[卷下] 一、經(jīng)絡(luò)
《靈樞·經(jīng)脈》篇曰∶肺手太陰之脈，起于中焦（手之三陰。從臟走手，故手太陰肺脈起于中焦，當(dāng)胃之中脘也。十二經(jīng)者，營(yíng)也，故曰營(yíng)行脈中。首言肺者，肺朝百脈也，循序相傳，盡于肝經(jīng)，終而復(fù)始，又傳于肺，是為一周），下絡(luò)大腸（肺與大腸為表里，故絡(luò)大腸。凡十二經(jīng)相通，各有表里，在本經(jīng)者曰屬，他經(jīng)者曰絡(luò)），還循胃口（還，復(fù)也。循，繞也。下絡(luò)大腸，還上循胃口），上膈屬肺（身中膈膜，居心肺之下，前齊鳩尾，后齊十一椎，周遭相著以隔濁氣，不使熏于肺也），從肺系橫出腋下（肺系，喉嚨也。腋下者，膊下脅上也），下循內(nèi)（者，膊之內(nèi)側(cè)，上至腋，下至肘也），行少陰心主之前（少陰者，心也。心主者，胞絡(luò)也。手之三陰，太陰在前，厥陰在中，少陰在后），下肘中，循臂內(nèi)（膊與臂之交曰肘。內(nèi)者，內(nèi)側(cè)也）上骨下廉，入寸口（骨。掌后高骨也。下廉，骨下側(cè)也。寸口。即動(dòng)脈也），上魚，循魚際（手腕之上，大指之下，肉隆如魚，故曰魚。寸口之上，魚之下曰魚際穴），出大指之端（端，指尖也，手太陰肺經(jīng)止于此）；其支者，從腕后直出次指內(nèi)廉，出其端（支者，如木之枝也。正經(jīng)之外，復(fù)有旁分之絡(luò)。此本經(jīng)別絡(luò)，從腕后直出次指之端，交商陽(yáng)穴，而接手陽(yáng)明經(jīng)也）。
大腸手陽(yáng)明之脈，起于大指次指之端（次指，食指也。手之三陽(yáng)，從手至頭），循指上廉，出合谷兩骨之間（上廉，上側(cè)也。凡諸經(jīng)脈，陽(yáng)行于外，陰行于內(nèi)，后諸經(jīng)皆同。合谷，穴名。兩骨，即大指次指后岐骨也，俗名虎口），上入兩筋之中（腕中上側(cè)兩筋陷中，陽(yáng)溪穴也），循臂上廉，入肘外廉，上外前廉，上肩，出骨之前廉（肩端骨罅為骨），上出于柱骨之會(huì)上（背之上頸之根，為天柱骨。六陽(yáng)皆會(huì)于督脈之大椎，是為會(huì)上），下入缺盆絡(luò)肺，下膈屬大腸（自大椎而前，入缺盆絡(luò)肺，復(fù)下膈，當(dāng)臍旁，屬于大腸）；其支者，從缺盆上頸貫頰，入下齒中（耳下曲處為頰），還出挾口，交人中，左之右，右之左，上挾鼻孔（人中。即督脈之水溝穴。由人中而左右互交，上挾鼻孔，手陽(yáng)明經(jīng)止于此，自山根交承泣而接足陽(yáng)明經(jīng)也）。
胃足陽(yáng)明之脈，起于鼻之交中（，鼻莖也；又名山根。足之三陽(yáng)，從頭走足），旁納太陽(yáng)之脈（納，入也。足太陽(yáng)起于目?jī)?nèi)，與交近），下循鼻外，入上齒中，還出挾口環(huán)唇，下交承漿（環(huán)，繞也。承漿，任脈穴），卻循頤后下廉，出大迎（腮下為頷，頷下為頤），循頰車，上耳前，過(guò)客主人，循發(fā)際，至額顱（頰車在耳下，本經(jīng)穴也?？椭魅嗽诙埃闵訇?yáng)經(jīng)穴也。發(fā)之前際為額顱），其支者，從大迎前下人迎，循喉嚨，入缺盆，下膈屬胃絡(luò)脾（絡(luò)脾者，胃與脾為表里也）；其直者，從缺盆下乳內(nèi)廉，下挾臍，入氣街中（氣街，即氣沖也，在毛際兩旁鼠鼷上一寸）；其支者，起于胃口，下循腹里，下至氣街中而合（胃口者，胃之下口，即幽門也。支者與直者，會(huì)合于氣街），以下髀關(guān)，抵伏兔，下膝臏中，下循脛外廉，下足跗，入中指內(nèi)間（抵，至也。髀關(guān)、伏兔，皆膝上穴也。膝蓋曰臏，骨曰脛，足面曰跗。由跗而入足之中指內(nèi)間，足陽(yáng)明經(jīng)止于此），其支者，下廉三寸而別，下入中指外間；其支者，別跗上，入大指間，出其端（陽(yáng)明別絡(luò)，入中指外間。又其支者，別行入大指間，斜出足厥陰行間之次。
循大指出其端，而接足太陰經(jīng)也）。
脾足太陰之脈，起于大指之端（足之三陰，從足走腹，故足太陰脈發(fā)于此），循指內(nèi)側(cè)白肉際，過(guò)核骨后，上內(nèi)踝前廉（核骨，在足大指本節(jié)后圓骨也，滑氏誤作孤拐骨），上（音傳）內(nèi)，循脛骨后，交出厥陰之前（足肚曰。
交出厥陰之前，即地機(jī)、陰陵泉也），上膝股內(nèi)前廉（股，大腿也。前廉者，上側(cè)也，當(dāng)血海、箕門之次），入腹屬脾絡(luò)胃（脾胃為表里，故屬脾絡(luò)胃），上膈挾咽，連舌本，散舌下；其支者，復(fù)從胃別上膈，注心中（足太陰外行者，由腹上府舍、腹結(jié)等穴，散于胸中而止于大包。其內(nèi)行而支者，自胃脘上膈注心而接手少陰經(jīng)也）。
心手少陰之脈，起于心中，出屬心系（心當(dāng)五椎之下，其系有五，上系連肺，肺下系心，心下三系連脾、肝、腎，故心通五臟而為之主也），下膈絡(luò)小腸（心與小腸為表里，故下膈當(dāng)臍上二寸，下脘之分絡(luò)小腸也），其支者，從心系上挾咽，系目系；其直者，復(fù)從心系卻上肺，下出腋下（出腋下，上行極泉穴，手少陰經(jīng)行于外者始此），下循內(nèi)后廉，行太陰、心主之后（內(nèi)后廉，青靈穴也。手之三陰，少陰居太陰、厥陰之后），下肘內(nèi)，循臂內(nèi)后廉，抵掌后銳骨之端（手腕下踝為銳骨，神門穴也）。入掌內(nèi)后廉，循小指之內(nèi)，出其端（手少陰經(jīng)此于此，乃交小指外側(cè)，而接手太陽(yáng)經(jīng)也?；显弧眯臑榫?，尊于他臟，故其交經(jīng)授受，不假支別云）。
小腸手太陽(yáng)之脈，起于小指之端，循手外側(cè)上腕，出踝中（前谷，后溪、腕骨等穴），直上循臂骨下廉，出肘內(nèi)側(cè)兩筋之間（循臂下廉、陽(yáng)谷等穴。出肘內(nèi)側(cè)兩骨尖陷中，小海穴也），上循外后廉（行手陽(yáng)明、少陽(yáng)之外），出肩解，繞肩胛，交肩上（肩后骨縫曰肩解。肩胛者，、天宗等處。肩上者，秉風(fēng)、曲垣等穴，左右交于兩肩之上，會(huì)于督脈之大椎），入缺盆絡(luò)心（心與小腸為表里）。循咽下膈，抵胃屬小腸（循咽下膈抵胃，當(dāng)臍上二寸，屬小腸，此本經(jīng)之行于內(nèi)者），其支者，從缺盆循頸上頰，至目銳卻入耳中（其支行于外者，出缺盆，循頸中之天窗，上頰后之天容，由顴以入耳中聽(tīng)宮穴也，手太陰經(jīng)止于此）；其支者，別頰上抵鼻，至目?jī)?nèi)，斜絡(luò)于顴（目下為，目?jī)?nèi)角為內(nèi)。顴，即顴穴，手太陽(yáng)自此交目?jī)?nèi)而接足太陽(yáng)經(jīng)也）。
膀胱足太陽(yáng)之脈，起于目?jī)?nèi)，上額交巔（由攢竹上額，歷曲差、五處等穴。自絡(luò)卻穴左右斜行，而交于巔頂之百會(huì)）；其支者，從巔至耳上角（支者，由百會(huì)旁行，至耳上角，過(guò)足少陽(yáng)之曲鬢、率谷、天沖、浮白、竅陰、完骨，故此六穴者皆足太陽(yáng)、少陽(yáng)之會(huì)）；其直者，從巔入絡(luò)腦（自百會(huì)、通天、絡(luò)卻、玉枕，入絡(luò)于腦），還出別下項(xiàng)，循肩內(nèi)，挾脊抵腰中（腦后復(fù)出別下項(xiàng)，由天柱而下會(huì)督脈之大椎。陶道，卻循肩內(nèi)作四行而下，挾脊抵腰），入循膂，絡(luò)腎屬膀胱（腎與膀胱為表里也。夾脊兩旁之肉曰膂），其支者，從腰中下挾脊，貫臀，入中（尻旁大肉曰臀。膝后曲處曰）；其支者，從內(nèi)左右，別下貫胛。挾脊內(nèi)（此支言肩內(nèi)，大杼下，外兩行也。左右貫胛，去脊各三寸別行，歷附分、魄戶、膏肓等穴，挾脊下過(guò)髀樞），過(guò)髀樞循髀外從后廉下合中（會(huì)于足少陽(yáng)之環(huán)跳，循髀外后廉，去承扶一寸五分之間下行，復(fù)與前之入中者相會(huì)合）。以下貫內(nèi)，出外踝之后，循京骨，至小指外側(cè)（小指本節(jié)后大骨曰京骨，足太陽(yáng)經(jīng)穴止此，乃交于小指之下，而接足少陰經(jīng)也）。
腎足少陰之脈，起于小指之下，邪走足心，出于然谷之下，循內(nèi)踝之后，別入跟中（然谷，在內(nèi)踝前，大骨下。內(nèi)踝之后，別入跟中，即太溪、大鐘等穴），以上內(nèi)，出內(nèi)廉，上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎絡(luò)膀胱（上股內(nèi)后廉，結(jié)于督脈之長(zhǎng)強(qiáng)。以貫脊而后屬于腎，前當(dāng)關(guān)元、中極，而絡(luò)于膀胱，相為表里也）；其直者，從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨，挾舌本（其直行者，從肓俞屬腎處上行，循商曲、石關(guān)、陰都、通谷諸穴，貫肝上循幽門上膈，歷于步廊入肺中，循神封、靈墟、神藏、中、俞府，而上循喉嚨，并人迎挾舌本而終）；其支者，從肺出絡(luò)心，注胸中（支者，自神藏之際，從肺絡(luò)心至胸，以上俞府諸穴，足少陰經(jīng)止于此，而接手厥陰經(jīng)也）。
心主手厥陰心包絡(luò)之脈，起于胸中（心主者，心之所主也。胞絡(luò)為心之府，故名），出屬心胞絡(luò)，下膈，歷絡(luò)三焦（胞絡(luò)為心君之外衛(wèi)，三焦為臟腑之外衛(wèi)，故為表里而相絡(luò)，諸經(jīng)皆無(wú)歷字，獨(dú)此有之，達(dá)上中下也），其支者，循胸出脅，下腋三寸（腋下三寸天池，手厥陰經(jīng)穴始此）；上抵腋，下循內(nèi)，行太陰少陰之間（上抵腋下之天泉，循內(nèi)行太陰少陰之間，以手之三陰，厥陰在中也）。入肘中，下臂行兩筋之間（入肘中，曲澤也，下臂行兩筋之間，門、間使、內(nèi)關(guān)、大陵也），入掌中，循中指出其端（掌中，勞宮也。中指端，中沖也，手厥陰經(jīng)止于此）；其支者，別掌中，循小指次指出其端（次指者，無(wú)名指也。支者自勞宮別行無(wú)名指端，而接乎手少陽(yáng)經(jīng)也）。
三焦手少陽(yáng)之脈，起于大指次指之端，上出兩指之間（即小指次指之間，液門、中渚穴）。
循手表腕，出臂外兩骨之間（手表腕，陽(yáng)池也。臂外兩骨間，外關(guān)、支溝等穴），上貫肘，循外上肩，而交出足少陽(yáng)之后（上貫肘之天井，循外歷清冷淵、消濼、會(huì)，上肩，自天而交出足少陽(yáng)之后也），入缺盆，布膻中，散絡(luò)心包，下膈，循屬三焦（內(nèi)行者入缺盆，復(fù)由足陽(yáng)明之外下布膻中，散絡(luò)心包。相為表里。自上焦下膈，循中焦以約下焦）；其支者，從膻中上出缺盆，上項(xiàng)，系耳后直上，出耳上角以屈下頰至（其支行于外者，自膻中上缺盆，會(huì)于督脈之大椎，循天牖，系耳后之翳風(fēng)、脈、顱息，出耳上角，過(guò)足少陽(yáng)之懸厘、頷厭，下行耳頰至）；其支者，從耳后入耳中，出走耳前，過(guò)客主人前，交頰，至目銳（此支從耳后翳風(fēng)入耳中，過(guò)手太陽(yáng)之聽(tīng)宮，出走耳前，過(guò)足少陽(yáng)之客主人，交頰上絲竹空，至目銳，會(huì)于瞳子，手少陽(yáng)經(jīng)止于此，而接足少陽(yáng)經(jīng)也）。
膽足少陽(yáng)之脈，起于目銳，上抵頭角，下耳后（由聽(tīng)會(huì)、客主人抵頭角。下耳后，行天沖、浮白、竅陰、完骨），循頸行手少陽(yáng)之前，至肩上，卻交出手少陽(yáng)之后，入缺盆（循頸過(guò)手少陽(yáng)之天牖，行少陽(yáng)之前，下至肩上，循肩井，復(fù)交出手少陽(yáng)之后，過(guò)督脈之大椎，而入于足陽(yáng)明缺盆之外），其支者，從耳后入耳中，出走耳前，至目銳后（從耳后顳，過(guò)手少陽(yáng)之翳風(fēng)，過(guò)手太陽(yáng)之聽(tīng)宮，出走耳前，復(fù)自聽(tīng)會(huì)至目銳），其支者，別銳，下大迎，合于手少陽(yáng)，抵于（支者，別自目外，下足陽(yáng)明大迎，由手少陽(yáng)之絲竹、和而抵于），下加頰車，下頸合缺盆（自頰車下頸，循本經(jīng)之前，與前之入缺盆者會(huì)合），以下胸中，貫膈絡(luò)肝屬膽，循脅里，出氣街，繞毛際，橫入髀厭中（下胸當(dāng)手厥陰天池之分貫膈，足厥陰期門之分絡(luò)肝，本經(jīng)日月之分屬膽而相為表里，乃循脅里由足厥陰章門下行，出足陽(yáng)明氣街。繞毛際，合于足厥陰以橫入髀厭中環(huán)跳穴）；其直者，從缺盆下腋，循胸過(guò)季脅，下合髀厭中（直而行于外者，從缺盆下行，復(fù)與前之入髀厭者會(huì)合），以下循髀陽(yáng)，出膝外廉，下外輔骨之前（髀陽(yáng)，髀之外側(cè)也。輔骨，膝兩旁高骨也。由髀陽(yáng)歷中瀆、陽(yáng)關(guān)，出膝外廉，下外輔骨之前，自陽(yáng)陵泉以下陽(yáng)交等穴），直下抵絕骨之端，下出外踝之前，循足跗上，入小指次指之間（外踝上骨際曰絕骨，陽(yáng)輔穴也。下行懸鐘，循足面入小指次指之間，至竅陰穴，足少陽(yáng)經(jīng)止于此）；其支者，別跗上，入大指之間，循大指岐骨內(nèi)出其端。還貫爪甲，出三毛（足大指次指本節(jié)后骨縫為岐骨。大指爪甲后二節(jié)間為三毛，自此接足厥陰經(jīng)）。
肝足厥陰之脈，起于大指叢毛之際（叢毛，即三毛也），上循足跗上廉，去內(nèi)踝一寸（足面上，行間、太沖也。內(nèi)踝一寸，中封也），上踝八寸，交出太陰之后，上內(nèi)廉（上踝過(guò)足太陰之三陰交，歷蠡溝、中都，交出太陰之后，上內(nèi)廉，至膝關(guān)、曲泉也），循股陰，入毛中，過(guò)陰器（股陰，內(nèi)側(cè)也。循股內(nèi)之陰包、五里、陰廉，上會(huì)于足太陰之沖門、府舍，入陰毛中急脈，左右相交，環(huán)繞陰器而會(huì)于任脈之曲骨），抵小腹，挾胃屬肝絡(luò)膽（入小腹會(huì)于任脈之中極、關(guān)元，循章門至期門挾胃屬肝，下足少陽(yáng)日月之所絡(luò)膽，肝膽相為表里也），上貫膈，布脅肋（貫膈行足太陰食竇之外，大包之里布脅肋，上足少陽(yáng)淵腋、手太陰云門，足厥陰經(jīng)穴止此），循喉嚨之后，上入頏顙，連目系，上出額，與督脈會(huì)于巔（頏顙，咽顙也。目?jī)?nèi)深處為目系。其內(nèi)行而上者，循喉嚨后入頏顙，行足陽(yáng)明大迎、地倉(cāng)、四白之外，內(nèi)連目系，上出足少陽(yáng)陽(yáng)白之外，臨泣之里，與督脈會(huì)于巔之百會(huì)穴），其支者，從目系下頰里；環(huán)唇內(nèi)，（從目系下行任脈之外，本經(jīng)之里，下頰環(huán)唇）；其支者，復(fù)從肝別貫膈，上注肺（從前期門屬肝之所，行足太陰食竇之外，本經(jīng)之里，別貫膈上注肺。下行挾中脘之分，復(fù)接手太陰肺經(jīng)，十二經(jīng)一周已盡也）。
《骨空論》曰∶任脈者，起于中極之下，以上毛際，循腹里，上關(guān)元，至咽喉，上頤循面入目（以下任、督、沖、蹺皆奇經(jīng)也，無(wú)表里配合。故謂之奇。中極，任脈穴也，在曲骨上一寸。中極之下為胞宮，任、督、沖三脈皆起于胞宮而出于會(huì)陰。任由會(huì)陰而行腹，督由會(huì)陰而行背。沖由會(huì)陰出并少陰而散胸中）。
沖脈者，起于氣街，并少陰之經(jīng)，挾臍上行，至胸中而散（起者，外脈所起，非發(fā)源也。氣街，即氣沖，在毛際兩旁。起于氣街，并足少陰之經(jīng)，會(huì)于橫骨、大赫等十一穴，挾臍上行，至胸中而散，此沖脈之前行者也。然少陰之脈上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎，沖脈亦入脊內(nèi)伏沖之脈。然則沖脈之后行者，當(dāng)亦并少陰無(wú)疑也）。
任脈為病，男子內(nèi)結(jié)七疝，女子帶下瘕聚（任脈自前陰上毛際，行腹里，故男女之為病若此也）。沖脈為病，逆氣里急（沖脈挾臍上行至胸，氣不順則逆，血不和則急也）。督脈為病，脊強(qiáng)反折（督脈貫脊，故病如此）。
督脈者，起于少腹以下骨中央，女子入系廷孔（少腹乃胞宮之所居。骨中央者，橫骨下近外之中央也，廷，正也，直也。廷孔，溺孔也），其孔，溺孔之端也（女人溺孔在前陰中橫骨之下，孔之上際謂之端。乃督脈外起之所。雖言女子，然男子溺孔亦在橫骨下中央，第為宗筋所函，故不見(jiàn)耳）。其絡(luò)循陰器，合篡間，繞篡后（篡者，交篡之義，即前后二陰之間也），別繞臀，至少陰與巨陽(yáng)中絡(luò)者合，少陰上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎（足少陰之脈，上股內(nèi)后廉。足太陽(yáng)之脈，外行者過(guò)髀樞，中行者挾脊貫臀，故此督脈之別，繞臀至少陰之分。與巨陽(yáng)中絡(luò)者，合少陰之脈并行，而貫脊屬腎也）。與太陽(yáng)起于目?jī)?nèi)，上額交巔，上入絡(luò)腦，還出別下項(xiàng)，循肩內(nèi)，挾脊抵腰中，入循膂絡(luò)腎（此亦督脈之別絡(luò)，并足太陽(yáng)經(jīng)上頭下項(xiàng)，挾脊抵腰，復(fù)絡(luò)于腎。其直行者，自尻上脊下頭，由鼻而至人中也），其男子循莖下至篡，與女子等，其少腹直上者，貫?zāi)氈醒耄县炐?，入喉上頤還唇，上系兩目之下中央（此自小腹直上者，皆任脈之道，而此列為督脈，啟玄子引古經(jīng)云∶任脈循背謂之督脈。自少腹直上者，謂之任脈，亦謂之督脈）。此生病，從少腹上沖心而痛，不得前后，為沖疝（此督脈自臍上貫心，故為病如此。名為沖疝，實(shí)兼沖、任而為病也）；其女子不孕，癃痔、遺溺、嗌干（女子諸癥，雖由督脈所生，實(shí)亦任、沖之病。王氏曰∶任脈者，女子得之以任養(yǎng)也。沖脈者，以其氣上沖也。
督脈者，督領(lǐng)諸脈之海也，三脈皆由陰中而上，故其病如此）。督脈生病治督脈，治在骨上，甚者在齊下?tīng)I(yíng)（骨上，謂曲骨上毛際中。齊下?tīng)I(yíng)，謂臍下一寸陰交穴也，皆任脈之穴，而治督脈之病，正以脈雖有三，論治但言督脈，而不云任、沖，所用之穴亦以任為督，可見(jiàn)三脈同體，督即任、沖之綱領(lǐng)，任、沖即督之別名耳）。
《靈樞·脈度》篇曰∶蹺脈者，少陰之別，起于然骨之后（蹺脈有二，曰陰蹺、曰陽(yáng)蹺。少陰之別，腎經(jīng)之別絡(luò)也。然谷之后，照海也。此但言陰蹺，未及陽(yáng)蹺，惟《繆刺論》曰∶邪客于足陽(yáng)蹺之脈，刺外踝之下半寸所。蓋陽(yáng)蹺為太陽(yáng)之別，故《難經(jīng)》曰∶陽(yáng)蹺脈起于跟中，循外踝上行入風(fēng)池。陰蹺者，亦起于跟中，循內(nèi)踝上行至咽喉，交貫沖脈。故陰蹺為足少陰之別，起于照海；陽(yáng)蹺為足太陽(yáng)之別，起于申脈，庶得其詳也），上內(nèi)踝之上，直上循陰股入陰，上循胸里入缺盆，上出人迎之前，入屬目?jī)?nèi)，合于太陽(yáng)、陽(yáng)蹺而上行，氣并相還則為濡目，氣不榮則目不合（自內(nèi)踝直上，入陰循胸，皆并足少陰上行也。然足少陰之直者，循喉嚨而挾舌本，此則入缺盆，上出人迎之前，入屬目?jī)?nèi)，以合于足太陽(yáng)之陽(yáng)蹺。是蹺脈有陰陽(yáng)之異也，陰蹺、陽(yáng)蹺之氣并行回還而濡潤(rùn)于目，若蹺氣不榮，則目不能合）。
按∶陰維脈起于諸陰之交，其脈發(fā)于足少陰筑賓穴，為陰維之，在內(nèi)踝上五寸肉分中。上循股內(nèi)廉，上行入少腹，會(huì)足太陰、厥陰、少陰、陽(yáng)明于府舍，上會(huì)足太陰于大橫、腹哀，循脅肋會(huì)足厥陰于期門，上胸膈挾咽，與任脈會(huì)于天突、廉泉，上至前頂而終。
陽(yáng)維脈起于諸陽(yáng)之會(huì)，其脈發(fā)于足太陽(yáng)金門穴，在足外踝下一寸五分，上外踝七寸，會(huì)足少陽(yáng)于陽(yáng)交，為陽(yáng)維之。循膝外廉，上髀厭，抵小腹側(cè)，會(huì)足少陽(yáng)于居，循脅肋，斜上肘，上會(huì)手陽(yáng)明、足太陽(yáng)于臂，過(guò)肩前，與手少陽(yáng)會(huì)于會(huì)、天，卻會(huì)手足少陽(yáng)、足陽(yáng)明于肩井，入肩后，會(huì)手太陽(yáng)、陽(yáng)蹺于俞，上循耳后。會(huì)手足少陽(yáng)于風(fēng)池，上腦空、承靈、正營(yíng)、目窗。臨泣，下額與手足少陽(yáng)、陽(yáng)明五脈會(huì)于陽(yáng)白，循頭入耳，上至本神而止。
帶脈起于季脅足厥陰之章門穴，同足少陽(yáng)循帶脈，圍身一周如束帶然，又與足少陽(yáng)會(huì)于五樞、維道。
二蹺為病，苦癲癇寒熱，皮膚淫痹，少腹痛，里急，腰及髖下相連陰中痛，男子陰疝，女子漏下。
二維為病，陰陽(yáng)不能相維，則悵然失志，溶溶不能自收持。陽(yáng)維為病苦寒熱，陰維為病苦心痛。陽(yáng)維主表，陰維主里。
帶脈為病，腹?jié)M，腰溶溶如坐水中，婦人小腹痛，里急后重，螈，月事不調(diào)，赤白帶下。
李瀕湖云∶奇經(jīng)八脈者，陰維也、陰維也、陰蹺也、陽(yáng)蹺也、沖也、任也、督也，帶也。陽(yáng)維起于諸陽(yáng)之會(huì)，由外踝而上行于衛(wèi)分。陰維起于諸陰之交，由內(nèi)踝而上行于營(yíng)分，所以為一身之綱維也。陽(yáng)蹺起于跟中，維外踝上行于身之左右。陰蹺起于跟中，循內(nèi)踝上行于身之左右，所以使機(jī)關(guān)之蹺捷也。督脈起于會(huì)陰，循背而行于身之后，為陽(yáng)脈之總督，故曰陽(yáng)脈之海。任脈起于會(huì)陰，循腹而行于身之前，為陰脈之承任，故曰陰脈之海。沖脈起于會(huì)陰，夾臍而行，直沖于上，為諸脈之沖要，故曰十二經(jīng)之海。帶脈則橫圍于腰，狀如束帶，所以總約諸脈者也。是故陽(yáng)維主一身之表，陰維主一身之里，以乾坤言也。陽(yáng)蹺主一身左右之陽(yáng)，陰蹺主一身左右之陰，以東西言也。督主身后之陽(yáng)，任、沖主身前之陰，以南北言也。帶脈橫束諸脈，以六合言也。是故醫(yī)而知乎八脈，則十二經(jīng)十五絡(luò)之大旨得矣。
愚按∶直行曰經(jīng)，旁支曰絡(luò)。經(jīng)有十二，手之三陰三陽(yáng)、足之三陰三陽(yáng)也。絡(luò)有十五者，十二經(jīng)各有一別絡(luò)，而脾又有一大絡(luò)，并任、督二絡(luò)，為十五絡(luò)也。合計(jì)二十七氣，如泉之流不舍晝夜，陰脈營(yíng)于五臟，陽(yáng)脈營(yíng)于六腑，終而復(fù)始，如環(huán)無(wú)端。其流溢之氣入于奇經(jīng)，轉(zhuǎn)相灌溉，八脈無(wú)表里配合，不成偶。故曰奇也。正經(jīng)猶溝渠，奇經(jīng)猶湖澤，譬之雨降溝盈，溢于湖澤也。臟腑者，經(jīng)絡(luò)之本根。經(jīng)絡(luò)者，臟腑之枝葉，諳于經(jīng)絡(luò)，則陰陽(yáng)表里、氣血虛實(shí)了然于心目。初學(xué)人必先于是，神良者亦不外于是。第粗工昧之，詆其迂遠(yuǎn)不切，智士察之，謂其應(yīng)變無(wú)窮耳。
[卷下] 二、治則
《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰∶陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求其本（此明天地萬(wàn)物，變化生殺，總不出于陰陽(yáng)，察乎此者可以當(dāng)神明矣。故治病者萬(wàn)緒紛然，必求于本，或本于陰，或本于陽(yáng)，陰陽(yáng)既得，病祟焉逃。芩連姜附，盡可回春，參術(shù)硝黃，并能起死。此之未辨，畏攻畏補(bǔ)，憂熱憂寒，兩岐必至于誤生。廣絡(luò)遺譏于圣哲，本顧可弗求乎哉）。
《至真要大論》曰∶謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬，有者求之，無(wú)者求之，盛者責(zé)之，虛者責(zé)之，必先五勝，疏其血?dú)?，令其調(diào)達(dá)而致和平。此言病狀繁多，各宜細(xì)察，然總不外于虛實(shí)也。謹(jǐn)守者，防其變動(dòng)也。病而曰機(jī)者，狀其所因之不齊，而治之不可不圓活也。屬者，有五臟之異、六腑之異、七情之異，六氣之異、貴賤之異、老少之異，稟畀有虛實(shí)之異，受病有標(biāo)本之異，風(fēng)氣有五方之異，運(yùn)氣有勝?gòu)?fù)之異，情性有緩急之異，有嘗貴后賤之脫營(yíng)，嘗富后貧之氣離守，各審其所屬而司其治也。有者求之二句，言一遇病癥，盒飯審其所屬之有無(wú)也。
盛者責(zé)之二句是一章之大綱，于各屬有無(wú)之間分別虛實(shí)而處治也。然至虛似實(shí)，大實(shí)似虛，此又不可不詳為之辨也。必先五勝者，如木欲實(shí)，金當(dāng)平之之類是也。疏其血?dú)?，非專以攻伐為事?；蜓a(bǔ)之而血?dú)夥叫?，或溫之而血?dú)夥胶?，或清之而血?dú)夥街危蛲ㄖ獨(dú)夥秸{(diào)，正須隨機(jī)應(yīng)變，不得執(zhí)一定之法，以應(yīng)無(wú)窮之變也。此治虛實(shí)之大法，一部《內(nèi)經(jīng)》之關(guān)要也。
君一臣二，奇之制也，君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之制也（君者，品味少而分兩多。臣者，品味多而分兩少。奇制從陽(yáng)，偶制從陰）。故曰∶近者奇之，遠(yuǎn)者偶之；汗者不以偶，下者不以奇（病在上者為近，屬陽(yáng)，故用奇方，取其輕而緩也。病在下者為遠(yuǎn)，屬陰，故用偶方，取其重而急也。
汗者不以偶，陰沉不能達(dá)表也。下者不以奇，陽(yáng)升不能降下也）；補(bǔ)上治上制以緩，補(bǔ)下治下制以急，急則氣味濃，緩則氣味薄。適其至所，此之謂也（上藥宜緩，欲其曲留上部；下藥宜急，欲其直達(dá)下焦。欲急者，須氣味之濃，欲緩者，須氣味之薄。緩急得宜，濃薄合度，則適其病至之所，何患劑之弗靈乎）。病所遠(yuǎn)而中道氣味之者，食而過(guò)之，無(wú)越其制度也（病之所在遠(yuǎn)，而藥則必由于胃，用之無(wú)法則未達(dá)病所，則中道先受其氣味矣。當(dāng)于食為度，而使遠(yuǎn)近適宜，是過(guò)之也，過(guò)，猶達(dá)也。欲其近者，藥在食后，則食載藥而留止于上，欲其遠(yuǎn)者，藥在食前，則食墜藥而疾走于下。服藥有疾徐，根梢有升降，氣味有緩急，藥劑有湯丸膏散，各須合法，無(wú)越其度也）。是故平氣之道，近而奇偶，制小其服也。遠(yuǎn)而奇偶，制大其服也。大則數(shù)少，小則數(shù)多，多則九之，少則二之（近病遠(yuǎn)病，各有陰陽(yáng)表里之分，故遠(yuǎn)方近方，各有奇偶相兼之法，或方奇而分兩偶，或方偶而分兩奇，此奇偶互用也。近而奇偶，制小其服，小則數(shù)多而盡于九。蓋數(shù)多則分兩輕，性力緩而僅及近病也。遠(yuǎn)而奇偶，制大其服，大則數(shù)少，而止于二。蓋數(shù)少則分兩重，性力專而直達(dá)遠(yuǎn)病也。是皆奇偶互用法之變也），奇之不去則偶之，是謂重方。偶之不去，則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也（此變通之法也。始用藥奇而病不去，變而為偶，奇偶迭用，是曰重方。重者，復(fù)也。若偶之而又不去，則當(dāng)求其微甚真假，反佐以取之。反佐者，順其性也，如以熱治寒而寒拒熱，則反佐以寒而入之∶以寒治熱而熱格寒，則反佐以熱而入之。又如寒藥熱服，熱藥冷服，皆變通之妙用也。王太仆曰∶熱與寒背，寒與熱違，微小之熱為寒所折，微小之冷為熱所消，大寒大熱必能與違性者爭(zhēng)，與異氣者格，是以圣人反其佐以同其氣，令聲應(yīng)氣求也）。
辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰，咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽(yáng)，六者或收或散，或緩或急，或燥或潤(rùn)，或軟或堅(jiān)，以所利而行之，調(diào)其氣使其平也（涌，吐也。泄，瀉也。滲泄，利小便也。辛主散主潤(rùn)，甘主緩，酸主收主急，苦主燥主堅(jiān)，咸主軟，淡主滲泄，各因其利而行之，氣可平矣）。
寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之（義見(jiàn)上），堅(jiān)者削之，客者除之，勞者溫之，結(jié)者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開(kāi)之發(fā)之，適事為故（溫之，甘溫能除大熱也，逸，即安逸也。饑飽勞逸皆能成病，過(guò)于逸則氣脈凝滯，故須行之。上者，吐也。摩者，按摩也。薄者，即薄兵城下之義。適事為故，猶云中病為度，適可而止，毋太過(guò)以傷正，毋不及以留邪也）。
逆者正治，從者反治，從少?gòu)亩?，觀其事也（從少謂一從而二逆，從多為二從而一逆也。事即病也，觀其病之輕重，而為之多少也）。
熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使?jié)?jiān)，可使氣和，可使必已（寒病宜熱，然寒甚者格熱，須熱藥冷服。此熱因寒用也，熱病宜寒，然熱甚者格寒，須寒藥熱服，此寒因熱用也。塞因塞用者，如下氣虛乏，中焦氣壅，欲散滿則更虛其下，欲補(bǔ)下則滿甚于中，治不知本而先攻其滿，藥入或減，藥過(guò)依然，氣必更虛，病必轉(zhuǎn)甚，不知少服則壅滯，多服則宣通，峻補(bǔ)其下則下自實(shí)，中滿自除矣。通因通用者，或挾熱而利，或凝寒而泄，寒者以熱下之，熱者以寒下之，伏其所主，利病之本也。先其所因者，求病之由也。其始則同，言正治也。其終則異，言反治也，明于反治，何病不愈）。
諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽(yáng)，所謂求其屬也（用寒藥治熱病，而熱反增，非火有余，乃陰不足也，陰不足則火亢，故當(dāng)取之陰，但補(bǔ)陰則陽(yáng)自退耳。用熱藥治寒癥，而寒反增，非寒有余，乃陽(yáng)不足也，陽(yáng)不足則陰寒，故當(dāng)取之陽(yáng)，但補(bǔ)水中之火，則寒自消耳。求其屬者，求于本也。一水一火，皆于腎中求之，故王太仆曰∶益火之源以消陰翳，壯水之主以制陽(yáng)光，六味、八味二丸是也）。
夫五味入胃，各歸所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾∶辛先入肺，咸先入腎。久而增氣，物化之常也，氣增而久，夭之由也（增氣者，助其氣也。如黃連之苦，本入心瀉火，多服黃連，反助心火。故五味各歸，久而增氣，氣增必夭折，可不慎歟）。
《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰∶因其輕而揚(yáng)之，因其重而減之，因其衰而彰之（輕者在表，宜揚(yáng)而散之。重者在內(nèi)，宜減而瀉之。衰者不補(bǔ)，則幽潛沉冤矣，補(bǔ)則再生，故曰彰）。形不足者，溫之以氣∶精不足者，補(bǔ)之以味（此彰之之法也。陽(yáng)氣衰微則形不足，溫之以氣，則形漸復(fù)也。陰髓枯竭則精不足，補(bǔ)之以味，則精漸旺也）。其高者，因而越之（高者，病在上焦。越者，吐也，越于高者之上也），其下者，引而竭之（下者，病在下焦，竭者，下也，引其氣液就下也，通利二便皆是也?；蛟埔?，蜜導(dǎo)、膽導(dǎo)之類。竭者，承氣、抵當(dāng)之類），中滿者，瀉之于內(nèi)（中滿，非氣虛中滿也，如脹滿而有水有積，傷寒而結(jié)胸便閉是也。內(nèi)字與中字照應(yīng)）。其有邪者，漬形以為汗（漬，浸也，如布桃枝以取汗，或煎湯液以熏蒸，或表清邪重，藥不能汗，或冬月天寒，發(fā)散無(wú)功，非漬形之法不能汗也）；其在皮者，汗而發(fā)之（邪在皮則淺矣，但分經(jīng)汗之可也）；其悍者，按而收之（者，急也。悍者，猛也，怒氣傷肝之癥也，按者，制伏酸收，如芍藥之類是也），其實(shí)者，散而瀉之（陰實(shí)者，以丁、姜、桂、附散其寒。陽(yáng)實(shí)者，以芩、連、梔、柏瀉其火），審其陰陽(yáng)，以別柔剛（審病之陰陽(yáng)，施藥之柔剛），陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)（陽(yáng)勝者陰傷，治其陰者，補(bǔ)水之主也；陰勝者陽(yáng)傷，治其陽(yáng)者，補(bǔ)水中之火也），定其血?dú)猓魇仄溧l(xiāng)（或血或氣，用治攸分，各不可紊也）。血實(shí)宜決之（導(dǎo)之下流，如決江河也），氣虛宜掣引之（提其上升，如手掣物也）。
《五常政大論》曰∶病有久新，方有大小，有毒無(wú)毒，固宜常制矣（病久者，宜大劑；病新者，宜小劑。
無(wú)毒者，宜多用；有毒者，宜少用）。大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八，無(wú)毒治病，十去其九（藥不及則病不痊，藥太過(guò)則正乃傷，大毒治病。十去其六，盒飯止矣。毒輕則可任，無(wú)毒則可久任也），谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無(wú)使過(guò)之，傷其正也（病雖去而有未盡去者，當(dāng)以飲食養(yǎng)正，而余邪自盡。若藥餌太過(guò)，便傷正氣）。必先歲氣，毋伐天和（五運(yùn)有紀(jì)，六氣有序，四時(shí)有令，陰陽(yáng)有節(jié)，皆歲氣也。人氣應(yīng)之以生長(zhǎng)收藏，此天和也。于此未明，則犯歲氣、伐天和矣）。
《六元正紀(jì)大論》黃帝問(wèn)曰∶婦人重身，毒之何如？岐伯曰∶有故無(wú)殞，亦無(wú)殞也（有孕曰重身。毒之。
用毒藥也。故者，如下文大積大聚之故。有是故而用是藥，所謂有病則病當(dāng)之，故孕婦不殞，胎亦不殞也）。
帝曰∶愿聞其故何謂也？岐伯曰∶大積大聚，其可犯也，衰其大半而止（大積大聚，非毒藥不能攻，然但宜衰其大半，盒飯禁止，所謂大毒治病，十去其六者是也）。
愚按，論治之則，載由經(jīng)籍，圓通之用，妙出吾心，如必按圖索驥，則后先易轍，未有不出者矣。子輿氏曰∶梓匠輪輿，能與人以規(guī)矩，不能使人巧。故夫揆度陰陽(yáng)，奇恒五中，決以明堂，審于終始，其亦巧于規(guī)矩者乎。
[卷下] 三、病能
《至真要大論》曰∶諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝（諸風(fēng)者，風(fēng)病不一也。掉，搖動(dòng)也。眩，昏花也。風(fēng)木善動(dòng)，肝家之癥也，掉眩雖同，而虛實(shí)有別，不可不察焉）；諸寒收引，皆屬于腎（收，斂束也。引，牽急也。
筋脈攣急本是肝癥，而屬于腎者，一則以腎肝之癥同一治，一則腎主寒水之化，腎虛則陽(yáng)氣不充，營(yíng)衛(wèi)凝泣；肢體攣。所謂寒則筋急也），諸氣郁，皆屬于肺（者，喘急上逆。郁者，痞塞不通。肺主氣，氣有余者，本經(jīng)自伏之火；氣不足者，則火邪乘之。虛實(shí)之分，極易淆誤，所當(dāng)精辨。近世庸者。概指為肺熱而攻其有余，虛虛之禍，良可嗟悼）；諸濕腫滿，皆屬于脾（脾司濕化，又主肌肉，內(nèi)受濕淫，肌體腫滿，故屬于脾，土氣太過(guò)，則濕邪盛行，其病驟至；法當(dāng)分疏。土氣不及，則木乘水侮，其病漸成，法當(dāng)培補(bǔ)，二者易治，比于操刃）；諸熱瞀螈，皆屬于火（昏悶曰瞀，抽掣曰螈，邪熱傷神則瞀，亢陽(yáng)傷血?jiǎng)t螈，雖皆屬火，亦有虛實(shí)之分。丹溪曰；實(shí)火可瀉。岑連之屬；虛火可補(bǔ)，參之屬。仁人之言哉），諸痛癢瘡，皆屬于心（熱甚則瘡?fù)?，熱微則瘡癢，心主熱火之化，故痛癢諸瘡，皆屬于心也），諸厥固泄，皆屬于下，（厥者，自下而逆上也，陰衰于下，則為熱厥，陽(yáng)衰于下，則為寒厥。固者，二便不通也。陽(yáng)虛則無(wú)氣，而清濁不化，寒也?；鹗t水衰，而精液干枯，熱也。泄者，二便不固也。命門火衰則陽(yáng)虛失禁，寒也。腎宮水衰則火迫注泄，熱也。腎開(kāi)竅于二陰，腎主二便，居下故也）；諸痿喘嘔，皆屬于上（痿廢應(yīng)屬下部而屬于上者，何也？肺熱葉焦，發(fā)為痿。
氣急曰喘，病在肺也。有聲無(wú)物曰嘔，肺胃司之，總屬在上之癥）；諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火（禁，即噤也，寒厥切牙曰噤。鼓，鼓頷也。栗，戰(zhàn)栗也。寒戰(zhàn)而神不自持，如喪神守，皆火也。心火亢極，反兼勝己之化，此火實(shí)也，陽(yáng)虛陰盛，氣不衛(wèi)外而寒戰(zhàn)者，此火虛也）；諸痙項(xiàng)強(qiáng)，皆屬于濕（痙者，風(fēng)濕而屈伸不利也。
項(xiàng)屬足太陽(yáng)寒水，水即濕也，故皆屬于濕）；諸逆沖上，皆屬于火（喘咳嘔吐，氣滿逆急。皆沖逆之癥，火性炎上，故皆屬于火）；諸脹腹大，皆屬于熱（熱氣內(nèi)淫，變?yōu)闊M，故曰皆屬于熱。近世執(zhí)此一句，因而誤人不可勝數(shù)，獨(dú)不聞經(jīng)曰∶歲水太過(guò)，腹大脛腫。歲火不及，脅滿腹大。流衍之紀(jì)，病脹。水郁之發(fā)，善脹。太陽(yáng)之勝，腹?jié)M。陽(yáng)明之復(fù)，腹脹。又曰∶適寒涼者脹。又曰∶藏寒生滿病。又曰，胃中寒則脹滿。此九者，皆言寒脹也。故東垣曰，大抵寒脹多，熱脹少，良有本矣），諸躁狂越，皆屬于火（躁者，煩躁也?？裾?，妄亂也，越者，如登高而歌之類?；鹑胗诜蝿t煩?；鹑胗谀I則躁。又有陰盛發(fā)躁。成無(wú)己曰∶陰躁欲坐井中，但欲飲水、不得入口。東垣曰，陰躁欲坐井中，陽(yáng)已先亡，醫(yī)猶不悟，重以寒藥投之，其死何疑？故曰內(nèi)熱而躁者，有邪之熱也，屬火，外熱而躁者，無(wú)根之火也，屬寒。經(jīng)之論狂屢見(jiàn)，屬虛寒者凡四條，是狂亦有寒熱之辨矣）；諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)（暴，猝也。強(qiáng)者，筋強(qiáng)。直者，體直而不能屈伸也。肝主筋，其化風(fēng)，故曰屬風(fēng)，非天外入風(fēng)也。內(nèi)風(fēng)多燥，若用風(fēng)劑則益燥，故有治風(fēng)先治血，血行風(fēng)自滅之說(shuō)也。輕與疏風(fēng)則益燥，且腠理開(kāi)張，反招風(fēng)矣）；諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱（有聲，謂腸鳴也，鼓之如鼓，謂腹脹也，皆陽(yáng)氣逆壅，故曰屬熱。
二癥多有屬于寒者，盡信不如無(wú)書，其是之謂耶）；諸病腫，疼酸驚駭，皆屬于火（腫者，浮腫也。疼酸者，火在經(jīng)也。驚駭者，火在臟也。然腫酸疼，屬于寒濕者不少，驚駭不寧，屬于不足者常多也），諸轉(zhuǎn)反戾，水液混濁，皆屬于火（轉(zhuǎn)筋攣，燥熱所致，小便混濁，清化不及，故皆屬熱，然而寒則筋急，喻如冬月嚴(yán)寒，則角弓增勁。心腎不足，多有便濁。經(jīng)云∶中氣不足，溲便為之變。讀者蓋通之可耳）；諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒（澄澈清冷者，寒水之本體，故皆屬寒），諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱（嘔逆者，火炎之象。吐酸者。肝木之實(shí)，暴注者，火性疾速，下迫者，火能燥物。此特道其常耳，虛寒之變，數(shù)癥常作，不可不知也）。
按∶經(jīng)言十九條，道其常也。余每舉其反者，盡其變也，王太仆深明病機(jī)之變，其所注疏，真《內(nèi)經(jīng)》畫龍點(diǎn)睛手也。啟玄曰∶如大寒而甚，熱之不熱，是無(wú)火也，當(dāng)助其心。又如大熱而甚，寒之不寒，是無(wú)水也；熱動(dòng)復(fù)止，倏忽往來(lái)，時(shí)動(dòng)時(shí)止，是無(wú)水也，當(dāng)助其腎。內(nèi)格嘔逆，食不得入，是有火也。病嘔而吐，食入反出，是無(wú)火也。暴速注下，食不及化，是無(wú)水也。溏泄而久。止發(fā)無(wú)恒，是無(wú)水也。故心盛則熱，腎盛則寒，腎虛則寒動(dòng)于中，心虛則熱收于內(nèi)。又熱不得寒，是無(wú)水也，寒不得熱，是無(wú)火也，夫寒之不寒，責(zé)之無(wú)水，熱之不熱，責(zé)其無(wú)火。熱之不久，責(zé)心之虛，寒之不久，責(zé)腎之少。方有治熱以寒，寒之而火食不入，攻寒以熱，熱之而昏躁以生，此為氣不疏通，壅而為是也。余以太仆此語(yǔ)為岐黃傳神，常自誦憶，并勉同志。
《生氣通天論》曰∶因于寒，欲如運(yùn)樞，起居如驚，神氣乃浮（陽(yáng)氣不固，四時(shí)之邪乃能干之。經(jīng)曰∶冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)。又曰∶冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。皆言冬令宜閉藏也。因者，病因也。因寒而動(dòng)者，內(nèi)而欲心妄動(dòng)，如運(yùn)樞之不停，外而起居不節(jié)。如驚氣之震動(dòng)，則與天令相違，神氣不能內(nèi)斂，皆浮越于外矣）∶因于暑，汗，煩則喘喝，靜則多言（此言動(dòng)而得之，為中熱之候也。炎蒸勞役。病屬于陽(yáng)，故多汗而煩，氣高喘喝。即感之輕而靜者，亦精神內(nèi)亂，言語(yǔ)無(wú)倫也），體若燔炭，汗出而散（此言靜而得之。為中暑之候也。納涼飲冷，病屬于陰，熱氣抑遏，體如燔炭，必得發(fā)汗，而陰郁之氣始散也。香薷一味為夏月發(fā)汗之要藥，其性溫?zé)?，止宜于中暑之人。若中熱者誤服之，反成大害，世所未知）；因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋軟短，小筋弛長(zhǎng)；軟短為拘，弛長(zhǎng)為痿（土旺四季之末，發(fā)無(wú)常期。首如裹者。濕傷則頭面壅重也。
濕久成熱，須藥以攘奪之，茍為不奪，則熱傷陰血，筋無(wú)以榮，大筋拘而不伸，小筋弛而無(wú)力矣）；因于氣，為腫，四維相代，陽(yáng)氣乃竭（肺金主氣，病因于氣者，秋令之邪也。腫者，氣化失宜，乃為腫脹也。四維者，四肢也。相代者，言足腫不能行，手代之以扶倚也，氣不能治，終歸于竭矣）。
陽(yáng)氣者，煩勞則張，精絕，辟積于夏，使人煎厥（陽(yáng)春主生發(fā)之氣，此言春令之邪也。氣方生而煩勞太過(guò)，則氣張于外，精絕于內(nèi)。春令邪辟之氣，積久不散，至夏未痊，則火旺而真陰如煎，火炎而虛氣逆上，故曰煎厥。按《脈解篇》曰肝氣失治，善怒者名曰煎厥。則此節(jié)指春令無(wú)疑。舊疏從未及之，豈非千慮一得）。
大怒則形氣絕；而血菀（菀，茂也，結(jié)也）于上，使人薄厥（怒氣傷肝，肝為血海，怒則氣上，氣逆則絕，所以血菀上焦，相迫曰薄，氣逆曰厥，氣血俱亂，故為薄厥。蓋積于上者，勢(shì)必厥而吐也。薄厥者，氣血之多而盛者也）。有傷于筋，縱，其若不容（怒傷而至于血厥，則筋無(wú)以榮，緩縱不收，若不能容矣）。汗出偏沮，使人偏枯（偏者，或左或右，止出半邊也。沮者。言此既偏出，彼即阻滯矣。久則衛(wèi)氣不固，營(yíng)氣失守，當(dāng)為偏枯，即半身不遂也）。汗出見(jiàn)濕，乃生痤（音鋤）（音沸，汗出則玄府開(kāi)張，若涼水浴之，即見(jiàn)濕矣。留于膚腠，甚者為痤，微者為痱。痤。小癤也。痱，暑疹也）。高粱之變，足生大疔，受如持虛（高粱，即肥甘也。變，病也。足，能也。濃味不節(jié)，蓄為灼熱，能生大疔。日積月累，感發(fā)最易，如持虛之器以受物也）。
勞汗當(dāng)風(fēng)，寒薄為（音渣）。郁乃痤（形勞汗出，坐臥當(dāng)風(fēng)，寒氣薄之，液凝為，即粉刺也。若郁而稍重，乃若小癤，其名曰痤）。
開(kāi)闔不得，寒氣從之，乃生大僂（夏則腠理開(kāi)而發(fā)泄，冬則腠理闔而閉藏，與時(shí)偕行也。若當(dāng)開(kāi)不開(kāi)，當(dāng)閉不閉，不得其宜，為寒所襲，留于筋絡(luò)之間，軟急不舒，形為俯僂矣）。陷脈為，留連肉腠（陷脈者，寒氣自筋絡(luò)而陷入脈中也。，鼠之屬，邪久不散，則漸深矣）。俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭（寒氣漸深，自脈而流于經(jīng)俞，侵及臟腑，故為恐畏驚駭也）。營(yíng)氣不從，逆于肉理，乃生癰腫（營(yíng)行脈中，邪氣陷脈，則營(yíng)氣不從，故逆于肉而癰腫生焉）。魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞已閉，發(fā)為風(fēng)瘧（肺主皮毛，汗之竅也，肺實(shí)藏魄，故名魄汗。汗出未透，則熱郁于內(nèi)，形氣俱爍，俞穴以閉，留止之邪必為風(fēng)瘧矣）。
春傷于風(fēng)，邪氣留連，乃為洞泄（春傷于風(fēng)，則肝木侮土，故為洞泄），夏傷于暑，秋為瘧（夏傷于暑，伏而不發(fā)，秋氣收束，寒郁為熱，故寒熱交爭(zhēng)而成瘧。者，瘧之通稱，非有別義）；秋傷于濕，上逆而咳，發(fā)為痿厥（土旺于四季之末，秋末亦可傷濕，秋氣通于肺，濕郁成熱，上乘肺金，氣逆而咳，曰上逆者，濕從下受故也）；冬傷于寒，春必溫病（冬傷于寒，寒毒藏于陰分，至春始發(fā)。名為溫病，以時(shí)令得名也。春不發(fā)而至于夏，即名熱病矣）。
味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕（曲直作酸，肝之味也。過(guò)于食酸，久而增氣，木乘土位，脾氣乃絕）；味過(guò)于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑（咸為腎味，過(guò)食則傷腎，腎主骨，故大骨氣勞。咸走血，血傷故肌肉短縮，咸從水化，水勝則火囚，故心氣抑），味過(guò)于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡（甘歸土味，過(guò)食則緩滯上焦，故心氣喘滿。甘從土化，土勝則水病，故黑色見(jiàn)而腎氣不衡矣。衡，平也），味過(guò)于苦，脾氣不濡，胃氣乃濃（苦味太過(guò)，則心傷而脾失其養(yǎng)，且苦者性燥，故不濡也?！段逦墩摗吩弧每嗳胗谖?，谷氣不能勝苦，苦入下脘，三焦之道閉而不通，故變嘔?？梢?jiàn)苦寒損中，令脾之正氣不濡，胃之邪氣乃濃。濃者，脹滿之類也）；味過(guò)于辛，筋脈沮弛，精神乃央（味過(guò)于辛，則肺氣乘肝，肝主筋，故筋脈沮弛。辛味多散，則精耗神傷，故曰央。央當(dāng)作殃）。
《陰陽(yáng)別論》曰∶二陽(yáng)之病發(fā)心脾，有不得隱曲，女子不月（陽(yáng)明為二陽(yáng)，胃?jìng)钠⑹懿≌?，何也？脾與胃為夫妻，夫傷則妻亦不利也。心與胃為子母，子傷則母亦不免焉。不得隱曲，陽(yáng)事病也，胃為水谷氣血之海，化營(yíng)衛(wèi)而潤(rùn)宗筋?！敦收摗吩弧们瓣幷?，宗筋之所聚，太陰，陽(yáng)明之所合也。《痿論》曰∶陰陽(yáng)總宗筋之會(huì)，而陽(yáng)明為之長(zhǎng)。故胃病則陽(yáng)事衰也。女子不月者，心主血，脾統(tǒng)血，胃為血?dú)庵＃?jīng)病而血閉矣），其傳為風(fēng)消，其傳為息賁者，死不治（胃家受病，久而傳變，則肝木勝土，風(fēng)淫而肌體消削，胃病則肺失所養(yǎng)，故氣息奔急。隱曲害者精傷，精傷則火亢乘金，元本敗而賊邪興，死不治矣）。
三陽(yáng)為病發(fā)寒熱，下為癰腫，及為痿厥，其傳為索澤，其傳為頹疝（太陽(yáng)為三陽(yáng)，屬表，故發(fā)寒熱與癰腫。足太陽(yáng)之脈從頭下背，貫臀入，循抵足，故足膝無(wú)力而痿，逆冷而厥，足肚酸疼而為。表有寒熱，則潤(rùn)澤之氣必皆消索。頹疝者，小腹控引睪丸而痛也）。
一陽(yáng)發(fā)病，少氣，善咳，善泄，其傳為心掣，其傳為隔（少陽(yáng)為一陽(yáng)，膽與三焦也。膽屬木，三焦屬火，壯火食氣，相火刑金，故少氣善咳。木旺則侮土，故善泄。三焦火動(dòng)，則心掣而不寧。膽氣乘脾，則隔塞而不利）。二陽(yáng)一陰發(fā)病，主驚駭、背痛、善噫、善欠，名曰風(fēng)厥（二陽(yáng)，胃與大腸也。一陰，肝與心主也，肝胃二經(jīng)皆主驚駭，經(jīng)曰∶東方通于肝，其病發(fā)驚駭。又曰足陽(yáng)明病，聞木音則惕然而驚是也。手陽(yáng)明之筋皆挾脊，故背痛，噫，噯氣也，其主在心。經(jīng)曰∶上走心為噫者，陰盛而上走于陽(yáng)明，陽(yáng)明絡(luò)屬心也。欠雖主于腎，而經(jīng)云足陽(yáng)明病為數(shù)欠，則胃亦病欠也。肝主風(fēng)，心包主火，風(fēng)熱相搏，故病風(fēng)厥）。二陰一陽(yáng)發(fā)病，善脹、心滿、善氣（二陰，心與腎也。一陽(yáng)，膽與三焦也。膽乘心則脹，腎乘心則滿，三焦病則上下不通，故善氣）。三陽(yáng)三陰發(fā)病，為偏枯痿易，四肢不舉（三陽(yáng)，膀胱。小腸也。三陰，脾、肺也，膀胱之脈自頭背下行兩足，小腸之脈自兩手上行肩胛，且脾主四肢，肺主氣，四經(jīng)俱病，當(dāng)為偏枯等癥。易。變易也。強(qiáng)者，變而為痿也）。
所謂生陽(yáng)、死陰者，肝之心謂之生陽(yáng)（得陽(yáng)則生，失陽(yáng)則死，故曰生陽(yáng)、死陰也，自肝傳心，以木生火，得之生氣，是謂生陽(yáng)，不過(guò)四日而愈），心之肺謂之死陰（心傳肺者，為火克金，故曰死陰，不過(guò)三日死），肺之腎謂之重陰（肺金腎水，雖曰子母相傳，而金水俱病，則重陰而陽(yáng)絕矣）。腎之脾謂之辟陰，死不治（土本制水，而水反侮脾，是謂辟陰。辟者，放僻也）。
結(jié)陽(yáng)者，腫四肢（陽(yáng)，六陽(yáng)也，四肢為諸陽(yáng)之本，故云）；結(jié)陰者，便血一升，再結(jié)二升，三結(jié)三升（陰，六陰也。陰主血，邪結(jié)陰分，故當(dāng)便血。病淺者，一升即愈。若不愈而再結(jié)，邪甚于前矣，故便血二升。
更不愈為尤甚，故便血三升）。陰陽(yáng)結(jié)斜，多陰少陽(yáng)，曰石水，少腹腫（斜。當(dāng)作邪。六陰六陽(yáng)諸經(jīng)皆能結(jié)聚水邪，若多在陰經(jīng)，少在陽(yáng)經(jīng)，病生石水。沉堅(jiān)在下，癥則少腹腫也）；二陽(yáng)結(jié)謂之消（胃與大腸經(jīng)也，陽(yáng)邪結(jié)于腸胃，則成三消之癥，多飲而渴不止為上消，多食而饑不止為中消。多溲而膏濁不止為下消）；三陽(yáng)結(jié)謂之隔（膀胱、小腸二經(jīng)也。邪結(jié)膀胱，則氣化不行，津液阻絕。小腸居大腸之上、胃之下，盛水谷而厘清濁者也。邪乘之則水液不前，糟粕不后，二者皆痞隔之象也），三陰結(jié)謂之水（脾肺二經(jīng)也。脾土制水，土受邪則水反侮之，肺金生水，金氣病則水不能輸，故寒結(jié)三陰而水脹之癥作矣）；一陰一陽(yáng)結(jié)謂之喉痹（一陰，肝與心主也，一陽(yáng)，膽與三焦也。肝膽屬木，心主三焦屬火，四經(jīng)皆亢上，其脈并絡(luò)于喉，陽(yáng)邪內(nèi)結(jié)，痹癥乃生。痹者，閉也）。
《靈樞·經(jīng)脈》篇曰∶〔肺，手太陰也〕是動(dòng)則病肺脹滿膨膨而喘咳（動(dòng)者，變也，變常而病也。肺脈起中焦，循胃上膈屬肺，故病如此），缺盆中痛，甚則交兩手而瞀，此謂臂厥（缺盆近肺，肺病則痛。瞀，麻木也。
肺脈出腋下行肘臂，故臂厥）。是主肺所生病者，咳，上氣喘渴，煩心胸滿，臂內(nèi)前廉痛厥，掌中熱（喘者，氣上而聲粗息急也?？收?，金令燥也。太陰之別，直入掌中。故為痛厥掌熱）。氣盛有余，則肩背痛，風(fēng)寒，汗出中風(fēng)，小便數(shù)而欠（肺之筋結(jié)于肩背，故氣盛則痛。肺主皮毛，風(fēng)寒在表，故汗出中風(fēng)。母病傳子，故腎病而小便數(shù)且欠也）。氣虛則肩背痛寒，少氣不足以息，溺色變（肩背處上焦為陽(yáng)分，氣虛則陽(yáng)病，故為痛為寒為少氣。金衰則水涸，故溺色變?yōu)辄S赤）。
〔大腸，手陽(yáng)明也〕是動(dòng)則病齒痛頸腫（陽(yáng)明支脈從缺盆上頸貫頰，入下齒中）。是主津液所生病者（大腸或泄或閉，皆津液病也）。目黃口干，鼽衄喉痹，肩前痛，大指次指痛不用（皆本經(jīng)之脈所過(guò)，故如此）。
氣有余則當(dāng)脈所過(guò)者熱腫，虛則寒栗不復(fù)（不復(fù)，不易溫也）。
〔胃，足陽(yáng)明也〕是動(dòng)則病灑灑振寒，善伸數(shù)欠，顏黑（振寒者，肝風(fēng)勝也。伸者，胃之郁也。欠與顏黑，腎象也，土虛水侮，故腎之象見(jiàn)），病至則惡人與火，聞木音則惕然而驚，心欲動(dòng)，獨(dú)閉戶塞牖而處，甚則欲上高而歌，棄衣而走（陽(yáng)明熱甚，則惡人與火。驚聞木音者，土畏木也。欲閉戶者，火動(dòng)則畏光明也。上高而歌者，火性上越且陽(yáng)盛，則四肢實(shí)也。棄衣而走者，中外皆熱也）。賁響腹脹，是為厥（賁響者，腹如雷鳴也。，足脛也。陽(yáng)明之脈，自膝下脛，故脛厥逆）。是主血所生病者（陽(yáng)明為受谷而多血之經(jīng)），狂瘧溫淫汗出，鼽衄，口唇胗，頸腫喉痹（熱甚則狂，風(fēng)甚則瘧，且汗出衄血、口唇瘡等癥，皆本經(jīng)經(jīng)脈之所過(guò)也），大腹水腫，膝臏腫痛，循膺、乳、氣街、股、伏兔、外廉、足跗上皆痛，中指不用（陽(yáng)明脈從缺盆下乳挾臍腹、前陰，由股下足，以入中指，故病狀如上）。氣盛則身以前皆熱，其有余于胃，則消谷善饑，溺色黃（此陽(yáng)明實(shí)熱，在經(jīng)在臟之辨也）。氣不足則身以前寒栗，胃中寒則脹滿（此陽(yáng)明虛寒在經(jīng)在臟之辨也）。
〔脾，足太陰也〕是動(dòng)則病舌本強(qiáng)，食則嘔（脈連舌本故強(qiáng)，脾虛不運(yùn)故嘔），胃脘痛，腹脹善噫（脾脈入腹絡(luò)胃，故為痛為脹。陰盛而上走陽(yáng)明，故氣滯為噫），得后與氣則快然如衰（后，大便也。氣，轉(zhuǎn)失氣也，氣通故快），身體皆重（脾主肌肉，脾主濕，濕傷則體重）。是主脾所生病者，舌本痛，體不能動(dòng)搖，食不下，煩心，心下急痛，溏、瘕泄，水閉，黃膽，不能臥，強(qiáng)立股膝內(nèi)腫厥，足大指不用（支者，上膈注心，故為煩心與痛。溏者，水泄也。瘕者，痢疾也。水閉者，土病不能治水也，水閉則濕熱壅而為疸，為不臥。脾脈起于足拇，以上膝股，腫與厥之所由生也）。
〔心，手少陰也〕是動(dòng)則病嗌干心痛，渴而欲飲，是為臂厥。是主心所生病者（支者，從心系上咽，故嗌干心痛，火炎故渴，脈循臂內(nèi)，故為臂厥），目黃脅痛，臂內(nèi)后廉痛厥，掌中熱痛（脈系目系，故目黃。出腋下，故脅痛。循臂入掌，故有熱痛等癥）。
〔小腸，手太陽(yáng)也〕是動(dòng)則病嗌痛頷腫，不可以顧，肩似拔，似折（經(jīng)脈循咽下膈，支者循頸上頰，循繞肩，故為病如上）。是主液所生病者（小腸分水谷，故主液），耳聾目黃頰腫，頸頷肩肘臂外后廉痛（皆經(jīng)脈所及也）。
〔膀胱，足太陽(yáng)也〕是動(dòng)則病沖頭痛（本經(jīng)脈上額入腦，故邪氣沖而頭痛）。目似脫，項(xiàng)如拔，脊痛腰似折，髀不可以曲，如結(jié)，如裂，是為踝厥（皆經(jīng)脈所及之病也）。是主筋所生病者（周身之筋，惟足太陽(yáng)至多至大，故凡筋癥，皆足太陽(yáng)水虧也），痔瘧狂癲疾（脈入肛，故為痔。經(jīng)屬表，故為瘧。邪入太陽(yáng)，故為狂癲），頭囪項(xiàng)痛，目黃淚出鼽衄，項(xiàng)背腰尻腳皆痛，小指不用。（皆本經(jīng)所過(guò)之癥）。
〔腎，足少陰也〕是動(dòng)則病饑不欲食（水中有火，為脾之母。真火不生土則脾虛，雖饑不能食矣），面如漆柴，咳唾則有血，喝喝而喘（腎之本色見(jiàn)者，精衰故也，吐血與喘，水虛而火刑金也）。坐而欲起，目如無(wú)所見(jiàn)（坐而欲起，陰虛則不能靜也，腎虛則瞳神昏眩，故無(wú)所見(jiàn)也），心如懸若饑狀（相火不寧，君主亦不自安也。如懸若饑，心腎不交也），氣不足則善恐，心惕惕如人將捕之，是為骨厥（腎志恐，故如捕也，腎主骨，故為骨厥）。是主腎所生病者，口熱舌干，咽腫上氣，嗌干及痛，煩心心痛（經(jīng)脈之病也），黃膽腸（黃膽腸，咎由濕熱，水虛者多有之），脊股內(nèi)后廉痛，痿厥嗜臥，足下熱而痛（皆經(jīng)脈所及之病，精竭者神疲，故嗜臥，身半以下，腎所主也，故足痛）。
〔心主，手厥陰心包絡(luò)也〕是動(dòng)則病手心熱，臂肘攣急，腋腫，甚則胸脅支滿，心中大動(dòng)（皆經(jīng)脈之所及），面赤目黃，喜笑不休（心之華在面，在聲為笑，故見(jiàn)癥如此）。是主脈所生病者（心主血脈），煩心心痛，掌中熱（經(jīng)脈病也）。
〔三焦，手少陽(yáng)也〕是動(dòng)則病耳聾，渾渾，嗌腫喉痹（經(jīng)脈所過(guò)之病）。是主氣所生病者（三焦為水府，水病必由于氣），汗出，目銳痛，頰痛，耳后肩肘臂外皆痛，小指次指不用（三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚，故為汗出諸病，皆經(jīng)脈所過(guò)也）。
〔膽，足少陽(yáng)也〕是動(dòng)則病口苦，善太息（膽病汁溢，故口苦。膽郁則太息），心脅痛不能轉(zhuǎn)側(cè)（別脈貫心循脅），甚則面微有塵，體無(wú)膏澤（別脈散于面，膽受金殘，則燥癥見(jiàn)矣），足外反熱，是為陽(yáng)厥（本經(jīng)脈出外踝之前，故足外反熱，熱上逆，名陽(yáng)厥）。是主骨所生病者（膽而主骨病者，乙癸同元也），頭痛頷痛，目銳痛，缺盆中腫痛，腋下腫，馬刀俠癭（馬刀，瘰也。俠癭，俠頸之瘤也），汗出振寒，瘧（少陽(yáng)居三陽(yáng)之中，半表半里，故陽(yáng)勝則汗出，風(fēng)勝則振寒而為瘧也），胸脅肋髀膝外至脛絕骨外踝前及諸節(jié)皆痛，小指次指不用（皆經(jīng)脈所過(guò)之?。?。
〔肝，足厥陰也〕是動(dòng)則病腰痛不可以俯仰（支別者，與太陰、少陽(yáng)之脈同結(jié)腰踝，故腰痛），丈夫疝，婦人少腹腫（脈繞陰器，故控睪而痛為疝癥。婦人少腹腫，亦疝也），甚則嗌干，面塵脫色（脈循喉上額，支者從目系下頰，故其病如此）。是肝所生病者，胸滿嘔逆飧泄，狐疝遺溺閉癃（上行者挾胃貫膈，下行者過(guò)陰器，故為是諸?。?br />
《通評(píng)虛實(shí)論》曰∶邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛（此二語(yǔ)為醫(yī)宗之綱領(lǐng)，萬(wàn)世之準(zhǔn)繩。其言若淺而易明，其旨實(shí)深而難究。夫邪氣者，風(fēng)、寒、暑，濕，燥，火。精氣，即正氣，乃谷氣所化之精微。盛則實(shí)者，邪氣方張名為實(shí)癥，三候有力名為實(shí)脈。實(shí)者瀉之，重則汗吐下，輕則清火降氣是也。奪則虛者，亡精失血，用力勞神，名為內(nèi)奪；汗之下之，吐之清之，名為外奪。氣怯神疲名為虛癥，三候無(wú)力名為虛脈。虛者補(bǔ)之，輕則溫補(bǔ)，重則熱補(bǔ)是也。無(wú)奈尚子和、丹溪之說(shuō)者，輒曰瀉實(shí)，尚東垣、立齋之說(shuō)者，輒曰補(bǔ)虛，各成偏執(zhí)，鮮獲圓通，此皆賴病合法耳，豈所為法治病乎？精于法者，止辨虛實(shí)二字而已。
