之?。稽S連除濕熱，所以主之。久服令人不忘者，苦入心即能補(bǔ)心以其味之苦而補(bǔ)之；而寒能勝火，即以其氣之寒而瀉之。千古唯仲景得《本經(jīng)》之秘?！督饏T》治心氣不足而吐血者，取之以補(bǔ)心；《傷寒》寒熱互結(jié)心下而痞滿者，取之以瀉心；厥陰之熱氣撞心者，合以烏梅；下利后重者，合以白頭翁等法。真信而好古之圣人也。
<篇名>防風(fēng)
內(nèi)容：氣味甘、溫，無(wú)毒。主大風(fēng)，頭眩痛，惡風(fēng)，風(fēng)邪目盲無(wú)所見(jiàn)，風(fēng)行周身，骨節(jié)疼痛、身重。久服輕身。
陳修園曰∶防風(fēng)氣溫，稟天春術(shù)之氣而入肝；味甘無(wú)毒，得地中土之味而入脾。主大風(fēng)三字提綱，詳于巴戟天注，不贅。風(fēng)傷陽(yáng)位，則目盲無(wú)所見(jiàn)。風(fēng)行周身者，經(jīng)絡(luò)之風(fēng)也；骨節(jié)疼痛者，關(guān)節(jié)之風(fēng)也；身重者，病風(fēng)而不能 捷也。防風(fēng)之甘溫發(fā)散，可以統(tǒng)主之。然溫屬春和之氣，入肝而治風(fēng)；尤妙在甘以入脾，培土以和水氣，其用獨(dú)神。此理證之易象，于剝復(fù)二卦而可悟焉。兩土同崩則剝，故大敗必顧脾胃；土木無(wú)忤則復(fù)，故病轉(zhuǎn)必和肝脾。防風(fēng)驅(qū)風(fēng)之中，大有回生之力；李東垣竟目為卒伍卑賤之品，真門外漢也。
<篇名>續(xù)斷
內(nèi)容：氣味苦、微溫，無(wú)毒。主傷寒，補(bǔ)不足，金瘡癰瘍折跌，續(xù)筋骨，婦人乳難。久服益氣力。
【參】 此以形為治。續(xù)斷有肉有筋，如人筋在肉中之象；而色帶紫、帶黑，為肝腎之象。氣味苦溫，為少陰、陽(yáng)明火土之氣化；故寒傷于經(jīng)絡(luò)而能散之，癰瘍絡(luò)于經(jīng)絡(luò)而能療之，折跌筋骨有傷，而能補(bǔ)不足、續(xù)其斷絕；以及婦人乳難，而能通其滯而為乳。益氣力者，亦能強(qiáng)筋骨之功也。
<篇名>牛膝
內(nèi)容：氣味苦酸、平，無(wú)毒。主寒濕痿痹，四肢拘攣，膝痛不可屈伸，逐血?dú)?，傷熱火爛，墮胎。久服輕身耐老。
陳修園曰∶牛膝氣平，稟金氣而入肺；味苦，得火味而入心包；味酸，得木味而入肝。唯其入肺，則能通調(diào)水道而寒濕行，胃熱清而痿愈矣。唯其入肝，肝藏血而養(yǎng)筋，則拘攣可愈，膝亦不痛而能屈伸矣。唯其入心包，苦能泄實(shí)，則血因氣凝之病可逐也?？嗄転a火，則熱湯之傷與火傷之爛可完也?？辔侗痉ド畾猓趾弦运嵛?，而遂大申其涌泄之權(quán)，則胎無(wú)不墮矣。久服輕身耐老者，又統(tǒng)言其流通血脈之功也。
<篇名>巴戟天
內(nèi)容：氣味甘、微溫，無(wú)毒。主大風(fēng)邪氣，陰痿不起，強(qiáng)筋骨，安五臟，補(bǔ)中增志益氣。（酒焙。）
陳修園曰∶巴戟天氣微溫，稟天春升之木氣而入足厥陰肝；味辛甘無(wú)毒，得地金土二味入足陽(yáng)明燥金胃。雖氣味有木土之分，而其用則統(tǒng)歸于溫肝之內(nèi)?！斗鸾?jīng)》以風(fēng)輪主持大地，即是此義?！侗窘?jīng)》以“主大風(fēng)”三字提綱兩見(jiàn)∶一見(jiàn)于巴戟天，一見(jiàn)于防風(fēng)。陰陽(yáng)造化之機(jī)，一言逗出。《金匱》云∶“風(fēng)能生萬(wàn)物，亦能害萬(wàn)物?！狈里L(fēng)主除風(fēng)之害，巴戟天主得風(fēng)之益，不得滑口讀去。蓋人居大塊之中，乘氣以行，鼻息呼吸不能頃刻去風(fēng)。風(fēng)即是氣，風(fēng)氣通于肝，和風(fēng)生人，疾風(fēng)殺人。其主大風(fēng)者，謂其能化疾風(fēng)為和風(fēng)也。邪氣者，五行正氣不得風(fēng)而失其和。木無(wú)風(fēng)則無(wú)以遂其條達(dá)之情，火無(wú)風(fēng)則無(wú)以遂炎上之性，金無(wú)風(fēng)則無(wú)以成其堅(jiān)勁之體，水無(wú)風(fēng)則潮不上，土無(wú)風(fēng)則植不蕃。一得巴戟天之用，則到處皆春而邪氣去矣。邪氣去而五臟安，自不待言也。況肝之為言敢也，肝陽(yáng)之氣，行于宗筋而陰痿起；行于腎臟，腎存志而志增，腎主骨而骨強(qiáng)；行于脾臟，則震坤合德，土木不害而中可補(bǔ)。益氣二即風(fēng)也，逐而散之；風(fēng)散則為氣散，生而亦死；益而和之，氣和即為風(fēng)和，死可回生。非明于生殺消長(zhǎng)之道者，不可以語(yǔ)此也。
