[附錄](méi) 服藥忌例
凡藥內(nèi)有術(shù)勿食桃、李、及雀肉、胡荽、大蒜、青魚(yú)、飴糖、羊肉；有藜蘆勿食貍?cè)?；有黃連、橘梗勿食豬肉；有地黃勿食蕪荑；有細(xì)辛勿食生菜；有巴豆勿食蘆筍羹及野豬肉；有半夏、菖蒲勿食飴糖及羊肉；有甘草勿食菘菜、海藻；有牡丹勿食生胡荽；有商陸勿食犬肉；有常山勿食生蔥、生菜；有鱉甲勿食莧菜；有茯苓勿食醋物；有有黃精勿食梅實(shí)。凡服一切藥，不可多食生胡荽，及蒜雜生菜；又不可食諸滑物果實(shí)；又不可多食肥豬、犬肉、油膩肥羹、魚(yú)腥臊等物。凡服藥通忌見(jiàn)死尸及產(chǎn)婦厭穢事。凡服藥病在胸膈以上者，先食后服藥；病在心腹以下者，先服藥而后食；病在四肢血脈者，宜空腹而在旦；病在骨髓者，宜飽滿(mǎn)而在夜。有風(fēng)疾勿食櫻桃、芥菜、丹黍。小兒勿與蓮實(shí)、芡實(shí)食，食之不長(zhǎng)。
[附錄](méi) 六畜
治馬諸病用白鳳仙花連根葉熬成膏，馬有病抹馬眼角上，馬即汗出立愈。治馬斷梁先用鹽擦去清水，后以胡桃去膜嚼爛貼之，若皮肉碎填滿(mǎn)紙封之。治牛馬一切疥癩瘡用及己為末敷之，或生搗涂搽。又方用藜蘆為末，水調(diào)涂。治六畜瘡癩用蕎麥瓤燒灰，淋汁洗之。治牛馬疫病用醋和藥灌之。治牛馬傷熱用胡麻葉搗汁，灌之立瘥。治牛馬驢病用獺屎煮汁灌，若蟲(chóng)顙，細(xì)研灌鼻中。治六畜食米脹欲死用酒曲煮汁，灌之立消。治牛瘴疫用石菖蒲、淡竹葉、葛粉、郁金、綠豆、蒼術(shù)等分為末。每服一兩，芭蕉自然汁三升，入蜂蜜一兩，黃蠟二錢(qián)，調(diào)灌之。未解再灌，熱極加大黃；鼻頭無(wú)汗加麻黃；鼻口出血加蒲黃。又方用真茶末二兩，和水五升灌。又方用人參細(xì)切，水煮三升灌。又方用安息香及蒼術(shù)于欄中燒赤，鼻吸其香立止。又方用十二月內(nèi)收兔頭燒灰，和水灌之。治牛尿血用當(dāng)歸、紅花為末，酒煎冷灌。治牛腹脹用燕屎一合，水調(diào)灌。治牛噎用皂角吹鼻中，以鞋底拍尾仃骨下。治牛肩爛用舊綿絮三兩燒灰存性，麻油調(diào)敷。忌水五日。治牛漏蹄用紫礦為末，豬脂和，內(nèi)蹄中，燒鐵烙之。治牛生蟲(chóng)用當(dāng)歸搗爛，醋浸一宿，涂之。治馬中結(jié)用雄雞一只拳捶死，就熱便開(kāi)取心、肝、腸肚、嘴、爪、帶糞入風(fēng)化鍛石一合剁爛，入麻油四兩，調(diào)勻灌之，雞不用。治馬傷水用亂發(fā)燒煙熏其兩鼻，后用川烏、草烏、白芷、胡椒、豬牙皂角等分，麝香少許，為末。以竹筒盛藥一字，吹入鼻中，須臾打嚏，清水流即效。加瓜蒂兼治一切中結(jié)病證治馬諸瘡用夜合花葉、黃丹、干姜、檳榔、五倍子為末。先以鹽漿水洗瘡，后用麻油加輕粉調(diào)敷。治馬瘦喂不肥用貫眾一兩為末調(diào)灌，久則瘦蟲(chóng)自去即肥。治馬鼻內(nèi)顙病用蕎麥磨粉灌，及連稈切飼之。凡馬行遠(yuǎn)路宜早歇遲喂，未喂之先飲水?dāng)?shù)口，方可喂草，則無(wú)中結(jié)等病。治馬打破者用馬腳下尿屎濕稀泥涂上，干即易之，或溝中青臭泥涂可；已破成瘡者，用丹枯白礬，生姜、五倍子二味燒灰存性等分為末，入麝香少許，麻油調(diào)敷；已成膿者，以漿水同蔥白煎湯，洗凈敷之。凡羊惡濕宜作高棧，除其糞穢，巳時(shí)放，未時(shí)收。若食露水草，則生病。治羊生疥癩用藜蘆根不拘多少捶碎，以米泔浸之，瓶盛塞口，置熱灶邊數(shù)日味酸。先以瓦片刮疥處令赤，或湯洗之，去痂拭干，以藥涂上兩次可愈，若癩多遂旋涂，恐不勝痛。又方用百草霜及鹽、桐油各二兩，調(diào)勻涂之。治羊中水先以水洗眼鼻中膿污令凈，次用鹽一大撮，就杓內(nèi)沸湯研化，候冷澄取清汁，注治羊夾蹄用羊脂煎熟去滓，以鐵子燒熱，將脂勻上烙之，勿令入水，次日即愈。治貓病用烏藥水磨灌之。治貓煨火疲瘁用硫黃少許納豬腸中炮，或魚(yú)腸煨熟飼之。治貓誤為人踏死用蘇木濃煎湯灌之。治狗病用水調(diào)平胃散灌之。又方用巴豆去殼，和平胃散調(diào)灌之。狗卒死用葵根塞鼻內(nèi)可活。治狗遍身膿癩用百部濃煎汁涂之。治狗為蟲(chóng)蠅嚙者用麻油遍其身立去。治雞病用真麻油灌之。養(yǎng)雞不抱法∶每下卵時(shí)，食內(nèi)加麻子喂之，自然不抱，常川下蛋。養(yǎng)生雞用凈溫水灌洗雞腳放之，自然不走。養(yǎng)雞鴨用土硫黃研細(xì)，同飯拌勻，喂不數(shù)日即肥。治豬病割去尾尖出血即愈。治瘴疫用蘿卜或葉與食之，不食則難救。治魚(yú)遭毒急疏去毒水，別引新水沖之，多取芭蕉搗碎，置新水來(lái)處，使吸之可解，或以糞清澆池面也可。
[附錄](méi) 跋《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》后
古語(yǔ)有云∶不為良相，則為良醫(yī)。余尚以此自愧。仕固短于才，而負(fù)素餐之責(zé)；醫(yī)亦失其愛(ài)，而虧述事之功。惟孜孜砥礪，欲求分毫，裨補(bǔ)于時(shí)，而無(wú)由以致其力。適永樂(lè)丁亥欽承上命，巡歷四方。東南經(jīng)涉于海隅，西北旋轉(zhuǎn)于沙漠。海內(nèi)郡縣，罔不周流。每自公余，旁求藝術(shù)，采輯良方。凡遇遘疾之人，即投醫(yī)藥料理，按方施治，獲效良多。日就月將，經(jīng)十七載，至永樂(lè)癸卯，裒其所積，研精汰冗，纂集成書(shū)，名曰∶《衛(wèi)生易簡(jiǎn)》。已經(jīng)上表具進(jìn)所存余稿，安敢秘藏？若但區(qū)區(qū)之管見(jiàn)，曷足以公諸人。斯皆往圣前賢之所訂定，用之經(jīng)驗(yàn)傳布人間。今余不過(guò)掇拾多方之散逸，為之類(lèi)聚群分，以便于仁者之檢用爾。蓋施藥不如施方之意也，又豈敢擬議其良醫(yī)之萬(wàn)一耶。
