生者天地之大德，疾者有生之大患，方術(shù)者治疾之大法。昔者神農(nóng)氏、黃帝氏獨(dú)觀太初，旁燭妙有。味百藥以辨物，審百疾以全生。其制名，其取類，其正君臣，其立佐使，其見于太素玉冊(cè)之書，雷公岐伯之問。蓋皆開神明之蘊(yùn)，窮陰陽之變，原性命之理，而與天地同其復(fù)載。中古已還，鏤之玉版，藏之金匱，功利及草木，惠澤及牛馬，所以遺天下后世甚濃。歷年既久，流弊滋甚，糟粕具在，而精意不傳?！秲?nèi)經(jīng)》有病名而莫之究，有治法而莫之習(xí)，極其妙至于通仙而莫之悟。人之生也，其位參于天地，其靈貴于萬物，形不盈仞，而心侔造化。昆侖尺宅，修之可以長生；寸田神牖，閑之可以反照；天關(guān)神廬，息之可以召和。去土符，書金格，煉丹卻粒，御氣凌虛，不假于物而裕然自足。嗟夫！達(dá)士可以神解，昧者且不能養(yǎng)其形，而況于了其心乎？?jī)?nèi)之五臟六腑，外之九竅四關(guān)，著之于色，發(fā)之于聲，寓之于三部九候，一失其平，則疾隨至。神圣治于未兆，工巧救其已然。非天下之至精，孰能探天下之至賾？非天下之至粗，孰能佑天下之至神？朕憫大道之郁滯，流俗之積習(xí)，斯民之沉痼，庸醫(yī)之妄作，學(xué)非精博，識(shí)非悟解。五行之?dāng)?shù)，六氣之化，莫索其隱，莫擬其遠(yuǎn)。曰寒曰熱，曰寒熱之相搏。差之毫厘，失之千里。而有余者益之，不足者損之。率意用法，草石雜進(jìn)，夭枉者半，可勝嘆哉！萬機(jī)之余，著書四十二章，發(fā)明《內(nèi)經(jīng)》之妙，曰《圣濟(jì)經(jīng)》。其意精微，其旨邁遠(yuǎn)，其所言在理，所以探天下之至賾。亦詔天下以方術(shù)來上，并御府所藏，頒之為補(bǔ)遺一卷，治法一卷；卷凡二百，方幾二萬；以病分門，門各有論，而敘統(tǒng)附焉。首之以風(fēng)疾之變動(dòng)，終之以神仙之服餌，詳至于俞穴經(jīng)絡(luò)、祝由符禁，無不悉備，名之曰《政和圣濟(jì)總錄》。其所載在事，所以天下之至神。蓋圣人之世，本在于上，未在于下，無見于上則治之道不立，無見于下則治之具不行。經(jīng)之所言者道也，醫(yī)得之而窮神；《總錄》之所載者具也，醫(yī)用之而已病。漢張仲景作《傷寒論》，而雜之以方；唐孫思邈作《千金方》，而繼之以《翼》。以謂不如是則世莫能用其術(shù)。然之二人者，游于方術(shù)之內(nèi)者也。彼超然獨(dú)見于方術(shù)之外，下顧岐伯之流而與之議，始可謂知道。朕作《總錄》于以急世用，而救民疾，亦斯道之筌蹄云耳。天下后世宜致思于忘筌蹄而自得者，俯仰之間，笑之度，御五行之?dāng)?shù)，運(yùn)六氣之化，以相天地，以育萬物。至于反營魂而起當(dāng)生者豈細(xì)事哉！蓋將有來者焉。