葉天士云∶淫羊藿治陰虛陰痿，巴戟天治陽(yáng)虛陰痿。
<篇名>石斛
內(nèi)容：氣味甘、平，無(wú)毒。主傷中，除痹，下氣，補(bǔ)五臟虛勞羸瘦，強(qiáng)陰益精。久服濃腸胃。
葉天士曰∶石斛氣平入肺，味甘無(wú)毒入脾。甘平為金土之氣味，入足陽(yáng)明胃、手陽(yáng)明大腸。陰者，中之守也；陰虛則傷中，甘平益陰，故主傷中。痹者，脾病也；風(fēng)、寒、濕三氣而脾先受之，石斛甘能補(bǔ)脾，故能除痹。上氣，肺病也；火氣上逆則為氣喘，石斛平能清肺，故能下氣。五臟皆屬于陰，而脾名至陰，為五臟之主。石斛補(bǔ)脾而蔭及五臟，則五臟之虛勞自復(fù)，而肌肉之消瘦自生矣。陰者宗筋也；精足則陰自強(qiáng)。精者，陰氣之精華也；納谷多而精自儲(chǔ)。腸者，手陽(yáng)明大腸也；胃者，足陽(yáng)明胃也；陽(yáng)明屬燥金，久服甘平清潤(rùn)，則陽(yáng)明不燥，而腸胃濃矣。（《新訂》。）
張隱庵曰∶石斛生于石上，得水長(zhǎng)生，是稟水面之專精而補(bǔ)腎。味甘色黃，不假土力，是奪中土之氣化而補(bǔ)脾。斛乃量名，主出主入，能營(yíng)運(yùn)中土之氣而愈諸病也。
<篇名>澤瀉
內(nèi)容：氣味甘、寒，無(wú)毒。主風(fēng)寒濕痹，乳難，養(yǎng)五臟，益氣力，肥健，消水。久服耳目聰明，不饑，延年，輕身，面生光，能行水上。
陳修園曰∶澤瀉氣寒，水之氣也；味甘無(wú)毒，土之味也。生于水而上升，能啟水陰之氣上滋中土也。其主風(fēng)、寒、濕痹者，三氣以濕為主，此能啟水氣上行而復(fù)下，其痹即從水氣而化矣。其主乳難者，能滋水精于中土而為汁也。其主“養(yǎng)五臟，益氣力，肥健”等句，以五臟主藏陰，而脾為五臟之原，一得水精之氣則能灌溉四旁，俾五臟循環(huán)而受益，不特肥健消水不饑，見(jiàn)本臟之功；而肺得水精之氣而氣益，腎得水精之氣而耳聰，且形得水精之氣而全體輕，色得水精之氣而面生光輝，一生得水精之氣而延年，所以然者，久服之功。能行在下之水而使之園，一莖直上，無(wú)下行之性，故其功效如此。今人以鹽水拌炒，則反掣其肘矣
<篇名>五味子
內(nèi)容：氣味酸，溫，無(wú)毒。主益氣，咳逆上氣，勞傷羸瘦，補(bǔ)不足，強(qiáng)陰，益男子精
陳修園曰∶五味子氣溫味酸，得東方生長(zhǎng)之氣而主風(fēng)。人在風(fēng)中而不見(jiàn)風(fēng)，猶魚在水中而不見(jiàn)水。人之鼻息出入，頃刻離風(fēng)則死，可知人之所以生者，風(fēng)也。風(fēng)氣通于肝，即人身之木氣。莊子云∶“野馬也，塵埃也，生物之息以相吹也。”“息”字有二義∶一曰“生息”，二曰“休息”。五味子溫以遂木氣之發(fā)榮，酸以斂木氣之歸根。生息休息，皆所以益其生生不窮之氣。倘其氣不治，（治，安也。）咳逆上氣者，風(fēng)木挾火氣而乘金也。為勞傷、為羸瘦、為陰痿、為精虛者，則《金匱》所謂虛勞諸不足，風(fēng)氣百疾是也。風(fēng)氣通于肝，先圣提出虛勞大眼目，惜后人不能申明其義。五味子益氣中，大具開(kāi)闔升降之妙，所以概主之唐、宋以也。下，諸家有謂其具五味而兼治五臟者；有謂其酸以斂肺，色黑入腎，核似腎而補(bǔ)腎者。想當(dāng)然之說(shuō)，究非定論也。然肝治五臟，得其生氣而安，為《本經(jīng)》言外之正旨。仲景佐以干姜，助其溫氣，俾氣與味相得而益彰是，補(bǔ)天手段。
<篇名>薏苡仁
內(nèi)容：氣味甘、微寒，無(wú)毒。主筋急拘攣，不可屈伸，久風(fēng)濕痹，下氣。久服輕身益氣。
陳修園曰∶薏苡仁夏長(zhǎng)秋成，味甘色白，稟陽(yáng)明金土之精。金能制風(fēng)，土能勝濕，故治以上諸證。久服輕身益氣者，以濕行則脾健而身輕，金清則肺治而氣益也。
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