[卷十] 五音五味第六十五

　　右征與少征。調(diào)右手太陽(yáng)上。左商與左征。調(diào)左手陽(yáng)明上。少征與太宮。調(diào)左手陽(yáng)明上。右角與太角。調(diào)右足少陽(yáng)下。太征與少征。調(diào)左手太陽(yáng)上。眾羽與少羽。調(diào)右足太陽(yáng)下。少商與右商。調(diào)右手太陽(yáng)下。桎羽與眾羽。調(diào)右足太陽(yáng)下。少宮與太宮。調(diào)右足陽(yáng)明下。判角與少角。調(diào)右足少陽(yáng)下。商與上商。調(diào)右足陽(yáng)明下。商與上角。調(diào)左足太陽(yáng)下。上征與右征同。谷麥。畜羊。果杏。手少陰。臟心。色赤。味苦。時(shí)夏。上羽與太羽同。谷大豆。畜彘。果栗。足少陰。臟腎。色黑。味咸。時(shí)冬。上宮與太宮同。谷稷。畜牛。果棗。足太陰。臟脾。色黃。味甘。時(shí)季夏。上商與右商同。谷黍。畜雞。果桃。手太陰。臟肺。色白。味辛。時(shí)秋。上角與太角同。谷麻。畜犬。果李。足厥陰。臟肝。色青。味酸。時(shí)春。太宮與上角同。右足陽(yáng)明上。左角與太角同。左足陽(yáng)明上。少羽與太羽同。右足太陽(yáng)下。左商與右商同。左手陽(yáng)明上。加宮與太宮同。左足少陽(yáng)上。質(zhì)判與太宮同。左手太陽(yáng)下。判角與太角同。左足少陽(yáng)下。太羽與太角同。右足太陽(yáng)上。太角與太宮同。右足少陽(yáng)上。右征少征質(zhì)征上征判征。右角角上角太角判角。右商少商商上商左商。少宮上宮太宮加宮左宮。眾羽桎羽上羽太羽少羽。黃帝曰。婦人無(wú)須者。無(wú)血?dú)夂?。岐伯曰。沖脈任脈。皆起于胞中。上循背里。為經(jīng)絡(luò)之海。其浮而外者。循腹右上行。會(huì)于咽喉。別而絡(luò)唇口。血?dú)馐?。則充膚熱肉。血獨(dú)盛。則淡滲皮膚生毫毛。今婦人之生。有余于氣。不足于血。以其數(shù)脫血也。沖任之脈。不榮口唇。故須不生焉。黃帝曰。士人有傷于陰。陰氣絕而不起不用。然其須不去。其故何也?；抡擢?dú)去。何也。愿聞其故。岐伯曰?；抡呷テ渥诮睢錄_脈。血瀉不復(fù)。皮膚內(nèi)結(jié)。唇口不榮。故須不生。黃帝曰。其有天宦者。未嘗被傷。不脫于血。然其須不生。其故何也。岐伯曰。此天之所不足也。其任沖不盛。宗筋不成。有氣無(wú)血。唇口不榮。故須不生。黃帝曰。善乎哉。圣人之通萬(wàn)物也。若日月之光影。音聲鼓響。聞其聲而知其形。其非夫子。孰能明萬(wàn)物之精。是故圣人視其顏色。黃赤者多熱氣。

　　青白者少熱氣。黑色者多血少氣。美眉者太陽(yáng)多血。通髯極須者少陽(yáng)多血。美須者陽(yáng)明多血。此其時(shí)然也。夫人之常數(shù)。