時(shí)永樂(lè)甲辰孟夏如來(lái)誕日毗陵胡謹(jǐn)志
醫(yī)之道，人命生死所系，未可以藝而視之也。昔神農(nóng)氏之王天下，首嘗百草以救生民之疾苦，身屢毒而不知恤。軒后繼立，爰與岐伯又覆論難，以發(fā)揮天地五運(yùn)六氣之秘，推明人身五臟六腑之因，順陰陽(yáng)寒暑之宜，制涼溫補(bǔ)瀉之法。蓋無(wú)非欲人反一身之中和，以合乎天地自然之中和，使不至有乖戾淫慝以害傷其生也。圣人仁民愛(ài)物，何其至哉！迄后和、扁、孫、董諸賢，以及近世劉、張、朱、李之輩，則又皆體承往圣之心，掀擴(kuò)未發(fā)之奧，冥觀默究，巧治奇攻，故其術(shù)益精，其道益著。天下之疲癃生理殘障顛連而無(wú)告者，往往得以盡其天年，而無(wú)枉橫夭折之患。嗚呼！醫(yī)之道果可以藝而視之哉！古圣賢已遠(yuǎn)，不可得而見(jiàn)矣。觀今春官尚書(shū)毗陵胡公所輯《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》，則知公之用心即古仁人君子濟(jì)世利民之良心也。且其中所列諸疾，皆人所?；级沃?dāng)急；所用之藥，皆世所常有而致之不難。間嘗以一二證試之，無(wú)不神驗(yàn)，誠(chéng)為簡(jiǎn)易有效。公卿士庶之家所當(dāng)寶有而不可無(wú)者，以之鏤梓行世，豈不宜哉！雖然古人有言，“不為良相，則為良醫(yī)”。是蓋負(fù)其志，而不能大有為于時(shí)者之言也。惟胡公則不然，抱明敏特達(dá)之才，際壅熙泰和之世，見(jiàn)知天子，擢任春宮，典邦禮以協(xié)和神人，贊皇猷而振宣風(fēng)化。士林交譽(yù)，遠(yuǎn)邇馳聲，是能大有為于時(shí)，而其相業(yè)之良可見(jiàn)矣。矧于軒岐之術(shù)，尤能博究。辯證授方，必欲躋斯民于仁壽之域，其為醫(yī)道之良，又何如耶？此予所以嘉其能，愛(ài)其賢，遂忘其蕪陋，特為表著其美，以系于所輯方書(shū)之末。后之君子倘因是感發(fā)，以廣其仁愛(ài)之術(shù)，利濟(jì)之心，則于國(guó)家安養(yǎng)元元之道，實(shí)亦有所裨益，豈徒云然乎哉！豈徒云然乎哉！
宣德丁未仲秋榮祿大夫少保兼太子少傅戶(hù)部尚書(shū)監(jiān)修國(guó)
史長(zhǎng)沙夏原吉書(shū)
[附錄](méi) 《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》后序
蓋聞德施群生而不以為惠，道濟(jì)四海而不以為功。此古昔圣賢之用心，降及后世，鮮或有聞，而予何幸于今見(jiàn)之。昔我太宗文皇帝，嘗命禮部侍郎胡公源潔，遍游天下名山，俾以御編性理大全為喜，陰騭孝順，事實(shí)諸書(shū)，勸勵(lì)士庶。而又俾其廣求奇方妙藥，修合良劑，以扶植疲癃。德至溥也，曷嘗以為惠；道至隆也，曷嘗以為功。惟公克推先帝天地生物之心，周覽四方，遇名醫(yī)異人，輒就而咨詢(xún)之。由是所得奇方，日增月益，不可勝計(jì)。遂編錄為卷十二，名曰《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》。表進(jìn)于朝，伏蒙圣覽，嘉嘆再三，將以刊布中外，而利濟(jì)于天下后世。未果，龍駕上賓，萬(wàn)方哀悼，及今又四、三年。公乃居宗伯之任，一旦慨然懷先帝之深恩，念是編之弗傳，而以大岳太和山所錄副本鋟梓，以傳于世，且屬予言識(shí)其后。予惟天地之德曰生，為斯民立命而生，其生者圣道之大也。上古圣神，蓋慮夫斯民之札瘥夭閼，弗克遂其生，于是為之醫(yī)藥以濟(jì)之。自時(shí)厥后，名醫(yī)相繼，學(xué)益顯，術(shù)益精，神功妙劑，不可殫述。公家世業(yè)醫(yī)，活人之功，匪一朝夕至。公乃以科第發(fā)身，而尤克究其家學(xué)，用以濟(jì)人，多有奇效。是編也雖本于先帝博施濟(jì)眾之心，亦惟公克相成而有以贊夫天地生生之德者也。將見(jiàn)是編播之海內(nèi)，傳于后世，使瘡痍為之蘇息，枯朽為之發(fā)生，熙熙然不自知其躋于壽域矣！公之德不既多乎！予故樂(lè)為書(shū)之。
宣德二年歲次丁未夏五月既望資善大夫太子少傅工部尚
書(shū)謹(jǐn)身殿大學(xué)士兼修國(guó)史總裁建安楊榮書(shū)
[附錄](méi) 書(shū)《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》后