其中大實(shí)大虛，小實(shí)小虛，似實(shí)似虛，更貴精詳。大虛者，補(bǔ)之宜峻宜溫，緩則無(wú)功也。大實(shí)者，攻之宜急宜猛，遲則生變也。小虛者，七分補(bǔ)而三分攻，開(kāi)其一面也。小實(shí)者，七分攻而三分補(bǔ)，防其不測(cè)也。至于似虛似實(shí)，舉世淆訛，故曰至虛有盛候，反瀉銜冤；大實(shí)有羸狀，誤補(bǔ)益疾，辨之不可不精，治之不可不審也，或攻邪而正始復(fù)，或養(yǎng)正而邪自除，千萬(wàn)法門，只圖全其正氣耳。嗟乎？實(shí)而誤補(bǔ)，固必增邪，尚可解救，其禍猶?。惶摱`攻，真氣立盡，莫可挽回，其禍至大。生死關(guān)頭，良非渺小，司命者其慎之哉）。
《調(diào)經(jīng)論》∶帝曰∶陽(yáng)虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽(yáng)盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒……不知其所由然也，岐伯曰∶陽(yáng)受氣于上焦，以溫皮膚分肉之間，令寒氣在外，則上焦不通，上焦不通，則寒氣獨(dú)留于外，故寒栗（陽(yáng)氣者，衛(wèi)外而為固者也。陽(yáng)虛則無(wú)氣以溫皮膚，命曰無(wú)火。上焦所以不通，獨(dú)有寒氣而已矣）。帝曰∶陰虛生內(nèi)熱奈何？岐伯曰∶有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏胸中，故內(nèi)熱（陰氣營(yíng)于內(nèi)者也。有所勞倦，則脾胃受傷。脾主肌肉，亦主運(yùn)化，谷氣以生真氣，土衰則形肉與中氣俱衰，谷氣減少，脾虛下陷則上焦不行，下脘不通矣。脾陰不足則胃熱，肺居胸中，熱上熏肺則內(nèi)熱也。此言勞倦傷脾，故見(jiàn)癥如上。
若色欲所傷，真水耗竭，火無(wú)所畏，亢而刑金，此之內(nèi)熱，尤為難療）。帝曰∶陽(yáng)盛生外熱奈何？岐伯曰∶上焦不通利，則皮膚致密，腠理閉塞，玄府不通，衛(wèi)氣不得泄越，故外熱（陽(yáng)主在上，又主在表，故陽(yáng)亢則上壅而表熱，此傷寒之候也）。帝曰∶陰盛生內(nèi)寒奈何？岐伯曰∶厥氣上逆，寒氣積于胸中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨(dú)留，則血凝泣，凝則脈不通，其脈盛大以澀，故中寒（寒氣入臟，則陽(yáng)氣去矣。寒獨(dú)留者，如冬令嚴(yán)寒，萬(wàn)物閉蟄之象，故脈不通而澀。此內(nèi)傷之候也）。
《調(diào)經(jīng)篇》云∶因飲食勞倦，損傷脾胃，始受熱中，末傳寒中（始受者，病初起也。末傳者，久而不愈也。初起病時(shí)，元?dú)馕刺?，邪氣方?shí)，實(shí)者多熱，及病之久，邪氣日退，正氣日虛，虛者多寒。古人立法，于始受熱中者，實(shí)則瀉其子。夫肺金為脾土之子而實(shí)主氣，氣有余便是火，故凡破氣清火之劑皆所以瀉其子也，于末傳寒中者，虛則補(bǔ)其母。夫少火為脾土之母而實(shí)主營(yíng)運(yùn)三焦，熟腐五谷，故凡溫中益火之劑皆所以補(bǔ)其母也。
每見(jiàn)近世不辨虛實(shí)，一遇脾病，如脹滿、如停滯，如作痛、如發(fā)熱之類，概以清火疏氣之藥投之，虛虛之禍可勝數(shù)哉）。
《玉機(jī)真藏論》曰∶脈盛，皮熱，腹脹，前后不通，悶瞀，此謂五實(shí)（實(shí)者，邪氣實(shí)也。心受邪則脈盛，肺受邪則皮熱，脾受邪則腹脹，腎受邪則前后不通，肝受邪則悶瞀。肝脈貫膈，氣逆上也）；脈細(xì)，皮寒，氣少，泄利前后，飲食不入，此謂五虛（虛者，正氣虛也。心虛則脈細(xì)，肺虛則皮寒，肝虛則氣少，腎虛則泄利前后，脾虛則飲食不入。五實(shí)五虛，皆死候也）。
漿粥入胃，泄注止，則虛者活（治虛之法，先扶根本。漿粥入胃則脾土將復(fù)，泄注既止則腎水漸固，雖犯虛死，自可回生也），身汗得后利，則實(shí)者活（治實(shí)之法，汗下為要，身既得汗則表邪解，后既得利則里邪去，雖犯實(shí)死之條，邪退則活矣）。
《舉痛論》∶帝曰∶余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，熱則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)，九氣不同，何病之生？岐伯曰∶怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣（肝木主春升之令，怒傷之，如雷奮九天，故氣逆也。血屬陰，主靜定而潤(rùn)下，肝逆而上。且為血海，則陰血不得安其靜定之常，故嘔逆也。木旺侮脾，脾傷則不化谷而飧泄，是以氣逆而上也）。喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣（和達(dá)通利，若不為病矣。不知大喜則氣散而不收，緩慢不能攝持，故《本神》篇曰喜樂(lè)者神憚散而不藏是也）。悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣（悲生于心，故心系急。
并于肺則肺葉舉，不通不散則氣壅而為火，火主刑金，金主氣，故氣消也）?？謩t精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣（恐傷腎則精卻，卻者，退而不能上輸也。上焦閉則失上升之路，還而下陷，夫氣以上升為行，下陷則不行矣）。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣（寒束其外，則腠理閉密，陽(yáng)氣不舒，凍而收斂矣）。炅則腠理開(kāi)，營(yíng)衛(wèi)通，汗大泄，故氣泄矣（炅者，熱也，如天行夏令，腠理開(kāi)通，氣從汗散，故曰氣泄）。驚則心無(wú)所倚，神無(wú)所歸，慮無(wú)所定，故氣亂矣（卒然驚駭則神志飄蕩，動(dòng)而不寧，主不明則天下亂，即氣亂之旨也）。勞則喘息汗出，外內(nèi)皆越，故氣耗矣（用力太過(guò)，則疲勞而氣動(dòng)，內(nèi)則奔于肺而為喘，外則達(dá)于表而為汗，故曰外內(nèi)皆越，而氣自耗矣）。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣（思則志凝神聚，氣乃留而不散，故名為結(jié)）。
《風(fēng)論》曰∶風(fēng)者，善行而數(shù)變，腠理開(kāi)則灑然寒，閉則熱而悶（風(fēng)屬陽(yáng)而性動(dòng)，故善行數(shù)變），其寒也則衰食飲，其熱也則消肌肉，故使人栗而不能食（寒則胃氣不能健運(yùn)，故食衰。熱則津液潤(rùn)澤，故消瘦。
栗，即戰(zhàn)栗也）。
風(fēng)氣與陽(yáng)明入胃，循脈而上至目?jī)?nèi)，其人肥則風(fēng)氣不得外泄，則為熱中而目黃；人瘦則外泄而寒，則為寒中而泣出（風(fēng)氣入胃，胃脈上行目系，人肥則腠密而邪不得泄。故熱中而目黃。人瘦則腠疏而邪氣易泄，故寒中而泣出）。風(fēng)氣與太陽(yáng)俱入，行諸脈俞，散于分肉之間，與衛(wèi)氣相干，其道不利，故使肌肉憤而有瘍；衛(wèi)氣有所凝而不行，故其肉有不仁也（五臟六腑之俞，皆附于背，故風(fēng)由太陽(yáng)經(jīng)入者，邪必行諸脈俞而散于分肉。
分肉者，衛(wèi)氣之所行也，衛(wèi)氣晝行于陽(yáng)，自太陽(yáng)始，風(fēng)與衛(wèi)相薄，故氣道澀而不利。風(fēng)氣凝結(jié)，故憤腫脹而為瘡瘍。衛(wèi)氣因風(fēng)時(shí)或不行，則痹而不仁也）。癘者，有營(yíng)氣熱，其氣不清，故使鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰。
風(fēng)寒客于脈而不去，名曰癘風(fēng)（風(fēng)寒客于血脈，則營(yíng)氣熱而潰。氣者，肺所治也，不清則金化不行，鼻與皮毛皆肺主之，故鼻柱壞，色敗者，皮毛槁也?！睹}要精微論》曰脈風(fēng)或?yàn)榘O也。癘者，惡也）。
風(fēng)中五臟六腑之俞，亦為臟腑之風(fēng)，各入其門戶所中，則為偏風(fēng)（風(fēng)入于臟腑之俞，隨俞左右而偏中之，則為偏風(fēng)，即偏枯也）。風(fēng)氣循風(fēng)府而上，則為腦風(fēng)（風(fēng)府，督脈穴名）。風(fēng)入系頭，則為目風(fēng)，眼寒（太陽(yáng)之脈起于目?jī)?nèi)，故目風(fēng)眼寒）。飲酒中風(fēng)，則為漏風(fēng)。（酒性溫散，善開(kāi)玄府，故醉后易于中風(fēng)。漏者，言汗漏而風(fēng)客也）。入房汗出中風(fēng)，則為內(nèi)風(fēng)（內(nèi)耗其精，外開(kāi)腠理，風(fēng)乘虛犯，名為內(nèi)風(fēng)）。新沐中風(fēng)，則為首風(fēng)。久風(fēng)入中，則為腸風(fēng)、飧泄（風(fēng)久而傳入腸胃。熱則腸風(fēng)下血，寒則飧泄瀉利）。外在腠理，則為泄風(fēng)（偶當(dāng)汗泄，而風(fēng)客于腠，名為泄風(fēng)）。故風(fēng)者風(fēng)病之長(zhǎng)也，至其變化，乃為他病也，無(wú)常方，然致有風(fēng)氣也（長(zhǎng)者，始也?！豆强照摗吩伙L(fēng)為百病之始，風(fēng)之始入，自淺而深，至于變化，乃為他病，故為百病之長(zhǎng)。無(wú)常方者，言風(fēng)病變化，無(wú)常方體，而其致之者，則皆因于風(fēng)耳）。
《評(píng)熱病論》曰∶邪之所湊，其氣必虛（元?dú)獬渲埽o(wú)從入。氣虛則不能衛(wèi)外而為固，玄府不閉，風(fēng)邪因而客焉）。
《厥論》曰∶陽(yáng)氣衰于下，則為寒厥；陰氣衰于下，則為熱厥（厥音，逆也。下氣逆上，忽眩仆不知人事，輕者漸蘇，重則即死。陰陽(yáng)之氣衰于下，則寒熱二厥由之而生也）。前陰者，宗筋之所聚，太陰、陽(yáng)明之所合也（宗筋者，眾筋之所聚也，足之三陰、陽(yáng)明、少陽(yáng)及沖，任、督、蹺筋脈皆聚于此，獨(dú)言太陰、陽(yáng)明之合，重水谷之臟也。胃為水谷之海，主潤(rùn)宗筋，又陰陽(yáng)總宗筋之會(huì)，會(huì)于氣街，而陽(yáng)明為之長(zhǎng)也）。春夏則陽(yáng)氣多而陰氣少，秋冬則陰氣盛而陽(yáng)氣衰。此人者質(zhì)壯，以秋冬奪于所用，下氣上爭(zhēng)不能復(fù)，精氣溢下，邪氣因從之而上也（秋冬之令，天氣收藏，恃壯而喜內(nèi)，則與令違，此奪于所用也。精竭于下，必上爭(zhēng)而求救于母氣，腎所去者太過(guò)，肺所生者不及，故不能復(fù)也。既已不足，精氣復(fù)下，則陽(yáng)虛而陰邪勝之，故寒氣逆上也）；氣因于中（上則肺主氣，下則腎納氣，上下之氣皆因谷氣所化，水谷在胃，土居中州，故曰氣因于中）。陽(yáng)氣衰，不能滲營(yíng)其經(jīng)絡(luò)，陽(yáng)氣日損，陰氣獨(dú)在，故手足為之寒也（四肢皆稟氣于胃，胃中之陽(yáng)氣衰，不能充滿其經(jīng)絡(luò)，陽(yáng)敗則陰勝，故手足寒也）。
酒入于胃，則絡(luò)脈滿而經(jīng)脈虛（經(jīng)脈在內(nèi)深而不見(jiàn)，屬陰者也。絡(luò)脈在外浮而可見(jiàn)，屬陽(yáng)者也。酒者，熟谷之液，其氣悍疾，為陽(yáng)，故先充絡(luò)脈。酒熱傷陰，故陽(yáng)脈滿而經(jīng)脈虛也），脾主為胃行其津液者也，陰氣虛則陽(yáng)氣入，陽(yáng)氣入則胃不和，胃不和則精氣竭，精氣竭則不營(yíng)其四肢也（胃受水谷，脾則行其津液，濕熱傷脾，則陰虛陽(yáng)亢，胃乃不和，水谷之精氣竭矣，豈能營(yíng)四肢乎）。此人必?cái)?shù)醉若飽以入房，氣聚于脾中不得散，酒氣與谷氣相薄，熱盛于中，故熱遍于身，內(nèi)熱而溺赤也。夫酒氣盛而悍，腎氣日衰，陽(yáng)氣獨(dú)勝，故手足為之熱也（醉飽入房，脾腎交傷，陰日竭而陽(yáng)日亢，故手足熱也。按∶厥有寒熱，未有不本于酒色，故知慎飲食、遠(yuǎn)房幃者，厥其免夫）。
《刺熱篇》曰∶肝熱病者，左頰先赤；心熱病者。額先赤；脾熱病者，鼻先赤；肺熱病者，右頰先赤；腎熱病者，頤先赤（肝應(yīng)東方；故左頰先赤；心應(yīng)南方，故額庭先赤；脾應(yīng)中央，故鼻先赤；肺應(yīng)西方，故右頰先赤；腎應(yīng)北方，故兩頤先赤）。
《熱論篇》帝曰∶今夫熱病者，皆傷寒之類也?；蛴蛩溃渌澜砸粤呷臻g，其愈皆以十日以上者何也（傷寒者，受冬月寒邪也。冬三月者為正傷寒，至春變?yōu)闇夭。料淖優(yōu)闊岵?，不曰至秋變?yōu)闆霾≌?，太?yáng)寒水之邪，遇長(zhǎng)夏之土而勝也）？岐伯對(duì)曰∶巨陽(yáng)者，諸陽(yáng)之屬也（巨陽(yáng)者，太陽(yáng)也，太陽(yáng)為六經(jīng)之長(zhǎng)，總攝諸陽(yáng)），其脈連于風(fēng)府，故為諸陽(yáng)主氣也。人之傷于寒也，則為病熱，熱雖盛不死（寒郁于內(nèi)，皮膚閉而為熱，寒散即愈，故曰不死），其兩感于寒而病者，必不免于死（兩感者，一日太陽(yáng)與少陰同病，在膀胱則頭痛，在腎則口干煩滿；二日陽(yáng)明與太陰同病，在胃則身熱語(yǔ)，在脾則肢滿不欲食，三日少陽(yáng)與厥陰同病，在少陽(yáng)則耳聾，在厥陰則囊滿。三日傳遍，再三日則死不待言矣）。
傷寒一日，巨陽(yáng)受之，故頭項(xiàng)痛，腰脊強(qiáng)（太陽(yáng)為三陽(yáng)之表，而脈連風(fēng)府，故傷寒多從太陽(yáng)始。太陽(yáng)經(jīng)脈從頭項(xiàng)下肩，挾脊抵腰，故其病如此）；二日陽(yáng)明受之，陽(yáng)明主肉，其脈挾鼻絡(luò)于目，故身熱目疼而鼻干，不得臥也（胃不和則臥不安是也）；三日少陽(yáng)受之，少陽(yáng)主膽，其脈循脅絡(luò)于耳，故胸脅痛而耳聾（邪傳少陽(yáng)者，三陽(yáng)已盡，將傳太陰，故為半表半里，邪在陰則寒，在陽(yáng)則熱，在半表半里，故寒熱往來(lái)也）。三陽(yáng)經(jīng)絡(luò)皆受其病，而未入于臟者，故可汗而已（三陽(yáng)為表，屬腑，故可汗而愈也。未入于臟者，深明入臟則不可輕汗也）。四日太陰受之，太陰脈布胃中絡(luò)于嗌，故腹?jié)M而嗌干（邪在三陽(yáng)，失于汗解，則傳三陰，自太陰始也），五日少陰受之，少陰脈貫?zāi)I絡(luò)于肺，系舌本，故口燥舌干而渴（腎本屬水，而熱邪耗之，故燥渴也）；六日厥陰受之，厥陰脈循陰器而絡(luò)于肝，故煩滿而囊縮（傳至厥陰而六經(jīng)遍矣，邪熱已極，故為煩滿）。三陰三陽(yáng)，五臟六腑皆受病，榮衛(wèi)不行，五臟不通，則死矣（六經(jīng)傳遍而邪不解，臟腑皆受病矣。氣血乏竭，營(yíng)衛(wèi)不行，則五臟之經(jīng)脈不通，不死安待）。
其未滿三日者，可汗而已；其滿三日者，可泄而已（已者，愈也。未滿三日，其邪在表，發(fā)汗則病已。
滿三日者，邪已傳里，攻下則病已。此言大概也。日數(shù)雖多，脈浮而有三陽(yáng)證者，當(dāng)汗之。日數(shù)雖少，脈沉而有三陰證者，當(dāng)下之，此至要之法也）。
《瘧論》∶帝曰∶夫瘧皆生于風(fēng)，其蓄作有時(shí)者何也（凡秋瘧皆名，即其皆生于風(fēng)，皆字知諸瘧之通稱也）？岐伯對(duì)曰∶瘧之始發(fā)也，先起于毫毛，伸欠乃作，寒栗鼓頷，腰脊俱痛；寒去則內(nèi)外皆熱，頭痛如破，渴欲冷凍飲料?！庩?yáng)上下交爭(zhēng)，虛實(shí)更作，陰陽(yáng)相移也（陽(yáng)主上行，陰主下行，邪乘之則爭(zhēng)矣。陽(yáng)虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽(yáng)盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒。邪入于陰，則陰實(shí)陽(yáng)虛，邪入于陽(yáng)，則陽(yáng)實(shí)陽(yáng)虛，故曰更作，曰相移也）。陽(yáng)并于陰，則陰實(shí)而陽(yáng)虛，陽(yáng)明虛則寒栗鼓頷也（陽(yáng)明虛則陰虛而陰實(shí)，故寒栗也。脈循頤頰，故鼓頷也）；巨陽(yáng)虛則腰背頭項(xiàng)痛；三陽(yáng)俱虛則陰氣勝，陰氣勝則骨寒而痛（《終始》篇曰，病痛者，陰也，陰盛故頭痛，骨亦痛也），寒生于內(nèi)，故中外皆寒；陽(yáng)盛則外熱，陰虛則內(nèi)熱，外內(nèi)皆熱，則喘而渴，故欲冷凍飲料也（邪在陽(yáng)分，則內(nèi)外皆熱。故喘渴而冷凍飲料）。此皆得之夏傷于暑，熱氣盛，藏于皮膚之內(nèi)，腸胃之外，此營(yíng)氣之所舍也（夏暑汗泄，何病之有？或凄愴水寒，或乘風(fēng)納涼，是熱大盛，不能發(fā)越，邪氣以營(yíng)為舍矣）。此令人汗空疏，腠理開(kāi)（此明風(fēng)邪易客也），因得秋氣，汗出遇風(fēng)，及得之以浴，水氣舍于皮膚之內(nèi)，與衛(wèi)氣并居（暑邪既伏，秋風(fēng)收之，又因浴水而瘧作矣）。衛(wèi)氣者，晝?nèi)招杏陉?yáng)，夜行于陰，此氣得陽(yáng)而外出，得陰而內(nèi)薄，內(nèi)外相薄，是以日作（衛(wèi)氣之行于身也，一日一周。邪氣與衛(wèi)氣并居，與衛(wèi)氣同行，故瘧亦一日一作，此衛(wèi)受邪淺而易治也）。
其氣之舍深，內(nèi)薄于陰，陽(yáng)氣獨(dú)發(fā)，陰邪內(nèi)著，陰與陽(yáng)爭(zhēng)不得出，是以間日而作也（邪之所居者，深入于臟，是內(nèi)薄于陰分矣。陽(yáng)氣獨(dú)發(fā)者，衛(wèi)陽(yáng)之行猶故也，而邪之薄于陰者，遲而難出，故間日而作）。
邪氣客于風(fēng)府，循膂而下（風(fēng)府，督脈穴也。膂者，脊兩旁也。下者，下行至尾也），衛(wèi)氣一日一夜大會(huì)于風(fēng)府，其明日下一節(jié)，故其作也晏（衛(wèi)氣之行也。每日一會(huì)于風(fēng)府。若邪客風(fēng)府必循膂而下，其氣漸深，則日下一節(jié)，自陽(yáng)就陰，其會(huì)漸遲，故其作漸晏也）。
其出于風(fēng)府，日下一節(jié)，二十五日下至骨，二十六日入于脊內(nèi)，注于伏膂之脈（項(xiàng)骨三節(jié)，脊骨二十一節(jié)，共二十四節(jié)。邪自風(fēng)府日下一節(jié)，故二十五日下至尾，復(fù)自后而前，二十六日入于脊內(nèi)，注伏膂之脈），其氣上行，九日出于缺盆之中，其氣日高，故作日益早也（邪在伏膂，循脊而上，無(wú)關(guān)節(jié)之阻，故九日而出缺盆。其氣日高，則自陰就陽(yáng)，其邪日退，故作漸早也）。
夫寒者陰氣也，風(fēng)者陽(yáng)氣也，先傷于寒而后傷于風(fēng)，故先寒而后熱也，病以時(shí)作，名曰寒瘧。
先傷于風(fēng)而后傷于寒，故先熱而后寒也，亦以時(shí)作，名曰溫瘧（時(shí)作者，或一日，或間日。不愆其期也）。
其但熱而不寒者，陰氣先絕，陽(yáng)氣獨(dú)發(fā)，則少氣煩冤，手足熱而欲嘔，名曰癉瘧。
邪氣與衛(wèi)氣客于六腑，有時(shí)相失，不能相得，故休數(shù)日乃作也（此即三日瘧也，邪氣深重，病在三陰，邪氣不能與衛(wèi)并出，故休數(shù)日乃發(fā)。數(shù)字當(dāng)作三字）。
溫瘧者，得之冬中于風(fēng)寒，氣藏于骨髓之中，至春則陽(yáng)氣大發(fā)，邪氣不能自出，因遇大暑，腦髓爍，肌肉消，腠理發(fā)泄，或有所用力，邪氣與汗皆出，此病藏于腎，其氣先從內(nèi)出之于外也（腎主冬令，其應(yīng)在骨，故冬受風(fēng)寒，邪伏骨髓，至春夏有觸而發(fā)，自內(nèi)而達(dá)于外者也）。如是者，陰虛而陽(yáng)盛，陽(yáng)盛則熱矣，衰則氣復(fù)反入，入則陽(yáng)虛，陽(yáng)虛則寒矣，故先熱而后寒，名曰溫瘧（此冬受寒邪，至春發(fā)為溫瘧，即傷寒也。故《傷寒論》有溫瘧一癥，蓋本諸此）。
癉瘧者，肺素有熱氣盛于身，厥逆上沖，中氣實(shí)而不外泄，因有所用力，腠理開(kāi)，風(fēng)寒舍于皮膚之內(nèi)、分肉之間而發(fā)，發(fā)則陽(yáng)氣盛，陽(yáng)氣盛而不衰則病矣。其氣不及于陰，故但熱而不寒，氣內(nèi)藏于心，而外舍于分肉之間，令人消爍脫肉，故命曰癉瘧（肺素有熱，氣藏于心，即此二語(yǔ)，火來(lái)乘金，陰虛陽(yáng)亢，明是不足之癥挾外邪而然，故溫瘧、癉瘧皆非真瘧也）。
《咳論》曰∶皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。其寒飲食入胃，從肺脈上至于肺則肺寒，肺寒則內(nèi)外合邪，因而客之，則為肺咳。五臟各以其時(shí)受病，非其時(shí)，各傳以與之。
人與天地相參，故五臟各以治時(shí)。感于寒則受病，微則為咳，甚則為泄為痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之，乘夏則心先受之，乘至陰則脾先受之，乘冬則腎先受之（五臟六腑皆能成咳，然必肺先受邪而傳之于各經(jīng)也。邪，寒邪也。所謂形寒飲冷則傷肺是也。五臟各以其時(shí)受病，輕者淺而在皮毛，重者深而在腸胃。
故咳，外癥也，泄，里癥也。寒在表則身痛，寒在里則腹痛，曰先受之者，次必及乎肺而為咳也）。
肺咳之狀，咳而喘息有音，甚則唾血（肺主氣而司呼吸，故喘息有音）。心咳之狀，咳則心痛，喉仲介介如梗狀，甚則咽腫喉痹（心脈上挾于咽，故喉中如梗，至于痹則痛矣）。肝咳之狀，咳則兩脅下痛，甚則不可以轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)則兩下滿（肝之脈布脅肋，故脅下痛。，脅之下也）。脾咳之狀，咳則右下痛，陰陰引肩背，甚則不可以動(dòng)，動(dòng)則咳?。ㄆ⒚}上膈挾咽，其支者復(fù)從胃別上膈，脾處右，故右下痛，痛引肩背也。脾土喜靜，動(dòng)則違其性，故增劇也）。腎咳之狀，咳則腰背相引而痛，甚則咳涎（腎脈貫脊，系于腰背。故相引而痛。腎屬水，主涎，故為咳涎也）。
五臟之久咳，乃移于六腑。脾咳不已，則胃受之，胃咳之狀，咳而嘔，嘔甚則長(zhǎng)蟲出（胃者，脾之妻也，故脾咳必傳于胃而為嘔唾。長(zhǎng)蟲處于胃，嘔甚則隨氣而出也）。肝咳不已，則膽受之，膽咳之狀，咳嘔膽汁（膽汁者，苦汁也）。肺咳不已，則大腸受之，大腸咳狀，咳而遺矢（遺矢者，大便不禁也）。心咳不已，則小腸受之，小腸咳狀，咳而失氣，氣與咳俱失（大腸之氣由于小腸之化，故小腸咳則氣達(dá)于大腸，而轉(zhuǎn)失氣也）。
腎咳不已，則膀胱受之，膀胱咳狀，咳而遺溺（膀胱為津液之府，故遺溺）。久咳不已，則三焦受之，三焦咳狀，咳而腹?jié)M，不欲食飲（久咳，則上中下三焦俱病，一身之氣皆逆，故腹?jié)M不能食飲也）。此皆聚于胃，關(guān)于肺，使人多涕唾而面浮腫氣逆也（聚于胃者，胃為五臟六腑之本也。關(guān)于肺者，肺為皮毛之合也。涕唾者，肺與胃司之。面浮腫者，氣上逆而急也）。
《經(jīng)脈別論》曰∶夜行則喘出于腎，淫氣病肺（夜屬于陰。行則勞其身半以下，且夜行多恐，故喘出于腎也。腎水傷，則無(wú)以禁火之炎，而肺金受賊矣）。有所墮恐，喘出于肝，淫氣害脾（墮而恐者，傷筋損血，故喘出于肝，肝木伐土，故害脾也）。有所驚恐，喘出于肺，淫氣傷心（且驚且恐，則氣衰而神亂。肺主氣，心藏神，故二臟受傷也）。度水跌仆，喘出于腎與骨（水氣通于腎，跌仆傷其骨，故喘出焉）。當(dāng)是之時(shí)，勇者氣行則已，怯者著而為病也（勇者氣足神全，故一時(shí)所動(dòng)之氣，旋即平復(fù)，不足之人隨所受而成病矣）。
《腹中論》曰∶心腹?jié)M，旦食則不能暮食……名為鼓脹（脹甚則腹皮繃急，中空無(wú)物，鼓之如鼓，故名鼓脹）……治之以雞矢醴，一劑知，二劑已（雞胃能消金石，其矢之性等于巴豆，通利二便，消積下氣。但宜于壯實(shí)之人，虛者服之，禍不旋踵。即經(jīng)云一劑便知其效，二劑便已其病。亦狀其猛利也。用干羯雞矢一升，炒微焦，入無(wú)灰酒三碗，煎至減半，取清汁，五更熱飲即腹鳴，辰巳時(shí)行二三次，皆黑水也。飲一劑，覺(jué)足有皺紋，飲二次即愈矣）。
《靈樞·脹論》曰∶夫心脹者，煩心短氣，臥不安；肺脹者，虛滿而喘咳；肝脹者，脅下滿而痛引小腹；脾脹者，善噦，四肢煩，體重不能勝衣、臥不安；腎脹者，腹?jié)M引背央央然，腰髀痛（此五臟之脹也。悶亂曰，央央者，困苦之貌）。
胃脹者，腹?jié)M，胃脘痛，鼻聞焦臭，妨于食，大便難；大腸脹者，腸鳴而痛濯濯，冬日重感于寒，則飧泄不化；小腸脹者，小腹脹，引腰而痛∶膀胱脹者，少腹?jié)M而氣癃；三焦脹者，氣滿于皮膚中，輕輕然而不堅(jiān)；膽脹者，脅下痛脹，口中苦，善太息（此六腑之脹也。濯濯，腸鳴水聲也。飧泄，完谷不化也。氣癃者，小便不利也）。
厥氣在下，營(yíng)衛(wèi)留止，寒氣逆上，真邪相攻，兩氣相搏，乃合為脹也（厥逆之氣自下而上，則營(yíng)衛(wèi)之行失其常度，真氣與邪氣相攻，合而為脹也）。
《靈樞·水脹》篇曰∶目窠上微腫，如新臥起之狀（目之下為目窠，如新臥起者，形如臥蠶也），其頸脈動(dòng)，時(shí)咳（頸脈。足陽(yáng)明人迎也。陽(yáng)明之脈自人迎下循腹里，而水邪乘之，故為頸脈動(dòng)，水之標(biāo)在肺，故時(shí)咳），陰股間寒，足脛腫，腹乃大，其水已成矣。以手按其腹，隨手而起，如裹水之狀，此其候也（此上皆言水腫之候）。
膚脹者，寒氣客于皮膚之間，然不堅(jiān)，腹大，身盡腫，皮濃（，鼓聲也。寒氣客于皮膚，陽(yáng)氣不行，病在氣分，故有聲如鼓。氣本無(wú)形，故不堅(jiān)。氣無(wú)所不至。故腹大、身盡腫而皮濃也），按其腹，而不起，腹色不變，此其候也（氣在膚間，按散者不能猝復(fù)，故而不起。皮濃，故腹色不變也）。
〔鼓脹者〕腹脹身皆大，大與膚脹等也，色蒼黃，腹筋起，此其候也（鼓脹、膚脹，大同小異，只色蒼黃、腹筋起為別耳）。
〔夫腸覃者〕寒氣客于腸外，與衛(wèi)氣相搏，氣不得榮，因有所系，癖而內(nèi)著，惡氣乃起，肉乃生（覃之為義，延布而深也。寒氣薄衛(wèi)，滯而不行，留于腸外，故癖積起、肉生也）。其始生也，大如雞卵，稍以益大，至其成如懷子之狀，久者離歲，按之則堅(jiān)，推之則移，月事以時(shí)下，此其候也（離歲，越歲也。邪在腸外，不在胞中，故無(wú)妨于月事。皆由汁沫所聚，非血病可知也）。
石瘕生于胞中，寒氣客于子門，子門閉塞，氣不得通，惡血當(dāng)瀉不瀉，（音不）以留止，日以益大，狀如懷子，月事不以時(shí)下，皆生于女子，可導(dǎo)而下（，敗血凝聚也。子門閉塞，血留止，其堅(jiān)如石，故名石瘕。月事不以時(shí)下，無(wú)經(jīng)可至也，可以導(dǎo)血之劑下之。
按腸覃、石瘕皆言月事，則此二癥惟女人有之，故曰皆生于女子也）。
《平人氣象論》曰∶頸脈動(dòng)，喘疾咳。曰水（頸脈，乃結(jié)喉旁動(dòng)脈，足陽(yáng)明之人迎也。水氣上逆，則侵犯陽(yáng)明，故頸脈動(dòng)。水溢于肺，則喘而咳）。目裹微腫，如臥蠶起之狀，曰水（目之下胞曰目裹，胃脈之所至，脾脈之所主。若微腫如臥蠶狀，是水氣犯脾胃也）。溺黃赤安臥者，黃膽（溺色黃赤而安臥自如，必成黃膽也）。
已食如饑者，胃疸（胃熱善消谷，故雖食常饑，此名胃疸）。面腫曰風(fēng)（風(fēng)為陽(yáng)邪，故曰高巔之上，惟風(fēng)可到，此面腫所以屬風(fēng)也）。足脛腫曰水（水為陰邪，潤(rùn)下之品，故足腫，腫者為水也）。目黃者黃膽（諸經(jīng)有熱皆上熏于目，故黃膽者目黃）。
《舉痛論》曰∶經(jīng)脈流行不止，環(huán)周不休，寒氣入經(jīng)而稽遲，泣而不行，客于脈外則血少，客于脈中則氣不通，故卒然而痛（泣者，澀而不利也）。
寒氣客于脈外則脈寒，脈寒則縮，縮則脈絀急，絀急則外引小絡(luò)，故卒然而痛，得炅則痛立止（經(jīng)脈受寒則縮，縮則急，故卒痛。然客于脈外者，其邪淺，故才得炅氣則立止也）。因重中于寒，則痛久矣（重者，重復(fù)受寒也。傷之深，故不易愈也）。寒氣客于經(jīng)脈之中，與炅氣相薄則脈滿，滿則痛而不可按也。營(yíng)行脈中，血不足者，脈中常熱，新寒與故熱相薄，則邪實(shí)而脈滿，按之則痛愈甚，故不可按也?！畾饪陀谀c胃之間，膜原之下，血不得散，小絡(luò)急引故痛。
按之則血?dú)馍?，故按之痛止（膜，脂膜與筋膜也。原者，肓之原，即腹中空隙之處。血凝則小絡(luò)急痛，按著空處，則寒散絡(luò)緩，故痛止。非若經(jīng)脈之無(wú)罅隙者，按之愈痛也）。寒氣客于挾脊之脈則深，按之不能及，故按之無(wú)益也（挾脊者，足太陽(yáng)經(jīng)也。其最深者。則伏沖、伏膂之脈；故手按不能及其處也）。寒氣客于沖脈，沖脈起于關(guān)元，隨腹直上，寒氣客則脈不通，脈不通則氣因之，故喘動(dòng)應(yīng)手矣（沖脈起于胞中，即關(guān)元也，其脈并足少陰腎經(jīng)夾臍上行，會(huì)于咽喉，而腎脈上連于肺，犯寒則脈不通，而氣因以逆，故喘。曰應(yīng)手者，動(dòng)之甚也）。寒氣客于背俞之脈脈泣，脈泣則血虛，血虛則痛，其俞注于心，故相引而痛。按之則熱氣至，熱氣至則痛止矣（背俞，五臟俞也，皆足太陽(yáng)經(jīng)穴。太陽(yáng)之脈循膂當(dāng)心，上出于項(xiàng)，故寒氣客之則脈泣血虛，背與心相引而痛，因其俞注于心也。血虛而痛，故按之而痛止）。寒氣客于厥陰之脈，厥陰之脈者，絡(luò)陰器，系于肝，寒氣客于脈中，則血泣脈急，故脅肋與少腹相引痛矣（少腹，脅肋，皆肝之部分也）。厥氣客于陰股，寒氣上及少腹，血泣在下相引，故腹痛引陰股（厥氣，寒而上逆之氣也。陰股、少腹，乃足三陰。沖脈所由行也）。寒氣客于小腸膜原之間，絡(luò)血之中，血泣不得注于大經(jīng)，血?dú)饣舨坏眯?，故宿昔而成積矣（小腸為受盛之府，化物出焉，寒氣客于膜原及小絡(luò)，則血澀不得注于大經(jīng)，化物失職，久而成積矣）。寒氣客于五臟，厥逆上泄，陰氣竭，陽(yáng)氣未入，故卒然痛死不知人，氣復(fù)反則生矣（五臟皆受邪；厥逆而泄越于上，陰氣暴竭，陽(yáng)氣未能遽入，故卒然痛死，或得炅，則氣復(fù)反而生矣），寒氣客于腸胃，厥逆上出，故痛而嘔也（胃為水谷之海，腸為水谷之道，皆主行下者也。寒邪傷之，則逆而上出，故痛而嘔）。寒氣客于小腸，小腸不得成聚，故后泄腹痛矣（小腸與丙火為表里，成聚，即受盛之義也。則失其受盛之常，故泄而腹痛。）熱氣留于小腸，腸中痛，癉熱焦渴則堅(jiān)干而不得出，故痛而閉不通矣（大抵營(yíng)衛(wèi)臟腑之間，得熱即行，遇冷即凝，故痛皆因于寒也。此一條獨(dú)言熱痛。卻由于便閉不通，故痛。仍非火之自為痛也，故曰通則不痛，痛則不通）。