　　太陽(yáng)常多血少氣。少陽(yáng)常多氣少血。陽(yáng)明常多血多氣。厥陰常多氣少血。少陰常多血少氣。太陰常多血少氣。此天之常數(shù)也。

　　此似續(xù)敘前篇未盡之意也。第五音配合與上編異。與六元正紀(jì)又異。未喻指南。

　　[卷十] 百病始生第六十六

　　黃帝問(wèn)于岐伯曰。夫百病之始生也。皆生于風(fēng)雨寒暑清濕喜怒。喜怒不節(jié)則傷臟。風(fēng)雨則傷上。清濕則傷下。三部之氣。所傷異類(lèi)。愿聞其會(huì)。岐伯曰。三部之氣各不同。或起于陰。或起于陽(yáng)。請(qǐng)言其方。喜怒不節(jié)。則傷臟。臟傷則病起于陰也。清濕襲虛。則病起于下。風(fēng)雨襲虛。則病起于上。是謂三部。至于其淫。不可勝數(shù)。黃帝曰。余固不能數(shù)。故問(wèn)先師。愿卒聞其道。岐伯曰。風(fēng)雨寒熱。不得虛邪。不能獨(dú)傷人。卒然逢疾風(fēng)豪雨而不病者。蓋無(wú)虛。故邪不能獨(dú)傷人也。此必因虛邪之風(fēng)。與其身形兩虛相得。乃客其形兩實(shí)相逢。眾人肉堅(jiān)其中。于虛邪也。因于天時(shí)與其身形參以虛實(shí)。大病乃成。氣有定舍。因處為名。上下中外分為三員。（以上為第一節(jié)是敘病之源統(tǒng)冒全篇）是故虛邪之中人也。始于皮膚。皮膚緩則腠理開(kāi)。開(kāi)則邪從毛發(fā)入。入則抵深。深則毛發(fā)立。毛發(fā)立則淅然。故皮膚痛。留而不去。則傳舍于絡(luò)脈。在絡(luò)之時(shí)。痛于肌肉。其痛之時(shí)息。大經(jīng)乃代。（息長(zhǎng)久也代氣弱不振也歲露論曰經(jīng)氣結(jié)代）留而不去。傳舍于經(jīng)。在經(jīng)之時(shí)。灑淅喜驚。留而不去。傳舍于輸。在輸之時(shí)。六經(jīng)不通四肢。則肢節(jié)痛。腰脊乃強(qiáng)。留而不去。傳舍于伏沖之脈。在伏沖之時(shí)。體重身痛。留而不去。傳舍于腸胃。在腸胃之時(shí)。賁響腹脹。多寒則腸鳴飧泄。食不化。

　　多熱則溏。出麋。留而不去傳舍于腸胃之外。募原之間。留著于脈?；舳蝗ハ⒍煞e?；蛑鴮O脈?；蛑j(luò)脈?；蛑?jīng)脈?；蛑斆}。或著于伏沖之脈?；蛑陔鼋?。或著于腸胃之募原。上連于緩筋。（募原夾膜之中空者也緩筋臟腑之系絡(luò)也西書(shū)謂之網(wǎng)油）邪氣淫。不可勝論。（以上為第二節(jié)敘邪之由淺漸深是敘病之舍也）黃帝曰。愿盡聞其所由然。岐伯曰。其著孫絡(luò)之脈而成積者。其積往來(lái)上下。臂手。孫絡(luò)之居也。浮而緩。不能句積而止之。故往來(lái)移行。腸胃之間。

　　水湊滲注灌。濯濯有音。有寒則滿雷引。故時(shí)切痛其著于陽(yáng)明之經(jīng)。則挾臍而居。飽食則益大。饑則益小。其著于緩筋也。似陽(yáng)明之積。飽食則痛。饑則安。其著于腸胃之募原也。痛而外連于緩筋。飽食則安。饑則痛。其著于伏沖之脈者。揣之應(yīng)手而動(dòng)。發(fā)手則熱氣下于兩股。如湯沃之狀。其著于膂筋。在腸后右。饑則積見(jiàn)。飽則積不見(jiàn)。按之不得。

　　其著于輸之脈者。閉塞不通。津液不下?？赘[干壅。此邪氣之從外入內(nèi)。從上下也。（以上為第三節(jié)敘病之癥也大義已晰下文乃補(bǔ)敘病機(jī)也病機(jī)者病源與病舍病證之交際也前敘病源是敘其所由生下敘病機(jī)是敘其所由成）黃帝曰。積之始生至其已成。奈何。岐伯曰。積之始生得寒。乃生厥。乃成積也。黃帝曰。其成積奈何。岐伯曰。厥氣生足。生脛寒。