《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》凡十二卷，附錄一卷，禮部尚書(shū)胡公源潔纂集之書(shū)也。公初以都給事中，后改禮部侍郎，將使命于四方者，幾廿年。名山勝境，靡不游歷；足跡所至，過(guò)于司馬子長(zhǎng)遠(yuǎn)矣！咨詢(xún)之次，間得醫(yī)方便于愈疾者，類(lèi)次為書(shū)，名之曰∶易簡(jiǎn)。蓋簡(jiǎn)則措語(yǔ)不煩，易則藥無(wú)隱僻。語(yǔ)不煩，則人皆可曉；藥無(wú)隱，則急或可求。視他方之博而寡要者，大有徑庭。既成編，表進(jìn)于朝，上悅之，什襲緘ht，藏之秘府。公退以其副鏤梓傳諸遠(yuǎn)邇。嗚呼，公之用心可謂勤矣！其惠利及人可謂濃矣！余又聞公之近世以醫(yī)業(yè)相承，嘗居善藥，以應(yīng)人之求。貧困者不責(zé)其直，賴(lài)以全活啻千百，故公食其報(bào)于明盛之時(shí)。今公是書(shū)之行，所賴(lài)全活者日益眾，子孫食報(bào)于后，蓋可必也。雖然公以弘博雅重之量，為圣天子心膂股肱，出謀慮、贊可否，以成無(wú)為之治。俾億兆黎元，咸躋仁壽之域，要皆以易簡(jiǎn)為本，其德澤所被，又豈是書(shū)
宣德二年春二月朔日榮祿大夫少保戶(hù)部尚書(shū)兼武英殿大學(xué)士永嘉黃淮書(shū)
[附錄](méi) 書(shū)《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》后
《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》者，今禮部尚書(shū)毗陵胡公源潔之所編也。公在永樂(lè)間，由給事中擢禮部侍郎，恒奉命出使四方。凡山川風(fēng)物之異宜，民生習(xí)俗之異尚，莫不歷覽而周知其故。間以方書(shū)所載及時(shí)俗所傳醫(yī)藥之品，施以濟(jì)人，輒籍記而驗(yàn)察之。歲月既久，所得益多，乃復(fù)精加博采，區(qū)分類(lèi)別，編集成書(shū)，為十二卷，名曰《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》，其用心亦勤矣。永樂(lè)癸卯秋，予扈蹕塞外，公適以事赴行在，且進(jìn)是書(shū)。時(shí)秋半，天甚寒，上召公至幄中，與語(yǔ)披閱再四，極加稱(chēng)賞，逮夜取燭，命中貴人以璽鈐識(shí)其上，匣而藏之，及退已二鼓矣。予竊慶公榮遇之隆，而深喜是書(shū)之遭也。數(shù)年來(lái)，公不肯自秘，爰命鋟梓，以嘉惠四方，不鄙謂予題其后。惟仁人君子之于世，無(wú)所不用其心。方公周游天下，按轡咨kt，所以宣上德，達(dá)下情，其仁及于民者多矣！而尤思傍輯是編，以惠夫札瘥傷癢之不得其所者，其用心何如也？今公位列六卿，以輔佐天子，理元化為任。又欲廣是書(shū)，俾天下之人皆得以濟(jì)其疾苦，全其夭閼，其用心仁愛(ài)，周遍委曲復(fù)若此，亦豈非調(diào)元之一助歟！予于此益嘉是書(shū)之遭，而知我太宗皇帝所以嘉獎(jiǎng)于公者，非偶然也，故為書(shū)諸卷末，以著公用心之仁。而凡得是編者，有以精
宣德二年丁未秋七月甲午太子少保禮部尚書(shū)兼武英殿大學(xué)士臨江金幼孜書(shū)
[附錄](méi) 書(shū)《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》后
醫(yī)之濟(jì)人博矣。古之人立論制方，所見(jiàn)雖不同，其所以利人之心則一。尚書(shū)胡公政務(wù)之暇，集《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》，余視之有三善焉∶隨證用藥，無(wú)所不備，便于人一也。治疾或止一、二味，又非難致之物，便于人二也。其類(lèi)聚明白。雖非專(zhuān)于醫(yī)者，皆可據(jù)而用之，便于人三也。通都大郡良醫(yī)善藥之所萃，固不為無(wú)助。若荒州小邑，醫(yī)藥不易致，而猝遽有急，得此書(shū)而用之，其所濟(jì)可勝言歟？觀公之所用心，知公之所及人，嗚呼，濃矣哉！
宣德丁未夏六月望日嘉議大夫太常卿兼翰林學(xué)士南郡楊溥書(shū)
[附錄](méi) 《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》后題辭
盈天地間唯五運(yùn)六氣，五運(yùn)主病，六氣為病，乖相乘，諸疾并作。上古圣神，憫生民罹于夭札，嘗藥著書(shū)，惠利萬(wàn)糞。然而詞簡(jiǎn)義深，后世讀者，宜猶望洋乎！蠟因率而變，為局方之學(xué)也，方法雖繁，療病少驗(yàn)。醫(yī)道緣是隱晦，故先正有云∶醫(yī)書(shū)非吾傳不能讀。斯言信哉！禮部尚書(shū)毗陵胡公，素承家傳之業(yè)，又為當(dāng)代通儒，發(fā)身科第，薦至宗伯，受知于太宗文皇帝。命出使四方，省觀風(fēng)俗，問(wèn)民之休戚苦樂(lè)，奔走于外將二十年。足跡遍乎區(qū)內(nèi)，詢(xún)咨暇日，尤注意于醫(yī)藥方書(shū)之事。博采廣搜，詳討細(xì)論，得省易經(jīng)驗(yàn)者，總?cè)Ь虐倭?，分為十二卷。服藥忌例二十二條，六畜四十七方為附錄。書(shū)成表進(jìn)，上嘉納焉，用其副鋟梓，名曰《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》。間出示，泰受而讀之，見(jiàn)其立言不泛，辨證無(wú)失，施劑克當(dāng)，未逾宛陵、走南徐，抵建鄴，尋師無(wú)所遇，復(fù)還杭，拜太無(wú)羅知悌其懇，遂得傳劉、張、李三家之旨以歸。而其學(xué)驚動(dòng)一世，著論多前人所未發(fā)。況公于名山大川，雄藩巨鎮(zhèn)，以及殊方絕域，偏州下邑，歷覽靡遺。其得于異人高士心傳手授，率他書(shū)所未載者，誠(chéng)足以裨輔圣明，安養(yǎng)黎元之化也。傳曰∶仁者，人之所親。有慈慧惻隱之心，以遂其生成，殆公之謂矣。此編宜與古書(shū)并行于世必也。泰敢忘其，竅題辭于后云。
