是編首則總括一歌，次則序諸家之論，次則脈，次則方，使人一展卷焉。歌以志其大綱，論以詳其條目，脈以驗其相應(yīng)，方以治其沉。歌論脈方，恍然在目，了無疑義，庶得附名于指掌云耳。
　　是編以女科為首者，宗千金方也。蓋以婦人為生化之源，自無而有，人道之始也。調(diào)經(jīng)種子、胎前、臨產(chǎn)、產(chǎn)后凡五。其他傷寒雜證，另有全書，茲不多贅。

　　是集以帶下為始者，尊扁鵲也。況帶下者，經(jīng)必不調(diào)，亦調(diào)經(jīng)中之一事也。而且婦人患帶下者，十居八九，但閏閣嬌羞，不以語人耳。

　　如經(jīng)不調(diào)病名也，而所以致其不調(diào)者，則非一端，茍不辨其為七情、為六淫、為寒、為熱、為虛、為實、為痰凝、為氣滯、為思想、為房勞、為先天、為病后，種種不同。如何用藥，寧無虛虛實實之弊乎，脈癥詳明，庶幾近理。

　　婦人每多慈戀、愛憎、恚怒，憂思，情性執(zhí)著偏僻堅牢，所以比男子難療，遂致七情內(nèi)傷六淫外侵，脾胃虧損，任苒成病，必須辨其在臟、在腑、在經(jīng)絡(luò)、在血脈、在肌膚、在骨髓、在氣分、在血分，有陰、有陽、有虛、有實，平時熟習(xí)諸書，自然見理分明，臨癥不模糊矣。

　　女科書之行于世者，惟《婦人良方》、《濟(jì)陰綱目》、《女科經(jīng)綸》而已，此外不可多得。即如《邯鄲遺稿》、《產(chǎn)寶》、《新書》、《外臺秘要》、《褚氏遺書》亦未易見。蓁不惜重價，求之?dāng)?shù)十年，始得寓目。更于大全書中，逐一拈出，參以己意，積成卷秩，因家貧不能全刻，刪去其半，如回生丹、資生湯、安產(chǎn)圖、藏衣法較之他書，自有徑庭，雖不敢杜撰遺譏亦不致隨風(fēng)附和也。

　　無子者雖有年命相沖、風(fēng)水所招二說，其實疾病使然耳，還宜服藥為是，譬如田中芟去草蔓，饒沃其土，及使下種，天雨既降，五谷勃然而生矣。而其大要尤在行仁積德，即如傷胎破卵之細(xì)，亦物為之。

　　臨產(chǎn)古有安產(chǎn)藏衣之法，今人盡皆刪去不思，誕降之時正陰陽交代之際，豈無鬼神運用于其間哉。今遵《外臺》補之，不惟便于采用，抑亦宗前啟后也，博雅之士，不厭其多。

　　產(chǎn)時服獨參湯、佛手散，極有神效。產(chǎn)后宜服資生湯、回生丹。蓁每用之，雖危險之癥，十救五六，嘗細(xì)究其方，原出羅謙甫所制，血極膏東垣稱為女科圣藥，而又合琥珀散，又合二味參蘇飲，又合仲景紅藍(lán)花酒，是合四方而成一方，正所謂復(fù)方也。妙在攻補兼行，制度有法，何諸書失載不傳耶，今悉補之。

　　產(chǎn)育乃彝倫日用之常，人皆有之，每見分娩之際，倉忙無措，調(diào)理失宜而死者，指不勝屈豈皆正命。夫乃嚴(yán)墻，予婦亦羅其厄，于是摘圣賢之珠玉，發(fā)天地之靈奇，不惜物議，不量才力，刻以問世，志在濟(jì)人，好道君子置之案頭，朝夕玩熟，轉(zhuǎn)相救人，則其好生之德，寧不在作者之上哉。

　　是集之后意，欲以十三科之書各集一套次第問世，但不知此身在天地間還有幾年，更不知仁人君子肯教我以相成否耶。