　　脛寒則血脈凝澀。血脈凝澀則寒氣上入于腸胃。入于腸胃則脹。脹則腸外之汁沫迫聚不得散。日以成積卒然多食飲則腸滿。起居不節(jié)。用力過(guò)度。則絡(luò)脈傷陽(yáng)。絡(luò)傷則血外溢。血外溢則衄血。陰絡(luò)傷則血內(nèi)溢。血內(nèi)溢則后血腸胃之絡(luò)傷。則血溢于腸外。腸外有寒。汁沫與血相搏。則并合凝聚。不得散而積成矣。卒然外中于寒。若內(nèi)傷于憂怒。則氣上逆。氣上逆。則六輸不通。溫氣不行。凝血蘊(yùn)里而不散津液。澀滲著而不去而積皆成矣。（此病機(jī)之自外而內(nèi)也是生于陽(yáng)）黃帝曰。其生于陰者奈何。岐伯曰。憂思傷心。重寒傷肺。忿怒傷肝。醉以入房。汗出當(dāng)風(fēng)。傷脾。用力過(guò)度。若入房汗出。浴則傷腎。（此病機(jī)之自內(nèi)而成也是生于陰）此內(nèi)外三部之所生病者也。（以上第四五節(jié)是敘內(nèi)外之病機(jī)當(dāng)作一節(jié)讀）黃帝曰。善。治之奈何。岐伯答曰。察其所痛。以知其應(yīng)。有余不足。當(dāng)補(bǔ)則補(bǔ)。當(dāng)瀉則瀉。毋逆天時(shí)。是謂至治。

　　通篇論積也。來(lái)蹤去跡層次井井。其筆堅(jiān)凝。其氣浩瀚。三部之事。或分或合。操縱屈伸。無(wú)不如志。可稱理達(dá)詞舉。

　　[卷十] 行針第六十七

　　黃帝問(wèn)于岐伯曰。余聞九針于夫子。而行之于百姓。百姓之血?dú)?。各不同形?；蛏駝?dòng)而氣先針行。或氣與針相逢。

　　或針已出。氣獨(dú)行?；驍?shù)刺乃知?；虬l(fā)針而氣逆?；驍?shù)刺病益劇。凡此六者。各不同形。愿聞其方。岐伯曰。重陽(yáng)之人。

　　其神易動(dòng)。其氣易往也。黃帝曰。何謂重陽(yáng)之人。岐伯曰。重陽(yáng)之人。高高。言語(yǔ)善疾。舉足善高。心肺之臟氣有余。陽(yáng)氣滑盛而揚(yáng)。故神動(dòng)而氣先行。黃帝曰。重陽(yáng)之人。而神不先行者。何也。岐伯曰。此人頗有陰者也。黃帝曰。

　　何以知其頗有陰也。岐伯曰。多陽(yáng)者多喜。多陰者多怒。數(shù)怒而易解。故曰頗有陰。其陰陽(yáng)之離合難。故其神不能先行也。黃帝曰。其氣與針相逢奈何。岐伯曰。陰陽(yáng)和調(diào)。而血?dú)饽诐苫?。故針入而氣出。疾而相逢也。黃帝曰。針已出而氣獨(dú)行者。何氣使然。岐伯曰。其陰氣多而陽(yáng)氣少。陰氣沉而陽(yáng)氣浮者。（當(dāng)有其氣兩字）內(nèi)藏。故針已出氣乃隨其后。

　　故獨(dú)行也。黃帝曰。數(shù)刺乃知。何氣使然。岐伯曰。此人之多陰而少陽(yáng)。其氣沉而氣往難。故數(shù)刺乃知也。黃帝曰。針入而氣逆者。何氣使然。岐伯曰。其氣逆與其數(shù)刺病益甚者。非陰陽(yáng)之氣。浮沉之勢(shì)也。此皆粗之所敗。工之所失。其形氣無(wú)過(guò)焉。

　　起手分提。中后一一分頂。布局措詞毫無(wú)奇異妙。在前五段皆形氣之事。末段非形氣之過(guò)也。筆勢(shì)于平中見(jiàn)側(cè)。使通篇精神迸露。此篇與陰陽(yáng)二十五人篇通天篇義相發(fā)明當(dāng)互觀之。