國(guó)子祭酒金華貝泰書(shū)
[附錄](méi) 書(shū)《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》后
自神農(nóng)軒后氏作，而醫(yī)之學(xué)始傳。由是生民之札瘥夭閼賴(lài)以全活者，不可悉數(shù)。后賢迭興，專(zhuān)門(mén)世業(yè)，各自名家，奇方妙用，并著厥效，蓋不能以一、二計(jì)也。今禮部尚書(shū)毗陵胡公源潔，以端謹(jǐn)之操，宏博之學(xué)，自為進(jìn)士，歷戶(hù)科都給事中，拜禮部侍郎。受知太宗文皇帝眷顧之隆，倚任之重，巡行四方、積有歲年。凡遇名醫(yī)異人所授方藥，匯次成編，分門(mén)別類(lèi)，計(jì)十二卷，名之曰《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》?？槍?xiě)以進(jìn)，圣情歡悅，將壽諸梓，以廣其傳。未幾龍駕賓天，宸志未畢，迨于今茲，奄忽數(shù)載，而公繼以本職，兼攝南京國(guó)子祭酒，尋有宗伯之命。追惟先帝恩遇之濃，濟(jì)眾之功未獲報(bào)稱(chēng)，夙夜靡忘，乃以所進(jìn)方書(shū)副本，鏤板以傳。且囑余言，以識(shí)其后。嗚呼！昔先帝臨御宵旰弗遑，惟恐一民之不得其所，遂于萬(wàn)幾余暇，博采群方，制為妙藥，臣民有疾，輒以賜之，皆有奇驗(yàn)，恩澤所加，銘刻心骨，何其至哉？公之此編，實(shí)所以體先帝博施濟(jì)眾之心，而其惠濟(jì)于人者，亦可謂遠(yuǎn)矣。然則觀此編者，不惟有以脫沉于既殆，全痿斃于再生，而于我朝君臣同心同德之盛，亦因以見(jiàn)焉。
宣德二年秋八月朔奉政大夫左春坊大學(xué)士翰林侍讀學(xué)士
兼修國(guó)史廬陵曾拜于謹(jǐn)跋
右《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》十二卷，禮部尚書(shū)毗陵胡公之所輯也。公為侍郎時(shí)，奉使命于四方，觀風(fēng)問(wèn)俗之余，又博采古今醫(yī)方，其可征驗(yàn)者，分類(lèi)而編輯之，曰《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》。表進(jìn)于廷，太宗文皇帝嘉之，已而公又鋟梓傳之，以廣其惠利，嗚呼，公之心何其濃哉！士之用于世，志于致君澤民也，故凡事有可利于人者必為之，豈非仁人君子哉？若公之輯此方，以示人者，是已觀此，則知公之為臣，其謀謨密，勿有裨于治而惠及于人者，必尤多也。昔，宋侍中陳堯叟錄集驗(yàn)方數(shù)卷，為廣南西路轉(zhuǎn)運(yùn)時(shí)，聞廣俗疾病不服藥多夭橫者，堯叟以方刻石于桂州驛舍，令按方求藥人遵其教，病者多愈。夫堯叟，宋名臣也。有學(xué)行政事，而又能濟(jì)人，如此非所謂仁人君子耶？公之名位與其存心，夫豈減于堯叟乎？可為公道其美也。間以此示英，故為題其后云。
奉政大夫右春坊大學(xué)士兼翰林侍講學(xué)士太原王英拜書(shū)
[附錄](méi) 題《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》后
醫(yī)，仁道也。蓋始于神農(nóng)黃帝，其后扁鵲、華佗之流皆神于其術(shù)。然世之君子，欲博施濟(jì)眾者，未嘗不用心焉。故以伊芳尹之圣而論湯液，陸宣公、許學(xué)士皆著方書(shū)以傳。若此者非一也，其仁之及于人可以數(shù)計(jì)哉！天地之生人，仁也，然不能使之全其生，故圣賢為醫(yī)藥，以濟(jì)其夭死，所以成天地之仁，而為人司命也。此其心蓋與天地流通矣，而可以藝小之耶。禮部尚書(shū)毗陵胡公，初使于四方，公事之暇，輯諸醫(yī)方之有驗(yàn)者，凡十二卷，名之曰《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》。既表獻(xiàn)于太宗皇帝，將復(fù)鋟梓，以惠天下。公之心蓋尹、陸宣公、許學(xué)士之心也。昔之君子有自明其志者，曰∶達(dá)則為良相，不達(dá)則為良醫(yī)。蓋二者皆得，以施其博濟(jì)之仁。今公有是書(shū)傳于人，人之受惠者多矣。而又佐天子，任禮樂(lè)之事，推以節(jié)民心，和民聲，充而至于贊天地，育萬(wàn)物，然后為功之成。此仁者之所能，而達(dá)者之所為也。豈特醫(yī)乎哉！故因觀是書(shū)而識(shí)于后云。
奉議大夫右春坊右庶子兼翰林侍讀學(xué)士泰和王直題