《痹論》曰，風(fēng)寒濕三氣雜至。合而為痹也（痹者，閉也，不仁也。六氣之中，風(fēng)寒濕為陰邪。陰氣合病，則閉塞成冬之象。故血?dú)獠涣?。?jīng)絡(luò)壅閉而痹斯作矣）。其風(fēng)氣勝者為行痹（風(fēng)屬陰中之陽(yáng)，善行而數(shù)變，故為行痹。凡走注歷節(jié)疼痛之類，俗名流火是也），寒氣勝者為痛痹（陰寒之氣乘于肌肉筋骨，則凝泣稽留，閉而不通，故為痛痹，即痛風(fēng)也）。濕氣勝者為著痹也（著痹者，重著不移，濕從土化，故病在肌肉，不在筋骨也）。
肺痹者，煩滿喘而嘔（肺在上焦，脈循胃口，故為煩滿，喘而且嘔）。心痹者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，嗌干善噫，厥氣上則恐（脈者，心之合也，心受病則脈不通，心脈支者上挾咽，直者卻上肺，故其病如此，厥逆則水邪侮火，故神傷而恐?？终撸I志也）肝痹者，夜臥則驚，多飲數(shù)小便，上為引如懷（肝受邪則魂不安寧，故夜臥多驚，閉而為熱，故多飲數(shù)小便也。上為引者，引飲也。如懷者，腹大如懷物也。木邪侮土，故為病如此）。腎痹者，善脹，尻以代踵，脊以代頭（腎者胃之關(guān)，腎痹則邪并及胃，故腹善脹，尻以代踵者，足不能伸也。脊以代頭者，身僂不能直也）。脾痹者，四肢解惰，發(fā)咳嘔汁，上為大塞（脾主四肢，又主困倦，故為解惰，土傷則金亦傷，故咳，妻病故夫亦病，故嘔。坤已不升，干金不降，大塞之象也）。腸痹者，數(shù)飲而出不得，中氣喘爭(zhēng)，時(shí)發(fā)飧泄（腸痹則下焦之氣閉而不行，故數(shù)飲而溺不得出，氣化不及州都，返而上逆，故喘爭(zhēng)也。小便不利，則水液混于大腸，故飧泄也）。胞痹者，少腹膀胱按之內(nèi)痛，若沃以湯，澀于小便，上為清涕（胞，溺之脬也。膀胱氣閉則水液壅滿，故按之內(nèi)痛也，氣閉則熱如湯之沃也。膀胱之脈從巔絡(luò)腦，故小便下澀，清涕上出也）。
痛者，寒氣多也，有寒故痛也（寒則血?dú)饽?，故痛。《終始》篇曰∶病痛者，陰也）?！【萌肷睿瑺I(yíng)衛(wèi)之行澀，經(jīng)絡(luò)時(shí)疏，故不痛（此言病則營(yíng)衛(wèi)澀而必痛，其不痛者經(jīng)絡(luò)有疏散之時(shí)，則不澀，故不痛也）。皮膚不營(yíng)，故為不仁（皮膚之間，無(wú)血以和之，故不仁也）?！?yáng)氣少，陰氣多，與病相益，故寒也（痹病本屬陰寒，若陽(yáng)氣不足之人，則寒從內(nèi)起，與外病相助益，故寒也）?！?yáng)氣多，陰氣少，病氣勝，陽(yáng)遭陰，故為痹熱（其人陽(yáng)氣素盛，而遭陰寒之氣，病氣反為陽(yáng)氣勝矣，故為熱痹）。其多汗而濡者，此其逢濕甚也，陽(yáng)氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也（兩氣者，身中之氣與外客之氣。兩氣皆陰，互相感召，故汗出?！睹}要精微論》曰陰氣有余為多汗身寒是也）。
凡痹之類，逢寒則急，逢熱則縱（寒則筋攣，故急。熱則筋弛，故縱）。
《痿論》曰∶肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄，著則生痿也（火來(lái)乘金，在內(nèi)為肺葉焦枯，在外為皮毛虛薄。熱氣著而不去，則為痿，者，足不能行也）。心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞折挈，脛縱而不任地也（心火上炎，則三陰在下之脈亦厥逆而上，上盛則下虛，乃生脈痿。四肢關(guān)節(jié)之處如樞紐之折，而不能提挈。足腫縱緩而不能任地也）。肝氣熱，則膽泄口苦，筋膜干，筋膜干則筋急而攣，發(fā)為筋痿（肝熱則膽亦熱，故汁溢而口苦。血海干枯，筋無(wú)以榮，則攣急而痿）。脾氣熱，則胃干而渴，肌肉不仁，發(fā)為肉痿（脾與胃為夫妻，而開(kāi)竅于口，故脾熱則胃干而渴，脾主肌肉，熱淫于內(nèi)，則脾陰耗損，故肉不仁而為痿）。腎氣熱，則腰脊不舉，骨枯而髓減，發(fā)為骨痿（腰者腎之府，脊者腎之所貫也，腎主骨。故骨枯為痿）。
肺者，臟之長(zhǎng)也，為心之蓋也（肺位至高，故謂之長(zhǎng)。覆于心上，故謂之蓋），有所失亡，所求不得，則發(fā)肺鳴，鳴則肺熱葉焦（有志不遂，則郁而生火?；饋?lái)乘金，不得其平則自鳴，肺鳴者，其葉必焦）。
大經(jīng)空虛，發(fā)為肌痹，傳為脈痿（血不足則大經(jīng)空虛，無(wú)以充養(yǎng)肌肉，故先為肌痹，而后傳于心為脈痿也）。
思想無(wú)窮，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛縱，發(fā)為筋痿，及為白淫（思而不得，則意淫于外，入房太過(guò)，則精傷于內(nèi)，陰傷而筋失所養(yǎng)，故為縱為痿。火動(dòng)于中，水虧于下，乃為白淫，白淫者，男濁女帶也）。
有漸于濕，以水為事，若有所留，居處相濕，肌肉濡漬，痹而不仁，發(fā)為肉痿（漸，染也。以水為事，常近水也，久于水則有所留矣。居處之地又當(dāng)卑濕，則肌肉受濕而濡漬，故頑痹而成肉痿也）。
有所遠(yuǎn)行勞倦，逢大熱而渴，渴則陽(yáng)氣內(nèi)伐，內(nèi)伐則熱舍于腎，腎者水臟也，今水不勝火，則骨枯而髓虛，故足不任身，發(fā)為骨痿（遠(yuǎn)行勞倦則所傷在骨，逢大熱者，或逢天令之熱，或陰不足而本熱。火則氣太過(guò)，水液必耗，故骨枯髓虛而為痿也）。
治痿者獨(dú)取陽(yáng)明，何也？陽(yáng)明者，五臟六腑之海，主潤(rùn)宗筋，宗筋主束骨而利機(jī)關(guān)也（足陽(yáng)明胃主納水谷，變化氣血。以充一身，故為五臟六腑之海而下潤(rùn)宗筋。宗筋者，前陰所聚之筋，為諸筋之會(huì)，一身之筋皆屬于此，故主束骨而利機(jī)關(guān)）。沖脈者，經(jīng)脈之海也，主滲灌溪谷，與陽(yáng)明合于宗筋（沖脈為十二經(jīng)之血海，故主滲灌溪谷，沖脈起于氣街，并少陰之經(jīng)夾臍上行，陽(yáng)明脈亦夾臍旁下行，故皆合于宗筋。）陰陽(yáng)總宗筋之會(huì)，會(huì)于氣街，而陽(yáng)明為之長(zhǎng)，皆屬于帶脈，而絡(luò)于督脈（宗筋聚于前陰，前陰者，足之三陰及陽(yáng)明、少陽(yáng)、沖、任、督、蹺九脈之所會(huì)也。九脈之中，惟陽(yáng)明為臟腑之海，沖脈為經(jīng)脈之海，此一陰一陽(yáng)總之，故曰陰陽(yáng)總宗筋之會(huì)。會(huì)于氣街者，氣街為陽(yáng)明之正脈，故陽(yáng)明獨(dú)為之長(zhǎng)。帶脈起于季脅，圍周一身。督脈起于會(huì)陰，分三歧為任、沖而上行腹背，故諸經(jīng)皆聯(lián)屬于帶脈，支絡(luò)于督脈也）。故陽(yáng)明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。
《逆調(diào)論》曰∶不得臥而息有音者，是陽(yáng)明之逆也，足三陽(yáng)者下行，今逆而上行，故息有音也（足之三陽(yáng)，其氣皆下行；足之三陰，其氣皆上行。此天氣下降，地氣上升之義，故陽(yáng)明以上行為逆，逆則沖肺，故息有音也）。陽(yáng)明者胃脈也，胃者六腑之海，其氣亦下行，陽(yáng)明逆不得從其道，故不得臥也?！覆缓蛣t臥不安，此之謂也（凡人之寤寐由于衛(wèi)氣，衛(wèi)氣者晝?nèi)招杏陉?yáng)，則動(dòng)而為寤，夜行于陰，則靜而為寐。胃氣逆上，則衛(wèi)氣不得入于陰，故不得臥）。
《靈樞·邪客》篇曰∶厥氣客于五臟六腑，則衛(wèi)氣獨(dú)衛(wèi)其外，行于陽(yáng)，不得入于陰。行于陽(yáng)則陽(yáng)氣盛，陽(yáng)氣盛則陽(yáng)蹺陷；不得入于陰，陰虛，故目不瞑?！{(diào)其虛實(shí)，以通其道而去其邪，飲以半夏湯一劑，陰陽(yáng)已通，其臥立至（不臥之病，有心血不足者，法當(dāng)養(yǎng)陰；有邪氣逆上者，法當(dāng)祛邪。半夏湯者，去邪之法也）。
以流水千里以外者八升，揚(yáng)之萬(wàn)遍，取其清五升煮之，炊以葦薪（千里流水，取其流長(zhǎng)源遠(yuǎn)，有疏通下達(dá)之義也。揚(yáng)之萬(wàn)遍，令水珠盈溢，為甘瀾水，可以調(diào)和陰陽(yáng)。炊以葦薪者，取其火烈也），火沸，置秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭為一升半（火沸，言未投藥而水先沸也。秫米，糯小米也，北人呼為小黃米，味甘性平，能養(yǎng)胃和中，用以為君。治半夏，猶言制過(guò)半夏也，味辛性溫，能下氣化痰，用以為臣）。去其滓，飲汁一小杯，日三稍益，以知為度（知者，病愈也）。故其病新發(fā)者，復(fù)杯則臥，汗出則已矣。久者，三飲而已也。
《方盛衰論》曰∶肺氣虛則使人夢(mèng)見(jiàn)白物，見(jiàn)人斬血籍籍，得其時(shí)則夢(mèng)見(jiàn)兵戰(zhàn)（金色本白，故夢(mèng)白物，斬者，金之用也。虛者多畏怯，故見(jiàn)斬血籍籍也。得其時(shí)者，得金旺之時(shí)也）。腎氣虛則使人夢(mèng)見(jiàn)舟船溺人，得其時(shí)則夢(mèng)伏水中，若有畏恐（腎屬水，故夢(mèng)應(yīng)之，得水旺之時(shí)，夢(mèng)水益大也，恐，腎之志也）。肝氣虛則夢(mèng)見(jiàn)菌香生草，得其時(shí)則夢(mèng)伏樹下不敢起（肝之應(yīng)在木，雖當(dāng)木旺之時(shí)，亦夢(mèng)伏樹下也）。心氣虛則夢(mèng)救火陽(yáng)物，得其時(shí)則夢(mèng)燔灼（心合火，陽(yáng)物即火之屬也。得火旺之令，夢(mèng)火益大也）。
脾氣虛則夢(mèng)飲食不足。得其時(shí)則夢(mèng)筑垣蓋屋（倉(cāng)廩空虛，故思飲食，得土旺之令，則夢(mèng)高土也）。
《靈樞·淫邪發(fā)夢(mèng)》篇曰∶陰氣盛則夢(mèng)涉大水而恐懼，陽(yáng)氣盛則夢(mèng)大火而燔，陰陽(yáng)俱盛則夢(mèng)相殺（俱盛則爭(zhēng)）。上盛則夢(mèng)飛，下盛則夢(mèng)墮（本乎天者親上，本乎地者親下），甚饑則夢(mèng)取，甚飽則夢(mèng)予。肝氣盛則夢(mèng)怒，肺氣盛則夢(mèng)恐懼、哭泣、飛揚(yáng)（肺主氣，故夢(mèng)飛揚(yáng)），心氣盛則夢(mèng)善笑恐畏，脾氣盛則夢(mèng)歌樂(lè)、身體重不舉，腎氣盛則夢(mèng)腰脊兩解不屬。
厥氣客于心，則夢(mèng)見(jiàn)丘山煙火。客于肺，則夢(mèng)飛揚(yáng)，見(jiàn)金鐵之奇物。客于肝，則夢(mèng)山林樹木。客于脾，則夢(mèng)見(jiàn)丘陵大澤，壞屋風(fēng)雨?？陀谀I，則夢(mèng)臨淵，沒(méi)居水中?？陀诎螂祝瑒t夢(mèng)游行。客于胃，則夢(mèng)飲食?？陀诖竽c，則夢(mèng)田野（大腸曲折納污，類田野也）?？陀谛∧c，則夢(mèng)聚邑沖衢（小腸為受盛之官，類沖衢也）?？陀谀懀瑒t夢(mèng)斗訟自刳（膽性剛猛。自刳者，自剖其腹也）。客于陰器，則夢(mèng)接內(nèi)?？陀陧?xiàng)，則夢(mèng)斬首?？陀诿?，則夢(mèng)行走而不能前，及居深地苑中?？陀诠呻?，則夢(mèng)禮節(jié)拜起?？陀诎?，則夢(mèng)溲便（胞，即脬也，，大腸也。在前則夢(mèng)溲，在后則夢(mèng)便）。
《脈要精微論》曰∶短蟲多則夢(mèng)聚眾，長(zhǎng)蟲多則夢(mèng)相擊毀傷。
《靈樞·癰疽》篇曰∶夫血脈營(yíng)衛(wèi)，周流不休，上應(yīng)星宿，下應(yīng)經(jīng)數(shù)。寒邪客于經(jīng)絡(luò)之中則血泣，血泣則不通，不通則衛(wèi)氣歸之，不得復(fù)反，故癰腫。寒氣化為熱，熱勝則腐肉，肉腐則為膿，膿不瀉則爛筋，筋爛則傷骨，骨傷則髓消，不當(dāng)骨空，不得泄瀉，血枯空虛，則筋骨肌肉不榮，經(jīng)脈敗漏，熏于五臟，臟傷故死矣（始受寒邪，血脈凝泣，久而不去，寒化為熱，癰疽乃成。傷于臟者，死不治）。
癰發(fā)于嗌中，名曰猛疽，猛疽不治，化為膿，膿不瀉，塞咽半日死。其化為膿者，瀉則合豕膏，冷食，三日而已（猛疽，言其兇惡猛厲也。若膿已瀉潰，當(dāng)服豕膏，即豬脂之煉凈者也，萬(wàn)氏方∶治肺熱暴喑，用豬脂一斤，去筋，入白蜜一斤，再煉少頃，濾凈，冷定，不時(shí)挑服一匙，即愈）。發(fā)于頸，名曰夭疽，其癰大以赤黑，不急治，則熱氣下入淵腋，前傷任脈，內(nèi)熏肝肺，十余日而死矣（夭疽者，在天柱也，俗名對(duì)口。赤者，心之色，黑者，熱極反兼勝己之化也。急須治之可活，若治之稍遲或治之失宜，則毒流肺肝而死矣）。陽(yáng)氣大發(fā)，消腦留項(xiàng)，名曰腦爍。其色不樂(lè)，項(xiàng)痛而如刺以針，煩心者死不可治（陽(yáng)大發(fā)者，毒太甚也。色不樂(lè)者，神傷而色變，即所謂色夭也。毒深，故痛如針刺。邪犯心君，故煩心而死）。發(fā)于肩及，名曰疵癰，其狀赤黑，急治之，此令人汗出至足，不害五臟，癰發(fā)四五日逞之（肩膊下軟白肉曰。此肺脈之病，肺主玄府，故遍身得汗也。毒從汗減，且非要害之所，故不害五臟也。逞者，急也。者，艾炷也，言宜急灸也）。發(fā)于腋下赤堅(jiān)者，名曰米疽，治之以砭石，欲細(xì)而長(zhǎng)，疏砭之，涂以豕膏，六日已，勿裹之（砭石欲細(xì)者，恐傷肉也，欲長(zhǎng)者，用在深也，故宜疏不宜密。勿裹之者，欲其氣疏泄也。豕膏者，即豬油煎當(dāng)歸，以蠟收者也）。其癰堅(jiān)而不潰者，為馬刀挾纓，急治之（挾當(dāng)作俠，纓當(dāng)作癭。馬刀者，瘰也。俠癭者，俠頸之瘤屬也）。發(fā)于胸，名曰井疽，其狀如大豆，三四日起，不早治，下入腹，不治，七日死矣（井者，喻其深而惡也，發(fā)于胸者，近犯心主，治之宜早，下入腹，則五臟俱敗，死期速矣）。
發(fā)于膺。名曰甘疽，色青，其狀如實(shí)藪，?？嗪疅幔敝沃?，去其寒熱，十歲死，死后出膿（膺在胸旁高肉處，逼近在乳上也。穴名膺窗，足陽(yáng)明胃之脈也。土味甘，故曰甘疽，色青者，肝木克土也。層房累累，狀如實(shí)瓜蔞，軟而不潰，中有所蓄如瓜子也。十歲死者，綿延難愈也）。發(fā)于脅，名曰敗疵。敗疵者女子之病也，灸之，其病大癰膿，治之，其中乃有生肉，大如赤小豆。銼、草根各一升，以水一斗六升煮之，竭為取三升，則強(qiáng)飲濃衣，坐于釜上，令汗出至足已（脅者，肝之部也,婦人多郁怒，故患此瘡。，芰也。，連翹也。二草之根俱能解毒，強(qiáng)飲者乘其熱而強(qiáng)飲之，復(fù)濃衣坐于熱湯之釜，熏蒸取汗，汗出至足乃透，已者，愈也）。發(fā)于股脛，名曰股脛疽。其狀不甚變，而癰膿搏骨，不急治，三十日死矣（股脛，大股也。狀不甚變，外形不顯也。癰膿搏骨，即所謂貼骨癰也。毒盛而深，能下蝕三陰，陽(yáng)明之大經(jīng)，故不為急治。法當(dāng)三十日死矣）。發(fā)于尻，名曰銳疽，其狀赤堅(jiān)大，急治之，不治，三十日死矣（尻，尾骨也。穴名長(zhǎng)強(qiáng)，為督脈之絡(luò)，一名氣之陰，故不治則死）。發(fā)于股陰。名曰赤施，不急治，六十日死。在兩股之內(nèi)，不治，十日而當(dāng)死（股陰，大股內(nèi)側(cè)也，當(dāng)足太陰箕門、血海及足厥陰五里、陰包之間，皆陰氣所聚之處，故不治則死，若兩股俱病，則傷陰之極，其死尤速，赤施者，想其當(dāng)血海，故名）。發(fā)于膝，名曰疵癰，其狀大癰，色不變，寒熱，如堅(jiān)石，勿石之，石之者死，須其柔，乃石之者生（石之者，砭也。色不變者，不紅赤也。硬者禁用砭，軟者方可用砭也）。諸癰之發(fā)于節(jié)而相應(yīng)者，不可治也。發(fā)于陽(yáng)者百日死，發(fā)于陰者三十日死（諸節(jié)者，神氣所游行出入也。相應(yīng)者，發(fā)于上而應(yīng)于下，發(fā)于左而應(yīng)于右，法在不治。發(fā)于三陽(yáng)之分，毒淺在腑，其死緩，發(fā)于三陰之分者，毒深在臟，不出一月也）。發(fā)于脛，名曰兔嚙。其狀赤至骨，急治之，不治害人也（脛，足脛也，兔嚙，如兔所嚙傷也，為其在下，高低等于兔也）。發(fā)于內(nèi)踝，名曰走緩，其狀癰也，色不變，數(shù)石其輸，而止其寒熱，不死（數(shù)石者，屢屢砭之也。其輸，即腫處也）。發(fā)于足上下，名曰四淫，其狀大癰，急治之，百日死（陽(yáng)受氣于四末，而大癰淫于其間，陽(yáng)毒之甚也，時(shí)氣更易則真陰日敗，逾三月而死矣）。發(fā)于足旁，名曰厲癰，其狀不大，初如小指發(fā)，急治之去其黑者，不消輒益，不治，百日死（去其黑者而猶不消，反益大焉，則百日必死矣）。發(fā)于足指，名曰脫癰，其狀赤黑，死不治；不赤黑，不死。不衰，急斬之，不則死矣（六經(jīng)原皆在于足，所以癰發(fā)于足者，多為兇候。至于足指又皆六井所出，色赤黑者，其毒尤甚。若不衰退，急斬去其指，庶可保生。若稍緩，毒發(fā)傷臟而死）。
營(yíng)衛(wèi)稽留于經(jīng)脈之中，則血泣而不行，不行則衛(wèi)氣從之而不通，壅遏而不得行，故熱。大熱不止，熱勝則肉腐，肉腐則為膿。然不能陷，骨髓不為焦枯，五臟不為傷，故命曰癰?！瓱釟獯臼?，下陷肌膚，筋髓枯，內(nèi)連五臟，血?dú)饨?，?dāng)其癰下，筋骨良肉皆無(wú)余，故命曰癰（癰字從壅，疽字從阻，總是氣血稽留，營(yíng)衛(wèi)不通之癥。大而淺者為癰，六腑受傷，可無(wú)大患；深而惡者為疽，五臟受傷，大可憂畏，治之者顧可緩乎，顧可忽乎）。疽者，上之皮夭以堅(jiān)，上如牛領(lǐng)之皮。癰者，其皮上薄以澤（夭者，色枯暗也。牛皮，喻其濃也。澤者，光亮也）。
《靈樞·玉版》篇曰∶白眼青黑，眼小，是一逆也。內(nèi)藥而嘔者，是二逆也。腹痛渴甚，是三逆也。肩項(xiàng)中不便，是四逆也。音嘶色脫，是五逆也。
《靈樞·寒熱病》篇曰∶身有五部∶伏兔一，腓二，背三，五臟之四，項(xiàng)五。此五部有癰疽者死（伏兔者，胃之穴名，在膝上六寸，陰市上五寸。腓者。足肚也，即也。腎之脈上內(nèi)之筑賓穴。背者，五臟之所系也。者。五臟之所主也。項(xiàng)者。諸陽(yáng)之要道也。
犯此五者亦名五逆）。
《靈樞·玉版》篇曰∶腹脹，身熱，脈大，是一逆也（身熱脈大而又腹脹，表里之邪俱盛也），腹鳴而滿，四肢清，泄，其脈大，是二逆也（腹?jié)M而清、泄，陰癥也，脈大者，是脈與癥反也）；衄而不止，脈大，是三逆也（鼻衄在陰，脈大為陽(yáng)，陽(yáng)實(shí)陰虛，死不治）；咳且溲血脫形，其脈小勁，是四逆也（咳而溲血脫形，正氣傷也。脈雖小而勁，邪仍在也）；咳，脫形身熱，脈小以疾，是謂五逆也（脫形，真氣已衰。身熱，邪氣未化。細(xì)小疾數(shù)，氣血兩敗之診也）。如是者，不過(guò)十五日而死矣（十五日交一節(jié)，言不能逾節(jié)也）。
其腹大脹，四末清，脫形，泄甚，是一逆也（腹大脹者，邪正甚也。四肢冷而脫形泄甚，脾已絕矣），腹脹便血，其脈大時(shí)絕，是二逆也（腹脹便血，陰脫也。脈大時(shí)絕；陽(yáng)脫也）；咳，溲血，形肉脫，脈搏，是三逆也（咳而溲者，氣血俱損。形肉脫者，脾已絕。脈搏者，真臟見(jiàn)矣），嘔血，胸滿引背，脈小而疾，是四逆也（嘔血而至胸滿背曲。病已極矣。脈小屬氣敗，脈疾屬血?。?，咳嘔腹脹且飧泄，其脈絕，是五逆也（上為咳嘔，中為脹滿，下為飧泄；三焦俱病，六脈已絕）。如是者，不及一時(shí)而死（不及一時(shí)者，不能周一日之時(shí)也）。
《標(biāo)本病傳論》曰∶夫病傳者，心病先心痛（病在心者先心痛），一日而咳（心病傳肺，火克金也），三日脅支痛（肺復(fù)傳肝，金克木也，故脅支痛），五日閉塞不通，身痛體重（肝傳脾，木克土也，脾病則閉塞不通。
脾主肌肉，故身體重痛），三日不已，死（再三日不已，則脾又傳腎，土克水也，五臟俱傷故死），冬夜半，夏日中（冬月夜半，水旺之極也。夏月日中，火旺之極也?；鹞匪?，故冬則死于夜半。陽(yáng)邪亢極，故夏則死于日中。蓋衰極亦死，盛極亦死也）。
肺病喘咳（肺主息，故病喘咳）。三日而脅支滿痛（三日而之肝，金克木也）。一日身重體痛（一日之脾，木克土也）。五日而脹（五日而之胃，臟傳腑也），十日不已，死（十日不已，胃復(fù)傳腎，五行之?dāng)?shù)已極，故死）。冬日入，夏日出（此卯、酉二時(shí)，屬燥金之化）。
肝病頭目眩，脅支滿（肝開(kāi)竅于目，而經(jīng)脈布于脅肋），三日體重身痛（三日傳脾），五日而脹（脾傳胃也），三日腰脊少腹痛，脛（三日傳腎也），三日不已，死（三日不已，腎復(fù)傳心，故死），冬日入。夏早食（亦卯、酉時(shí)也，燥金主之，木所畏也）。
脾病身痛體重（脾主肌肉），一日而脹（脾傳胃也），二日少腹腰脊痛，脛（胃?jìng)髂I也），三日背kt筋痛，小便閉（三日而胃?jìng)麟霭螂滓玻?，十日不已，死（十日不已，?fù)傳于心，故死）。冬人定，夏晏食（此巳、亥時(shí)也，司風(fēng)木之化，脾病畏之）。
腎病少腹腰脊痛，（腎主下部，經(jīng)脈行于少腹，腰脊，骨之間），三日背kt筋痛，小便閉（三日而傳膂膀胱也），三日腹脹（三日而傳小腸），三日兩脅支痛（三日而上傳心，手心主之正，別下淵腋三寸入胸中，故兩脅支痛），三日不已，死（夏傷肺金也），冬大晨，夏晏脯（此辰、戌時(shí)也。土旺四季，為水所畏，故腎病絕焉）。
胃病脹滿，五日少腹腰脊痛，（五日之腎也），三日背kt筋痛，小便閉（三日之膂膀胱也），五日身體重（《病傳論》曰五日而上之心。此云體重疑誤），六日不已、死（心復(fù)傳肺），冬夜半后，夏日（丑、未司濕土之化，氣通于胃，失守則死）。
膀胱病，小便閉，五日少腹脹，腰脊痛，（五日而之腎也），一日腹脹（一日而之小腸），一日身體痛（一日而之心，腑傳臟也。心主血脈，故為身體痛），二日不已，死（心病不已，必復(fù)傳金，故死），冬雞鳴，夏下晡（丑、未時(shí)也，土能制水，故膀胱畏之，相傳死期各有遠(yuǎn)近，臟有要害不同也，以次相傳者必死，間一二臟或三四臟者，可以治矣）。
《靈樞·經(jīng)脈》篇曰∶手太陰氣絕則皮毛焦，太陰者行氣溫于皮毛者也、故氣不榮則皮毛焦、皮毛焦則津液去皮節(jié)，津液去皮節(jié)者則爪枯毛折，毛折者毛先死，丙篤丁死，火勝金也（肺屬金主氣，為水之母，故其氣絕則津液去，而爪枯毛折也）。手少陰氣絕則脈不通，脈不通則血不流，血不流則髦色不澤，故其面黑如漆柴者，血先死，壬篤癸死，水勝火也（心主血脈，故心絕則血先死，其癥在髦色不澤，面黑如漆，水化見(jiàn)也）。
足太陰氣絕則脈不榮肌肉，唇舌者，肌肉之本也，脈不榮則肌肉軟，肌肉軟則舌萎人中滿，人中滿則唇反，唇反者肉先死，、甲篤乙死，木勝土也（脾主肌肉，故脾絕則肉先死，其癥在舌萎、人中滿，唇反也）。足少陰氣絕則骨枯，少陰者冬脈也，伏行而濡骨髓者也，故骨不濡則肉不能著也，骨肉不相親則肉軟卻，肉軟卻故齒長(zhǎng)而垢發(fā)無(wú)澤，發(fā)無(wú)澤者骨先死，戊篤已死，土勝水也（腎屬水，故為冬脈。腎主骨，故腎絕則骨先死。其癥在骨肉不相親附，則齒長(zhǎng)而垢，精枯發(fā)無(wú)澤也）。足厥陰氣絕則筋絕，厥陰者肝脈也，肝者筋之合也，筋者聚于陰氣（當(dāng)作器）。而脈絡(luò)于舌本也，故脈弗榮則筋急，筋急則引舌與卵，故唇青舌卷卵縮，則筋先死，庚篤辛死，金勝木也（肝絕者筋先死。其癥在唇青舌卷而卵縮囊蜷也）。五陰氣俱絕則目系轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)則目暈，目暈者為志先死，志先死則遠(yuǎn)一日半死矣（五臟之精上注于目，故五陰氣絕則目轉(zhuǎn)而暈，志先死矣。志藏于腎，真陰已竭，死在周日間耳）。六陽(yáng)氣絕則陰與陽(yáng)相離，離則腠理發(fā)泄，絕汗乃出，故旦占夕死，夕占旦死（陽(yáng)氣不能衛(wèi)外而為固，則汗泄，絕汗者，其形如珠，凝而不流，或氣喘不休，汗出如洗者是也）。
《陰陽(yáng)類論》曰∶冬三月之病，病合于陽(yáng)者，至春正月脈有死征，皆歸出春（冬三月陰盛之時(shí)，而見(jiàn)陽(yáng)病者，至春初陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)之令，脈必有死征矣。出春者，交夏也，陽(yáng)病當(dāng)陽(yáng)盛，則亢極而不可免矣）。冬三月之病，在理已盡，草與柳葉皆殺（在理已盡，謂色脈形癥皆無(wú)生理，則交春草色青、柳葉見(jiàn)，皆其死期也）。春陰陽(yáng)皆絕，期在孟春（冬月之病，甫交春而陰陽(yáng)皆絕，則不待仲季，即于孟春是其死期矣。陰絕者，脈形不至，陽(yáng)絕者，脈形微細(xì)，或上不至關(guān)為陽(yáng)絕，下不至關(guān)為陰絕）。春三月之病，曰陽(yáng)殺（殺音賽，陽(yáng)氣衰也，陽(yáng)氣方生之令，而陽(yáng)氣衰敗，不能應(yīng)令也），陰陽(yáng)皆絕，期在草干（春令木旺之癥，而陰陽(yáng)俱絕，至秋令草干之時(shí)，金勝木而死矣）。夏三月之病，至陰不過(guò)十日（《金匱真言論》曰脾為陰中之至陰，五臟六腑之本也。
以至陰之臟而當(dāng)陽(yáng)極之時(shí)，茍犯死癥，期在十日），陰陽(yáng)交，期在（音廉）水（陰陽(yáng)交者。陰脈見(jiàn)于陽(yáng)，則陽(yáng)氣失守，陽(yáng)脈見(jiàn)于陰，則陰氣失守。夏月而見(jiàn)此逆象，則仲秋水之期，不能保其生矣），秋三月之病，三陽(yáng)俱起，不治自已（秋時(shí)陽(yáng)氣漸衰。陰氣漸長(zhǎng)，雖三陽(yáng)之病俱起，而陽(yáng)不勝陰，故自已）。陰陽(yáng)交合者，立不能坐，坐不能起（陰陽(yáng)交合者，陰陽(yáng)合病也。起坐不能者，屈伸不利也）。三陽(yáng)（陽(yáng)當(dāng)作陰）獨(dú)至，期在石水（陰病而當(dāng)陰盛，則孤陰不生矣。冰堅(jiān)如石之候，不能再生，即上文三陽(yáng)俱起，不治自愈。下文二陰；期在盛水，則此為三陰無(wú)疑）。二陰獨(dú)至，期在盛水（二陰病比之三陰病者差緩焉、故期在盛水。盛水者，正月雨水也）。
《診要經(jīng)終論》曰∶太陽(yáng)之脈，其終也戴眼反折螈，其色白，絕汗乃出，出則死矣（戴眼者，目睛仰視而不能轉(zhuǎn)也。反折者，腰脊反張也，筋急曰螈，筋緩曰。絕汗者，汗出如油也，足太陽(yáng)之脈起于目?jī)?nèi)，上額交巔入絡(luò)腦，下項(xiàng)夾脊抵腰中，下至足之小指。手太陽(yáng)之脈起于小指之端，循臂上肩，其支者循頸上頰，至目之外，故其病如此。又太陽(yáng)為三陽(yáng)之表，故主色白汗出）。少陽(yáng)終者，耳聾，百節(jié)皆縱，目絕系，絕系一日半死，其死也色先青白，乃死矣（手足少陽(yáng)之脈皆入于耳中，亦皆至于目銳，故為耳聾目也，者，直視如驚也，因少陽(yáng)之系絕，不能旋轉(zhuǎn)也，膽應(yīng)筋，故百節(jié)縱也。木之色青，金之色白，金木相賊，則青白先見(jiàn)矣）。陽(yáng)明終者，口目動(dòng)作，善驚妄言，色黃，其上下經(jīng)盛，不仁則終矣（手足陽(yáng)明之脈皆挾口入目，故口目動(dòng)作也。聞木音則惕然而驚，是陽(yáng)明善驚也。罵詈不辨親疏，是陽(yáng)明妄言也。黃者，土色外見(jiàn)也。上下經(jīng)盛、謂頭、頸、手、足，陽(yáng)明之脈皆躁動(dòng)而盛，是胃之?dāng)∫?。不知痛癢，謂之不仁，是肌肉之?dāng)∫玻?。少陰終者，面黑齒長(zhǎng)而垢，腹脹閉，上下不通而終矣（手少陰氣絕則血敗，足少陰氣絕則色如，故面黑也。腎主骨，齒者骨之余，故齒不固而垢也。手少陰之脈下膈絡(luò)小腸，足少陰之脈絡(luò)膀胱貫肝膈，故為腹脹閉、上下不通，是心腎不交也）。太陰終者，腹脹閉不得息，善噫善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，不通則面黑皮毛焦而終矣（足太陰脈入腹屬脾，故為腹脹閉。手太陰脈上膈屬肺而主呼吸，故不得息、惟脹閉不得息，故為噫為嘔。氣逆于上，故面赤。不逆則脾之地氣不上升，肺之天氣不下降。上下不通者，天地不交也。脾敗無(wú)以制水，故面黑。肺敗不能主氣，故皮毛焦也）。厥陰終者，中熱嗌干，善溺心煩，甚則舌卷卵上縮而終矣（手厥陰心主之脈起于胸中，出屬心包絡(luò)，下膈，歷絡(luò)三焦。足厥陰肝脈循喉嚨之后。上入頏顙，其下者循股陰，入毛中過(guò)陰器，故為中熱嗌干、善溺心煩等癥。舌者心之官也，肝者筋之合也，筋者聚于陰器，而脈絡(luò)于舌本，故甚則舌卷卵縮也）。
愚按∶人之有病，猶樹之有蠹也。病之有能，猶蠹之所在也。不知蠹之所在，遍樹而斫之，蠹未必除而樹先槁矣。不知病之所在，廣絡(luò)而治之，病未必去而命先盡矣。故病能至賾即較若列眉，猶懼或失之，病能未彰而試之藥餌，吾不忍言也。世醫(yī)矜家傳之秘，時(shí)醫(yī)夸歷癥之多，悻悻賣俗而不知其非。叩之三因之自與其所變，翻以力贅，是不欲知蠹之所在，而弟思斫樹以為功者，嘻！亦慘矣。