　　[卷十] 上膈第六十八

　　黃帝曰。氣為上膈者。食飲入而還出。余已知之矣。蟲(chóng)為下膈。下膈者。食時(shí)乃出。余未得其意。愿卒聞之。岐伯曰。喜怒不適。食飲不節(jié)。寒溫不時(shí)。則寒汁流于腸中。流于腸中則蟲(chóng)寒。蟲(chóng)寒則積聚。守于下管。則腸胃充郭。衛(wèi)氣不營(yíng)。邪氣居之。人食則蟲(chóng)上食。蟲(chóng)上食則下管虛。下管虛則邪氣勝之。積聚已留。留則癰成。癰成則下管約。其癰在管內(nèi)者。即而痛深。其癰在外者。則癰外而痛。浮癰上皮熱。黃帝曰。刺之奈何。岐伯曰微按其癰。視氣所行。先淺刺其旁。稍內(nèi)益深。還而刺之。無(wú)過(guò)三行。察其沉浮。以為深淺。已刺必熨。令熱入中。日使熱內(nèi)。邪氣益衰。大癰乃潰。伍以參禁。以除其內(nèi)。恬淡無(wú)為。乃能行氣。后以咸苦?；饶讼乱印＃ù司渲卦诤笞秩粼缬孟炭鄤t大誤矣血得咸則凝而苦又令人嘔也）陳義既高鑄詞亦潔源流俱備。使讀者無(wú)簡(jiǎn)略之憾。

　　[卷十] 憂恚無(wú)言第六十九

　　黃帝問(wèn)于少師曰。人之卒然憂恚。而言無(wú)音者。何道之塞。何氣出行。使音不彰。愿聞其方。少師答曰。咽喉者。

　　水谷之道也。喉嚨者。氣之所以上下者也。會(huì)厭者。音聲之戶也。口唇者。音聲之扇也。舌者。音聲之機(jī)也。懸雍垂者。

　　音聲之關(guān)也。頏顙者。分氣之所泄也。橫骨者。神氣所使。主發(fā)舌者也。故人之鼻洞涕出不收者。頏顙不開(kāi)分氣失也。

　　是故厭小而薄。則發(fā)氣疾。其開(kāi)闔利。其出氣易。其厭大而濃。則開(kāi)闔難。其氣出遲。故重言也。人卒然無(wú)音者。寒氣客于厭。則厭不能發(fā)。發(fā)不能下至。（似當(dāng)作上至）其開(kāi)闔不致。故無(wú)音。黃帝曰。刺之奈何。岐伯曰。足之少陰。上系于舌。絡(luò)于橫骨。終于會(huì)厭。兩瀉其血脈。濁氣乃辟。會(huì)厭之脈。上絡(luò)任脈。取之天突。其厭乃發(fā)也。

　　文體直而少。曲而事理頗精。唇口之內(nèi)分析。功用莫詳于此矣。嘗論會(huì)厭關(guān)于督脈。讀此乃自信其說(shuō)之不誤也。

　　[卷十] 寒熱第七十

　　黃帝問(wèn)于岐伯曰。寒熱瘰。在于頸腋者。皆何氣使生。岐伯曰。此鼠也。皆寒熱之毒瓦斯留于脈。而不去者也。

　　黃帝曰。去之奈何。岐伯曰。鼠之本皆在于臟。其末上出于頸腋之間。其浮于脈中。而未內(nèi)著于肌肉。而外為膿血者。

　　易去也。黃帝曰。去之奈何。岐伯曰。請(qǐng)從其本引其末?？墒顾トァ６^其寒熱。審按其道以予之。徐往徐來(lái)以去之。

　　其小如麥者。一刺知。三刺而已。黃帝曰。決其生死奈何。岐伯曰。反其目視之。其中有赤脈。上下貫瞳子。見(jiàn)一脈。

　　一歲死。見(jiàn)一脈半。一歲半死。見(jiàn)二脈。二歲死。見(jiàn)二脈半。二歲半死。見(jiàn)三脈。三歲而死。見(jiàn)赤脈。不下貫瞳子?？芍我?。