凡藥內(nèi)有術(shù)勿食桃、李、及雀肉、胡荽、大蒜、青魚(yú)、飴糖、羊肉；有藜蘆勿食貍?cè)?；有黃連、橘梗勿食豬肉；有地黃勿食蕪荑；有細(xì)辛勿食生菜；有巴豆勿食蘆筍羹及野豬肉；有半夏、菖蒲勿食飴糖及羊肉；有甘草勿食菘菜、海藻；有牡丹勿食生胡荽；有商陸勿食犬肉；有常山勿食生蔥、生菜；有鱉甲勿食莧菜；有茯苓勿食醋物；有有黃精勿食梅實(shí)。凡服一切藥，不可多食生胡荽，及蒜雜生菜；又不可食諸滑物果實(shí)；又不可多食肥豬、犬肉、油膩肥羹、魚(yú)腥臊等物。凡服藥通忌見(jiàn)死尸及產(chǎn)婦厭穢事。凡服藥病在胸膈以上者，先食后服藥；病在心腹以下者，先服藥而后食；病在四肢血脈者，宜空腹而在旦；病在骨髓者，宜飽滿(mǎn)而在夜。有風(fēng)疾勿食櫻桃、芥菜、丹黍。小兒勿與蓮實(shí)、芡實(shí)食，食之不長(zhǎng)。
[附錄](méi) 六畜
治馬諸病用白鳳仙花連根葉熬成膏，馬有病抹馬眼角上，馬即汗出立愈。治馬斷梁先用鹽擦去清水，后以胡桃去膜嚼爛貼之，若皮肉碎填滿(mǎn)紙封之。治牛馬一切疥癩瘡用及己為末敷之，或生搗涂搽。又方用藜蘆為末，水調(diào)涂。治六畜瘡癩用蕎麥瓤燒灰，淋汁洗之。治牛馬疫病用醋和藥灌之。治牛馬傷熱用胡麻葉搗汁，灌之立瘥。治牛馬驢病用獺屎煮汁灌，若蟲(chóng)顙，細(xì)研灌鼻中。治六畜食米脹欲死用酒曲煮汁，灌之立消。治牛瘴疫用石菖蒲、淡竹葉、葛粉、郁金、綠豆、蒼術(shù)等分為末。每服一兩，芭蕉自然汁三升，入蜂蜜一兩，黃蠟二錢(qián)，調(diào)灌之。未解再灌，熱極加大黃；鼻頭無(wú)汗加麻黃；鼻口出血加蒲黃。又方用真茶末二兩，和水五升灌。又方用人參細(xì)切，水煮三升灌。又方用安息香及蒼術(shù)于欄中燒赤，鼻吸其香立止。又方用十二月內(nèi)收兔頭燒灰，和水灌之。治牛尿血用當(dāng)歸、紅花為末，酒煎冷灌。治牛腹脹用燕屎一合，水調(diào)灌。治牛噎用皂角吹鼻中，以鞋底拍尾仃骨下。治牛肩爛用舊綿絮三兩燒灰存性，麻油調(diào)敷。忌水五日。治牛漏蹄用紫礦為末，豬脂和，內(nèi)蹄中，燒鐵烙之。治牛生蟲(chóng)用當(dāng)歸搗爛，醋浸一宿，涂之。治馬中結(jié)用雄雞一只拳捶死，就熱便開(kāi)取心、肝、腸肚、嘴、爪、帶糞入風(fēng)化鍛石一合剁爛，入麻油四兩，調(diào)勻灌之，雞不用。治馬傷水用亂發(fā)燒煙熏其兩鼻，后用川烏、草烏、白芷、胡椒、豬牙皂角等分，麝香少許，為末。以竹筒盛藥一字，吹入鼻中，須臾打嚏，清水流即效。加瓜蒂兼治一切中結(jié)病證治馬諸瘡用夜合花葉、黃丹、干姜、檳榔、五倍子為末。先以鹽漿水洗瘡，后用麻油加輕粉調(diào)敷。治馬瘦喂不肥用貫眾一兩為末調(diào)灌，久則瘦蟲(chóng)自去即肥。治馬鼻內(nèi)顙病用蕎麥磨粉灌，及連稈切飼之。凡馬行遠(yuǎn)路宜早歇遲喂，未喂之先飲水?dāng)?shù)口，方可喂草，則無(wú)中結(jié)等病。治馬打破者用馬腳下尿屎濕稀泥涂上，干即易之，或溝中青臭泥涂可；已破成瘡者，用丹枯白礬，生姜、五倍子二味燒灰存性等分為末，入麝香少許，麻油調(diào)敷；已成膿者，以漿水同蔥白煎湯，洗凈敷之。凡羊惡濕宜作高棧，除其糞穢，巳時(shí)放，未時(shí)收。若食露水草，則生病。治羊生疥癩用藜蘆根不拘多少捶碎，以米泔浸之，瓶盛塞口，置熱灶邊數(shù)日味酸。先以瓦片刮疥處令赤，或湯洗之，去痂拭干，以藥涂上兩次可愈，若癩多遂旋涂，恐不勝痛。又方用百草霜及鹽、桐油各二兩，調(diào)勻涂之。治羊中水先以水洗眼鼻中膿污令凈，次用鹽一大撮，就杓內(nèi)沸湯研化，候冷澄取清汁，注治羊夾蹄用羊脂煎熟去滓，以鐵子燒熱，將脂勻上烙之，勿令入水，次日即愈。治貓病用烏藥水磨灌之。治貓煨火疲瘁用硫黃少許納豬腸中炮，或魚(yú)腸煨熟飼之。治貓誤為人踏死用蘇木濃煎湯灌之。治狗病用水調(diào)平胃散灌之。又方用巴豆去殼，和平胃散調(diào)灌之。狗卒死用葵根塞鼻內(nèi)可活。治狗遍身膿癩用百部濃煎汁涂之。治狗為蟲(chóng)蠅嚙者用麻油遍其身立去。治雞病用真麻油灌之。養(yǎng)雞不抱法∶每下卵時(shí)，食內(nèi)加麻子喂之，自然不抱，常川下蛋。養(yǎng)生雞用凈溫水灌洗雞腳放之，自然不走。養(yǎng)雞鴨用土硫黃研細(xì)，同飯拌勻，喂不數(shù)日即肥。治豬病割去尾尖出血即愈。治瘴疫用蘿卜或葉與食之，不食則難救。治魚(yú)遭毒急疏去毒水，別引新水沖之，多取芭蕉搗碎，置新水來(lái)處，使吸之可解，或以糞清澆池面也可。
[附錄](méi) 跋《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》后
古語(yǔ)有云∶不為良相，則為良醫(yī)。余尚以此自愧。仕固短于才，而負(fù)素餐之責(zé)；醫(yī)亦失其愛(ài)，而虧述事之功。惟孜孜砥礪，欲求分毫，裨補(bǔ)于時(shí)，而無(wú)由以致其力。適永樂(lè)丁亥欽承上命，巡歷四方。東南經(jīng)涉于海隅，西北旋轉(zhuǎn)于沙漠。海內(nèi)郡縣，罔不周流。每自公余，旁求藝術(shù)，采輯良方。凡遇遘疾之人，即投醫(yī)藥料理，按方施治，獲效良多。日就月將，經(jīng)十七載，至永樂(lè)癸卯，裒其所積，研精汰冗，纂集成書(shū)，名曰∶《衛(wèi)生易簡(jiǎn)》。已經(jīng)上表具進(jìn)所存余稿，安敢秘藏？若但區(qū)區(qū)之管見(jiàn)，曷足以公諸人。斯皆往圣前賢之所訂定，用之經(jīng)驗(yàn)傳布人間。今余不過(guò)掇拾多方之散逸，為之類(lèi)聚群分，以便于仁者之檢用爾。蓋施藥不如施方之意也，又豈敢擬議其良醫(yī)之萬(wàn)一耶。