《靈樞·經(jīng)脈》篇曰∶肺手太陰之脈，起于中焦（手之三陰。從臟走手，故手太陰肺脈起于中焦，當(dāng)胃之中脘也。十二經(jīng)者，營(yíng)也，故曰營(yíng)行脈中。首言肺者，肺朝百脈也，循序相傳，盡于肝經(jīng)，終而復(fù)始，又傳于肺，是為一周），下絡(luò)大腸（肺與大腸為表里，故絡(luò)大腸。凡十二經(jīng)相通，各有表里，在本經(jīng)者曰屬，他經(jīng)者曰絡(luò)），還循胃口（還，復(fù)也。循，繞也。下絡(luò)大腸，還上循胃口），上膈屬肺（身中膈膜，居心肺之下，前齊鳩尾，后齊十一椎，周遭相著以隔濁氣，不使熏于肺也），從肺系橫出腋下（肺系，喉嚨也。腋下者，膊下脅上也），下循內(nèi)（者，膊之內(nèi)側(cè)，上至腋，下至肘也），行少陰心主之前（少陰者，心也。心主者，胞絡(luò)也。手之三陰，太陰在前，厥陰在中，少陰在后），下肘中，循臂內(nèi)（膊與臂之交曰肘。內(nèi)者，內(nèi)側(cè)也）上骨下廉，入寸口（骨。掌后高骨也。下廉，骨下側(cè)也。寸口。即動(dòng)脈也），上魚，循魚際（手腕之上，大指之下，肉隆如魚，故曰魚。寸口之上，魚之下曰魚際穴），出大指之端（端，指尖也，手太陰肺經(jīng)止于此）；其支者，從腕后直出次指內(nèi)廉，出其端（支者，如木之枝也。正經(jīng)之外，復(fù)有旁分之絡(luò)。此本經(jīng)別絡(luò)，從腕后直出次指之端，交商陽(yáng)穴，而接手陽(yáng)明經(jīng)也）。
大腸手陽(yáng)明之脈，起于大指次指之端（次指，食指也。手之三陽(yáng)，從手至頭），循指上廉，出合谷兩骨之間（上廉，上側(cè)也。凡諸經(jīng)脈，陽(yáng)行于外，陰行于內(nèi)，后諸經(jīng)皆同。合谷，穴名。兩骨，即大指次指后岐骨也，俗名虎口），上入兩筋之中（腕中上側(cè)兩筋陷中，陽(yáng)溪穴也），循臂上廉，入肘外廉，上外前廉，上肩，出骨之前廉（肩端骨罅為骨），上出于柱骨之會(huì)上（背之上頸之根，為天柱骨。六陽(yáng)皆會(huì)于督脈之大椎，是為會(huì)上），下入缺盆絡(luò)肺，下膈屬大腸（自大椎而前，入缺盆絡(luò)肺，復(fù)下膈，當(dāng)臍旁，屬于大腸）；其支者，從缺盆上頸貫頰，入下齒中（耳下曲處為頰），還出挾口，交人中，左之右，右之左，上挾鼻孔（人中。即督脈之水溝穴。由人中而左右互交，上挾鼻孔，手陽(yáng)明經(jīng)止于此，自山根交承泣而接足陽(yáng)明經(jīng)也）。
胃足陽(yáng)明之脈，起于鼻之交中（，鼻莖也；又名山根。足之三陽(yáng)，從頭走足），旁納太陽(yáng)之脈（納，入也。足太陽(yáng)起于目?jī)?nèi)，與交近），下循鼻外，入上齒中，還出挾口環(huán)唇，下交承漿（環(huán)，繞也。承漿，任脈穴），卻循頤后下廉，出大迎（腮下為頷，頷下為頤），循頰車，上耳前，過(guò)客主人，循發(fā)際，至額顱（頰車在耳下，本經(jīng)穴也?？椭魅嗽诙埃闵訇?yáng)經(jīng)穴也。發(fā)之前際為額顱），其支者，從大迎前下人迎，循喉嚨，入缺盆，下膈屬胃絡(luò)脾（絡(luò)脾者，胃與脾為表里也）；其直者，從缺盆下乳內(nèi)廉，下挾臍，入氣街中（氣街，即氣沖也，在毛際兩旁鼠鼷上一寸）；其支者，起于胃口，下循腹里，下至氣街中而合（胃口者，胃之下口，即幽門也。支者與直者，會(huì)合于氣街），以下髀關(guān)，抵伏兔，下膝臏中，下循脛外廉，下足跗，入中指內(nèi)間（抵，至也。髀關(guān)、伏兔，皆膝上穴也。膝蓋曰臏，骨曰脛，足面曰跗。由跗而入足之中指內(nèi)間，足陽(yáng)明經(jīng)止于此），其支者，下廉三寸而別，下入中指外間；其支者，別跗上，入大指間，出其端（陽(yáng)明別絡(luò)，入中指外間。又其支者，別行入大指間，斜出足厥陰行間之次。
循大指出其端，而接足太陰經(jīng)也）。
脾足太陰之脈，起于大指之端（足之三陰，從足走腹，故足太陰脈發(fā)于此），循指內(nèi)側(cè)白肉際，過(guò)核骨后，上內(nèi)踝前廉（核骨，在足大指本節(jié)后圓骨也，滑氏誤作孤拐骨），上（音傳）內(nèi)，循脛骨后，交出厥陰之前（足肚曰。
交出厥陰之前，即地機(jī)、陰陵泉也），上膝股內(nèi)前廉（股，大腿也。前廉者，上側(cè)也，當(dāng)血海、箕門之次），入腹屬脾絡(luò)胃（脾胃為表里，故屬脾絡(luò)胃），上膈挾咽，連舌本，散舌下；其支者，復(fù)從胃別上膈，注心中（足太陰外行者，由腹上府舍、腹結(jié)等穴，散于胸中而止于大包。其內(nèi)行而支者，自胃脘上膈注心而接手少陰經(jīng)也）。
心手少陰之脈，起于心中，出屬心系（心當(dāng)五椎之下，其系有五，上系連肺，肺下系心，心下三系連脾、肝、腎，故心通五臟而為之主也），下膈絡(luò)小腸（心與小腸為表里，故下膈當(dāng)臍上二寸，下脘之分絡(luò)小腸也），其支者，從心系上挾咽，系目系；其直者，復(fù)從心系卻上肺，下出腋下（出腋下，上行極泉穴，手少陰經(jīng)行于外者始此），下循內(nèi)后廉，行太陰、心主之后（內(nèi)后廉，青靈穴也。手之三陰，少陰居太陰、厥陰之后），下肘內(nèi)，循臂內(nèi)后廉，抵掌后銳骨之端（手腕下踝為銳骨，神門穴也）。入掌內(nèi)后廉，循小指之內(nèi)，出其端（手少陰經(jīng)此于此，乃交小指外側(cè)，而接手太陽(yáng)經(jīng)也?；显弧眯臑榫?，尊于他臟，故其交經(jīng)授受，不假支別云）。
小腸手太陽(yáng)之脈，起于小指之端，循手外側(cè)上腕，出踝中（前谷，后溪、腕骨等穴），直上循臂骨下廉，出肘內(nèi)側(cè)兩筋之間（循臂下廉、陽(yáng)谷等穴。出肘內(nèi)側(cè)兩骨尖陷中，小海穴也），上循外后廉（行手陽(yáng)明、少陽(yáng)之外），出肩解，繞肩胛，交肩上（肩后骨縫曰肩解。肩胛者，、天宗等處。肩上者，秉風(fēng)、曲垣等穴，左右交于兩肩之上，會(huì)于督脈之大椎），入缺盆絡(luò)心（心與小腸為表里）。循咽下膈，抵胃屬小腸（循咽下膈抵胃，當(dāng)臍上二寸，屬小腸，此本經(jīng)之行于內(nèi)者），其支者，從缺盆循頸上頰，至目銳卻入耳中（其支行于外者，出缺盆，循頸中之天窗，上頰后之天容，由顴以入耳中聽(tīng)宮穴也，手太陰經(jīng)止于此）；其支者，別頰上抵鼻，至目?jī)?nèi)，斜絡(luò)于顴（目下為，目?jī)?nèi)角為內(nèi)。顴，即顴穴，手太陽(yáng)自此交目?jī)?nèi)而接足太陽(yáng)經(jīng)也）。
膀胱足太陽(yáng)之脈，起于目?jī)?nèi)，上額交巔（由攢竹上額，歷曲差、五處等穴。自絡(luò)卻穴左右斜行，而交于巔頂之百會(huì)）；其支者，從巔至耳上角（支者，由百會(huì)旁行，至耳上角，過(guò)足少陽(yáng)之曲鬢、率谷、天沖、浮白、竅陰、完骨，故此六穴者皆足太陽(yáng)、少陽(yáng)之會(huì)）；其直者，從巔入絡(luò)腦（自百會(huì)、通天、絡(luò)卻、玉枕，入絡(luò)于腦），還出別下項(xiàng)，循肩內(nèi)，挾脊抵腰中（腦后復(fù)出別下項(xiàng)，由天柱而下會(huì)督脈之大椎。陶道，卻循肩內(nèi)作四行而下，挾脊抵腰），入循膂，絡(luò)腎屬膀胱（腎與膀胱為表里也。夾脊兩旁之肉曰膂），其支者，從腰中下挾脊，貫臀，入中（尻旁大肉曰臀。膝后曲處曰）；其支者，從內(nèi)左右，別下貫胛。挾脊內(nèi)（此支言肩內(nèi)，大杼下，外兩行也。左右貫胛，去脊各三寸別行，歷附分、魄戶、膏肓等穴，挾脊下過(guò)髀樞），過(guò)髀樞循髀外從后廉下合中（會(huì)于足少陽(yáng)之環(huán)跳，循髀外后廉，去承扶一寸五分之間下行，復(fù)與前之入中者相會(huì)合）。以下貫內(nèi)，出外踝之后，循京骨，至小指外側(cè)（小指本節(jié)后大骨曰京骨，足太陽(yáng)經(jīng)穴止此，乃交于小指之下，而接足少陰經(jīng)也）。
腎足少陰之脈，起于小指之下，邪走足心，出于然谷之下，循內(nèi)踝之后，別入跟中（然谷，在內(nèi)踝前，大骨下。內(nèi)踝之后，別入跟中，即太溪、大鐘等穴），以上內(nèi)，出內(nèi)廉，上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎絡(luò)膀胱（上股內(nèi)后廉，結(jié)于督脈之長(zhǎng)強(qiáng)。以貫脊而后屬于腎，前當(dāng)關(guān)元、中極，而絡(luò)于膀胱，相為表里也）；其直者，從腎上貫肝膈，入肺中，循喉嚨，挾舌本（其直行者，從肓俞屬腎處上行，循商曲、石關(guān)、陰都、通谷諸穴，貫肝上循幽門上膈，歷于步廊入肺中，循神封、靈墟、神藏、中、俞府，而上循喉嚨，并人迎挾舌本而終）；其支者，從肺出絡(luò)心，注胸中（支者，自神藏之際，從肺絡(luò)心至胸，以上俞府諸穴，足少陰經(jīng)止于此，而接手厥陰經(jīng)也）。
心主手厥陰心包絡(luò)之脈，起于胸中（心主者，心之所主也。胞絡(luò)為心之府，故名），出屬心胞絡(luò)，下膈，歷絡(luò)三焦（胞絡(luò)為心君之外衛(wèi)，三焦為臟腑之外衛(wèi)，故為表里而相絡(luò)，諸經(jīng)皆無(wú)歷字，獨(dú)此有之，達(dá)上中下也），其支者，循胸出脅，下腋三寸（腋下三寸天池，手厥陰經(jīng)穴始此）；上抵腋，下循內(nèi)，行太陰少陰之間（上抵腋下之天泉，循內(nèi)行太陰少陰之間，以手之三陰，厥陰在中也）。入肘中，下臂行兩筋之間（入肘中，曲澤也，下臂行兩筋之間，門、間使、內(nèi)關(guān)、大陵也），入掌中，循中指出其端（掌中，勞宮也。中指端，中沖也，手厥陰經(jīng)止于此）；其支者，別掌中，循小指次指出其端（次指者，無(wú)名指也。支者自勞宮別行無(wú)名指端，而接乎手少陽(yáng)經(jīng)也）。
三焦手少陽(yáng)之脈，起于大指次指之端，上出兩指之間（即小指次指之間，液門、中渚穴）。
循手表腕，出臂外兩骨之間（手表腕，陽(yáng)池也。臂外兩骨間，外關(guān)、支溝等穴），上貫肘，循外上肩，而交出足少陽(yáng)之后（上貫肘之天井，循外歷清冷淵、消濼、會(huì)，上肩，自天而交出足少陽(yáng)之后也），入缺盆，布膻中，散絡(luò)心包，下膈，循屬三焦（內(nèi)行者入缺盆，復(fù)由足陽(yáng)明之外下布膻中，散絡(luò)心包。相為表里。自上焦下膈，循中焦以約下焦）；其支者，從膻中上出缺盆，上項(xiàng)，系耳后直上，出耳上角以屈下頰至（其支行于外者，自膻中上缺盆，會(huì)于督脈之大椎，循天牖，系耳后之翳風(fēng)、脈、顱息，出耳上角，過(guò)足少陽(yáng)之懸厘、頷厭，下行耳頰至）；其支者，從耳后入耳中，出走耳前，過(guò)客主人前，交頰，至目銳（此支從耳后翳風(fēng)入耳中，過(guò)手太陽(yáng)之聽(tīng)宮，出走耳前，過(guò)足少陽(yáng)之客主人，交頰上絲竹空，至目銳，會(huì)于瞳子，手少陽(yáng)經(jīng)止于此，而接足少陽(yáng)經(jīng)也）。
膽足少陽(yáng)之脈，起于目銳，上抵頭角，下耳后（由聽(tīng)會(huì)、客主人抵頭角。下耳后，行天沖、浮白、竅陰、完骨），循頸行手少陽(yáng)之前，至肩上，卻交出手少陽(yáng)之后，入缺盆（循頸過(guò)手少陽(yáng)之天牖，行少陽(yáng)之前，下至肩上，循肩井，復(fù)交出手少陽(yáng)之后，過(guò)督脈之大椎，而入于足陽(yáng)明缺盆之外），其支者，從耳后入耳中，出走耳前，至目銳后（從耳后顳，過(guò)手少陽(yáng)之翳風(fēng)，過(guò)手太陽(yáng)之聽(tīng)宮，出走耳前，復(fù)自聽(tīng)會(huì)至目銳），其支者，別銳，下大迎，合于手少陽(yáng)，抵于（支者，別自目外，下足陽(yáng)明大迎，由手少陽(yáng)之絲竹、和而抵于），下加頰車，下頸合缺盆（自頰車下頸，循本經(jīng)之前，與前之入缺盆者會(huì)合），以下胸中，貫膈絡(luò)肝屬膽，循脅里，出氣街，繞毛際，橫入髀厭中（下胸當(dāng)手厥陰天池之分貫膈，足厥陰期門之分絡(luò)肝，本經(jīng)日月之分屬膽而相為表里，乃循脅里由足厥陰章門下行，出足陽(yáng)明氣街。繞毛際，合于足厥陰以橫入髀厭中環(huán)跳穴）；其直者，從缺盆下腋，循胸過(guò)季脅，下合髀厭中（直而行于外者，從缺盆下行，復(fù)與前之入髀厭者會(huì)合），以下循髀陽(yáng)，出膝外廉，下外輔骨之前（髀陽(yáng)，髀之外側(cè)也。輔骨，膝兩旁高骨也。由髀陽(yáng)歷中瀆、陽(yáng)關(guān)，出膝外廉，下外輔骨之前，自陽(yáng)陵泉以下陽(yáng)交等穴），直下抵絕骨之端，下出外踝之前，循足跗上，入小指次指之間（外踝上骨際曰絕骨，陽(yáng)輔穴也。下行懸鐘，循足面入小指次指之間，至竅陰穴，足少陽(yáng)經(jīng)止于此）；其支者，別跗上，入大指之間，循大指岐骨內(nèi)出其端。還貫爪甲，出三毛（足大指次指本節(jié)后骨縫為岐骨。大指爪甲后二節(jié)間為三毛，自此接足厥陰經(jīng)）。
肝足厥陰之脈，起于大指叢毛之際（叢毛，即三毛也），上循足跗上廉，去內(nèi)踝一寸（足面上，行間、太沖也。內(nèi)踝一寸，中封也），上踝八寸，交出太陰之后，上內(nèi)廉（上踝過(guò)足太陰之三陰交，歷蠡溝、中都，交出太陰之后，上內(nèi)廉，至膝關(guān)、曲泉也），循股陰，入毛中，過(guò)陰器（股陰，內(nèi)側(cè)也。循股內(nèi)之陰包、五里、陰廉，上會(huì)于足太陰之沖門、府舍，入陰毛中急脈，左右相交，環(huán)繞陰器而會(huì)于任脈之曲骨），抵小腹，挾胃屬肝絡(luò)膽（入小腹會(huì)于任脈之中極、關(guān)元，循章門至期門挾胃屬肝，下足少陽(yáng)日月之所絡(luò)膽，肝膽相為表里也），上貫膈，布脅肋（貫膈行足太陰食竇之外，大包之里布脅肋，上足少陽(yáng)淵腋、手太陰云門，足厥陰經(jīng)穴止此），循喉嚨之后，上入頏顙，連目系，上出額，與督脈會(huì)于巔（頏顙，咽顙也。目?jī)?nèi)深處為目系。其內(nèi)行而上者，循喉嚨后入頏顙，行足陽(yáng)明大迎、地倉(cāng)、四白之外，內(nèi)連目系，上出足少陽(yáng)陽(yáng)白之外，臨泣之里，與督脈會(huì)于巔之百會(huì)穴），其支者，從目系下頰里；環(huán)唇內(nèi)，（從目系下行任脈之外，本經(jīng)之里，下頰環(huán)唇）；其支者，復(fù)從肝別貫膈，上注肺（從前期門屬肝之所，行足太陰食竇之外，本經(jīng)之里，別貫膈上注肺。下行挾中脘之分，復(fù)接手太陰肺經(jīng)，十二經(jīng)一周已盡也）。
《骨空論》曰∶任脈者，起于中極之下，以上毛際，循腹里，上關(guān)元，至咽喉，上頤循面入目（以下任、督、沖、蹺皆奇經(jīng)也，無(wú)表里配合。故謂之奇。中極，任脈穴也，在曲骨上一寸。中極之下為胞宮，任、督、沖三脈皆起于胞宮而出于會(huì)陰。任由會(huì)陰而行腹，督由會(huì)陰而行背。沖由會(huì)陰出并少陰而散胸中）。
沖脈者，起于氣街，并少陰之經(jīng)，挾臍上行，至胸中而散（起者，外脈所起，非發(fā)源也。氣街，即氣沖，在毛際兩旁。起于氣街，并足少陰之經(jīng)，會(huì)于橫骨、大赫等十一穴，挾臍上行，至胸中而散，此沖脈之前行者也。然少陰之脈上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎，沖脈亦入脊內(nèi)伏沖之脈。然則沖脈之后行者，當(dāng)亦并少陰無(wú)疑也）。
任脈為病，男子內(nèi)結(jié)七疝，女子帶下瘕聚（任脈自前陰上毛際，行腹里，故男女之為病若此也）。沖脈為病，逆氣里急（沖脈挾臍上行至胸，氣不順則逆，血不和則急也）。督脈為病，脊強(qiáng)反折（督脈貫脊，故病如此）。
督脈者，起于少腹以下骨中央，女子入系廷孔（少腹乃胞宮之所居。骨中央者，橫骨下近外之中央也，廷，正也，直也。廷孔，溺孔也），其孔，溺孔之端也（女人溺孔在前陰中橫骨之下，孔之上際謂之端。乃督脈外起之所。雖言女子，然男子溺孔亦在橫骨下中央，第為宗筋所函，故不見(jiàn)耳）。其絡(luò)循陰器，合篡間，繞篡后（篡者，交篡之義，即前后二陰之間也），別繞臀，至少陰與巨陽(yáng)中絡(luò)者合，少陰上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎（足少陰之脈，上股內(nèi)后廉。足太陽(yáng)之脈，外行者過(guò)髀樞，中行者挾脊貫臀，故此督脈之別，繞臀至少陰之分。與巨陽(yáng)中絡(luò)者，合少陰之脈并行，而貫脊屬腎也）。與太陽(yáng)起于目?jī)?nèi)，上額交巔，上入絡(luò)腦，還出別下項(xiàng)，循肩內(nèi)，挾脊抵腰中，入循膂絡(luò)腎（此亦督脈之別絡(luò)，并足太陽(yáng)經(jīng)上頭下項(xiàng)，挾脊抵腰，復(fù)絡(luò)于腎。其直行者，自尻上脊下頭，由鼻而至人中也），其男子循莖下至篡，與女子等，其少腹直上者，貫?zāi)氈醒耄县炐?，入喉上頤還唇，上系兩目之下中央（此自小腹直上者，皆任脈之道，而此列為督脈，啟玄子引古經(jīng)云∶任脈循背謂之督脈。自少腹直上者，謂之任脈，亦謂之督脈）。此生病，從少腹上沖心而痛，不得前后，為沖疝（此督脈自臍上貫心，故為病如此。名為沖疝，實(shí)兼沖、任而為病也）；其女子不孕，癃痔、遺溺、嗌干（女子諸癥，雖由督脈所生，實(shí)亦任、沖之病。王氏曰∶任脈者，女子得之以任養(yǎng)也。沖脈者，以其氣上沖也。
督脈者，督領(lǐng)諸脈之海也，三脈皆由陰中而上，故其病如此）。督脈生病治督脈，治在骨上，甚者在齊下?tīng)I(yíng)（骨上，謂曲骨上毛際中。齊下?tīng)I(yíng)，謂臍下一寸陰交穴也，皆任脈之穴，而治督脈之病，正以脈雖有三，論治但言督脈，而不云任、沖，所用之穴亦以任為督，可見(jiàn)三脈同體，督即任、沖之綱領(lǐng)，任、沖即督之別名耳）。
《靈樞·脈度》篇曰∶蹺脈者，少陰之別，起于然骨之后（蹺脈有二，曰陰蹺、曰陽(yáng)蹺。少陰之別，腎經(jīng)之別絡(luò)也。然谷之后，照海也。此但言陰蹺，未及陽(yáng)蹺，惟《繆刺論》曰∶邪客于足陽(yáng)蹺之脈，刺外踝之下半寸所。蓋陽(yáng)蹺為太陽(yáng)之別，故《難經(jīng)》曰∶陽(yáng)蹺脈起于跟中，循外踝上行入風(fēng)池。陰蹺者，亦起于跟中，循內(nèi)踝上行至咽喉，交貫沖脈。故陰蹺為足少陰之別，起于照海；陽(yáng)蹺為足太陽(yáng)之別，起于申脈，庶得其詳也），上內(nèi)踝之上，直上循陰股入陰，上循胸里入缺盆，上出人迎之前，入屬目?jī)?nèi)，合于太陽(yáng)、陽(yáng)蹺而上行，氣并相還則為濡目，氣不榮則目不合（自內(nèi)踝直上，入陰循胸，皆并足少陰上行也。然足少陰之直者，循喉嚨而挾舌本，此則入缺盆，上出人迎之前，入屬目?jī)?nèi)，以合于足太陽(yáng)之陽(yáng)蹺。是蹺脈有陰陽(yáng)之異也，陰蹺、陽(yáng)蹺之氣并行回還而濡潤(rùn)于目，若蹺氣不榮，則目不能合）。
按∶陰維脈起于諸陰之交，其脈發(fā)于足少陰筑賓穴，為陰維之，在內(nèi)踝上五寸肉分中。上循股內(nèi)廉，上行入少腹，會(huì)足太陰、厥陰、少陰、陽(yáng)明于府舍，上會(huì)足太陰于大橫、腹哀，循脅肋會(huì)足厥陰于期門，上胸膈挾咽，與任脈會(huì)于天突、廉泉，上至前頂而終。
陽(yáng)維脈起于諸陽(yáng)之會(huì)，其脈發(fā)于足太陽(yáng)金門穴，在足外踝下一寸五分，上外踝七寸，會(huì)足少陽(yáng)于陽(yáng)交，為陽(yáng)維之。循膝外廉，上髀厭，抵小腹側(cè)，會(huì)足少陽(yáng)于居，循脅肋，斜上肘，上會(huì)手陽(yáng)明、足太陽(yáng)于臂，過(guò)肩前，與手少陽(yáng)會(huì)于會(huì)、天，卻會(huì)手足少陽(yáng)、足陽(yáng)明于肩井，入肩后，會(huì)手太陽(yáng)、陽(yáng)蹺于俞，上循耳后。會(huì)手足少陽(yáng)于風(fēng)池，上腦空、承靈、正營(yíng)、目窗。臨泣，下額與手足少陽(yáng)、陽(yáng)明五脈會(huì)于陽(yáng)白，循頭入耳，上至本神而止。
帶脈起于季脅足厥陰之章門穴，同足少陽(yáng)循帶脈，圍身一周如束帶然，又與足少陽(yáng)會(huì)于五樞、維道。
二蹺為病，苦癲癇寒熱，皮膚淫痹，少腹痛，里急，腰及髖下相連陰中痛，男子陰疝，女子漏下。
二維為病，陰陽(yáng)不能相維，則悵然失志，溶溶不能自收持。陽(yáng)維為病苦寒熱，陰維為病苦心痛。陽(yáng)維主表，陰維主里。
帶脈為病，腹?jié)M，腰溶溶如坐水中，婦人小腹痛，里急后重，螈，月事不調(diào)，赤白帶下。
李瀕湖云∶奇經(jīng)八脈者，陰維也、陰維也、陰蹺也、陽(yáng)蹺也、沖也、任也、督也，帶也。陽(yáng)維起于諸陽(yáng)之會(huì)，由外踝而上行于衛(wèi)分。陰維起于諸陰之交，由內(nèi)踝而上行于營(yíng)分，所以為一身之綱維也。陽(yáng)蹺起于跟中，維外踝上行于身之左右。陰蹺起于跟中，循內(nèi)踝上行于身之左右，所以使機(jī)關(guān)之蹺捷也。督脈起于會(huì)陰，循背而行于身之后，為陽(yáng)脈之總督，故曰陽(yáng)脈之海。任脈起于會(huì)陰，循腹而行于身之前，為陰脈之承任，故曰陰脈之海。沖脈起于會(huì)陰，夾臍而行，直沖于上，為諸脈之沖要，故曰十二經(jīng)之海。帶脈則橫圍于腰，狀如束帶，所以總約諸脈者也。是故陽(yáng)維主一身之表，陰維主一身之里，以乾坤言也。陽(yáng)蹺主一身左右之陽(yáng)，陰蹺主一身左右之陰，以東西言也。督主身后之陽(yáng)，任、沖主身前之陰，以南北言也。帶脈橫束諸脈，以六合言也。是故醫(yī)而知乎八脈，則十二經(jīng)十五絡(luò)之大旨得矣。
愚按∶直行曰經(jīng)，旁支曰絡(luò)。經(jīng)有十二，手之三陰三陽(yáng)、足之三陰三陽(yáng)也。絡(luò)有十五者，十二經(jīng)各有一別絡(luò)，而脾又有一大絡(luò)，并任、督二絡(luò)，為十五絡(luò)也。合計(jì)二十七氣，如泉之流不舍晝夜，陰脈營(yíng)于五臟，陽(yáng)脈營(yíng)于六腑，終而復(fù)始，如環(huán)無(wú)端。其流溢之氣入于奇經(jīng)，轉(zhuǎn)相灌溉，八脈無(wú)表里配合，不成偶。故曰奇也。正經(jīng)猶溝渠，奇經(jīng)猶湖澤，譬之雨降溝盈，溢于湖澤也。臟腑者，經(jīng)絡(luò)之本根。經(jīng)絡(luò)者，臟腑之枝葉，諳于經(jīng)絡(luò)，則陰陽(yáng)表里、氣血虛實(shí)了然于心目。初學(xué)人必先于是，神良者亦不外于是。第粗工昧之，詆其迂遠(yuǎn)不切，智士察之，謂其應(yīng)變無(wú)窮耳。
[卷下] 二、治則
《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰∶陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求其本（此明天地萬(wàn)物，變化生殺，總不出于陰陽(yáng)，察乎此者可以當(dāng)神明矣。故治病者萬(wàn)緒紛然，必求于本，或本于陰，或本于陽(yáng)，陰陽(yáng)既得，病祟焉逃。芩連姜附，盡可回春，參術(shù)硝黃，并能起死。此之未辨，畏攻畏補(bǔ)，憂熱憂寒，兩岐必至于誤生。廣絡(luò)遺譏于圣哲，本顧可弗求乎哉）。
《至真要大論》曰∶謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬，有者求之，無(wú)者求之，盛者責(zé)之，虛者責(zé)之，必先五勝，疏其血?dú)?，令其調(diào)達(dá)而致和平。此言病狀繁多，各宜細(xì)察，然總不外于虛實(shí)也。謹(jǐn)守者，防其變動(dòng)也。病而曰機(jī)者，狀其所因之不齊，而治之不可不圓活也。屬者，有五臟之異、六腑之異、七情之異，六氣之異、貴賤之異、老少之異，稟畀有虛實(shí)之異，受病有標(biāo)本之異，風(fēng)氣有五方之異，運(yùn)氣有勝?gòu)?fù)之異，情性有緩急之異，有嘗貴后賤之脫營(yíng)，嘗富后貧之氣離守，各審其所屬而司其治也。有者求之二句，言一遇病癥，盒飯審其所屬之有無(wú)也。
盛者責(zé)之二句是一章之大綱，于各屬有無(wú)之間分別虛實(shí)而處治也。然至虛似實(shí)，大實(shí)似虛，此又不可不詳為之辨也。必先五勝者，如木欲實(shí)，金當(dāng)平之之類是也。疏其血?dú)?，非專以攻伐為事?；蜓a(bǔ)之而血?dú)夥叫?，或溫之而血?dú)夥胶?，或清之而血?dú)夥街危蛲ㄖ獨(dú)夥秸{(diào)，正須隨機(jī)應(yīng)變，不得執(zhí)一定之法，以應(yīng)無(wú)窮之變也。此治虛實(shí)之大法，一部《內(nèi)經(jīng)》之關(guān)要也。
君一臣二，奇之制也，君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之制也（君者，品味少而分兩多。臣者，品味多而分兩少。奇制從陽(yáng)，偶制從陰）。故曰∶近者奇之，遠(yuǎn)者偶之；汗者不以偶，下者不以奇（病在上者為近，屬陽(yáng)，故用奇方，取其輕而緩也。病在下者為遠(yuǎn)，屬陰，故用偶方，取其重而急也。
汗者不以偶，陰沉不能達(dá)表也。下者不以奇，陽(yáng)升不能降下也）；補(bǔ)上治上制以緩，補(bǔ)下治下制以急，急則氣味濃，緩則氣味薄。適其至所，此之謂也（上藥宜緩，欲其曲留上部；下藥宜急，欲其直達(dá)下焦。欲急者，須氣味之濃，欲緩者，須氣味之薄。緩急得宜，濃薄合度，則適其病至之所，何患劑之弗靈乎）。病所遠(yuǎn)而中道氣味之者，食而過(guò)之，無(wú)越其制度也（病之所在遠(yuǎn)，而藥則必由于胃，用之無(wú)法則未達(dá)病所，則中道先受其氣味矣。當(dāng)于食為度，而使遠(yuǎn)近適宜，是過(guò)之也，過(guò)，猶達(dá)也。欲其近者，藥在食后，則食載藥而留止于上，欲其遠(yuǎn)者，藥在食前，則食墜藥而疾走于下。服藥有疾徐，根梢有升降，氣味有緩急，藥劑有湯丸膏散，各須合法，無(wú)越其度也）。是故平氣之道，近而奇偶，制小其服也。遠(yuǎn)而奇偶，制大其服也。大則數(shù)少，小則數(shù)多，多則九之，少則二之（近病遠(yuǎn)病，各有陰陽(yáng)表里之分，故遠(yuǎn)方近方，各有奇偶相兼之法，或方奇而分兩偶，或方偶而分兩奇，此奇偶互用也。近而奇偶，制小其服，小則數(shù)多而盡于九。蓋數(shù)多則分兩輕，性力緩而僅及近病也。遠(yuǎn)而奇偶，制大其服，大則數(shù)少，而止于二。蓋數(shù)少則分兩重，性力專而直達(dá)遠(yuǎn)病也。是皆奇偶互用法之變也），奇之不去則偶之，是謂重方。偶之不去，則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也（此變通之法也。始用藥奇而病不去，變而為偶，奇偶迭用，是曰重方。重者，復(fù)也。若偶之而又不去，則當(dāng)求其微甚真假，反佐以取之。反佐者，順其性也，如以熱治寒而寒拒熱，則反佐以寒而入之∶以寒治熱而熱格寒，則反佐以熱而入之。又如寒藥熱服，熱藥冷服，皆變通之妙用也。王太仆曰∶熱與寒背，寒與熱違，微小之熱為寒所折，微小之冷為熱所消，大寒大熱必能與違性者爭(zhēng)，與異氣者格，是以圣人反其佐以同其氣，令聲應(yīng)氣求也）。
辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰，咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽(yáng)，六者或收或散，或緩或急，或燥或潤(rùn)，或軟或堅(jiān)，以所利而行之，調(diào)其氣使其平也（涌，吐也。泄，瀉也。滲泄，利小便也。辛主散主潤(rùn)，甘主緩，酸主收主急，苦主燥主堅(jiān)，咸主軟，淡主滲泄，各因其利而行之，氣可平矣）。
寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之（義見(jiàn)上），堅(jiān)者削之，客者除之，勞者溫之，結(jié)者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開(kāi)之發(fā)之，適事為故（溫之，甘溫能除大熱也，逸，即安逸也。饑飽勞逸皆能成病，過(guò)于逸則氣脈凝滯，故須行之。上者，吐也。摩者，按摩也。薄者，即薄兵城下之義。適事為故，猶云中病為度，適可而止，毋太過(guò)以傷正，毋不及以留邪也）。
逆者正治，從者反治，從少?gòu)亩?，觀其事也（從少謂一從而二逆，從多為二從而一逆也。事即病也，觀其病之輕重，而為之多少也）。
熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使?jié)?jiān)，可使氣和，可使必已（寒病宜熱，然寒甚者格熱，須熱藥冷服。此熱因寒用也，熱病宜寒，然熱甚者格寒，須寒藥熱服，此寒因熱用也。塞因塞用者，如下氣虛乏，中焦氣壅，欲散滿則更虛其下，欲補(bǔ)下則滿甚于中，治不知本而先攻其滿，藥入或減，藥過(guò)依然，氣必更虛，病必轉(zhuǎn)甚，不知少服則壅滯，多服則宣通，峻補(bǔ)其下則下自實(shí)，中滿自除矣。通因通用者，或挾熱而利，或凝寒而泄，寒者以熱下之，熱者以寒下之，伏其所主，利病之本也。先其所因者，求病之由也。其始則同，言正治也。其終則異，言反治也，明于反治，何病不愈）。
諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽(yáng)，所謂求其屬也（用寒藥治熱病，而熱反增，非火有余，乃陰不足也，陰不足則火亢，故當(dāng)取之陰，但補(bǔ)陰則陽(yáng)自退耳。用熱藥治寒癥，而寒反增，非寒有余，乃陽(yáng)不足也，陽(yáng)不足則陰寒，故當(dāng)取之陽(yáng)，但補(bǔ)水中之火，則寒自消耳。求其屬者，求于本也。一水一火，皆于腎中求之，故王太仆曰∶益火之源以消陰翳，壯水之主以制陽(yáng)光，六味、八味二丸是也）。
夫五味入胃，各歸所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾∶辛先入肺，咸先入腎。久而增氣，物化之常也，氣增而久，夭之由也（增氣者，助其氣也。如黃連之苦，本入心瀉火，多服黃連，反助心火。故五味各歸，久而增氣，氣增必夭折，可不慎歟）。
《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰∶因其輕而揚(yáng)之，因其重而減之，因其衰而彰之（輕者在表，宜揚(yáng)而散之。重者在內(nèi)，宜減而瀉之。衰者不補(bǔ)，則幽潛沉冤矣，補(bǔ)則再生，故曰彰）。形不足者，溫之以氣∶精不足者，補(bǔ)之以味（此彰之之法也。陽(yáng)氣衰微則形不足，溫之以氣，則形漸復(fù)也。陰髓枯竭則精不足，補(bǔ)之以味，則精漸旺也）。其高者，因而越之（高者，病在上焦。越者，吐也，越于高者之上也），其下者，引而竭之（下者，病在下焦，竭者，下也，引其氣液就下也，通利二便皆是也?；蛟埔?，蜜導(dǎo)、膽導(dǎo)之類。竭者，承氣、抵當(dāng)之類），中滿者，瀉之于內(nèi)（中滿，非氣虛中滿也，如脹滿而有水有積，傷寒而結(jié)胸便閉是也。內(nèi)字與中字照應(yīng)）。其有邪者，漬形以為汗（漬，浸也，如布桃枝以取汗，或煎湯液以熏蒸，或表清邪重，藥不能汗，或冬月天寒，發(fā)散無(wú)功，非漬形之法不能汗也）；其在皮者，汗而發(fā)之（邪在皮則淺矣，但分經(jīng)汗之可也）；其悍者，按而收之（者，急也。悍者，猛也，怒氣傷肝之癥也，按者，制伏酸收，如芍藥之類是也），其實(shí)者，散而瀉之（陰實(shí)者，以丁、姜、桂、附散其寒。陽(yáng)實(shí)者，以芩、連、梔、柏瀉其火），審其陰陽(yáng)，以別柔剛（審病之陰陽(yáng)，施藥之柔剛），陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)（陽(yáng)勝者陰傷，治其陰者，補(bǔ)水之主也；陰勝者陽(yáng)傷，治其陽(yáng)者，補(bǔ)水中之火也），定其血?dú)猓魇仄溧l(xiāng)（或血或氣，用治攸分，各不可紊也）。血實(shí)宜決之（導(dǎo)之下流，如決江河也），氣虛宜掣引之（提其上升，如手掣物也）。
《五常政大論》曰∶病有久新，方有大小，有毒無(wú)毒，固宜常制矣（病久者，宜大劑；病新者，宜小劑。
無(wú)毒者，宜多用；有毒者，宜少用）。大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八，無(wú)毒治病，十去其九（藥不及則病不痊，藥太過(guò)則正乃傷，大毒治病。十去其六，盒飯止矣。毒輕則可任，無(wú)毒則可久任也），谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無(wú)使過(guò)之，傷其正也（病雖去而有未盡去者，當(dāng)以飲食養(yǎng)正，而余邪自盡。若藥餌太過(guò)，便傷正氣）。必先歲氣，毋伐天和（五運(yùn)有紀(jì)，六氣有序，四時(shí)有令，陰陽(yáng)有節(jié)，皆歲氣也。人氣應(yīng)之以生長(zhǎng)收藏，此天和也。于此未明，則犯歲氣、伐天和矣）。
《六元正紀(jì)大論》黃帝問(wèn)曰∶婦人重身，毒之何如？岐伯曰∶有故無(wú)殞，亦無(wú)殞也（有孕曰重身。毒之。
用毒藥也。故者，如下文大積大聚之故。有是故而用是藥，所謂有病則病當(dāng)之，故孕婦不殞，胎亦不殞也）。
帝曰∶愿聞其故何謂也？岐伯曰∶大積大聚，其可犯也，衰其大半而止（大積大聚，非毒藥不能攻，然但宜衰其大半，盒飯禁止，所謂大毒治病，十去其六者是也）。
愚按，論治之則，載由經(jīng)籍，圓通之用，妙出吾心，如必按圖索驥，則后先易轍，未有不出者矣。子輿氏曰∶梓匠輪輿，能與人以規(guī)矩，不能使人巧。故夫揆度陰陽(yáng)，奇恒五中，決以明堂，審于終始，其亦巧于規(guī)矩者乎。
[卷下] 三、病能
《至真要大論》曰∶諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝（諸風(fēng)者，風(fēng)病不一也。掉，搖動(dòng)也。眩，昏花也。風(fēng)木善動(dòng)，肝家之癥也，掉眩雖同，而虛實(shí)有別，不可不察焉）；諸寒收引，皆屬于腎（收，斂束也。引，牽急也。
筋脈攣急本是肝癥，而屬于腎者，一則以腎肝之癥同一治，一則腎主寒水之化，腎虛則陽(yáng)氣不充，營(yíng)衛(wèi)凝泣；肢體攣。所謂寒則筋急也），諸氣郁，皆屬于肺（者，喘急上逆。郁者，痞塞不通。肺主氣，氣有余者，本經(jīng)自伏之火；氣不足者，則火邪乘之。虛實(shí)之分，極易淆誤，所當(dāng)精辨。近世庸者。概指為肺熱而攻其有余，虛虛之禍，良可嗟悼）；諸濕腫滿，皆屬于脾（脾司濕化，又主肌肉，內(nèi)受濕淫，肌體腫滿，故屬于脾，土氣太過(guò)，則濕邪盛行，其病驟至；法當(dāng)分疏。土氣不及，則木乘水侮，其病漸成，法當(dāng)培補(bǔ)，二者易治，比于操刃）；諸熱瞀螈，皆屬于火（昏悶曰瞀，抽掣曰螈，邪熱傷神則瞀，亢陽(yáng)傷血?jiǎng)t螈，雖皆屬火，亦有虛實(shí)之分。丹溪曰；實(shí)火可瀉。岑連之屬；虛火可補(bǔ)，參之屬。仁人之言哉），諸痛癢瘡，皆屬于心（熱甚則瘡?fù)?，熱微則瘡癢，心主熱火之化，故痛癢諸瘡，皆屬于心也），諸厥固泄，皆屬于下，（厥者，自下而逆上也，陰衰于下，則為熱厥，陽(yáng)衰于下，則為寒厥。固者，二便不通也。陽(yáng)虛則無(wú)氣，而清濁不化，寒也?；鹗t水衰，而精液干枯，熱也。泄者，二便不固也。命門火衰則陽(yáng)虛失禁，寒也。腎宮水衰則火迫注泄，熱也。腎開(kāi)竅于二陰，腎主二便，居下故也）；諸痿喘嘔，皆屬于上（痿廢應(yīng)屬下部而屬于上者，何也？肺熱葉焦，發(fā)為痿。
氣急曰喘，病在肺也。有聲無(wú)物曰嘔，肺胃司之，總屬在上之癥）；諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火（禁，即噤也，寒厥切牙曰噤。鼓，鼓頷也。栗，戰(zhàn)栗也。寒戰(zhàn)而神不自持，如喪神守，皆火也。心火亢極，反兼勝己之化，此火實(shí)也，陽(yáng)虛陰盛，氣不衛(wèi)外而寒戰(zhàn)者，此火虛也）；諸痙項(xiàng)強(qiáng)，皆屬于濕（痙者，風(fēng)濕而屈伸不利也。
項(xiàng)屬足太陽(yáng)寒水，水即濕也，故皆屬于濕）；諸逆沖上，皆屬于火（喘咳嘔吐，氣滿逆急。皆沖逆之癥，火性炎上，故皆屬于火）；諸脹腹大，皆屬于熱（熱氣內(nèi)淫，變?yōu)闊M，故曰皆屬于熱。近世執(zhí)此一句，因而誤人不可勝數(shù)，獨(dú)不聞經(jīng)曰∶歲水太過(guò)，腹大脛腫。歲火不及，脅滿腹大。流衍之紀(jì)，病脹。水郁之發(fā)，善脹。太陽(yáng)之勝，腹?jié)M。陽(yáng)明之復(fù)，腹脹。又曰∶適寒涼者脹。又曰∶藏寒生滿病。又曰，胃中寒則脹滿。此九者，皆言寒脹也。故東垣曰，大抵寒脹多，熱脹少，良有本矣），諸躁狂越，皆屬于火（躁者，煩躁也?？裾?，妄亂也，越者，如登高而歌之類?；鹑胗诜蝿t煩?；鹑胗谀I則躁。又有陰盛發(fā)躁。成無(wú)己曰∶陰躁欲坐井中，但欲飲水、不得入口。東垣曰，陰躁欲坐井中，陽(yáng)已先亡，醫(yī)猶不悟，重以寒藥投之，其死何疑？故曰內(nèi)熱而躁者，有邪之熱也，屬火，外熱而躁者，無(wú)根之火也，屬寒。經(jīng)之論狂屢見(jiàn)，屬虛寒者凡四條，是狂亦有寒熱之辨矣）；諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)（暴，猝也。強(qiáng)者，筋強(qiáng)。直者，體直而不能屈伸也。肝主筋，其化風(fēng)，故曰屬風(fēng)，非天外入風(fēng)也。內(nèi)風(fēng)多燥，若用風(fēng)劑則益燥，故有治風(fēng)先治血，血行風(fēng)自滅之說(shuō)也。輕與疏風(fēng)則益燥，且腠理開(kāi)張，反招風(fēng)矣）；諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱（有聲，謂腸鳴也，鼓之如鼓，謂腹脹也，皆陽(yáng)氣逆壅，故曰屬熱。
二癥多有屬于寒者，盡信不如無(wú)書，其是之謂耶）；諸病腫，疼酸驚駭，皆屬于火（腫者，浮腫也。疼酸者，火在經(jīng)也。驚駭者，火在臟也。然腫酸疼，屬于寒濕者不少，驚駭不寧，屬于不足者常多也），諸轉(zhuǎn)反戾，水液混濁，皆屬于火（轉(zhuǎn)筋攣，燥熱所致，小便混濁，清化不及，故皆屬熱，然而寒則筋急，喻如冬月嚴(yán)寒，則角弓增勁。心腎不足，多有便濁。經(jīng)云∶中氣不足，溲便為之變。讀者蓋通之可耳）；諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒（澄澈清冷者，寒水之本體，故皆屬寒），諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱（嘔逆者，火炎之象。吐酸者。肝木之實(shí)，暴注者，火性疾速，下迫者，火能燥物。此特道其常耳，虛寒之變，數(shù)癥常作，不可不知也）。
按∶經(jīng)言十九條，道其常也。余每舉其反者，盡其變也，王太仆深明病機(jī)之變，其所注疏，真《內(nèi)經(jīng)》畫龍點(diǎn)睛手也。啟玄曰∶如大寒而甚，熱之不熱，是無(wú)火也，當(dāng)助其心。又如大熱而甚，寒之不寒，是無(wú)水也；熱動(dòng)復(fù)止，倏忽往來(lái)，時(shí)動(dòng)時(shí)止，是無(wú)水也，當(dāng)助其腎。內(nèi)格嘔逆，食不得入，是有火也。病嘔而吐，食入反出，是無(wú)火也。暴速注下，食不及化，是無(wú)水也。溏泄而久。止發(fā)無(wú)恒，是無(wú)水也。故心盛則熱，腎盛則寒，腎虛則寒動(dòng)于中，心虛則熱收于內(nèi)。又熱不得寒，是無(wú)水也，寒不得熱，是無(wú)火也，夫寒之不寒，責(zé)之無(wú)水，熱之不熱，責(zé)其無(wú)火。熱之不久，責(zé)心之虛，寒之不久，責(zé)腎之少。方有治熱以寒，寒之而火食不入，攻寒以熱，熱之而昏躁以生，此為氣不疏通，壅而為是也。余以太仆此語(yǔ)為岐黃傳神，常自誦憶，并勉同志。
《生氣通天論》曰∶因于寒，欲如運(yùn)樞，起居如驚，神氣乃浮（陽(yáng)氣不固，四時(shí)之邪乃能干之。經(jīng)曰∶冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)。又曰∶冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。皆言冬令宜閉藏也。因者，病因也。因寒而動(dòng)者，內(nèi)而欲心妄動(dòng)，如運(yùn)樞之不停，外而起居不節(jié)。如驚氣之震動(dòng)，則與天令相違，神氣不能內(nèi)斂，皆浮越于外矣）∶因于暑，汗，煩則喘喝，靜則多言（此言動(dòng)而得之，為中熱之候也。炎蒸勞役。病屬于陽(yáng)，故多汗而煩，氣高喘喝。即感之輕而靜者，亦精神內(nèi)亂，言語(yǔ)無(wú)倫也），體若燔炭，汗出而散（此言靜而得之。為中暑之候也。納涼飲冷，病屬于陰，熱氣抑遏，體如燔炭，必得發(fā)汗，而陰郁之氣始散也。香薷一味為夏月發(fā)汗之要藥，其性溫?zé)?，止宜于中暑之人。若中熱者誤服之，反成大害，世所未知）；因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋軟短，小筋弛長(zhǎng)；軟短為拘，弛長(zhǎng)為痿（土旺四季之末，發(fā)無(wú)常期。首如裹者。濕傷則頭面壅重也。
濕久成熱，須藥以攘奪之，茍為不奪，則熱傷陰血，筋無(wú)以榮，大筋拘而不伸，小筋弛而無(wú)力矣）；因于氣，為腫，四維相代，陽(yáng)氣乃竭（肺金主氣，病因于氣者，秋令之邪也。腫者，氣化失宜，乃為腫脹也。四維者，四肢也。相代者，言足腫不能行，手代之以扶倚也，氣不能治，終歸于竭矣）。
陽(yáng)氣者，煩勞則張，精絕，辟積于夏，使人煎厥（陽(yáng)春主生發(fā)之氣，此言春令之邪也。氣方生而煩勞太過(guò)，則氣張于外，精絕于內(nèi)。春令邪辟之氣，積久不散，至夏未痊，則火旺而真陰如煎，火炎而虛氣逆上，故曰煎厥。按《脈解篇》曰肝氣失治，善怒者名曰煎厥。則此節(jié)指春令無(wú)疑。舊疏從未及之，豈非千慮一得）。
大怒則形氣絕；而血菀（菀，茂也，結(jié)也）于上，使人薄厥（怒氣傷肝，肝為血海，怒則氣上，氣逆則絕，所以血菀上焦，相迫曰薄，氣逆曰厥，氣血俱亂，故為薄厥。蓋積于上者，勢(shì)必厥而吐也。薄厥者，氣血之多而盛者也）。有傷于筋，縱，其若不容（怒傷而至于血厥，則筋無(wú)以榮，緩縱不收，若不能容矣）。汗出偏沮，使人偏枯（偏者，或左或右，止出半邊也。沮者。言此既偏出，彼即阻滯矣。久則衛(wèi)氣不固，營(yíng)氣失守，當(dāng)為偏枯，即半身不遂也）。汗出見(jiàn)濕，乃生痤（音鋤）（音沸，汗出則玄府開(kāi)張，若涼水浴之，即見(jiàn)濕矣。留于膚腠，甚者為痤，微者為痱。痤。小癤也。痱，暑疹也）。高粱之變，足生大疔，受如持虛（高粱，即肥甘也。變，病也。足，能也。濃味不節(jié)，蓄為灼熱，能生大疔。日積月累，感發(fā)最易，如持虛之器以受物也）。
勞汗當(dāng)風(fēng)，寒薄為（音渣）。郁乃痤（形勞汗出，坐臥當(dāng)風(fēng)，寒氣薄之，液凝為，即粉刺也。若郁而稍重，乃若小癤，其名曰痤）。
開(kāi)闔不得，寒氣從之，乃生大僂（夏則腠理開(kāi)而發(fā)泄，冬則腠理闔而閉藏，與時(shí)偕行也。若當(dāng)開(kāi)不開(kāi)，當(dāng)閉不閉，不得其宜，為寒所襲，留于筋絡(luò)之間，軟急不舒，形為俯僂矣）。陷脈為，留連肉腠（陷脈者，寒氣自筋絡(luò)而陷入脈中也。，鼠之屬，邪久不散，則漸深矣）。俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭（寒氣漸深，自脈而流于經(jīng)俞，侵及臟腑，故為恐畏驚駭也）。營(yíng)氣不從，逆于肉理，乃生癰腫（營(yíng)行脈中，邪氣陷脈，則營(yíng)氣不從，故逆于肉而癰腫生焉）。魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞已閉，發(fā)為風(fēng)瘧（肺主皮毛，汗之竅也，肺實(shí)藏魄，故名魄汗。汗出未透，則熱郁于內(nèi)，形氣俱爍，俞穴以閉，留止之邪必為風(fēng)瘧矣）。
春傷于風(fēng)，邪氣留連，乃為洞泄（春傷于風(fēng)，則肝木侮土，故為洞泄），夏傷于暑，秋為瘧（夏傷于暑，伏而不發(fā)，秋氣收束，寒郁為熱，故寒熱交爭(zhēng)而成瘧。者，瘧之通稱，非有別義）；秋傷于濕，上逆而咳，發(fā)為痿厥（土旺于四季之末，秋末亦可傷濕，秋氣通于肺，濕郁成熱，上乘肺金，氣逆而咳，曰上逆者，濕從下受故也）；冬傷于寒，春必溫病（冬傷于寒，寒毒藏于陰分，至春始發(fā)。名為溫病，以時(shí)令得名也。春不發(fā)而至于夏，即名熱病矣）。
味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕（曲直作酸，肝之味也。過(guò)于食酸，久而增氣，木乘土位，脾氣乃絕）；味過(guò)于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑（咸為腎味，過(guò)食則傷腎，腎主骨，故大骨氣勞。咸走血，血傷故肌肉短縮，咸從水化，水勝則火囚，故心氣抑），味過(guò)于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡（甘歸土味，過(guò)食則緩滯上焦，故心氣喘滿。甘從土化，土勝則水病，故黑色見(jiàn)而腎氣不衡矣。衡，平也），味過(guò)于苦，脾氣不濡，胃氣乃濃（苦味太過(guò)，則心傷而脾失其養(yǎng)，且苦者性燥，故不濡也?！段逦墩摗吩弧每嗳胗谖?，谷氣不能勝苦，苦入下脘，三焦之道閉而不通，故變嘔?？梢?jiàn)苦寒損中，令脾之正氣不濡，胃之邪氣乃濃。濃者，脹滿之類也）；味過(guò)于辛，筋脈沮弛，精神乃央（味過(guò)于辛，則肺氣乘肝，肝主筋，故筋脈沮弛。辛味多散，則精耗神傷，故曰央。央當(dāng)作殃）。
《陰陽(yáng)別論》曰∶二陽(yáng)之病發(fā)心脾，有不得隱曲，女子不月（陽(yáng)明為二陽(yáng)，胃?jìng)钠⑹懿≌?，何也？脾與胃為夫妻，夫傷則妻亦不利也。心與胃為子母，子傷則母亦不免焉。不得隱曲，陽(yáng)事病也，胃為水谷氣血之海，化營(yíng)衛(wèi)而潤(rùn)宗筋?！敦收摗吩弧们瓣幷?，宗筋之所聚，太陰，陽(yáng)明之所合也。《痿論》曰∶陰陽(yáng)總宗筋之會(huì)，而陽(yáng)明為之長(zhǎng)。故胃病則陽(yáng)事衰也。女子不月者，心主血，脾統(tǒng)血，胃為血?dú)庵＃?jīng)病而血閉矣），其傳為風(fēng)消，其傳為息賁者，死不治（胃家受病，久而傳變，則肝木勝土，風(fēng)淫而肌體消削，胃病則肺失所養(yǎng)，故氣息奔急。隱曲害者精傷，精傷則火亢乘金，元本敗而賊邪興，死不治矣）。
三陽(yáng)為病發(fā)寒熱，下為癰腫，及為痿厥，其傳為索澤，其傳為頹疝（太陽(yáng)為三陽(yáng)，屬表，故發(fā)寒熱與癰腫。足太陽(yáng)之脈從頭下背，貫臀入，循抵足，故足膝無(wú)力而痿，逆冷而厥，足肚酸疼而為。表有寒熱，則潤(rùn)澤之氣必皆消索。頹疝者，小腹控引睪丸而痛也）。
一陽(yáng)發(fā)病，少氣，善咳，善泄，其傳為心掣，其傳為隔（少陽(yáng)為一陽(yáng)，膽與三焦也。膽屬木，三焦屬火，壯火食氣，相火刑金，故少氣善咳。木旺則侮土，故善泄。三焦火動(dòng)，則心掣而不寧。膽氣乘脾，則隔塞而不利）。二陽(yáng)一陰發(fā)病，主驚駭、背痛、善噫、善欠，名曰風(fēng)厥（二陽(yáng)，胃與大腸也。一陰，肝與心主也，肝胃二經(jīng)皆主驚駭，經(jīng)曰∶東方通于肝，其病發(fā)驚駭。又曰足陽(yáng)明病，聞木音則惕然而驚是也。手陽(yáng)明之筋皆挾脊，故背痛，噫，噯氣也，其主在心。經(jīng)曰∶上走心為噫者，陰盛而上走于陽(yáng)明，陽(yáng)明絡(luò)屬心也。欠雖主于腎，而經(jīng)云足陽(yáng)明病為數(shù)欠，則胃亦病欠也。肝主風(fēng)，心包主火，風(fēng)熱相搏，故病風(fēng)厥）。二陰一陽(yáng)發(fā)病，善脹、心滿、善氣（二陰，心與腎也。一陽(yáng)，膽與三焦也。膽乘心則脹，腎乘心則滿，三焦病則上下不通，故善氣）。三陽(yáng)三陰發(fā)病，為偏枯痿易，四肢不舉（三陽(yáng)，膀胱。小腸也。三陰，脾、肺也，膀胱之脈自頭背下行兩足，小腸之脈自兩手上行肩胛，且脾主四肢，肺主氣，四經(jīng)俱病，當(dāng)為偏枯等癥。易。變易也。強(qiáng)者，變而為痿也）。
所謂生陽(yáng)、死陰者，肝之心謂之生陽(yáng)（得陽(yáng)則生，失陽(yáng)則死，故曰生陽(yáng)、死陰也，自肝傳心，以木生火，得之生氣，是謂生陽(yáng)，不過(guò)四日而愈），心之肺謂之死陰（心傳肺者，為火克金，故曰死陰，不過(guò)三日死），肺之腎謂之重陰（肺金腎水，雖曰子母相傳，而金水俱病，則重陰而陽(yáng)絕矣）。腎之脾謂之辟陰，死不治（土本制水，而水反侮脾，是謂辟陰。辟者，放僻也）。
結(jié)陽(yáng)者，腫四肢（陽(yáng)，六陽(yáng)也，四肢為諸陽(yáng)之本，故云）；結(jié)陰者，便血一升，再結(jié)二升，三結(jié)三升（陰，六陰也。陰主血，邪結(jié)陰分，故當(dāng)便血。病淺者，一升即愈。若不愈而再結(jié)，邪甚于前矣，故便血二升。
更不愈為尤甚，故便血三升）。陰陽(yáng)結(jié)斜，多陰少陽(yáng)，曰石水，少腹腫（斜。當(dāng)作邪。六陰六陽(yáng)諸經(jīng)皆能結(jié)聚水邪，若多在陰經(jīng)，少在陽(yáng)經(jīng)，病生石水。沉堅(jiān)在下，癥則少腹腫也）；二陽(yáng)結(jié)謂之消（胃與大腸經(jīng)也，陽(yáng)邪結(jié)于腸胃，則成三消之癥，多飲而渴不止為上消，多食而饑不止為中消。多溲而膏濁不止為下消）；三陽(yáng)結(jié)謂之隔（膀胱、小腸二經(jīng)也。邪結(jié)膀胱，則氣化不行，津液阻絕。小腸居大腸之上、胃之下，盛水谷而厘清濁者也。邪乘之則水液不前，糟粕不后，二者皆痞隔之象也），三陰結(jié)謂之水（脾肺二經(jīng)也。脾土制水，土受邪則水反侮之，肺金生水，金氣病則水不能輸，故寒結(jié)三陰而水脹之癥作矣）；一陰一陽(yáng)結(jié)謂之喉痹（一陰，肝與心主也，一陽(yáng)，膽與三焦也。肝膽屬木，心主三焦屬火，四經(jīng)皆亢上，其脈并絡(luò)于喉，陽(yáng)邪內(nèi)結(jié)，痹癥乃生。痹者，閉也）。
《靈樞·經(jīng)脈》篇曰∶〔肺，手太陰也〕是動(dòng)則病肺脹滿膨膨而喘咳（動(dòng)者，變也，變常而病也。肺脈起中焦，循胃上膈屬肺，故病如此），缺盆中痛，甚則交兩手而瞀，此謂臂厥（缺盆近肺，肺病則痛。瞀，麻木也。
肺脈出腋下行肘臂，故臂厥）。是主肺所生病者，咳，上氣喘渴，煩心胸滿，臂內(nèi)前廉痛厥，掌中熱（喘者，氣上而聲粗息急也?？收?，金令燥也。太陰之別，直入掌中。故為痛厥掌熱）。氣盛有余，則肩背痛，風(fēng)寒，汗出中風(fēng)，小便數(shù)而欠（肺之筋結(jié)于肩背，故氣盛則痛。肺主皮毛，風(fēng)寒在表，故汗出中風(fēng)。母病傳子，故腎病而小便數(shù)且欠也）。氣虛則肩背痛寒，少氣不足以息，溺色變（肩背處上焦為陽(yáng)分，氣虛則陽(yáng)病，故為痛為寒為少氣。金衰則水涸，故溺色變?yōu)辄S赤）。
〔大腸，手陽(yáng)明也〕是動(dòng)則病齒痛頸腫（陽(yáng)明支脈從缺盆上頸貫頰，入下齒中）。是主津液所生病者（大腸或泄或閉，皆津液病也）。目黃口干，鼽衄喉痹，肩前痛，大指次指痛不用（皆本經(jīng)之脈所過(guò)，故如此）。
氣有余則當(dāng)脈所過(guò)者熱腫，虛則寒栗不復(fù)（不復(fù)，不易溫也）。
〔胃，足陽(yáng)明也〕是動(dòng)則病灑灑振寒，善伸數(shù)欠，顏黑（振寒者，肝風(fēng)勝也。伸者，胃之郁也。欠與顏黑，腎象也，土虛水侮，故腎之象見(jiàn)），病至則惡人與火，聞木音則惕然而驚，心欲動(dòng)，獨(dú)閉戶塞牖而處，甚則欲上高而歌，棄衣而走（陽(yáng)明熱甚，則惡人與火。驚聞木音者，土畏木也。欲閉戶者，火動(dòng)則畏光明也。上高而歌者，火性上越且陽(yáng)盛，則四肢實(shí)也。棄衣而走者，中外皆熱也）。賁響腹脹，是為厥（賁響者，腹如雷鳴也。，足脛也。陽(yáng)明之脈，自膝下脛，故脛厥逆）。是主血所生病者（陽(yáng)明為受谷而多血之經(jīng)），狂瘧溫淫汗出，鼽衄，口唇胗，頸腫喉痹（熱甚則狂，風(fēng)甚則瘧，且汗出衄血、口唇瘡等癥，皆本經(jīng)經(jīng)脈之所過(guò)也），大腹水腫，膝臏腫痛，循膺、乳、氣街、股、伏兔、外廉、足跗上皆痛，中指不用（陽(yáng)明脈從缺盆下乳挾臍腹、前陰，由股下足，以入中指，故病狀如上）。氣盛則身以前皆熱，其有余于胃，則消谷善饑，溺色黃（此陽(yáng)明實(shí)熱，在經(jīng)在臟之辨也）。氣不足則身以前寒栗，胃中寒則脹滿（此陽(yáng)明虛寒在經(jīng)在臟之辨也）。
〔脾，足太陰也〕是動(dòng)則病舌本強(qiáng)，食則嘔（脈連舌本故強(qiáng)，脾虛不運(yùn)故嘔），胃脘痛，腹脹善噫（脾脈入腹絡(luò)胃，故為痛為脹。陰盛而上走陽(yáng)明，故氣滯為噫），得后與氣則快然如衰（后，大便也。氣，轉(zhuǎn)失氣也，氣通故快），身體皆重（脾主肌肉，脾主濕，濕傷則體重）。是主脾所生病者，舌本痛，體不能動(dòng)搖，食不下，煩心，心下急痛，溏、瘕泄，水閉，黃膽，不能臥，強(qiáng)立股膝內(nèi)腫厥，足大指不用（支者，上膈注心，故為煩心與痛。溏者，水泄也。瘕者，痢疾也。水閉者，土病不能治水也，水閉則濕熱壅而為疸，為不臥。脾脈起于足拇，以上膝股，腫與厥之所由生也）。
〔心，手少陰也〕是動(dòng)則病嗌干心痛，渴而欲飲，是為臂厥。是主心所生病者（支者，從心系上咽，故嗌干心痛，火炎故渴，脈循臂內(nèi)，故為臂厥），目黃脅痛，臂內(nèi)后廉痛厥，掌中熱痛（脈系目系，故目黃。出腋下，故脅痛。循臂入掌，故有熱痛等癥）。
〔小腸，手太陽(yáng)也〕是動(dòng)則病嗌痛頷腫，不可以顧，肩似拔，似折（經(jīng)脈循咽下膈，支者循頸上頰，循繞肩，故為病如上）。是主液所生病者（小腸分水谷，故主液），耳聾目黃頰腫，頸頷肩肘臂外后廉痛（皆經(jīng)脈所及也）。
〔膀胱，足太陽(yáng)也〕是動(dòng)則病沖頭痛（本經(jīng)脈上額入腦，故邪氣沖而頭痛）。目似脫，項(xiàng)如拔，脊痛腰似折，髀不可以曲，如結(jié)，如裂，是為踝厥（皆經(jīng)脈所及之病也）。是主筋所生病者（周身之筋，惟足太陽(yáng)至多至大，故凡筋癥，皆足太陽(yáng)水虧也），痔瘧狂癲疾（脈入肛，故為痔。經(jīng)屬表，故為瘧。邪入太陽(yáng)，故為狂癲），頭囪項(xiàng)痛，目黃淚出鼽衄，項(xiàng)背腰尻腳皆痛，小指不用。（皆本經(jīng)所過(guò)之癥）。
〔腎，足少陰也〕是動(dòng)則病饑不欲食（水中有火，為脾之母。真火不生土則脾虛，雖饑不能食矣），面如漆柴，咳唾則有血，喝喝而喘（腎之本色見(jiàn)者，精衰故也，吐血與喘，水虛而火刑金也）。坐而欲起，目如無(wú)所見(jiàn)（坐而欲起，陰虛則不能靜也，腎虛則瞳神昏眩，故無(wú)所見(jiàn)也），心如懸若饑狀（相火不寧，君主亦不自安也。如懸若饑，心腎不交也），氣不足則善恐，心惕惕如人將捕之，是為骨厥（腎志恐，故如捕也，腎主骨，故為骨厥）。是主腎所生病者，口熱舌干，咽腫上氣，嗌干及痛，煩心心痛（經(jīng)脈之病也），黃膽腸（黃膽腸，咎由濕熱，水虛者多有之），脊股內(nèi)后廉痛，痿厥嗜臥，足下熱而痛（皆經(jīng)脈所及之病，精竭者神疲，故嗜臥，身半以下，腎所主也，故足痛）。
〔心主，手厥陰心包絡(luò)也〕是動(dòng)則病手心熱，臂肘攣急，腋腫，甚則胸脅支滿，心中大動(dòng)（皆經(jīng)脈之所及），面赤目黃，喜笑不休（心之華在面，在聲為笑，故見(jiàn)癥如此）。是主脈所生病者（心主血脈），煩心心痛，掌中熱（經(jīng)脈病也）。
〔三焦，手少陽(yáng)也〕是動(dòng)則病耳聾，渾渾，嗌腫喉痹（經(jīng)脈所過(guò)之病）。是主氣所生病者（三焦為水府，水病必由于氣），汗出，目銳痛，頰痛，耳后肩肘臂外皆痛，小指次指不用（三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚，故為汗出諸病，皆經(jīng)脈所過(guò)也）。
〔膽，足少陽(yáng)也〕是動(dòng)則病口苦，善太息（膽病汁溢，故口苦。膽郁則太息），心脅痛不能轉(zhuǎn)側(cè)（別脈貫心循脅），甚則面微有塵，體無(wú)膏澤（別脈散于面，膽受金殘，則燥癥見(jiàn)矣），足外反熱，是為陽(yáng)厥（本經(jīng)脈出外踝之前，故足外反熱，熱上逆，名陽(yáng)厥）。是主骨所生病者（膽而主骨病者，乙癸同元也），頭痛頷痛，目銳痛，缺盆中腫痛，腋下腫，馬刀俠癭（馬刀，瘰也。俠癭，俠頸之瘤也），汗出振寒，瘧（少陽(yáng)居三陽(yáng)之中，半表半里，故陽(yáng)勝則汗出，風(fēng)勝則振寒而為瘧也），胸脅肋髀膝外至脛絕骨外踝前及諸節(jié)皆痛，小指次指不用（皆經(jīng)脈所過(guò)之?。?。
〔肝，足厥陰也〕是動(dòng)則病腰痛不可以俯仰（支別者，與太陰、少陽(yáng)之脈同結(jié)腰踝，故腰痛），丈夫疝，婦人少腹腫（脈繞陰器，故控睪而痛為疝癥。婦人少腹腫，亦疝也），甚則嗌干，面塵脫色（脈循喉上額，支者從目系下頰，故其病如此）。是肝所生病者，胸滿嘔逆飧泄，狐疝遺溺閉癃（上行者挾胃貫膈，下行者過(guò)陰器，故為是諸?。?br />
《通評(píng)虛實(shí)論》曰∶邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛（此二語(yǔ)為醫(yī)宗之綱領(lǐng)，萬(wàn)世之準(zhǔn)繩。其言若淺而易明，其旨實(shí)深而難究。夫邪氣者，風(fēng)、寒、暑，濕，燥，火。精氣，即正氣，乃谷氣所化之精微。盛則實(shí)者，邪氣方張名為實(shí)癥，三候有力名為實(shí)脈。實(shí)者瀉之，重則汗吐下，輕則清火降氣是也。奪則虛者，亡精失血，用力勞神，名為內(nèi)奪；汗之下之，吐之清之，名為外奪。氣怯神疲名為虛癥，三候無(wú)力名為虛脈。虛者補(bǔ)之，輕則溫補(bǔ)，重則熱補(bǔ)是也。無(wú)奈尚子和、丹溪之說(shuō)者，輒曰瀉實(shí)，尚東垣、立齋之說(shuō)者，輒曰補(bǔ)虛，各成偏執(zhí)，鮮獲圓通，此皆賴病合法耳，豈所為法治病乎？精于法者，止辨虛實(shí)二字而已。