　　前三篇各論一事。理所宜察。而文無(wú)可觀。

　　[卷十] 邪客第七十一

　　黃帝問(wèn)于伯高曰。夫邪氣之客人也?；蛄钊四坎活ú慌P出者。（疑當(dāng)作不汗出者）何氣使然。伯高曰。五谷入于胃也。

　　其糟粕津液宗氣分為三隧。故宗氣積于胸中。出于喉嚨。以貫心肺。而行呼吸焉。營(yíng)氣者泌其津液。注之于脈?；詾檠Ｒ詷s四末。內(nèi)注五臟六腑以應(yīng)刻數(shù)焉。衛(wèi)氣者。出其悍氣之疾而先行于四末。分肉皮膚之間而不休者也。晝?nèi)招杏陉?yáng)。夜行于陰。常從足少陰之分間。行于五臟六腑。今厥氣客于五臟六腑。則衛(wèi)氣獨(dú)衛(wèi)其外。行于陽(yáng)。不得入于陰。

　　行于陽(yáng)則陽(yáng)氣盛。陽(yáng)氣盛則陽(yáng)蹺陷。不得入于陰。陰虛。故目不瞑。黃帝曰。善。治之奈何。伯高曰。補(bǔ)其不足。瀉其有余。調(diào)其虛實(shí)。以通其道。而去其邪。飲以半夏湯。一劑。陰陽(yáng)已通。其臥立至。黃帝曰。善。此所謂決瀆壅塞。經(jīng)絡(luò)大通。陰陽(yáng)和得者也。愿聞其方。伯高曰。其湯方。以流水千里以外者。八升。揚(yáng)之萬(wàn)遍。取其清五升。煮之。炊以葦薪?；鸱?。置秫米一升治半夏五合。徐炊。令竭為一升半。去其滓。飲汁一小杯。日三。稍益。以知為度。故其病新發(fā)者。覆杯則臥。汗出則已矣。久者。三飲而已也。（今人用此湯不根據(jù)此法故或效或不效）黃帝問(wèn)于伯高曰。愿聞人之肢節(jié)。以應(yīng)天地。奈何。伯高答曰。天圓地方。人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月。人有兩目。地有九州。人有九竅。天有風(fēng)雨。人有喜怒。天有雷電。人有音聲。天有四時(shí)。人有四肢。天有五音。人有五臟。天有六律。人有六腑。天有冬夏。

　　人有寒熱。天有十日。人有手十指。辰有十二。人有足十趾莖垂以應(yīng)之。女子不足二節(jié)。以抱人形。（虛其位以懷孕人形）天有陰陽(yáng)。人有夫妻。歲有三百六十五日。人有三百六十節(jié)。地有高山。人有肩膝。地有深谷。人有腋。地有十二經(jīng)水。人有十二經(jīng)脈。地有泉脈。人有衛(wèi)氣。地有草。人有毫毛。天有晝夜。人有臥起。天有列星。人有牙齒。地有小山。人有小節(jié)。地有山石。人有高骨。地有林木。人有募筋。地有聚邑。人有肉。歲有十二月。人有十二節(jié)。地有四時(shí)不生草。人有無(wú)子。此人與天地相應(yīng)者也。黃帝問(wèn)于岐伯曰。余愿聞持針之?dāng)?shù)。內(nèi)針之理?？v舍之意。皮開(kāi)腠理。

　　奈何。脈之屈折出入之處焉。至而出焉。至而止焉。至而徐焉。至而疾焉。至而入。六腑之輸于身者。余愿盡聞少序（二字有誤）別離之處。離而入陰。別而入陽(yáng)。此何道而從行。愿盡聞其方。岐伯曰。帝之所問(wèn)。針道畢矣。黃帝曰。愿卒聞之。岐伯曰。手太陰之脈。出于大指之端。內(nèi)屈。循白肉際。至本節(jié)之后太淵。留以淡。外屈。上于本節(jié)下內(nèi)屈。與陰諸絡(luò)會(huì)于魚(yú)際。數(shù)脈并注。其氣滑利。伏行壅骨之下。外屈。出于寸口而行。上至于肘內(nèi)廉。入于大筋之下。內(nèi)屈。