時(shí)永樂(lè)甲辰孟夏如來(lái)誕日毗陵胡謹(jǐn)志
醫(yī)之道，人命生死所系，未可以藝而視之也。昔神農(nóng)氏之王天下，首嘗百草以救生民之疾苦，身屢毒而不知恤。軒后繼立，爰與岐伯又覆論難，以發(fā)揮天地五運(yùn)六氣之秘，推明人身五臟六腑之因，順陰陽(yáng)寒暑之宜，制涼溫補(bǔ)瀉之法。蓋無(wú)非欲人反一身之中和，以合乎天地自然之中和，使不至有乖戾淫慝以害傷其生也。圣人仁民愛(ài)物，何其至哉！迄后和、扁、孫、董諸賢，以及近世劉、張、朱、李之輩，則又皆體承往圣之心，掀擴(kuò)未發(fā)之奧，冥觀默究，巧治奇攻，故其術(shù)益精，其道益著。天下之疲癃生理殘障顛連而無(wú)告者，往往得以盡其天年，而無(wú)枉橫夭折之患。嗚呼！醫(yī)之道果可以藝而視之哉！古圣賢已遠(yuǎn)，不可得而見(jiàn)矣。觀今春官尚書(shū)毗陵胡公所輯《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》，則知公之用心即古仁人君子濟(jì)世利民之良心也。且其中所列諸疾，皆人所?；级沃?dāng)急；所用之藥，皆世所常有而致之不難。間嘗以一二證試之，無(wú)不神驗(yàn)，誠(chéng)為簡(jiǎn)易有效。公卿士庶之家所當(dāng)寶有而不可無(wú)者，以之鏤梓行世，豈不宜哉！雖然古人有言，“不為良相，則為良醫(yī)”。是蓋負(fù)其志，而不能大有為于時(shí)者之言也。惟胡公則不然，抱明敏特達(dá)之才，際壅熙泰和之世，見(jiàn)知天子，擢任春宮，典邦禮以協(xié)和神人，贊皇猷而振宣風(fēng)化。士林交譽(yù)，遠(yuǎn)邇馳聲，是能大有為于時(shí)，而其相業(yè)之良可見(jiàn)矣。矧于軒岐之術(shù)，尤能博究。辯證授方，必欲躋斯民于仁壽之域，其為醫(yī)道之良，又何如耶？此予所以嘉其能，愛(ài)其賢，遂忘其蕪陋，特為表著其美，以系于所輯方書(shū)之末。后之君子倘因是感發(fā)，以廣其仁愛(ài)之術(shù)，利濟(jì)之心，則于國(guó)家安養(yǎng)元元之道，實(shí)亦有所裨益，豈徒云然乎哉！豈徒云然乎哉！
宣德丁未仲秋榮祿大夫少保兼太子少傅戶(hù)部尚書(shū)監(jiān)修國(guó)
史長(zhǎng)沙夏原吉書(shū)
[附錄](méi) 《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》后序
蓋聞德施群生而不以為惠，道濟(jì)四海而不以為功。此古昔圣賢之用心，降及后世，鮮或有聞，而予何幸于今見(jiàn)之。昔我太宗文皇帝，嘗命禮部侍郎胡公源潔，遍游天下名山，俾以御編性理大全為喜，陰騭孝順，事實(shí)諸書(shū)，勸勵(lì)士庶。而又俾其廣求奇方妙藥，修合良劑，以扶植疲癃。德至溥也，曷嘗以為惠；道至隆也，曷嘗以為功。惟公克推先帝天地生物之心，周覽四方，遇名醫(yī)異人，輒就而咨詢(xún)之。由是所得奇方，日增月益，不可勝計(jì)。遂編錄為卷十二，名曰《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》。表進(jìn)于朝，伏蒙圣覽，嘉嘆再三，將以刊布中外，而利濟(jì)于天下后世。未果，龍駕上賓，萬(wàn)方哀悼，及今又四、三年。公乃居宗伯之任，一旦慨然懷先帝之深恩，念是編之弗傳，而以大岳太和山所錄副本鋟梓，以傳于世，且屬予言識(shí)其后。予惟天地之德曰生，為斯民立命而生，其生者圣道之大也。上古圣神，蓋慮夫斯民之札瘥夭閼，弗克遂其生，于是為之醫(yī)藥以濟(jì)之。自時(shí)厥后，名醫(yī)相繼，學(xué)益顯，術(shù)益精，神功妙劑，不可殫述。公家世業(yè)醫(yī)，活人之功，匪一朝夕至。公乃以科第發(fā)身，而尤克究其家學(xué)，用以濟(jì)人，多有奇效。是編也雖本于先帝博施濟(jì)眾之心，亦惟公克相成而有以贊夫天地生生之德者也。將見(jiàn)是編播之海內(nèi)，傳于后世，使瘡痍為之蘇息，枯朽為之發(fā)生，熙熙然不自知其躋于壽域矣！公之德不既多乎！予故樂(lè)為書(shū)之。
宣德二年歲次丁未夏五月既望資善大夫太子少傅工部尚
書(shū)謹(jǐn)身殿大學(xué)士兼修國(guó)史總裁建安楊榮書(shū)
[附錄](méi) 書(shū)《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》后
