仁術(shù)便覽序

　　序（一）

　　昔上古人多壽萬年，自黃帝無端而制為百草之經(jīng)，毒天下后世，百病陡發(fā)，人幾不獲遂其生矣。然遽以不仁目其書，其書終不可廢，何也？亦顧用其術(shù)者何如耳。予唯刑是職，惴惴懼遠(yuǎn)于仁術(shù)，然于古先王設(shè)刑之意，罔不競競。蓋以刑之繩人，猶藥之攻疾，疾止則已，人直則宥，無二道也。因退食之暇，見太守王公較政《仁術(shù)便覽》一書，喜而手之不倦，知為張君所纂輯也。予憫其缺略而補之，不敢妄為增加。誠以醫(yī)之為道，必洞見垣一方始得以刀圭投之。如執(zhí)成方而殺人，何異于以挺與刃哉，其毒天下甚矣，其毒萬世甚矣。然有是編而不仁滋大，刑書鑄而俟人平反，是編存而俟人神明，其用以去病也。等之畏法則人盡反于古初，何異黃帝親授一經(jīng)哉。不然予以殺人者而謀生人，后之不善讀是書者，或至以生人者而反殺人，是豈余之意也夫！

　　序（二）

　　岐黃家侈口而譚方伎，人持其說以爭相秦楚，幾令臧三耳矣。其所為標(biāo)本支節(jié)，傳經(jīng)遞絡(luò)，浮沉緩促，洪細(xì)起伏，一切按五部而約之三關(guān)，藉令越人見垣加功巧十等，諒毋委去膏肓而洞中嗣君也。善乎太倉令之言曰∶臣不能起死而能知生，人病各以其意投之，病輒效，則治之非難，而中之難也。方書醫(yī)乘何翅充棟，而操指稍稍略似，可付咸陽一炬耳。文學(xué)張君蚤以儒生起家，已而厭棄，好養(yǎng)生言，用是搜古驗今，綦累成帙因扁其名曰《仁術(shù)便覽》。

　　一開卷間，青囊大備，若入武庫，五兵縱橫，而言約理要，指掌可睹，真攝身者南車也。嗇生久視，達(dá)命者誠非之。然使疾病無夭迂而中其恙，于人亦可有濟，毋亦長者之心哉。郡侯王公，當(dāng)世所推轂，仁者也。公之惠此元元也，既已起疲癃而大造之矣。而尤有當(dāng)于文學(xué)之言，乃飛尺檄，命應(yīng)選廁一言以序之，遠(yuǎn)哉乎公之用心也。公之政壽一郡，公之心壽一世，令大地以內(nèi)有負(fù)憊無號者，公心戚戚焉。彼其旌干所及，靡不旁皇，即令格于樹采者，則藥籠具在，振此足致無涯矣。夫亦以其恫之心而托之以綏乎。州太學(xué)生夏惟勤精于其學(xué)，稱國手。公嘗屬之校讎，亦謂一字千金矣，是中經(jīng)首哉。

　　萬歷乙酉秋九月望日

　　屬下吏冀州知州方應(yīng)選謹(jǐn)撰

　　序（三）

　　嘗聞古人多無病，間有病而治之，惟移精變氣而已。末世病治以藥，或愈或不愈。夫病而后藥亦晚矣，是故圣人不治已病治未病。吾邑張君精于岐黃之業(yè)，集為《仁術(shù)便覽》，得病之情，知治之體，雜合以治，各得所宜，誠可以濟世蒸人。第治已病耳，何取乎？蓋古人恬澹虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，邪不能深入，是以多無病。治病者，亦不藥而愈。今之人，知奉生之道者寡，情慕云為，逆于生樂，不得已而治之，《仁術(shù)便覽》之刻可已哉。嗚呼，使不能病病，動伐其根本，而曰《仁術(shù)便覽》乃已試之方。茲刻也，病天下矣。