　　上行陰。入腋下。內(nèi)屈走肺。此順行逆數(shù)之屈折也。心主之脈。出于中指之端。內(nèi)屈。循中指內(nèi)廉。以上。留于掌中。

　　伏行兩骨之間。外屈出兩筋之間。骨肉之際。其氣滑利。上二寸。外屈。出行兩筋之間。上至肘內(nèi)廉。入于小筋之下。

　　留兩骨之會(huì)上。入于胸中。內(nèi)絡(luò)于心脈。黃帝曰。手少陰之脈獨(dú)無(wú)。何也。岐伯曰。少陰。心脈也。心者。五臟六腑之大主也。精神之所舍也。其臟堅(jiān)固。邪弗能容也。容之則心傷。心傷則神去。神去則死矣。故諸邪之在于心者。皆在于心之包絡(luò)。包絡(luò)者心主之脈也。故獨(dú)無(wú)焉。黃帝曰。少陰獨(dú)無(wú)者。不病乎。岐伯曰。其外經(jīng)病而臟不病。故獨(dú)取其經(jīng)于掌后銳骨之端。其余脈出入屈折。其行之徐疾。皆如手少陰心主之脈行也。故本者。（本如原道原毀之原是發(fā)明之義也）皆因其氣之虛實(shí)疾徐以取之。是謂因沖而瀉。因衰而補(bǔ)。如是者。邪氣得去。真氣堅(jiān)固。是謂因天之序。黃帝曰。持針縱舍奈何。岐伯曰。必先明知十二經(jīng)脈之本末。皮膚之寒熱。脈之盛衰滑澀。其脈滑而盛者病日進(jìn)。虛而細(xì)者久以持。大以澀者為痛痹。陰陽(yáng)如一者病難治。其本末尚熱者。病尚在其熱已衰者。其病亦去矣。持其尺。察其肉之堅(jiān)脆小大滑澀寒溫燥濕。因視目之五色。以知五臟。而決死生。視其血脈。察其色。以知其寒熱痛痹。黃帝曰。持針縱舍。

　　余未得其意也。岐伯曰。持針之道。欲端以正。安以靜先知虛實(shí)。而行疾徐。左手執(zhí)骨。右手循之。無(wú)與肉果。（果果累也）瀉欲端以正。補(bǔ)必閉膚。輔針導(dǎo)氣。邪得淫。真氣得居。黃帝曰。皮開(kāi)腠理奈何。岐伯曰。因其分肉。左別其膚微內(nèi)而徐端之。適神不散。邪氣得去。黃帝問(wèn)于岐伯曰。人有八虛。各何以候。岐伯答曰。以候五臟。黃帝曰。候之奈何。岐伯曰。肺心有邪。其氣留于兩肘。肝有邪。其氣留于兩腋。脾有邪。其氣留于兩髀。腎有邪。其氣留于兩。

　　凡此八虛者。皆機(jī)關(guān)之室。真氣之所過(guò)。血絡(luò)之所游。邪氣惡血。固不得住留。住留則傷筋絡(luò)骨節(jié)。機(jī)關(guān)不得屈伸。故病攣也。