《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》凡十二卷，附錄一卷，禮部尚書(shū)胡公源潔纂集之書(shū)也。公初以都給事中，后改禮部侍郎，將使命于四方者，幾廿年。名山勝境，靡不游歷；足跡所至，過(guò)于司馬子長(zhǎng)遠(yuǎn)矣！咨詢(xún)之次，間得醫(yī)方便于愈疾者，類(lèi)次為書(shū)，名之曰∶易簡(jiǎn)。蓋簡(jiǎn)則措語(yǔ)不煩，易則藥無(wú)隱僻。語(yǔ)不煩，則人皆可曉；藥無(wú)隱，則急或可求。視他方之博而寡要者，大有徑庭。既成編，表進(jìn)于朝，上悅之，什襲緘ht，藏之秘府。公退以其副鏤梓傳諸遠(yuǎn)邇。嗚呼，公之用心可謂勤矣！其惠利及人可謂濃矣！余又聞公之近世以醫(yī)業(yè)相承，嘗居善藥，以應(yīng)人之求。貧困者不責(zé)其直，賴(lài)以全活啻千百，故公食其報(bào)于明盛之時(shí)。今公是書(shū)之行，所賴(lài)全活者日益眾，子孫食報(bào)于后，蓋可必也。雖然公以弘博雅重之量，為圣天子心膂股肱，出謀慮、贊可否，以成無(wú)為之治。俾億兆黎元，咸躋仁壽之域，要皆以易簡(jiǎn)為本，其德澤所被，又豈是書(shū)
宣德二年春二月朔日榮祿大夫少保戶(hù)部尚書(shū)兼武英殿大學(xué)士永嘉黃淮書(shū)
[附錄](méi) 書(shū)《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》后
《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》者，今禮部尚書(shū)毗陵胡公源潔之所編也。公在永樂(lè)間，由給事中擢禮部侍郎，恒奉命出使四方。凡山川風(fēng)物之異宜，民生習(xí)俗之異尚，莫不歷覽而周知其故。間以方書(shū)所載及時(shí)俗所傳醫(yī)藥之品，施以濟(jì)人，輒籍記而驗(yàn)察之。歲月既久，所得益多，乃復(fù)精加博采，區(qū)分類(lèi)別，編集成書(shū)，為十二卷，名曰《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》，其用心亦勤矣。永樂(lè)癸卯秋，予扈蹕塞外，公適以事赴行在，且進(jìn)是書(shū)。時(shí)秋半，天甚寒，上召公至幄中，與語(yǔ)披閱再四，極加稱(chēng)賞，逮夜取燭，命中貴人以璽鈐識(shí)其上，匣而藏之，及退已二鼓矣。予竊慶公榮遇之隆，而深喜是書(shū)之遭也。數(shù)年來(lái)，公不肯自秘，爰命鋟梓，以嘉惠四方，不鄙謂予題其后。惟仁人君子之于世，無(wú)所不用其心。方公周游天下，按轡咨kt，所以宣上德，達(dá)下情，其仁及于民者多矣！而尤思傍輯是編，以惠夫札瘥傷癢之不得其所者，其用心何如也？今公位列六卿，以輔佐天子，理元化為任。又欲廣是書(shū)，俾天下之人皆得以濟(jì)其疾苦，全其夭閼，其用心仁愛(ài)，周遍委曲復(fù)若此，亦豈非調(diào)元之一助歟！予于此益嘉是書(shū)之遭，而知我太宗皇帝所以嘉獎(jiǎng)于公者，非偶然也，故為書(shū)諸卷末，以著公用心之仁。而凡得是編者，有以精
宣德二年丁未秋七月甲午太子少保禮部尚書(shū)兼武英殿大學(xué)士臨江金幼孜書(shū)
[附錄](méi) 書(shū)《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》后
醫(yī)之濟(jì)人博矣。古之人立論制方，所見(jiàn)雖不同，其所以利人之心則一。尚書(shū)胡公政務(wù)之暇，集《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》，余視之有三善焉∶隨證用藥，無(wú)所不備，便于人一也。治疾或止一、二味，又非難致之物，便于人二也。其類(lèi)聚明白。雖非專(zhuān)于醫(yī)者，皆可據(jù)而用之，便于人三也。通都大郡良醫(yī)善藥之所萃，固不為無(wú)助。若荒州小邑，醫(yī)藥不易致，而猝遽有急，得此書(shū)而用之，其所濟(jì)可勝言歟？觀公之所用心，知公之所及人，嗚呼，濃矣哉！
宣德丁未夏六月望日嘉議大夫太常卿兼翰林學(xué)士南郡楊溥書(shū)
[附錄](méi) 《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》后題辭
盈天地間唯五運(yùn)六氣，五運(yùn)主病，六氣為病，乖相乘，諸疾并作。上古圣神，憫生民罹于夭札，嘗藥著書(shū)，惠利萬(wàn)糞。然而詞簡(jiǎn)義深，后世讀者，宜猶望洋乎！蠟因率而變，為局方之學(xué)也，方法雖繁，療病少驗(yàn)。醫(yī)道緣是隱晦，故先正有云∶醫(yī)書(shū)非吾傳不能讀。斯言信哉！禮部尚書(shū)毗陵胡公，素承家傳之業(yè)，又為當(dāng)代通儒，發(fā)身科第，薦至宗伯，受知于太宗文皇帝。命出使四方，省觀風(fēng)俗，問(wèn)民之休戚苦樂(lè)，奔走于外將二十年。足跡遍乎區(qū)內(nèi)，詢(xún)咨暇日，尤注意于醫(yī)藥方書(shū)之事。博采廣搜，詳討細(xì)論，得省易經(jīng)驗(yàn)者，總?cè)Ь虐倭?，分為十二卷。服藥忌例二十二條，六畜四十七方為附錄。書(shū)成表進(jìn)，上嘉納焉，用其副鋟梓，名曰《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》。間出示，泰受而讀之，見(jiàn)其立言不泛，辨證無(wú)失，施劑克當(dāng)，未逾宛陵、走南徐，抵建鄴，尋師無(wú)所遇，復(fù)還杭，拜太無(wú)羅知悌其懇，遂得傳劉、張、李三家之旨以歸。而其學(xué)驚動(dòng)一世，著論多前人所未發(fā)。況公于名山大川，雄藩巨鎮(zhèn)，以及殊方絕域，偏州下邑，歷覽靡遺。其得于異人高士心傳手授，率他書(shū)所未載者，誠(chéng)足以裨輔圣明，安養(yǎng)黎元之化也。傳曰∶仁者，人之所親。有慈慧惻隱之心，以遂其生成，殆公之謂矣。此編宜與古書(shū)并行于世必也。泰敢忘其，竅題辭于后云。
