傷寒瑣言序

　　醫(yī)之為道，何道也？曰∶君子之道也。茍非存心有恒者，可輕議哉！何則？夫藥之性，能生人亦能殺人。蓋操之不得其要，則反生為殺矣。惟君子則然，心不茍，故其為業(yè)必精。及其臨病，必詳以審，故能化悲痛為歡忻。小人之性忍以貪，貪則惟利是圖，忍則輕忽視人命。逮及臨病，則夸以略，不察病之虛實，輒投瞑眩之藥，不殺人也幾希。吾固為君子之道也。予晚年得子，方逾弱冠，柔軟多病，習(xí)懶不能自強，必非能受此道者。日夜痛心，懼夫吾歿之后，有病委之庸醫(yī)，足可以傷生滅性。孟子云∶不孝有三，無后為大。有子多病，不傳以濟(jì)生之道，一旦夭扎，祖宗之祀事絕矣，豈為人父之道哉！某今年七十有七，衰邁殊甚，桑榆之日，豈能久照。日夜用心，以輯成《傷寒明理續(xù)編》，論法雖略備，非有師承口訣，不能融會貫通于心。又著《瑣言》一卷，文雖鄙俚，然言簡意到。其中包括仲景不傳之妙，皆世所未嘗聞見，剖露肺肝以罄其蘊奧，實升高之梯階。當(dāng)寶之如珠玉，潛心玩繹搜索，以盡厥旨。有疑輒問，不可因循，務(wù)期日進(jìn)高遠(yuǎn)。司馬溫公曰，達(dá)則為良相，不達(dá)則為良醫(yī)，豈非君子之道乎？汝宜服膺此訓(xùn)，敬慎而行之，他日倘能以斯道濟(jì)人，亦君子也。若存心不古，以吾言為妄謬，反以斯道殺人，負(fù)吾之用心，非吾之子也。

　　正統(tǒng)十年乙丑中元日余杭節(jié)道人陶華書

明理續(xù)論序

　　昔朱肱奉議著《傷寒百問》，書成經(jīng)進(jìn)，授醫(yī)博士。其書付監(jiān)刊行。道遇豫章名醫(yī)宋道方因就質(zhì)之，宋為指駁數(shù)十條，肱罔然自失。由是書監(jiān)不刊，事見《續(xù)易簡方》。雙鐘李知先又為《歌括》、《八韻》二書，吾鄉(xiāng)先輩例以為活人之書。（按∶《魏志·佗傳》云出書一卷，此書可以活人，則活人之名所由始，而仲景《傷寒論》是也。）朱、李二公雖知有仲景之書，不能臻其奧，未足以充活人之名。正統(tǒng)改元，余游京師，遇臨江劉志善先生，授書一卷，指摘《百問》亦數(shù)十條。攜以南歸，呈之松江趙景元先生。奉議之書，固未盡善，而劉公所駁，似為大闕，后人無議為也。且仲景之書，流傳既久，魚魯實多，微辭奧旨之互見。殘簡斷篇之后，先朱公既未知其文，又不知其證候。然自漢魏以來，高人逸士所著，不傳于今者，何可勝數(shù)。因出示諸書，曰郭白云《傷寒補亡》、龐安常《卒病論》、韓和《微旨》、楊仁齋《傷寒類書》、王實《證治》，常器之、楊大授，凡此數(shù)種，皆有功于仲景，而東南醫(yī)流所未見也。景元亦自編一書，曰《傷寒類例》，久未之成，不以示人。庚寅冬，予病，足不出戶庭數(shù)月，因觀成無己《明理論》只五十證，辯究詳明。惜其未備，于是乃集所見所聞，比類附例，斟酌而損益之，遂成一書，名曰《明理續(xù)論》，姑以自備遺亡，非敢傳諸人也。雖朱公《百問》積平生之勤，尚不免后人之紛紜言之，予實何人，仍以數(shù)月而有所成。蓋賴古人之成訓(xùn)，有以啟發(fā)之。初學(xué)醫(yī)之士，或有所得焉，當(dāng)有知予心者。乃記其所由于卷首云。

刻陶節(jié)《傷寒六書》序

　　嘗聞治身猶治兵。治兵者，必精孫吳之韜略，然后能偵虛實，諳奇正，而施攻守之方，治身者，必洞岐黃之奧旨，然后能察寒熱，知標(biāo)本，而施調(diào)劑之法。如舍昔人之著述而談醫(yī)，猶舍孫吳之兵法而賈勇也，鮮有濟(jì)矣。予觀昔人之著，惟傷寒最詳。但說愈詳，而施之者愈溷。經(jīng)候何以傳變，陰陽何以運遞，愚者暗于臨證，智者逞于創(chuàng)奇。不知張仲景、郭白云諸君盡生平之力，而筆之于書，豈無所見。惟執(zhí)一說而不究大全，斯妙義當(dāng)前而莫睹矣。予少好醫(yī)道，嘗嘆疾之有傷寒，猶兵之有侵軼也，呼吸存亡，瞬息生死。因博求古今傷寒書，得陶氏節(jié)六集，如所云明理論、家秘、瑣言與殺車槌、一提金、截江網(wǎng)者。鑿乎通天地，和陰陽，調(diào)血脈，分營衛(wèi)，即虛邪賊風(fēng)，防之有法，臨證施之，毫發(fā)不爽。誠回生之精義，仁壽之妙道也。故梓之以廣其傳焉。

　　時萬歷壬子歲夏月朔日太醫(yī)院學(xué)生李存濟(jì)題