　　通篇筆致夭矯如神龍之蜿蜒空中。惜文義前后不相承理法無(wú)可揣摩。

　　[卷十] 通天第七十二

　　黃帝問(wèn)于少師曰余嘗聞人有陰陽(yáng)。何謂陰人。何謂陽(yáng)人。少師曰。天地之間。六合之內(nèi)。不離于五。人亦應(yīng)之。非徒一陰一陽(yáng)而已也。而略言耳?？诟ツ鼙槊饕?。黃帝曰。愿略聞其意。有賢人圣人心。能備而行之乎。（謂今但愿聞其略將來(lái)有賢圣之人當(dāng)能備而行之句拙而晦疑心字誤）少師曰。蓋有太陰之人。少陰之人。太陽(yáng)之人。少陽(yáng)之人。陰陽(yáng)和平之人。凡五人者。其態(tài)不同。其筋骨氣血各不等。黃帝曰。其不等者?？傻寐労?。少師曰。太陰之人。貪而不仁。下齊湛湛。（自下以齊于眾）好內(nèi)而惡出。心和而不發(fā)。不務(wù)于時(shí)。動(dòng)而后之。此太陰之人也。少陰之人。小貪而賊心見(jiàn)人有亡。常若有得。好傷好害。見(jiàn)人有榮。乃反慍怒。心疾而無(wú)恩。此少陰之人也。太陽(yáng)之人。居處于于。好言大事。無(wú)能而虛說(shuō)。志發(fā)于四野。舉措罔顧是非。為事如常自用。事雖敗而常無(wú)悔。此太陽(yáng)之人也。少陽(yáng)之人。諦。好自貴。有小小官。則高自宜。好為外交。而不內(nèi)附。此少陽(yáng)之人也。陰陽(yáng)和平之人。居處安靜。無(wú)為懼懼。無(wú)為欣欣。婉然從物。

　　或與不爭(zhēng)。與時(shí)變化。尊則謙謙。譚而不治。是謂至治。古之善用針艾者。視人五態(tài)乃治之。盛者瀉之。虛者補(bǔ)之。黃帝曰。治人之五態(tài)奈何。少師曰。太陰之人。多陰而無(wú)陽(yáng)。其陰血濁。其衛(wèi)氣澀。陰陽(yáng)不和。緩筋而濃皮。不之疾瀉。

　　不能移之。少陰之人。多陰少陽(yáng)。小胃而大腸。六腑不調(diào)。其陽(yáng)明脈小。而太陽(yáng)脈大。必審調(diào)之。其血易脫。其氣易敗也。太陽(yáng)之人。多陽(yáng)而少陰。必謹(jǐn)調(diào)之。無(wú)脫其陰。而瀉其陽(yáng)。陽(yáng)重脫者易狂。陰陽(yáng)皆脫者暴死。不知人也。少陽(yáng)之人。

　　多陽(yáng)少陰。經(jīng)小而絡(luò)大。血在中。而氣外實(shí)陰而虛陽(yáng)。獨(dú)瀉其絡(luò)脈。則強(qiáng)氣脫而疾。中氣不足。病不起也。（強(qiáng)氣即衛(wèi)氣也）陰陽(yáng)和平之人。其陰陽(yáng)之氣和。血脈調(diào)。謹(jǐn)診其陰陽(yáng)。視其邪正。安容儀。審有余不足。盛則瀉之。虛則補(bǔ)之。不盛不虛。以經(jīng)取之。此所以調(diào)陰陽(yáng)。別五態(tài)之人者也。黃帝曰。夫五態(tài)之人者。相與無(wú)故。卒然新會(huì)。未知其行也。何以別之。少師答曰。眾人之屬。不如五態(tài)之人者。故五五二十五人。而五態(tài)之人不與焉。五態(tài)之人。尤不合于眾者也。

　　黃帝曰。別五態(tài)之人奈何。少師曰。太陰之人。其狀然黑色。念然下意。臨臨然長(zhǎng)大。然未僂。此太陰之人也。

　　少陰之人。其狀清然竊然。固以陰賊。立而躁。行而似伏。此少陰之人也。太陽(yáng)之人。其狀軒軒儲(chǔ)儲(chǔ)。反身折。此太陽(yáng)之人也。少陽(yáng)之人。其狀立則好仰。行則好搖。其兩臂兩肘。則常出于背。此少陽(yáng)之人也。陰陽(yáng)和平之人。其狀委委然。隨隨然。然。愉愉然。htht然。豆豆然。眾人皆曰君子。此陰陽(yáng)和平之人也。（讀陰陽(yáng)二十五人篇行針篇及此篇知人之性情皆分于血?dú)饧词ベt所謂血?dú)庵砸玻┎季峙c二十五人篇同。而篇幅較短。搏尤覺(jué)有力。足供揣摩。先敘性情。后敘形態(tài)。有倒入之勢(shì)。文陣與本臟亦相似。