國(guó)子祭酒金華貝泰書(shū)
[附錄](méi) 書(shū)《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》后
自神農(nóng)軒后氏作，而醫(yī)之學(xué)始傳。由是生民之札瘥夭閼賴(lài)以全活者，不可悉數(shù)。后賢迭興，專(zhuān)門(mén)世業(yè)，各自名家，奇方妙用，并著厥效，蓋不能以一、二計(jì)也。今禮部尚書(shū)毗陵胡公源潔，以端謹(jǐn)之操，宏博之學(xué)，自為進(jìn)士，歷戶(hù)科都給事中，拜禮部侍郎。受知太宗文皇帝眷顧之隆，倚任之重，巡行四方、積有歲年。凡遇名醫(yī)異人所授方藥，匯次成編，分門(mén)別類(lèi)，計(jì)十二卷，名之曰《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》?？槍?xiě)以進(jìn)，圣情歡悅，將壽諸梓，以廣其傳。未幾龍駕賓天，宸志未畢，迨于今茲，奄忽數(shù)載，而公繼以本職，兼攝南京國(guó)子祭酒，尋有宗伯之命。追惟先帝恩遇之濃，濟(jì)眾之功未獲報(bào)稱(chēng)，夙夜靡忘，乃以所進(jìn)方書(shū)副本，鏤板以傳。且囑余言，以識(shí)其后。嗚呼！昔先帝臨御宵旰弗遑，惟恐一民之不得其所，遂于萬(wàn)幾余暇，博采群方，制為妙藥，臣民有疾，輒以賜之，皆有奇驗(yàn)，恩澤所加，銘刻心骨，何其至哉？公之此編，實(shí)所以體先帝博施濟(jì)眾之心，而其惠濟(jì)于人者，亦可謂遠(yuǎn)矣。然則觀此編者，不惟有以脫沉于既殆，全痿斃于再生，而于我朝君臣同心同德之盛，亦因以見(jiàn)焉。
宣德二年秋八月朔奉政大夫左春坊大學(xué)士翰林侍讀學(xué)士
兼修國(guó)史廬陵曾拜于謹(jǐn)跋
右《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》十二卷，禮部尚書(shū)毗陵胡公之所輯也。公為侍郎時(shí)，奉使命于四方，觀風(fēng)問(wèn)俗之余，又博采古今醫(yī)方，其可征驗(yàn)者，分類(lèi)而編輯之，曰《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》。表進(jìn)于廷，太宗文皇帝嘉之，已而公又鋟梓傳之，以廣其惠利，嗚呼，公之心何其濃哉！士之用于世，志于致君澤民也，故凡事有可利于人者必為之，豈非仁人君子哉？若公之輯此方，以示人者，是已觀此，則知公之為臣，其謀謨密，勿有裨于治而惠及于人者，必尤多也。昔，宋侍中陳堯叟錄集驗(yàn)方數(shù)卷，為廣南西路轉(zhuǎn)運(yùn)時(shí)，聞廣俗疾病不服藥多夭橫者，堯叟以方刻石于桂州驛舍，令按方求藥人遵其教，病者多愈。夫堯叟，宋名臣也。有學(xué)行政事，而又能濟(jì)人，如此非所謂仁人君子耶？公之名位與其存心，夫豈減于堯叟乎？可為公道其美也。間以此示英，故為題其后云。
奉政大夫右春坊大學(xué)士兼翰林侍講學(xué)士太原王英拜書(shū)
[附錄](méi) 題《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》后
醫(yī)，仁道也。蓋始于神農(nóng)黃帝，其后扁鵲、華佗之流皆神于其術(shù)。然世之君子，欲博施濟(jì)眾者，未嘗不用心焉。故以伊芳尹之圣而論湯液，陸宣公、許學(xué)士皆著方書(shū)以傳。若此者非一也，其仁之及于人可以數(shù)計(jì)哉！天地之生人，仁也，然不能使之全其生，故圣賢為醫(yī)藥，以濟(jì)其夭死，所以成天地之仁，而為人司命也。此其心蓋與天地流通矣，而可以藝小之耶。禮部尚書(shū)毗陵胡公，初使于四方，公事之暇，輯諸醫(yī)方之有驗(yàn)者，凡十二卷，名之曰《衛(wèi)生易簡(jiǎn)方》。既表獻(xiàn)于太宗皇帝，將復(fù)鋟梓，以惠天下。公之心蓋尹、陸宣公、許學(xué)士之心也。昔之君子有自明其志者，曰∶達(dá)則為良相，不達(dá)則為良醫(yī)。蓋二者皆得，以施其博濟(jì)之仁。今公有是書(shū)傳于人，人之受惠者多矣。而又佐天子，任禮樂(lè)之事，推以節(jié)民心，和民聲，充而至于贊天地，育萬(wàn)物，然后為功之成。此仁者之所能，而達(dá)者之所為也。豈特醫(yī)乎哉！故因觀是書(shū)而識(shí)于后云。
奉議大夫右春坊右庶子兼翰林侍讀學(xué)士泰和王直題
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