其中大實(shí)大虛，小實(shí)小虛，似實(shí)似虛，更貴精詳。大虛者，補(bǔ)之宜峻宜溫，緩則無(wú)功也。大實(shí)者，攻之宜急宜猛，遲則生變也。小虛者，七分補(bǔ)而三分攻，開(kāi)其一面也。小實(shí)者，七分攻而三分補(bǔ)，防其不測(cè)也。至于似虛似實(shí)，舉世淆訛，故曰至虛有盛候，反瀉銜冤；大實(shí)有羸狀，誤補(bǔ)益疾，辨之不可不精，治之不可不審也，或攻邪而正始復(fù)，或養(yǎng)正而邪自除，千萬(wàn)法門，只圖全其正氣耳。嗟乎？實(shí)而誤補(bǔ)，固必增邪，尚可解救，其禍猶?。惶摱`攻，真氣立盡，莫可挽回，其禍至大。生死關(guān)頭，良非渺小，司命者其慎之哉）。
《調(diào)經(jīng)論》∶帝曰∶陽(yáng)虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽(yáng)盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒……不知其所由然也，岐伯曰∶陽(yáng)受氣于上焦，以溫皮膚分肉之間，令寒氣在外，則上焦不通，上焦不通，則寒氣獨(dú)留于外，故寒栗（陽(yáng)氣者，衛(wèi)外而為固者也。陽(yáng)虛則無(wú)氣以溫皮膚，命曰無(wú)火。上焦所以不通，獨(dú)有寒氣而已矣）。帝曰∶陰虛生內(nèi)熱奈何？岐伯曰∶有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏胸中，故內(nèi)熱（陰氣營(yíng)于內(nèi)者也。有所勞倦，則脾胃受傷。脾主肌肉，亦主運(yùn)化，谷氣以生真氣，土衰則形肉與中氣俱衰，谷氣減少，脾虛下陷則上焦不行，下脘不通矣。脾陰不足則胃熱，肺居胸中，熱上熏肺則內(nèi)熱也。此言勞倦傷脾，故見(jiàn)癥如上。
若色欲所傷，真水耗竭，火無(wú)所畏，亢而刑金，此之內(nèi)熱，尤為難療）。帝曰∶陽(yáng)盛生外熱奈何？岐伯曰∶上焦不通利，則皮膚致密，腠理閉塞，玄府不通，衛(wèi)氣不得泄越，故外熱（陽(yáng)主在上，又主在表，故陽(yáng)亢則上壅而表熱，此傷寒之候也）。帝曰∶陰盛生內(nèi)寒奈何？岐伯曰∶厥氣上逆，寒氣積于胸中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨(dú)留，則血凝泣，凝則脈不通，其脈盛大以澀，故中寒（寒氣入臟，則陽(yáng)氣去矣。寒獨(dú)留者，如冬令嚴(yán)寒，萬(wàn)物閉蟄之象，故脈不通而澀。此內(nèi)傷之候也）。
《調(diào)經(jīng)篇》云∶因飲食勞倦，損傷脾胃，始受熱中，末傳寒中（始受者，病初起也。末傳者，久而不愈也。初起病時(shí)，元?dú)馕刺?，邪氣方?shí)，實(shí)者多熱，及病之久，邪氣日退，正氣日虛，虛者多寒。古人立法，于始受熱中者，實(shí)則瀉其子。夫肺金為脾土之子而實(shí)主氣，氣有余便是火，故凡破氣清火之劑皆所以瀉其子也，于末傳寒中者，虛則補(bǔ)其母。夫少火為脾土之母而實(shí)主營(yíng)運(yùn)三焦，熟腐五谷，故凡溫中益火之劑皆所以補(bǔ)其母也。
每見(jiàn)近世不辨虛實(shí)，一遇脾病，如脹滿、如停滯，如作痛、如發(fā)熱之類，概以清火疏氣之藥投之，虛虛之禍可勝數(shù)哉）。
《玉機(jī)真藏論》曰∶脈盛，皮熱，腹脹，前后不通，悶瞀，此謂五實(shí)（實(shí)者，邪氣實(shí)也。心受邪則脈盛，肺受邪則皮熱，脾受邪則腹脹，腎受邪則前后不通，肝受邪則悶瞀。肝脈貫膈，氣逆上也）；脈細(xì)，皮寒，氣少，泄利前后，飲食不入，此謂五虛（虛者，正氣虛也。心虛則脈細(xì)，肺虛則皮寒，肝虛則氣少，腎虛則泄利前后，脾虛則飲食不入。五實(shí)五虛，皆死候也）。
漿粥入胃，泄注止，則虛者活（治虛之法，先扶根本。漿粥入胃則脾土將復(fù)，泄注既止則腎水漸固，雖犯虛死，自可回生也），身汗得后利，則實(shí)者活（治實(shí)之法，汗下為要，身既得汗則表邪解，后既得利則里邪去，雖犯實(shí)死之條，邪退則活矣）。
《舉痛論》∶帝曰∶余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，熱則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)，九氣不同，何病之生？岐伯曰∶怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣（肝木主春升之令，怒傷之，如雷奮九天，故氣逆也。血屬陰，主靜定而潤(rùn)下，肝逆而上。且為血海，則陰血不得安其靜定之常，故嘔逆也。木旺侮脾，脾傷則不化谷而飧泄，是以氣逆而上也）。喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣（和達(dá)通利，若不為病矣。不知大喜則氣散而不收，緩慢不能攝持，故《本神》篇曰喜樂(lè)者神憚散而不藏是也）。悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣（悲生于心，故心系急。
并于肺則肺葉舉，不通不散則氣壅而為火，火主刑金，金主氣，故氣消也）?？謩t精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣（恐傷腎則精卻，卻者，退而不能上輸也。上焦閉則失上升之路，還而下陷，夫氣以上升為行，下陷則不行矣）。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣（寒束其外，則腠理閉密，陽(yáng)氣不舒，凍而收斂矣）。炅則腠理開(kāi)，營(yíng)衛(wèi)通，汗大泄，故氣泄矣（炅者，熱也，如天行夏令，腠理開(kāi)通，氣從汗散，故曰氣泄）。驚則心無(wú)所倚，神無(wú)所歸，慮無(wú)所定，故氣亂矣（卒然驚駭則神志飄蕩，動(dòng)而不寧，主不明則天下亂，即氣亂之旨也）。勞則喘息汗出，外內(nèi)皆越，故氣耗矣（用力太過(guò)，則疲勞而氣動(dòng)，內(nèi)則奔于肺而為喘，外則達(dá)于表而為汗，故曰外內(nèi)皆越，而氣自耗矣）。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣（思則志凝神聚，氣乃留而不散，故名為結(jié)）。
《風(fēng)論》曰∶風(fēng)者，善行而數(shù)變，腠理開(kāi)則灑然寒，閉則熱而悶（風(fēng)屬陽(yáng)而性動(dòng)，故善行數(shù)變），其寒也則衰食飲，其熱也則消肌肉，故使人栗而不能食（寒則胃氣不能健運(yùn)，故食衰。熱則津液潤(rùn)澤，故消瘦。
栗，即戰(zhàn)栗也）。
風(fēng)氣與陽(yáng)明入胃，循脈而上至目?jī)?nèi)，其人肥則風(fēng)氣不得外泄，則為熱中而目黃；人瘦則外泄而寒，則為寒中而泣出（風(fēng)氣入胃，胃脈上行目系，人肥則腠密而邪不得泄。故熱中而目黃。人瘦則腠疏而邪氣易泄，故寒中而泣出）。風(fēng)氣與太陽(yáng)俱入，行諸脈俞，散于分肉之間，與衛(wèi)氣相干，其道不利，故使肌肉憤而有瘍；衛(wèi)氣有所凝而不行，故其肉有不仁也（五臟六腑之俞，皆附于背，故風(fēng)由太陽(yáng)經(jīng)入者，邪必行諸脈俞而散于分肉。
分肉者，衛(wèi)氣之所行也，衛(wèi)氣晝行于陽(yáng)，自太陽(yáng)始，風(fēng)與衛(wèi)相薄，故氣道澀而不利。風(fēng)氣凝結(jié)，故憤腫脹而為瘡瘍。衛(wèi)氣因風(fēng)時(shí)或不行，則痹而不仁也）。癘者，有營(yíng)氣熱，其氣不清，故使鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰。
風(fēng)寒客于脈而不去，名曰癘風(fēng)（風(fēng)寒客于血脈，則營(yíng)氣熱而潰。氣者，肺所治也，不清則金化不行，鼻與皮毛皆肺主之，故鼻柱壞，色敗者，皮毛槁也?！睹}要精微論》曰脈風(fēng)或?yàn)榘O也。癘者，惡也）。
風(fēng)中五臟六腑之俞，亦為臟腑之風(fēng)，各入其門戶所中，則為偏風(fēng)（風(fēng)入于臟腑之俞，隨俞左右而偏中之，則為偏風(fēng)，即偏枯也）。風(fēng)氣循風(fēng)府而上，則為腦風(fēng)（風(fēng)府，督脈穴名）。風(fēng)入系頭，則為目風(fēng)，眼寒（太陽(yáng)之脈起于目?jī)?nèi)，故目風(fēng)眼寒）。飲酒中風(fēng)，則為漏風(fēng)。（酒性溫散，善開(kāi)玄府，故醉后易于中風(fēng)。漏者，言汗漏而風(fēng)客也）。入房汗出中風(fēng)，則為內(nèi)風(fēng)（內(nèi)耗其精，外開(kāi)腠理，風(fēng)乘虛犯，名為內(nèi)風(fēng)）。新沐中風(fēng)，則為首風(fēng)。久風(fēng)入中，則為腸風(fēng)、飧泄（風(fēng)久而傳入腸胃。熱則腸風(fēng)下血，寒則飧泄瀉利）。外在腠理，則為泄風(fēng)（偶當(dāng)汗泄，而風(fēng)客于腠，名為泄風(fēng)）。故風(fēng)者風(fēng)病之長(zhǎng)也，至其變化，乃為他病也，無(wú)常方，然致有風(fēng)氣也（長(zhǎng)者，始也?！豆强照摗吩伙L(fēng)為百病之始，風(fēng)之始入，自淺而深，至于變化，乃為他病，故為百病之長(zhǎng)。無(wú)常方者，言風(fēng)病變化，無(wú)常方體，而其致之者，則皆因于風(fēng)耳）。
《評(píng)熱病論》曰∶邪之所湊，其氣必虛（元?dú)獬渲埽o(wú)從入。氣虛則不能衛(wèi)外而為固，玄府不閉，風(fēng)邪因而客焉）。
《厥論》曰∶陽(yáng)氣衰于下，則為寒厥；陰氣衰于下，則為熱厥（厥音，逆也。下氣逆上，忽眩仆不知人事，輕者漸蘇，重則即死。陰陽(yáng)之氣衰于下，則寒熱二厥由之而生也）。前陰者，宗筋之所聚，太陰、陽(yáng)明之所合也（宗筋者，眾筋之所聚也，足之三陰、陽(yáng)明、少陽(yáng)及沖，任、督、蹺筋脈皆聚于此，獨(dú)言太陰、陽(yáng)明之合，重水谷之臟也。胃為水谷之海，主潤(rùn)宗筋，又陰陽(yáng)總宗筋之會(huì)，會(huì)于氣街，而陽(yáng)明為之長(zhǎng)也）。春夏則陽(yáng)氣多而陰氣少，秋冬則陰氣盛而陽(yáng)氣衰。此人者質(zhì)壯，以秋冬奪于所用，下氣上爭(zhēng)不能復(fù)，精氣溢下，邪氣因從之而上也（秋冬之令，天氣收藏，恃壯而喜內(nèi)，則與令違，此奪于所用也。精竭于下，必上爭(zhēng)而求救于母氣，腎所去者太過(guò)，肺所生者不及，故不能復(fù)也。既已不足，精氣復(fù)下，則陽(yáng)虛而陰邪勝之，故寒氣逆上也）；氣因于中（上則肺主氣，下則腎納氣，上下之氣皆因谷氣所化，水谷在胃，土居中州，故曰氣因于中）。陽(yáng)氣衰，不能滲營(yíng)其經(jīng)絡(luò)，陽(yáng)氣日損，陰氣獨(dú)在，故手足為之寒也（四肢皆稟氣于胃，胃中之陽(yáng)氣衰，不能充滿其經(jīng)絡(luò)，陽(yáng)敗則陰勝，故手足寒也）。
酒入于胃，則絡(luò)脈滿而經(jīng)脈虛（經(jīng)脈在內(nèi)深而不見(jiàn)，屬陰者也。絡(luò)脈在外浮而可見(jiàn)，屬陽(yáng)者也。酒者，熟谷之液，其氣悍疾，為陽(yáng)，故先充絡(luò)脈。酒熱傷陰，故陽(yáng)脈滿而經(jīng)脈虛也），脾主為胃行其津液者也，陰氣虛則陽(yáng)氣入，陽(yáng)氣入則胃不和，胃不和則精氣竭，精氣竭則不營(yíng)其四肢也（胃受水谷，脾則行其津液，濕熱傷脾，則陰虛陽(yáng)亢，胃乃不和，水谷之精氣竭矣，豈能營(yíng)四肢乎）。此人必?cái)?shù)醉若飽以入房，氣聚于脾中不得散，酒氣與谷氣相薄，熱盛于中，故熱遍于身，內(nèi)熱而溺赤也。夫酒氣盛而悍，腎氣日衰，陽(yáng)氣獨(dú)勝，故手足為之熱也（醉飽入房，脾腎交傷，陰日竭而陽(yáng)日亢，故手足熱也。按∶厥有寒熱，未有不本于酒色，故知慎飲食、遠(yuǎn)房幃者，厥其免夫）。
《刺熱篇》曰∶肝熱病者，左頰先赤；心熱病者。額先赤；脾熱病者，鼻先赤；肺熱病者，右頰先赤；腎熱病者，頤先赤（肝應(yīng)東方；故左頰先赤；心應(yīng)南方，故額庭先赤；脾應(yīng)中央，故鼻先赤；肺應(yīng)西方，故右頰先赤；腎應(yīng)北方，故兩頤先赤）。
《熱論篇》帝曰∶今夫熱病者，皆傷寒之類也?；蛴蛩溃渌澜砸粤呷臻g，其愈皆以十日以上者何也（傷寒者，受冬月寒邪也。冬三月者為正傷寒，至春變?yōu)闇夭。料淖優(yōu)闊岵?，不曰至秋變?yōu)闆霾≌?，太?yáng)寒水之邪，遇長(zhǎng)夏之土而勝也）？岐伯對(duì)曰∶巨陽(yáng)者，諸陽(yáng)之屬也（巨陽(yáng)者，太陽(yáng)也，太陽(yáng)為六經(jīng)之長(zhǎng)，總攝諸陽(yáng)），其脈連于風(fēng)府，故為諸陽(yáng)主氣也。人之傷于寒也，則為病熱，熱雖盛不死（寒郁于內(nèi)，皮膚閉而為熱，寒散即愈，故曰不死），其兩感于寒而病者，必不免于死（兩感者，一日太陽(yáng)與少陰同病，在膀胱則頭痛，在腎則口干煩滿；二日陽(yáng)明與太陰同病，在胃則身熱語(yǔ)，在脾則肢滿不欲食，三日少陽(yáng)與厥陰同病，在少陽(yáng)則耳聾，在厥陰則囊滿。三日傳遍，再三日則死不待言矣）。
傷寒一日，巨陽(yáng)受之，故頭項(xiàng)痛，腰脊強(qiáng)（太陽(yáng)為三陽(yáng)之表，而脈連風(fēng)府，故傷寒多從太陽(yáng)始。太陽(yáng)經(jīng)脈從頭項(xiàng)下肩，挾脊抵腰，故其病如此）；二日陽(yáng)明受之，陽(yáng)明主肉，其脈挾鼻絡(luò)于目，故身熱目疼而鼻干，不得臥也（胃不和則臥不安是也）；三日少陽(yáng)受之，少陽(yáng)主膽，其脈循脅絡(luò)于耳，故胸脅痛而耳聾（邪傳少陽(yáng)者，三陽(yáng)已盡，將傳太陰，故為半表半里，邪在陰則寒，在陽(yáng)則熱，在半表半里，故寒熱往來(lái)也）。三陽(yáng)經(jīng)絡(luò)皆受其病，而未入于臟者，故可汗而已（三陽(yáng)為表，屬腑，故可汗而愈也。未入于臟者，深明入臟則不可輕汗也）。四日太陰受之，太陰脈布胃中絡(luò)于嗌，故腹?jié)M而嗌干（邪在三陽(yáng)，失于汗解，則傳三陰，自太陰始也），五日少陰受之，少陰脈貫?zāi)I絡(luò)于肺，系舌本，故口燥舌干而渴（腎本屬水，而熱邪耗之，故燥渴也）；六日厥陰受之，厥陰脈循陰器而絡(luò)于肝，故煩滿而囊縮（傳至厥陰而六經(jīng)遍矣，邪熱已極，故為煩滿）。三陰三陽(yáng)，五臟六腑皆受病，榮衛(wèi)不行，五臟不通，則死矣（六經(jīng)傳遍而邪不解，臟腑皆受病矣。氣血乏竭，營(yíng)衛(wèi)不行，則五臟之經(jīng)脈不通，不死安待）。
其未滿三日者，可汗而已；其滿三日者，可泄而已（已者，愈也。未滿三日，其邪在表，發(fā)汗則病已。
滿三日者，邪已傳里，攻下則病已。此言大概也。日數(shù)雖多，脈浮而有三陽(yáng)證者，當(dāng)汗之。日數(shù)雖少，脈沉而有三陰證者，當(dāng)下之，此至要之法也）。
《瘧論》∶帝曰∶夫瘧皆生于風(fēng)，其蓄作有時(shí)者何也（凡秋瘧皆名，即其皆生于風(fēng)，皆字知諸瘧之通稱也）？岐伯對(duì)曰∶瘧之始發(fā)也，先起于毫毛，伸欠乃作，寒栗鼓頷，腰脊俱痛；寒去則內(nèi)外皆熱，頭痛如破，渴欲冷凍飲料?！庩?yáng)上下交爭(zhēng)，虛實(shí)更作，陰陽(yáng)相移也（陽(yáng)主上行，陰主下行，邪乘之則爭(zhēng)矣。陽(yáng)虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽(yáng)盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒。邪入于陰，則陰實(shí)陽(yáng)虛，邪入于陽(yáng)，則陽(yáng)實(shí)陽(yáng)虛，故曰更作，曰相移也）。陽(yáng)并于陰，則陰實(shí)而陽(yáng)虛，陽(yáng)明虛則寒栗鼓頷也（陽(yáng)明虛則陰虛而陰實(shí)，故寒栗也。脈循頤頰，故鼓頷也）；巨陽(yáng)虛則腰背頭項(xiàng)痛；三陽(yáng)俱虛則陰氣勝，陰氣勝則骨寒而痛（《終始》篇曰，病痛者，陰也，陰盛故頭痛，骨亦痛也），寒生于內(nèi)，故中外皆寒；陽(yáng)盛則外熱，陰虛則內(nèi)熱，外內(nèi)皆熱，則喘而渴，故欲冷凍飲料也（邪在陽(yáng)分，則內(nèi)外皆熱。故喘渴而冷凍飲料）。此皆得之夏傷于暑，熱氣盛，藏于皮膚之內(nèi)，腸胃之外，此營(yíng)氣之所舍也（夏暑汗泄，何病之有？或凄愴水寒，或乘風(fēng)納涼，是熱大盛，不能發(fā)越，邪氣以營(yíng)為舍矣）。此令人汗空疏，腠理開(kāi)（此明風(fēng)邪易客也），因得秋氣，汗出遇風(fēng)，及得之以浴，水氣舍于皮膚之內(nèi)，與衛(wèi)氣并居（暑邪既伏，秋風(fēng)收之，又因浴水而瘧作矣）。衛(wèi)氣者，晝?nèi)招杏陉?yáng)，夜行于陰，此氣得陽(yáng)而外出，得陰而內(nèi)薄，內(nèi)外相薄，是以日作（衛(wèi)氣之行于身也，一日一周。邪氣與衛(wèi)氣并居，與衛(wèi)氣同行，故瘧亦一日一作，此衛(wèi)受邪淺而易治也）。
其氣之舍深，內(nèi)薄于陰，陽(yáng)氣獨(dú)發(fā)，陰邪內(nèi)著，陰與陽(yáng)爭(zhēng)不得出，是以間日而作也（邪之所居者，深入于臟，是內(nèi)薄于陰分矣。陽(yáng)氣獨(dú)發(fā)者，衛(wèi)陽(yáng)之行猶故也，而邪之薄于陰者，遲而難出，故間日而作）。
邪氣客于風(fēng)府，循膂而下（風(fēng)府，督脈穴也。膂者，脊兩旁也。下者，下行至尾也），衛(wèi)氣一日一夜大會(huì)于風(fēng)府，其明日下一節(jié)，故其作也晏（衛(wèi)氣之行也。每日一會(huì)于風(fēng)府。若邪客風(fēng)府必循膂而下，其氣漸深，則日下一節(jié)，自陽(yáng)就陰，其會(huì)漸遲，故其作漸晏也）。
其出于風(fēng)府，日下一節(jié)，二十五日下至骨，二十六日入于脊內(nèi)，注于伏膂之脈（項(xiàng)骨三節(jié)，脊骨二十一節(jié)，共二十四節(jié)。邪自風(fēng)府日下一節(jié)，故二十五日下至尾，復(fù)自后而前，二十六日入于脊內(nèi)，注伏膂之脈），其氣上行，九日出于缺盆之中，其氣日高，故作日益早也（邪在伏膂，循脊而上，無(wú)關(guān)節(jié)之阻，故九日而出缺盆。其氣日高，則自陰就陽(yáng)，其邪日退，故作漸早也）。
夫寒者陰氣也，風(fēng)者陽(yáng)氣也，先傷于寒而后傷于風(fēng)，故先寒而后熱也，病以時(shí)作，名曰寒瘧。
先傷于風(fēng)而后傷于寒，故先熱而后寒也，亦以時(shí)作，名曰溫瘧（時(shí)作者，或一日，或間日。不愆其期也）。
其但熱而不寒者，陰氣先絕，陽(yáng)氣獨(dú)發(fā)，則少氣煩冤，手足熱而欲嘔，名曰癉瘧。
邪氣與衛(wèi)氣客于六腑，有時(shí)相失，不能相得，故休數(shù)日乃作也（此即三日瘧也，邪氣深重，病在三陰，邪氣不能與衛(wèi)并出，故休數(shù)日乃發(fā)。數(shù)字當(dāng)作三字）。
溫瘧者，得之冬中于風(fēng)寒，氣藏于骨髓之中，至春則陽(yáng)氣大發(fā)，邪氣不能自出，因遇大暑，腦髓爍，肌肉消，腠理發(fā)泄，或有所用力，邪氣與汗皆出，此病藏于腎，其氣先從內(nèi)出之于外也（腎主冬令，其應(yīng)在骨，故冬受風(fēng)寒，邪伏骨髓，至春夏有觸而發(fā)，自內(nèi)而達(dá)于外者也）。如是者，陰虛而陽(yáng)盛，陽(yáng)盛則熱矣，衰則氣復(fù)反入，入則陽(yáng)虛，陽(yáng)虛則寒矣，故先熱而后寒，名曰溫瘧（此冬受寒邪，至春發(fā)為溫瘧，即傷寒也。故《傷寒論》有溫瘧一癥，蓋本諸此）。
癉瘧者，肺素有熱氣盛于身，厥逆上沖，中氣實(shí)而不外泄，因有所用力，腠理開(kāi)，風(fēng)寒舍于皮膚之內(nèi)、分肉之間而發(fā)，發(fā)則陽(yáng)氣盛，陽(yáng)氣盛而不衰則病矣。其氣不及于陰，故但熱而不寒，氣內(nèi)藏于心，而外舍于分肉之間，令人消爍脫肉，故命曰癉瘧（肺素有熱，氣藏于心，即此二語(yǔ)，火來(lái)乘金，陰虛陽(yáng)亢，明是不足之癥挾外邪而然，故溫瘧、癉瘧皆非真瘧也）。
《咳論》曰∶皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。其寒飲食入胃，從肺脈上至于肺則肺寒，肺寒則內(nèi)外合邪，因而客之，則為肺咳。五臟各以其時(shí)受病，非其時(shí)，各傳以與之。
人與天地相參，故五臟各以治時(shí)。感于寒則受病，微則為咳，甚則為泄為痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之，乘夏則心先受之，乘至陰則脾先受之，乘冬則腎先受之（五臟六腑皆能成咳，然必肺先受邪而傳之于各經(jīng)也。邪，寒邪也。所謂形寒飲冷則傷肺是也。五臟各以其時(shí)受病，輕者淺而在皮毛，重者深而在腸胃。
故咳，外癥也，泄，里癥也。寒在表則身痛，寒在里則腹痛，曰先受之者，次必及乎肺而為咳也）。
肺咳之狀，咳而喘息有音，甚則唾血（肺主氣而司呼吸，故喘息有音）。心咳之狀，咳則心痛，喉仲介介如梗狀，甚則咽腫喉痹（心脈上挾于咽，故喉中如梗，至于痹則痛矣）。肝咳之狀，咳則兩脅下痛，甚則不可以轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)則兩下滿（肝之脈布脅肋，故脅下痛。，脅之下也）。脾咳之狀，咳則右下痛，陰陰引肩背，甚則不可以動(dòng)，動(dòng)則咳?。ㄆ⒚}上膈挾咽，其支者復(fù)從胃別上膈，脾處右，故右下痛，痛引肩背也。脾土喜靜，動(dòng)則違其性，故增劇也）。腎咳之狀，咳則腰背相引而痛，甚則咳涎（腎脈貫脊，系于腰背。故相引而痛。腎屬水，主涎，故為咳涎也）。
五臟之久咳，乃移于六腑。脾咳不已，則胃受之，胃咳之狀，咳而嘔，嘔甚則長(zhǎng)蟲出（胃者，脾之妻也，故脾咳必傳于胃而為嘔唾。長(zhǎng)蟲處于胃，嘔甚則隨氣而出也）。肝咳不已，則膽受之，膽咳之狀，咳嘔膽汁（膽汁者，苦汁也）。肺咳不已，則大腸受之，大腸咳狀，咳而遺矢（遺矢者，大便不禁也）。心咳不已，則小腸受之，小腸咳狀，咳而失氣，氣與咳俱失（大腸之氣由于小腸之化，故小腸咳則氣達(dá)于大腸，而轉(zhuǎn)失氣也）。
腎咳不已，則膀胱受之，膀胱咳狀，咳而遺溺（膀胱為津液之府，故遺溺）。久咳不已，則三焦受之，三焦咳狀，咳而腹?jié)M，不欲食飲（久咳，則上中下三焦俱病，一身之氣皆逆，故腹?jié)M不能食飲也）。此皆聚于胃，關(guān)于肺，使人多涕唾而面浮腫氣逆也（聚于胃者，胃為五臟六腑之本也。關(guān)于肺者，肺為皮毛之合也。涕唾者，肺與胃司之。面浮腫者，氣上逆而急也）。
《經(jīng)脈別論》曰∶夜行則喘出于腎，淫氣病肺（夜屬于陰。行則勞其身半以下，且夜行多恐，故喘出于腎也。腎水傷，則無(wú)以禁火之炎，而肺金受賊矣）。有所墮恐，喘出于肝，淫氣害脾（墮而恐者，傷筋損血，故喘出于肝，肝木伐土，故害脾也）。有所驚恐，喘出于肺，淫氣傷心（且驚且恐，則氣衰而神亂。肺主氣，心藏神，故二臟受傷也）。度水跌仆，喘出于腎與骨（水氣通于腎，跌仆傷其骨，故喘出焉）。當(dāng)是之時(shí)，勇者氣行則已，怯者著而為病也（勇者氣足神全，故一時(shí)所動(dòng)之氣，旋即平復(fù)，不足之人隨所受而成病矣）。
《腹中論》曰∶心腹?jié)M，旦食則不能暮食……名為鼓脹（脹甚則腹皮繃急，中空無(wú)物，鼓之如鼓，故名鼓脹）……治之以雞矢醴，一劑知，二劑已（雞胃能消金石，其矢之性等于巴豆，通利二便，消積下氣。但宜于壯實(shí)之人，虛者服之，禍不旋踵。即經(jīng)云一劑便知其效，二劑便已其病。亦狀其猛利也。用干羯雞矢一升，炒微焦，入無(wú)灰酒三碗，煎至減半，取清汁，五更熱飲即腹鳴，辰巳時(shí)行二三次，皆黑水也。飲一劑，覺(jué)足有皺紋，飲二次即愈矣）。
《靈樞·脹論》曰∶夫心脹者，煩心短氣，臥不安；肺脹者，虛滿而喘咳；肝脹者，脅下滿而痛引小腹；脾脹者，善噦，四肢煩，體重不能勝衣、臥不安；腎脹者，腹?jié)M引背央央然，腰髀痛（此五臟之脹也。悶亂曰，央央者，困苦之貌）。
胃脹者，腹?jié)M，胃脘痛，鼻聞焦臭，妨于食，大便難；大腸脹者，腸鳴而痛濯濯，冬日重感于寒，則飧泄不化；小腸脹者，小腹脹，引腰而痛∶膀胱脹者，少腹?jié)M而氣癃；三焦脹者，氣滿于皮膚中，輕輕然而不堅(jiān)；膽脹者，脅下痛脹，口中苦，善太息（此六腑之脹也。濯濯，腸鳴水聲也。飧泄，完谷不化也。氣癃者，小便不利也）。
厥氣在下，營(yíng)衛(wèi)留止，寒氣逆上，真邪相攻，兩氣相搏，乃合為脹也（厥逆之氣自下而上，則營(yíng)衛(wèi)之行失其常度，真氣與邪氣相攻，合而為脹也）。
《靈樞·水脹》篇曰∶目窠上微腫，如新臥起之狀（目之下為目窠，如新臥起者，形如臥蠶也），其頸脈動(dòng)，時(shí)咳（頸脈。足陽(yáng)明人迎也。陽(yáng)明之脈自人迎下循腹里，而水邪乘之，故為頸脈動(dòng)，水之標(biāo)在肺，故時(shí)咳），陰股間寒，足脛腫，腹乃大，其水已成矣。以手按其腹，隨手而起，如裹水之狀，此其候也（此上皆言水腫之候）。
膚脹者，寒氣客于皮膚之間，然不堅(jiān)，腹大，身盡腫，皮濃（，鼓聲也。寒氣客于皮膚，陽(yáng)氣不行，病在氣分，故有聲如鼓。氣本無(wú)形，故不堅(jiān)。氣無(wú)所不至。故腹大、身盡腫而皮濃也），按其腹，而不起，腹色不變，此其候也（氣在膚間，按散者不能猝復(fù)，故而不起。皮濃，故腹色不變也）。
〔鼓脹者〕腹脹身皆大，大與膚脹等也，色蒼黃，腹筋起，此其候也（鼓脹、膚脹，大同小異，只色蒼黃、腹筋起為別耳）。
〔夫腸覃者〕寒氣客于腸外，與衛(wèi)氣相搏，氣不得榮，因有所系，癖而內(nèi)著，惡氣乃起，肉乃生（覃之為義，延布而深也。寒氣薄衛(wèi)，滯而不行，留于腸外，故癖積起、肉生也）。其始生也，大如雞卵，稍以益大，至其成如懷子之狀，久者離歲，按之則堅(jiān)，推之則移，月事以時(shí)下，此其候也（離歲，越歲也。邪在腸外，不在胞中，故無(wú)妨于月事。皆由汁沫所聚，非血病可知也）。
石瘕生于胞中，寒氣客于子門，子門閉塞，氣不得通，惡血當(dāng)瀉不瀉，（音不）以留止，日以益大，狀如懷子，月事不以時(shí)下，皆生于女子，可導(dǎo)而下（，敗血凝聚也。子門閉塞，血留止，其堅(jiān)如石，故名石瘕。月事不以時(shí)下，無(wú)經(jīng)可至也，可以導(dǎo)血之劑下之。
按腸覃、石瘕皆言月事，則此二癥惟女人有之，故曰皆生于女子也）。
《平人氣象論》曰∶頸脈動(dòng)，喘疾咳。曰水（頸脈，乃結(jié)喉旁動(dòng)脈，足陽(yáng)明之人迎也。水氣上逆，則侵犯陽(yáng)明，故頸脈動(dòng)。水溢于肺，則喘而咳）。目裹微腫，如臥蠶起之狀，曰水（目之下胞曰目裹，胃脈之所至，脾脈之所主。若微腫如臥蠶狀，是水氣犯脾胃也）。溺黃赤安臥者，黃膽（溺色黃赤而安臥自如，必成黃膽也）。
已食如饑者，胃疸（胃熱善消谷，故雖食常饑，此名胃疸）。面腫曰風(fēng)（風(fēng)為陽(yáng)邪，故曰高巔之上，惟風(fēng)可到，此面腫所以屬風(fēng)也）。足脛腫曰水（水為陰邪，潤(rùn)下之品，故足腫，腫者為水也）。目黃者黃膽（諸經(jīng)有熱皆上熏于目，故黃膽者目黃）。
《舉痛論》曰∶經(jīng)脈流行不止，環(huán)周不休，寒氣入經(jīng)而稽遲，泣而不行，客于脈外則血少，客于脈中則氣不通，故卒然而痛（泣者，澀而不利也）。
寒氣客于脈外則脈寒，脈寒則縮，縮則脈絀急，絀急則外引小絡(luò)，故卒然而痛，得炅則痛立止（經(jīng)脈受寒則縮，縮則急，故卒痛。然客于脈外者，其邪淺，故才得炅氣則立止也）。因重中于寒，則痛久矣（重者，重復(fù)受寒也。傷之深，故不易愈也）。寒氣客于經(jīng)脈之中，與炅氣相薄則脈滿，滿則痛而不可按也。營(yíng)行脈中，血不足者，脈中常熱，新寒與故熱相薄，則邪實(shí)而脈滿，按之則痛愈甚，故不可按也?！畾饪陀谀c胃之間，膜原之下，血不得散，小絡(luò)急引故痛。
按之則血?dú)馍?，故按之痛止（膜，脂膜與筋膜也。原者，肓之原，即腹中空隙之處。血凝則小絡(luò)急痛，按著空處，則寒散絡(luò)緩，故痛止。非若經(jīng)脈之無(wú)罅隙者，按之愈痛也）。寒氣客于挾脊之脈則深，按之不能及，故按之無(wú)益也（挾脊者，足太陽(yáng)經(jīng)也。其最深者。則伏沖、伏膂之脈；故手按不能及其處也）。寒氣客于沖脈，沖脈起于關(guān)元，隨腹直上，寒氣客則脈不通，脈不通則氣因之，故喘動(dòng)應(yīng)手矣（沖脈起于胞中，即關(guān)元也，其脈并足少陰腎經(jīng)夾臍上行，會(huì)于咽喉，而腎脈上連于肺，犯寒則脈不通，而氣因以逆，故喘。曰應(yīng)手者，動(dòng)之甚也）。寒氣客于背俞之脈脈泣，脈泣則血虛，血虛則痛，其俞注于心，故相引而痛。按之則熱氣至，熱氣至則痛止矣（背俞，五臟俞也，皆足太陽(yáng)經(jīng)穴。太陽(yáng)之脈循膂當(dāng)心，上出于項(xiàng)，故寒氣客之則脈泣血虛，背與心相引而痛，因其俞注于心也。血虛而痛，故按之而痛止）。寒氣客于厥陰之脈，厥陰之脈者，絡(luò)陰器，系于肝，寒氣客于脈中，則血泣脈急，故脅肋與少腹相引痛矣（少腹，脅肋，皆肝之部分也）。厥氣客于陰股，寒氣上及少腹，血泣在下相引，故腹痛引陰股（厥氣，寒而上逆之氣也。陰股、少腹，乃足三陰。沖脈所由行也）。寒氣客于小腸膜原之間，絡(luò)血之中，血泣不得注于大經(jīng)，血?dú)饣舨坏眯?，故宿昔而成積矣（小腸為受盛之府，化物出焉，寒氣客于膜原及小絡(luò)，則血澀不得注于大經(jīng)，化物失職，久而成積矣）。寒氣客于五臟，厥逆上泄，陰氣竭，陽(yáng)氣未入，故卒然痛死不知人，氣復(fù)反則生矣（五臟皆受邪；厥逆而泄越于上，陰氣暴竭，陽(yáng)氣未能遽入，故卒然痛死，或得炅，則氣復(fù)反而生矣），寒氣客于腸胃，厥逆上出，故痛而嘔也（胃為水谷之海，腸為水谷之道，皆主行下者也。寒邪傷之，則逆而上出，故痛而嘔）。寒氣客于小腸，小腸不得成聚，故后泄腹痛矣（小腸與丙火為表里，成聚，即受盛之義也。則失其受盛之常，故泄而腹痛。）熱氣留于小腸，腸中痛，癉熱焦渴則堅(jiān)干而不得出，故痛而閉不通矣（大抵營(yíng)衛(wèi)臟腑之間，得熱即行，遇冷即凝，故痛皆因于寒也。此一條獨(dú)言熱痛。卻由于便閉不通，故痛。仍非火之自為痛也，故曰通則不痛，痛則不通）。
《痹論》曰，風(fēng)寒濕三氣雜至。合而為痹也（痹者，閉也，不仁也。六氣之中，風(fēng)寒濕為陰邪。陰氣合病，則閉塞成冬之象。故血?dú)獠涣?。?jīng)絡(luò)壅閉而痹斯作矣）。其風(fēng)氣勝者為行痹（風(fēng)屬陰中之陽(yáng)，善行而數(shù)變，故為行痹。凡走注歷節(jié)疼痛之類，俗名流火是也），寒氣勝者為痛痹（陰寒之氣乘于肌肉筋骨，則凝泣稽留，閉而不通，故為痛痹，即痛風(fēng)也）。濕氣勝者為著痹也（著痹者，重著不移，濕從土化，故病在肌肉，不在筋骨也）。
肺痹者，煩滿喘而嘔（肺在上焦，脈循胃口，故為煩滿，喘而且嘔）。心痹者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，嗌干善噫，厥氣上則恐（脈者，心之合也，心受病則脈不通，心脈支者上挾咽，直者卻上肺，故其病如此，厥逆則水邪侮火，故神傷而恐?？终撸I志也）肝痹者，夜臥則驚，多飲數(shù)小便，上為引如懷（肝受邪則魂不安寧，故夜臥多驚，閉而為熱，故多飲數(shù)小便也。上為引者，引飲也。如懷者，腹大如懷物也。木邪侮土，故為病如此）。腎痹者，善脹，尻以代踵，脊以代頭（腎者胃之關(guān)，腎痹則邪并及胃，故腹善脹，尻以代踵者，足不能伸也。脊以代頭者，身僂不能直也）。脾痹者，四肢解惰，發(fā)咳嘔汁，上為大塞（脾主四肢，又主困倦，故為解惰，土傷則金亦傷，故咳，妻病故夫亦病，故嘔。坤已不升，干金不降，大塞之象也）。腸痹者，數(shù)飲而出不得，中氣喘爭(zhēng)，時(shí)發(fā)飧泄（腸痹則下焦之氣閉而不行，故數(shù)飲而溺不得出，氣化不及州都，返而上逆，故喘爭(zhēng)也。小便不利，則水液混于大腸，故飧泄也）。胞痹者，少腹膀胱按之內(nèi)痛，若沃以湯，澀于小便，上為清涕（胞，溺之脬也。膀胱氣閉則水液壅滿，故按之內(nèi)痛也，氣閉則熱如湯之沃也。膀胱之脈從巔絡(luò)腦，故小便下澀，清涕上出也）。
痛者，寒氣多也，有寒故痛也（寒則血?dú)饽?，故痛。《終始》篇曰∶病痛者，陰也）?！【萌肷睿瑺I(yíng)衛(wèi)之行澀，經(jīng)絡(luò)時(shí)疏，故不痛（此言病則營(yíng)衛(wèi)澀而必痛，其不痛者經(jīng)絡(luò)有疏散之時(shí)，則不澀，故不痛也）。皮膚不營(yíng)，故為不仁（皮膚之間，無(wú)血以和之，故不仁也）?！?yáng)氣少，陰氣多，與病相益，故寒也（痹病本屬陰寒，若陽(yáng)氣不足之人，則寒從內(nèi)起，與外病相助益，故寒也）?！?yáng)氣多，陰氣少，病氣勝，陽(yáng)遭陰，故為痹熱（其人陽(yáng)氣素盛，而遭陰寒之氣，病氣反為陽(yáng)氣勝矣，故為熱痹）。其多汗而濡者，此其逢濕甚也，陽(yáng)氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也（兩氣者，身中之氣與外客之氣。兩氣皆陰，互相感召，故汗出?！睹}要精微論》曰陰氣有余為多汗身寒是也）。
凡痹之類，逢寒則急，逢熱則縱（寒則筋攣，故急。熱則筋弛，故縱）。
《痿論》曰∶肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄，著則生痿也（火來(lái)乘金，在內(nèi)為肺葉焦枯，在外為皮毛虛薄。熱氣著而不去，則為痿，者，足不能行也）。心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞折挈，脛縱而不任地也（心火上炎，則三陰在下之脈亦厥逆而上，上盛則下虛，乃生脈痿。四肢關(guān)節(jié)之處如樞紐之折，而不能提挈。足腫縱緩而不能任地也）。肝氣熱，則膽泄口苦，筋膜干，筋膜干則筋急而攣，發(fā)為筋痿（肝熱則膽亦熱，故汁溢而口苦。血海干枯，筋無(wú)以榮，則攣急而痿）。脾氣熱，則胃干而渴，肌肉不仁，發(fā)為肉痿（脾與胃為夫妻，而開(kāi)竅于口，故脾熱則胃干而渴，脾主肌肉，熱淫于內(nèi)，則脾陰耗損，故肉不仁而為痿）。腎氣熱，則腰脊不舉，骨枯而髓減，發(fā)為骨痿（腰者腎之府，脊者腎之所貫也，腎主骨。故骨枯為痿）。
肺者，臟之長(zhǎng)也，為心之蓋也（肺位至高，故謂之長(zhǎng)。覆于心上，故謂之蓋），有所失亡，所求不得，則發(fā)肺鳴，鳴則肺熱葉焦（有志不遂，則郁而生火?；饋?lái)乘金，不得其平則自鳴，肺鳴者，其葉必焦）。
大經(jīng)空虛，發(fā)為肌痹，傳為脈痿（血不足則大經(jīng)空虛，無(wú)以充養(yǎng)肌肉，故先為肌痹，而后傳于心為脈痿也）。
思想無(wú)窮，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛縱，發(fā)為筋痿，及為白淫（思而不得，則意淫于外，入房太過(guò)，則精傷于內(nèi)，陰傷而筋失所養(yǎng)，故為縱為痿。火動(dòng)于中，水虧于下，乃為白淫，白淫者，男濁女帶也）。
有漸于濕，以水為事，若有所留，居處相濕，肌肉濡漬，痹而不仁，發(fā)為肉痿（漸，染也。以水為事，常近水也，久于水則有所留矣。居處之地又當(dāng)卑濕，則肌肉受濕而濡漬，故頑痹而成肉痿也）。
有所遠(yuǎn)行勞倦，逢大熱而渴，渴則陽(yáng)氣內(nèi)伐，內(nèi)伐則熱舍于腎，腎者水臟也，今水不勝火，則骨枯而髓虛，故足不任身，發(fā)為骨痿（遠(yuǎn)行勞倦則所傷在骨，逢大熱者，或逢天令之熱，或陰不足而本熱。火則氣太過(guò)，水液必耗，故骨枯髓虛而為痿也）。
治痿者獨(dú)取陽(yáng)明，何也？陽(yáng)明者，五臟六腑之海，主潤(rùn)宗筋，宗筋主束骨而利機(jī)關(guān)也（足陽(yáng)明胃主納水谷，變化氣血。以充一身，故為五臟六腑之海而下潤(rùn)宗筋。宗筋者，前陰所聚之筋，為諸筋之會(huì)，一身之筋皆屬于此，故主束骨而利機(jī)關(guān)）。沖脈者，經(jīng)脈之海也，主滲灌溪谷，與陽(yáng)明合于宗筋（沖脈為十二經(jīng)之血海，故主滲灌溪谷，沖脈起于氣街，并少陰之經(jīng)夾臍上行，陽(yáng)明脈亦夾臍旁下行，故皆合于宗筋。）陰陽(yáng)總宗筋之會(huì)，會(huì)于氣街，而陽(yáng)明為之長(zhǎng)，皆屬于帶脈，而絡(luò)于督脈（宗筋聚于前陰，前陰者，足之三陰及陽(yáng)明、少陽(yáng)、沖、任、督、蹺九脈之所會(huì)也。九脈之中，惟陽(yáng)明為臟腑之海，沖脈為經(jīng)脈之海，此一陰一陽(yáng)總之，故曰陰陽(yáng)總宗筋之會(huì)。會(huì)于氣街者，氣街為陽(yáng)明之正脈，故陽(yáng)明獨(dú)為之長(zhǎng)。帶脈起于季脅，圍周一身。督脈起于會(huì)陰，分三歧為任、沖而上行腹背，故諸經(jīng)皆聯(lián)屬于帶脈，支絡(luò)于督脈也）。故陽(yáng)明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。
《逆調(diào)論》曰∶不得臥而息有音者，是陽(yáng)明之逆也，足三陽(yáng)者下行，今逆而上行，故息有音也（足之三陽(yáng)，其氣皆下行；足之三陰，其氣皆上行。此天氣下降，地氣上升之義，故陽(yáng)明以上行為逆，逆則沖肺，故息有音也）。陽(yáng)明者胃脈也，胃者六腑之海，其氣亦下行，陽(yáng)明逆不得從其道，故不得臥也?！覆缓蛣t臥不安，此之謂也（凡人之寤寐由于衛(wèi)氣，衛(wèi)氣者晝?nèi)招杏陉?yáng)，則動(dòng)而為寤，夜行于陰，則靜而為寐。胃氣逆上，則衛(wèi)氣不得入于陰，故不得臥）。
《靈樞·邪客》篇曰∶厥氣客于五臟六腑，則衛(wèi)氣獨(dú)衛(wèi)其外，行于陽(yáng)，不得入于陰。行于陽(yáng)則陽(yáng)氣盛，陽(yáng)氣盛則陽(yáng)蹺陷；不得入于陰，陰虛，故目不瞑?！{(diào)其虛實(shí)，以通其道而去其邪，飲以半夏湯一劑，陰陽(yáng)已通，其臥立至（不臥之病，有心血不足者，法當(dāng)養(yǎng)陰；有邪氣逆上者，法當(dāng)祛邪。半夏湯者，去邪之法也）。
以流水千里以外者八升，揚(yáng)之萬(wàn)遍，取其清五升煮之，炊以葦薪（千里流水，取其流長(zhǎng)源遠(yuǎn)，有疏通下達(dá)之義也。揚(yáng)之萬(wàn)遍，令水珠盈溢，為甘瀾水，可以調(diào)和陰陽(yáng)。炊以葦薪者，取其火烈也），火沸，置秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭為一升半（火沸，言未投藥而水先沸也。秫米，糯小米也，北人呼為小黃米，味甘性平，能養(yǎng)胃和中，用以為君。治半夏，猶言制過(guò)半夏也，味辛性溫，能下氣化痰，用以為臣）。去其滓，飲汁一小杯，日三稍益，以知為度（知者，病愈也）。故其病新發(fā)者，復(fù)杯則臥，汗出則已矣。久者，三飲而已也。
《方盛衰論》曰∶肺氣虛則使人夢(mèng)見(jiàn)白物，見(jiàn)人斬血籍籍，得其時(shí)則夢(mèng)見(jiàn)兵戰(zhàn)（金色本白，故夢(mèng)白物，斬者，金之用也。虛者多畏怯，故見(jiàn)斬血籍籍也。得其時(shí)者，得金旺之時(shí)也）。腎氣虛則使人夢(mèng)見(jiàn)舟船溺人，得其時(shí)則夢(mèng)伏水中，若有畏恐（腎屬水，故夢(mèng)應(yīng)之，得水旺之時(shí)，夢(mèng)水益大也，恐，腎之志也）。肝氣虛則夢(mèng)見(jiàn)菌香生草，得其時(shí)則夢(mèng)伏樹下不敢起（肝之應(yīng)在木，雖當(dāng)木旺之時(shí)，亦夢(mèng)伏樹下也）。心氣虛則夢(mèng)救火陽(yáng)物，得其時(shí)則夢(mèng)燔灼（心合火，陽(yáng)物即火之屬也。得火旺之令，夢(mèng)火益大也）。
脾氣虛則夢(mèng)飲食不足。得其時(shí)則夢(mèng)筑垣蓋屋（倉(cāng)廩空虛，故思飲食，得土旺之令，則夢(mèng)高土也）。
《靈樞·淫邪發(fā)夢(mèng)》篇曰∶陰氣盛則夢(mèng)涉大水而恐懼，陽(yáng)氣盛則夢(mèng)大火而燔，陰陽(yáng)俱盛則夢(mèng)相殺（俱盛則爭(zhēng)）。上盛則夢(mèng)飛，下盛則夢(mèng)墮（本乎天者親上，本乎地者親下），甚饑則夢(mèng)取，甚飽則夢(mèng)予。肝氣盛則夢(mèng)怒，肺氣盛則夢(mèng)恐懼、哭泣、飛揚(yáng)（肺主氣，故夢(mèng)飛揚(yáng)），心氣盛則夢(mèng)善笑恐畏，脾氣盛則夢(mèng)歌樂(lè)、身體重不舉，腎氣盛則夢(mèng)腰脊兩解不屬。
厥氣客于心，則夢(mèng)見(jiàn)丘山煙火。客于肺，則夢(mèng)飛揚(yáng)，見(jiàn)金鐵之奇物。客于肝，則夢(mèng)山林樹木。客于脾，則夢(mèng)見(jiàn)丘陵大澤，壞屋風(fēng)雨?？陀谀I，則夢(mèng)臨淵，沒(méi)居水中?？陀诎螂祝瑒t夢(mèng)游行。客于胃，則夢(mèng)飲食?？陀诖竽c，則夢(mèng)田野（大腸曲折納污，類田野也）?？陀谛∧c，則夢(mèng)聚邑沖衢（小腸為受盛之官，類沖衢也）?？陀谀懀瑒t夢(mèng)斗訟自刳（膽性剛猛。自刳者，自剖其腹也）。客于陰器，則夢(mèng)接內(nèi)?？陀陧?xiàng)，則夢(mèng)斬首?？陀诿?，則夢(mèng)行走而不能前，及居深地苑中?？陀诠呻?，則夢(mèng)禮節(jié)拜起?？陀诎?，則夢(mèng)溲便（胞，即脬也，，大腸也。在前則夢(mèng)溲，在后則夢(mèng)便）。
《脈要精微論》曰∶短蟲多則夢(mèng)聚眾，長(zhǎng)蟲多則夢(mèng)相擊毀傷。
《靈樞·癰疽》篇曰∶夫血脈營(yíng)衛(wèi)，周流不休，上應(yīng)星宿，下應(yīng)經(jīng)數(shù)。寒邪客于經(jīng)絡(luò)之中則血泣，血泣則不通，不通則衛(wèi)氣歸之，不得復(fù)反，故癰腫。寒氣化為熱，熱勝則腐肉，肉腐則為膿，膿不瀉則爛筋，筋爛則傷骨，骨傷則髓消，不當(dāng)骨空，不得泄瀉，血枯空虛，則筋骨肌肉不榮，經(jīng)脈敗漏，熏于五臟，臟傷故死矣（始受寒邪，血脈凝泣，久而不去，寒化為熱，癰疽乃成。傷于臟者，死不治）。
癰發(fā)于嗌中，名曰猛疽，猛疽不治，化為膿，膿不瀉，塞咽半日死。其化為膿者，瀉則合豕膏，冷食，三日而已（猛疽，言其兇惡猛厲也。若膿已瀉潰，當(dāng)服豕膏，即豬脂之煉凈者也，萬(wàn)氏方∶治肺熱暴喑，用豬脂一斤，去筋，入白蜜一斤，再煉少頃，濾凈，冷定，不時(shí)挑服一匙，即愈）。發(fā)于頸，名曰夭疽，其癰大以赤黑，不急治，則熱氣下入淵腋，前傷任脈，內(nèi)熏肝肺，十余日而死矣（夭疽者，在天柱也，俗名對(duì)口。赤者，心之色，黑者，熱極反兼勝己之化也。急須治之可活，若治之稍遲或治之失宜，則毒流肺肝而死矣）。陽(yáng)氣大發(fā)，消腦留項(xiàng)，名曰腦爍。其色不樂(lè)，項(xiàng)痛而如刺以針，煩心者死不可治（陽(yáng)大發(fā)者，毒太甚也。色不樂(lè)者，神傷而色變，即所謂色夭也。毒深，故痛如針刺。邪犯心君，故煩心而死）。發(fā)于肩及，名曰疵癰，其狀赤黑，急治之，此令人汗出至足，不害五臟，癰發(fā)四五日逞之（肩膊下軟白肉曰。此肺脈之病，肺主玄府，故遍身得汗也。毒從汗減，且非要害之所，故不害五臟也。逞者，急也。者，艾炷也，言宜急灸也）。發(fā)于腋下赤堅(jiān)者，名曰米疽，治之以砭石，欲細(xì)而長(zhǎng)，疏砭之，涂以豕膏，六日已，勿裹之（砭石欲細(xì)者，恐傷肉也，欲長(zhǎng)者，用在深也，故宜疏不宜密。勿裹之者，欲其氣疏泄也。豕膏者，即豬油煎當(dāng)歸，以蠟收者也）。其癰堅(jiān)而不潰者，為馬刀挾纓，急治之（挾當(dāng)作俠，纓當(dāng)作癭。馬刀者，瘰也。俠癭者，俠頸之瘤屬也）。發(fā)于胸，名曰井疽，其狀如大豆，三四日起，不早治，下入腹，不治，七日死矣（井者，喻其深而惡也，發(fā)于胸者，近犯心主，治之宜早，下入腹，則五臟俱敗，死期速矣）。
發(fā)于膺。名曰甘疽，色青，其狀如實(shí)藪，?？嗪疅幔敝沃?，去其寒熱，十歲死，死后出膿（膺在胸旁高肉處，逼近在乳上也。穴名膺窗，足陽(yáng)明胃之脈也。土味甘，故曰甘疽，色青者，肝木克土也。層房累累，狀如實(shí)瓜蔞，軟而不潰，中有所蓄如瓜子也。十歲死者，綿延難愈也）。發(fā)于脅，名曰敗疵。敗疵者女子之病也，灸之，其病大癰膿，治之，其中乃有生肉，大如赤小豆。銼、草根各一升，以水一斗六升煮之，竭為取三升，則強(qiáng)飲濃衣，坐于釜上，令汗出至足已（脅者，肝之部也,婦人多郁怒，故患此瘡。，芰也。，連翹也。二草之根俱能解毒，強(qiáng)飲者乘其熱而強(qiáng)飲之，復(fù)濃衣坐于熱湯之釜，熏蒸取汗，汗出至足乃透，已者，愈也）。發(fā)于股脛，名曰股脛疽。其狀不甚變，而癰膿搏骨，不急治，三十日死矣（股脛，大股也。狀不甚變，外形不顯也。癰膿搏骨，即所謂貼骨癰也。毒盛而深，能下蝕三陰，陽(yáng)明之大經(jīng)，故不為急治。法當(dāng)三十日死矣）。發(fā)于尻，名曰銳疽，其狀赤堅(jiān)大，急治之，不治，三十日死矣（尻，尾骨也。穴名長(zhǎng)強(qiáng)，為督脈之絡(luò)，一名氣之陰，故不治則死）。發(fā)于股陰。名曰赤施，不急治，六十日死。在兩股之內(nèi)，不治，十日而當(dāng)死（股陰，大股內(nèi)側(cè)也，當(dāng)足太陰箕門、血海及足厥陰五里、陰包之間，皆陰氣所聚之處，故不治則死，若兩股俱病，則傷陰之極，其死尤速，赤施者，想其當(dāng)血海，故名）。發(fā)于膝，名曰疵癰，其狀大癰，色不變，寒熱，如堅(jiān)石，勿石之，石之者死，須其柔，乃石之者生（石之者，砭也。色不變者，不紅赤也。硬者禁用砭，軟者方可用砭也）。諸癰之發(fā)于節(jié)而相應(yīng)者，不可治也。發(fā)于陽(yáng)者百日死，發(fā)于陰者三十日死（諸節(jié)者，神氣所游行出入也。相應(yīng)者，發(fā)于上而應(yīng)于下，發(fā)于左而應(yīng)于右，法在不治。發(fā)于三陽(yáng)之分，毒淺在腑，其死緩，發(fā)于三陰之分者，毒深在臟，不出一月也）。發(fā)于脛，名曰兔嚙。其狀赤至骨，急治之，不治害人也（脛，足脛也，兔嚙，如兔所嚙傷也，為其在下，高低等于兔也）。發(fā)于內(nèi)踝，名曰走緩，其狀癰也，色不變，數(shù)石其輸，而止其寒熱，不死（數(shù)石者，屢屢砭之也。其輸，即腫處也）。發(fā)于足上下，名曰四淫，其狀大癰，急治之，百日死（陽(yáng)受氣于四末，而大癰淫于其間，陽(yáng)毒之甚也，時(shí)氣更易則真陰日敗，逾三月而死矣）。發(fā)于足旁，名曰厲癰，其狀不大，初如小指發(fā)，急治之去其黑者，不消輒益，不治，百日死（去其黑者而猶不消，反益大焉，則百日必死矣）。發(fā)于足指，名曰脫癰，其狀赤黑，死不治；不赤黑，不死。不衰，急斬之，不則死矣（六經(jīng)原皆在于足，所以癰發(fā)于足者，多為兇候。至于足指又皆六井所出，色赤黑者，其毒尤甚。若不衰退，急斬去其指，庶可保生。若稍緩，毒發(fā)傷臟而死）。
營(yíng)衛(wèi)稽留于經(jīng)脈之中，則血泣而不行，不行則衛(wèi)氣從之而不通，壅遏而不得行，故熱。大熱不止，熱勝則肉腐，肉腐則為膿。然不能陷，骨髓不為焦枯，五臟不為傷，故命曰癰?！瓱釟獯臼?，下陷肌膚，筋髓枯，內(nèi)連五臟，血?dú)饨?，?dāng)其癰下，筋骨良肉皆無(wú)余，故命曰癰（癰字從壅，疽字從阻，總是氣血稽留，營(yíng)衛(wèi)不通之癥。大而淺者為癰，六腑受傷，可無(wú)大患；深而惡者為疽，五臟受傷，大可憂畏，治之者顧可緩乎，顧可忽乎）。疽者，上之皮夭以堅(jiān)，上如牛領(lǐng)之皮。癰者，其皮上薄以澤（夭者，色枯暗也。牛皮，喻其濃也。澤者，光亮也）。
《靈樞·玉版》篇曰∶白眼青黑，眼小，是一逆也。內(nèi)藥而嘔者，是二逆也。腹痛渴甚，是三逆也。肩項(xiàng)中不便，是四逆也。音嘶色脫，是五逆也。
《靈樞·寒熱病》篇曰∶身有五部∶伏兔一，腓二，背三，五臟之四，項(xiàng)五。此五部有癰疽者死（伏兔者，胃之穴名，在膝上六寸，陰市上五寸。腓者。足肚也，即也。腎之脈上內(nèi)之筑賓穴。背者，五臟之所系也。者。五臟之所主也。項(xiàng)者。諸陽(yáng)之要道也。
犯此五者亦名五逆）。
《靈樞·玉版》篇曰∶腹脹，身熱，脈大，是一逆也（身熱脈大而又腹脹，表里之邪俱盛也），腹鳴而滿，四肢清，泄，其脈大，是二逆也（腹?jié)M而清、泄，陰癥也，脈大者，是脈與癥反也）；衄而不止，脈大，是三逆也（鼻衄在陰，脈大為陽(yáng)，陽(yáng)實(shí)陰虛，死不治）；咳且溲血脫形，其脈小勁，是四逆也（咳而溲血脫形，正氣傷也。脈雖小而勁，邪仍在也）；咳，脫形身熱，脈小以疾，是謂五逆也（脫形，真氣已衰。身熱，邪氣未化。細(xì)小疾數(shù)，氣血兩敗之診也）。如是者，不過(guò)十五日而死矣（十五日交一節(jié)，言不能逾節(jié)也）。
其腹大脹，四末清，脫形，泄甚，是一逆也（腹大脹者，邪正甚也。四肢冷而脫形泄甚，脾已絕矣），腹脹便血，其脈大時(shí)絕，是二逆也（腹脹便血，陰脫也。脈大時(shí)絕；陽(yáng)脫也）；咳，溲血，形肉脫，脈搏，是三逆也（咳而溲者，氣血俱損。形肉脫者，脾已絕。脈搏者，真臟見(jiàn)矣），嘔血，胸滿引背，脈小而疾，是四逆也（嘔血而至胸滿背曲。病已極矣。脈小屬氣敗，脈疾屬血?。?，咳嘔腹脹且飧泄，其脈絕，是五逆也（上為咳嘔，中為脹滿，下為飧泄；三焦俱病，六脈已絕）。如是者，不及一時(shí)而死（不及一時(shí)者，不能周一日之時(shí)也）。
《標(biāo)本病傳論》曰∶夫病傳者，心病先心痛（病在心者先心痛），一日而咳（心病傳肺，火克金也），三日脅支痛（肺復(fù)傳肝，金克木也，故脅支痛），五日閉塞不通，身痛體重（肝傳脾，木克土也，脾病則閉塞不通。
脾主肌肉，故身體重痛），三日不已，死（再三日不已，則脾又傳腎，土克水也，五臟俱傷故死），冬夜半，夏日中（冬月夜半，水旺之極也。夏月日中，火旺之極也?；鹞匪?，故冬則死于夜半。陽(yáng)邪亢極，故夏則死于日中。蓋衰極亦死，盛極亦死也）。
肺病喘咳（肺主息，故病喘咳）。三日而脅支滿痛（三日而之肝，金克木也）。一日身重體痛（一日之脾，木克土也）。五日而脹（五日而之胃，臟傳腑也），十日不已，死（十日不已，胃復(fù)傳腎，五行之?dāng)?shù)已極，故死）。冬日入，夏日出（此卯、酉二時(shí)，屬燥金之化）。
肝病頭目眩，脅支滿（肝開(kāi)竅于目，而經(jīng)脈布于脅肋），三日體重身痛（三日傳脾），五日而脹（脾傳胃也），三日腰脊少腹痛，脛（三日傳腎也），三日不已，死（三日不已，腎復(fù)傳心，故死），冬日入。夏早食（亦卯、酉時(shí)也，燥金主之，木所畏也）。
脾病身痛體重（脾主肌肉），一日而脹（脾傳胃也），二日少腹腰脊痛，脛（胃?jìng)髂I也），三日背kt筋痛，小便閉（三日而胃?jìng)麟霭螂滓玻?，十日不已，死（十日不已，?fù)傳于心，故死）。冬人定，夏晏食（此巳、亥時(shí)也，司風(fēng)木之化，脾病畏之）。
腎病少腹腰脊痛，（腎主下部，經(jīng)脈行于少腹，腰脊，骨之間），三日背kt筋痛，小便閉（三日而傳膂膀胱也），三日腹脹（三日而傳小腸），三日兩脅支痛（三日而上傳心，手心主之正，別下淵腋三寸入胸中，故兩脅支痛），三日不已，死（夏傷肺金也），冬大晨，夏晏脯（此辰、戌時(shí)也。土旺四季，為水所畏，故腎病絕焉）。
胃病脹滿，五日少腹腰脊痛，（五日之腎也），三日背kt筋痛，小便閉（三日之膂膀胱也），五日身體重（《病傳論》曰五日而上之心。此云體重疑誤），六日不已、死（心復(fù)傳肺），冬夜半后，夏日（丑、未司濕土之化，氣通于胃，失守則死）。
膀胱病，小便閉，五日少腹脹，腰脊痛，（五日而之腎也），一日腹脹（一日而之小腸），一日身體痛（一日而之心，腑傳臟也。心主血脈，故為身體痛），二日不已，死（心病不已，必復(fù)傳金，故死），冬雞鳴，夏下晡（丑、未時(shí)也，土能制水，故膀胱畏之，相傳死期各有遠(yuǎn)近，臟有要害不同也，以次相傳者必死，間一二臟或三四臟者，可以治矣）。
《靈樞·經(jīng)脈》篇曰∶手太陰氣絕則皮毛焦，太陰者行氣溫于皮毛者也、故氣不榮則皮毛焦、皮毛焦則津液去皮節(jié)，津液去皮節(jié)者則爪枯毛折，毛折者毛先死，丙篤丁死，火勝金也（肺屬金主氣，為水之母，故其氣絕則津液去，而爪枯毛折也）。手少陰氣絕則脈不通，脈不通則血不流，血不流則髦色不澤，故其面黑如漆柴者，血先死，壬篤癸死，水勝火也（心主血脈，故心絕則血先死，其癥在髦色不澤，面黑如漆，水化見(jiàn)也）。
足太陰氣絕則脈不榮肌肉，唇舌者，肌肉之本也，脈不榮則肌肉軟，肌肉軟則舌萎人中滿，人中滿則唇反，唇反者肉先死，、甲篤乙死，木勝土也（脾主肌肉，故脾絕則肉先死，其癥在舌萎、人中滿，唇反也）。足少陰氣絕則骨枯，少陰者冬脈也，伏行而濡骨髓者也，故骨不濡則肉不能著也，骨肉不相親則肉軟卻，肉軟卻故齒長(zhǎng)而垢發(fā)無(wú)澤，發(fā)無(wú)澤者骨先死，戊篤已死，土勝水也（腎屬水，故為冬脈。腎主骨，故腎絕則骨先死。其癥在骨肉不相親附，則齒長(zhǎng)而垢，精枯發(fā)無(wú)澤也）。足厥陰氣絕則筋絕，厥陰者肝脈也，肝者筋之合也，筋者聚于陰氣（當(dāng)作器）。而脈絡(luò)于舌本也，故脈弗榮則筋急，筋急則引舌與卵，故唇青舌卷卵縮，則筋先死，庚篤辛死，金勝木也（肝絕者筋先死。其癥在唇青舌卷而卵縮囊蜷也）。五陰氣俱絕則目系轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)則目暈，目暈者為志先死，志先死則遠(yuǎn)一日半死矣（五臟之精上注于目，故五陰氣絕則目轉(zhuǎn)而暈，志先死矣。志藏于腎，真陰已竭，死在周日間耳）。六陽(yáng)氣絕則陰與陽(yáng)相離，離則腠理發(fā)泄，絕汗乃出，故旦占夕死，夕占旦死（陽(yáng)氣不能衛(wèi)外而為固，則汗泄，絕汗者，其形如珠，凝而不流，或氣喘不休，汗出如洗者是也）。
《陰陽(yáng)類論》曰∶冬三月之病，病合于陽(yáng)者，至春正月脈有死征，皆歸出春（冬三月陰盛之時(shí)，而見(jiàn)陽(yáng)病者，至春初陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)之令，脈必有死征矣。出春者，交夏也，陽(yáng)病當(dāng)陽(yáng)盛，則亢極而不可免矣）。冬三月之病，在理已盡，草與柳葉皆殺（在理已盡，謂色脈形癥皆無(wú)生理，則交春草色青、柳葉見(jiàn)，皆其死期也）。春陰陽(yáng)皆絕，期在孟春（冬月之病，甫交春而陰陽(yáng)皆絕，則不待仲季，即于孟春是其死期矣。陰絕者，脈形不至，陽(yáng)絕者，脈形微細(xì)，或上不至關(guān)為陽(yáng)絕，下不至關(guān)為陰絕）。春三月之病，曰陽(yáng)殺（殺音賽，陽(yáng)氣衰也，陽(yáng)氣方生之令，而陽(yáng)氣衰敗，不能應(yīng)令也），陰陽(yáng)皆絕，期在草干（春令木旺之癥，而陰陽(yáng)俱絕，至秋令草干之時(shí)，金勝木而死矣）。夏三月之病，至陰不過(guò)十日（《金匱真言論》曰脾為陰中之至陰，五臟六腑之本也。
以至陰之臟而當(dāng)陽(yáng)極之時(shí)，茍犯死癥，期在十日），陰陽(yáng)交，期在（音廉）水（陰陽(yáng)交者。陰脈見(jiàn)于陽(yáng)，則陽(yáng)氣失守，陽(yáng)脈見(jiàn)于陰，則陰氣失守。夏月而見(jiàn)此逆象，則仲秋水之期，不能保其生矣），秋三月之病，三陽(yáng)俱起，不治自已（秋時(shí)陽(yáng)氣漸衰。陰氣漸長(zhǎng)，雖三陽(yáng)之病俱起，而陽(yáng)不勝陰，故自已）。陰陽(yáng)交合者，立不能坐，坐不能起（陰陽(yáng)交合者，陰陽(yáng)合病也。起坐不能者，屈伸不利也）。三陽(yáng)（陽(yáng)當(dāng)作陰）獨(dú)至，期在石水（陰病而當(dāng)陰盛，則孤陰不生矣。冰堅(jiān)如石之候，不能再生，即上文三陽(yáng)俱起，不治自愈。下文二陰；期在盛水，則此為三陰無(wú)疑）。二陰獨(dú)至，期在盛水（二陰病比之三陰病者差緩焉、故期在盛水。盛水者，正月雨水也）。
《診要經(jīng)終論》曰∶太陽(yáng)之脈，其終也戴眼反折螈，其色白，絕汗乃出，出則死矣（戴眼者，目睛仰視而不能轉(zhuǎn)也。反折者，腰脊反張也，筋急曰螈，筋緩曰。絕汗者，汗出如油也，足太陽(yáng)之脈起于目?jī)?nèi)，上額交巔入絡(luò)腦，下項(xiàng)夾脊抵腰中，下至足之小指。手太陽(yáng)之脈起于小指之端，循臂上肩，其支者循頸上頰，至目之外，故其病如此。又太陽(yáng)為三陽(yáng)之表，故主色白汗出）。少陽(yáng)終者，耳聾，百節(jié)皆縱，目絕系，絕系一日半死，其死也色先青白，乃死矣（手足少陽(yáng)之脈皆入于耳中，亦皆至于目銳，故為耳聾目也，者，直視如驚也，因少陽(yáng)之系絕，不能旋轉(zhuǎn)也，膽應(yīng)筋，故百節(jié)縱也。木之色青，金之色白，金木相賊，則青白先見(jiàn)矣）。陽(yáng)明終者，口目動(dòng)作，善驚妄言，色黃，其上下經(jīng)盛，不仁則終矣（手足陽(yáng)明之脈皆挾口入目，故口目動(dòng)作也。聞木音則惕然而驚，是陽(yáng)明善驚也。罵詈不辨親疏，是陽(yáng)明妄言也。黃者，土色外見(jiàn)也。上下經(jīng)盛、謂頭、頸、手、足，陽(yáng)明之脈皆躁動(dòng)而盛，是胃之?dāng)∫?。不知痛癢，謂之不仁，是肌肉之?dāng)∫玻?。少陰終者，面黑齒長(zhǎng)而垢，腹脹閉，上下不通而終矣（手少陰氣絕則血敗，足少陰氣絕則色如，故面黑也。腎主骨，齒者骨之余，故齒不固而垢也。手少陰之脈下膈絡(luò)小腸，足少陰之脈絡(luò)膀胱貫肝膈，故為腹脹閉、上下不通，是心腎不交也）。太陰終者，腹脹閉不得息，善噫善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，不通則面黑皮毛焦而終矣（足太陰脈入腹屬脾，故為腹脹閉。手太陰脈上膈屬肺而主呼吸，故不得息、惟脹閉不得息，故為噫為嘔。氣逆于上，故面赤。不逆則脾之地氣不上升，肺之天氣不下降。上下不通者，天地不交也。脾敗無(wú)以制水，故面黑。肺敗不能主氣，故皮毛焦也）。厥陰終者，中熱嗌干，善溺心煩，甚則舌卷卵上縮而終矣（手厥陰心主之脈起于胸中，出屬心包絡(luò)，下膈，歷絡(luò)三焦。足厥陰肝脈循喉嚨之后。上入頏顙，其下者循股陰，入毛中過(guò)陰器，故為中熱嗌干、善溺心煩等癥。舌者心之官也，肝者筋之合也，筋者聚于陰器，而脈絡(luò)于舌本，故甚則舌卷卵縮也）。
愚按∶人之有病，猶樹之有蠹也。病之有能，猶蠹之所在也。不知蠹之所在，遍樹而斫之，蠹未必除而樹先槁矣。不知病之所在，廣絡(luò)而治之，病未必去而命先盡矣。故病能至賾即較若列眉，猶懼或失之，病能未彰而試之藥餌，吾不忍言也。世醫(yī)矜家傳之秘，時(shí)醫(yī)夸歷癥之多，悻悻賣俗而不知其非。叩之三因之自與其所變，翻以力贅，是不欲知蠹之所在，而弟思斫樹以為功者，嘻！亦慘矣。
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